ÝÔÔÅÊÒÈÂÍÎÅ

ГЛАВА 1 Цель душепопечения: Чего Мы Пытаемся Достичь?

Эгоистичны ли мы на самом деле?

Послушайте типичный разговор между пациентом и христианским душепопечителем:

Пациент: “Я так разочарован. Я чувствую, что скоро взорвусь. Я верю, что должен быть способ успокоиться. Если еще что-нибудь случится, то я просто сойду с ума”.

Душепопечитель: “Похоже, что Вы в глубоком отчаянии”.

Пациент: “Я действительно в отчаянии. Даже, несмотря на то, что я христианин и верю в Библию, это не работает. Я все испробовал и все исчерпал. Я молился, исповедовал, отдавал, каялся, я делал уже все. В Боге должен быть ответ, но я не могу его найти”.

Душепопечитель: “Я разделяю Ваше убеждение в том, что Господь может принести мир. Давайте посмотрим и попытаемся понять, что может препятствовать Божьему действию в вашей жизни”.

В этот момент душепопечение может пойти по одному из многих путей в зависимости от теоретических убеждений душепопечителя, характера взаимоотношений с пациентом и множества других факторов. В каком бы направлении ни развивалось дальнейшее душепопечение, подумайте внимательно о его цели. В конце концов, чего хочет пациент? Что он ищет? Что, согласно его надеждам, должно произойти в результате этой консультации? Когда я слушаю многих пациентов, я размышляю над моими собственными целями в тот момент, когда я сражаюсь с личной проблемой. Мне кажется, что обычная цель, которую мы страстно желаем достичь, в основном заключается в нас самих и выражается она таким образом: “Мне хочется чувствовать себя хорошо” или “я хочу быть счастлив”.

Нужно отметить, что нет ничего плохого или неверного в том, чтобы хотеть быть счастливым. Но чрезмерная увлеченность своим личным счастьем может затмить наше понимание библейского пути к глубокой и пребывающей радости. Бог сказал нам, что удовлетворение навеки в Его деснице. Если мы желаем этого удовлетворения, мы должны понять, мы должны узнать, что означает быть в Божьей деснице. Павел говорит нам, что Христос был вознесен одесную Бога (Еф. 1:20). Из этого следует, что чем больше я пребываю во Христе, тем больше я буду наслаждаться теми удовольствиями, которые открываются в общении с Богом. Если я желаю испытать истинное счастье, прежде всего, я должен желать становиться все более и более похожим на Господа, я должен желать жить в подчинении воле Отца, точно так же, как это делал Господь.

Высшим приоритетом для многих из нас является не преображение в образ Христа во всех наших проблемах, а поиск счастья. Я хочу быть счастливым, но парадоксальная истина заключается в том, что я никогда не буду счастлив, если я, прежде всего, озабочен тем, как стать счастливым. Моей самой главной и постоянной целью в любых обстоятельствах должно быть поступать по-библейски, помещать Господа на первое место, везде стремиться поступать так, как Он желает. Чудесная истина заключается в том, что, когда мы посвящаем всю нашу энергию, все наши силы тому, чтобы становиться такими, какими Христос хочет нас видеть, тогда Он наполняет нас невыразимой радостью и миром, который далеко превосходит все то, что предлагает нам этот мир. Я должен твердо и сознательно, актом моей воли отвергнуть цель стать счастливым и поставить себе цель стать более похожим на Господа. Результатом этого будет счастье для меня, в то время как я буду учиться и познавать то, как пребывать одесную Бога в общении с Христом. Акцент, который делают себе современные психологи, на личной целостности, на человеческом потенциале и на свободе быть самим собой, постепенно отодвинул нас от страстного стремления становиться более похожим на Господа. Мы сместились к более личному интересу в нашем развитии как личности, который, как нам было сулят, сделает нас счастливыми.

Посмотрите на названия многих христианских книг сегодня: “Христианский секрет счастливой жизни”, “Будь всем, кем ты можешь быть”; “Все, чем мы должны были быть” и т.п. Многие книги содержат превосходные и истинно библейские концепции, но их содержание, фактическое или подразумеваемое, иногда более побуждает нас к озабоченности нашим самовыражением, чем к тому, чтобы преображаться в образ Христов. Библия, однако, учит, что если мы послушно будем пребывать в истине, чтобы стать более похожими на Бога, и, следовательно, явить Бога миру, тогда производной этого будет счастье. Но индивидуальное человеческое счастье не является ни целью христианской жизни, ни целью христианского душепопечения. Попытки найти в чем-то счастье подобны попыткам уснуть. Пока вы своим сознанием и своим стремлением пытаетесь это ухватить, вы никогда не добьетесь этого.

Павел сказал, что это его стремлением было не стать счастливым, но в каждый момент жизни угождать Богу. Какая революционная мысль! Когда я еду на машине на работу и кто-то, обгоняя, “подрезает” меня, когда мои дети начинают капризничать и плохо себя вести в церкви, когда ломается машина для мытья посуды, моей основной задачей является угождать Богу! В послании к Евреям 13:15-16 сказано, что верующие-священники (каждый из нас является священником) имеют двоякую функцию: 1) приносить жертву поклонения Богу; 2) воздавать жертву служения другим людям. Если я хочу в любой момент моей жизни угождать Богу, то, прежде всего, мои мысли должны быть заняты поклонением и служением. Мне кажется, что есть одна истина, которой при множестве усилий христианские душепопечители серьезно пренебрегли. И эта истина заключается вот в чем: основной библейской причиной желания решить ваши личные проблемы должно быть стремление к более глубоким взаимоотношениям с Богом, к более эффективному исполнению Его воли угождать Ему в поклонении и через служение.

Личная награда обеспечена в избытке. Павла в его страданиях и проблемах очень сильно воодушевляла перспектива небес. Он ожидал чудесного покоя и невозмутимой радости, которые он испытывал в настоящий момент. И я полагаю, что он действительно отлично проводит время последние 1900 лет, познакомившись лучше с Господом и наслаждаясь непринужденными дружескими беседами с Петром, с Лютером и, наверное, с моими бабушкой и дедушкой среди всех прочих. Он в высшей степени счастлив, но личное счастье следует рассматривать как производное, но не как цель. Я, прежде всего, должен прославлять¹ Бога и в тот момент, когда я это делаю, я буду наслаждаться Им. Мне не нужно заново переписывать Катехизис, чтобы там прочесть, что я должен прославлять Бога для того, чтобы наслаждаться в Нем. Такая цель счастья всегда будет ускользающей, независимо от поведения людей. Производные счастья чудесным образом доступны тем людям, чья цель заключается в том, чтобы угождать Богу в каждый момент жизни. В следующий раз, когда вы столкнетесь с личной проблемой (а возможно, это происходит сейчас), спросите себя: “Почему я хочу решить эту проблему? “ Если честным ответом будет: “Чтобы я был счастлив”, тогда вы безмерно далеки от библейского решения. Что же вы можете тогда предпринять? Вы можете сознательным актом воли, решительным, как гром и молнии, поставить перед собой другую цель: “Я хочу решить эту проблему, таким образом, который позволит мне быть более похожим на Господа. Затем я смогу поклоняться Богу более полно и служить Ему более эффективно”. Напишите это на листке бумаги или на карточке и читайте это каждый час. Утверждайте это снова и снова регулярно, даже если это вам кажется искусственным, вымученным и просто чем-то механическим. Молитесь, чтобы Бог подтвердил это внутри вас, в то время как вы будете продолжать усилиями и актом воли утверждать это. Используйте, достигайте вашей цель на практике определенными путями. Начинайте поклоняться Ему. Начинайте с благодарения Его за то, что больше всего вас беспокоит. Ищите творческие подходы для того, чтобы начать служить Ему.

Христианские психологи должны глубинам понимать причины эгоизма, самолюбия, которые кроются в человеческой природе. Помогать человеку в достижении небиблейской цели удивительно легко. И нашей ответственностью, как членов Тела Христова, является постоянно напоминать и убеждать, увещевать друг друга держать в поле зрения цель истинного душепопечения: освобождать людей для лучшего поклонения и лучшего служения Богу, помогая им стать более похожими на Господа. Одним словом, целью является зрелость.

Духовная и психологическая зрелость

В Послании к Колоссянам 1:28 Павел писал, что целью его личных бесед с людьми всегда было развитие их христианской зрелости. Только растущий верующий достигает конечной цели своей жизни, а именно поклонения и служения. Следовательно, библейское душепопечение делает своей главной стратегией развитие духовной и психологической зрелости. Когда мы говорим с другими верующими, мы всегда должны помнить о цели нашей помощи им, а именно о том, чтобы они стали более зрелыми, чтобы они могли лучше угодить Богу.

Зрелость включает в себя два элемента: 1) немедленное послушание в конкретных ситуациях; 2) долговременное развитие характера. Для того, чтобы понять, что я имею в виду под понятием зрелости и для того, чтобы увидеть, какой вклад эти два элемента вносят в ее развитие, прежде всего, мы должны понять, что является библейской отправной точкой в нашем поиске зрелости. Нет ничего более важного для счастливой жизни во Христе, чем четкое осознание ее основания. Опыт жизни во Христе, переживания во Христе начинаются с оправдания – акта, посредством которого Бог провозглашает, что я принят. Если я должен стать целостным как личность и духовно зрелым, я должен четко понимать, что то, что я принят Богом, не основано на моем поведении, а на поведении Иисуса (Титу 3:5). Он был (и есть) совершенен. Так как Он никогда не согрешил, Он никогда не заслуживал смерти. Но Он добровольно пошел на крест. Его смерть была наказанием, которого заслуживаю я за мои грехи. Из Своей любви Он обеспечил замену. Когда я отдал Ему мои грехи, Он заплатил за них для того, чтобы справедливо простить меня. Затем Он дает мне дар Своей праведности. Бог объявляет меня праведным на основе того, что Иисус сделал для меня. Я был провозглашен праведным, я был объявлен оправданным. Это дар, который Бог не вкладывает в меня (я все еще грешник), но говорит, что этот дар теперь принадлежит мне. Я не могу потерять его. Я принят таким, каков я есть, потому что моя приемлемость не имеет ничего общего с тем, какой я сейчас, каким я был вчера, или каким я буду завтра. Все зависит, и все основывается на совершенстве Христа и только на этом.

Эта мысль не должна быть отнесена только лишь к сфере сухого богословия. Она лежит в основе духовного роста христианина и, тем не менее, многие люди, которые понимают доктрину заместительного искупления, не видят ее просто ошеломляющего практического применения в нашей жизни. Вся мотивация всего нашего поведения основывается на этой доктрине. Усилия, направленные на то, чтобы угодить Богу, живя так, как мы должны жить и сопротивляясь искушениям, так часто мотивированы давлением. Мы чувствуем какое-то неопределенное чувство страха и побуждение к послушанию. Поэтому мы слушаемся под угрозой чего-то устрашающего. Боимся ли мы Божьего гнева? “Итак, нет больше осуждения тем, кто во Христе Иисусе”. Волнуемся ли мы о том, будем ли мы приняты? Но наше принятие зависит от искупительной жертвы Христа. Может быть, мы боимся того, что Его любовь прекратится? “Кто будет обвинять избранных Божьих?”. Ничто “не сможет отделить нас от любви Божьей во Христе Иисусе, Господе нашем”. Если мы беспокоимся об этих вещах, мы на самом деле не верим Писанию. Мы склонны к тому, чтобы смотреть на других христиан и ждать от них подтверждения нашего принятия. Их одобрение становится слишком важным, поэтому мы пытаемся угодить им для того, чтобы получить их одобрение. В этот момент мы начинаем чувствовать давление с их стороны, и пытаемся отвечать их требованиям. Когда мы не удовлетворяем тому, чего, по нашему мнению, они ожидают от нас, мы чувствуем себя виновными и мы избегаем этих людей, или начинаем их обманывать. Общение разрушено. Когда мы стараемся изо всех сил, а они проявляют свое неодобрение или так и не хвалят наши усилия, тогда мы злимся на них.

Очень многое в нашей христианской деятельности мотивировано личным желанием завоевать чье-то одобрение и, следовательно, быть принятым кем-то. Все боли, все проблемы, которые являются результатом такой мотивации, не являются необходимыми, потому что существует оправдание по вере. Я уже принят, мне не нужно ничье одобрение. Бог объявил, что со мной все в порядке. Когда я начинаю это понимать, пусть даже совсем немного, тогда моим неизбежным ответом будет: “Спасибо Тебе, Господь, я хочу угодить Тебе”. Павел сказал, что он находился не под давлением того, чтобы быть принятым, а скорее под невыразимой любовью Христовой (2 Кор. 5:14). Его основным мотивом была любовь. Он хотел угодить Богу и служить людям не для того, чтобы его приняли, но потому, что он уже был принят Богом. Основанием всей христианской жизни в таком случае является правильное понимание оправдания.

Когда-то я буду прославлен, я буду на небесах, но до того момента все мои недостатки и все мои совершенства не будут удалены. То, что Бог объявил истиной, а именно то, что я полностью принят, однажды Он совершит в моем фактическом естестве. Я действительно стану свободным от всех греховных желаний, мыслей и действий. А до того момента (который мы обычно называем прославлением) Бог занят процессом моего освящения, очищения, постепенно помогая мне становиться все более и более похожим на того, кем я являюсь по Его слову. Он позволил мне занять позицию приемлемости. Теперь Он наставляет меня в том, как расти и достичь этой позиции, как вести себя все более и более приемлемо. Побуждением к тому, чтобы так поступать, является любовь. Он дал мне Святого Духа, Который учит меня тому, как мне жить, и дает мне возможность жить таким образом. Так как я оправдан, то мое прославление – это вполне определенная вещь. Я буду отражать Божий характер, когда я увижу Его, ибо тогда я буду таким, как Он. Но Бог сказал мне, что в промежутке между моим оправданием и моим прославлением я должен идти путем послушания. Христианская зрелость включает в себя необходимость становиться все более и более похожим на Господа Иисуса через все возрастающее послушание воле Отца.

Позвольте мне изобразить то, что я сказал.

ПРОСЛАВЛЕНИЕ Я стану совершенным.

Бог предопределил это.

Путь

Праведности

Ввиду моего оправдания

ПОСЛУШАНИЕ и моего будущего прославления

я желаю угождать Господу.

Бог принимает меня

ОПРАВДАНИЕ Он сам провозгласил это

Таблица №1

Все, кто оправдан, однажды будут прославлены. Наше оправдание (прошлое) и прославление (будущее) зависит только лишь от Бога. Но в промежутке между оправданием и прославлением у нас будет достаточно проблем с послушанием. Мы с легкостью будем уходить прочь с пути праведности и всегда будем следовать библейским образцам поведения. Христианское душепопечение задается вопросом, отвечает ли пациент послушанием на те обстоятельства, которые он испытывает, или он этого не делает. Часто в процессе консультации становится ясно, что консультируемый не по-библейски реагирует на обстоятельства, которые вызывают стресс. Он может находиться под ужасным давлением. Может быть, его прошлое вполне объясняет его настоящее поведение, и мы можем глубоко сочувствовать этим проблемам. Но, тем не менее, мы должны настаивать на том, что независимо от обстоятельств или пережитых событий Божья верность является гарантией, что у пациента есть возможности научиться вести себя по-библейски в конкретной ситуации. Бог никогда не позволит ситуации в жизни верующего обостряться до такой степени, когда он уже не может реагировать на эту ситуацию по-библейски. Если я осознаю реальность “Христа во мне” через Его Дух, я никогда не смогу сказать: “Но я не могу вести себя так, как Бог хочет от меня. Обстоятельства сильнее меня”. Душепопечитель должен помочь подопечному “стать на путь послушания”.

Добавим цель “стать на путь послушания” к нашей схеме. Теперь она выглядит следующим образом:

ПРОСЛАВЛЕНИЕ

Путь

Праведности

Стать на путь

послушания

ОПРАВДАНИЕ

Таблица №2

Большая часть душепопечения сводится к удалению препятствий типа “я не могу”, “я не буду”, “я не знаю, как с этим справиться”. Искушения, которым регулярно подвергается и подчиняется подопечный, обычно и являются проблемой. Здесь требуется нечто большее, чем просто увещеваний “поступать согласно Божьей воле”. Конкретные методы противостояния искушениям, основывающиеся на психологических и духовных ресурсах, мы обсудим позднее. Но каков бы ни был подход, цель заключается в том, чтобы помочь подопечному реагировать на проблемные обстоятельства библейским образом и “стать на путь послушания”.

Послушание, однако, является лишь частью цели. Христианин должен сделать нечто большее, чем просто изменить свое поведение, должно измениться его отношение. Его желания должны постепенно изменяться, приближаться к Божьим стандартам, к Божьему образу. Это новый стиль жизни, который представляет собой нечто большее, чем просто комплекс реакций послушания. Изменение должно выражаться не только во внешнем послушании, но также во внутреннем обновлении, в обновленном образе жизни и восприятия, в измененных жизненных целях и в преображении личности. Я называю эту вторую, более широкую цель “ПОДНЯТЬСЯ”. Люди должны не только “стать на путь послушания”, но также “ПОДНЯТЬСЯ”:

ПРОСЛАВЛЕНИЕ

Рост

Зрелости ПОДНЯТЬСЯ

Стать на путь

послушания

ОПРАВДАНИЕ

Таблица №3

Павел пишет о незрелых христианах, не осознающих по-настоящему практическую реальность господства Христа. Они живут таким образом, который не отличается от образа жизни неверующих значительно. Они спорят, ссорятся, с легкостью раздражаются, проявляют ревность, зависть и обиду, не уживаются друг с другом. Но те, кто уже зрел (или еще лучше – те, кто становятся все более и более зрелыми), – это те, кто по-настоящему понимают, что такое христианская жизнь. В своем сердце они желают только поклоняться и служить Христу. Им понятна окончательная цель жизни христианина. Они спотыкаются и падают, но быстро каются, встают и снова продолжают свой путь.

Джин Гец написал полезную книгу, которая называется “Мера человека”. Содержание книги, по сути представляет собой прекрасное определение христианской зрелости. Когда Павел учил Тимофея и Тита подыскивать людей для лидерского служения, он советовал им обратить особое внимание на особые видимые характеристики, которые, будучи совмещены, представят собой зрелость. Гец перечисляет двадцать критериев зрелости, кратко обсуждает каждый из них и предлагает множество полезных практических идей о том, как их развивать. Эти описания полезны душепопечителю в качестве руководства по тому, как развивать и оценивать зрелость. В последующих главах я детально буду говорить о предпосылке, которая заключается в том, что для развития зрелости, такой зрелости, которая переносит различные жизненные бури, определенные основы системы мировоззрений подопечного должны быть определены и коренным образом изменены. Поведенческое изменение (цель “стать на путь послушания”) является необходимым условием для зрелости, но если более важной целью является развитие стабильной христианской зрелости, то тогда необходимы более фундаментальные изменения в системе взглядов подопечного, что удовлетворяет основные нужды человека, такие как значимость, важность и уверенность. Эти изменения всегда полезны.

Нужно отметить, что цель “стать на путь послушания” и “ПОДНЯТЬСЯ” радикальным образом отличаются от обычных целей, которые устанавливают мирские душепопечители. Ульман и Красснер ², двое хорошо известных поведенческих психологов, определили гуманизм как “всякую систему или образ мыслей и действий, в котором доминируют человеческие интересы, ценности и значимость”. Большинство психологических теорий открыто или скрыто принимают гуманистическую доктрину, как основание для своего мышления. Система, в которой “доминируют человеческие интересы, ценности и значимость” является системой, которая открыто человека в центр и не оставляет никакого места для воли Бога и личности Бога. Если, с точки зрения психологов, человеческие интересы входят в конфликт с библейскими указаниями, тогда Писанием обычно пренебрегают ради высшей цели. Для мирского человека (и также, как мы отметили раньше, часто для христианина) счастье подопечного – это высшая цель. Все, что развивает и укрепляет чувство личного благосостояния, является желательным. Лазарус ³ в своей превосходной и полезной книге принимает как свою систему ценностей одну нравственную предпосылку, которую, вполне вероятно, приняло бы большинство мирских людей: “Вы имеете право делать, думать и чувствовать все, что вашей душе угодно при условии, что никто от этого не пострадает”. В соответствии с этой предпосылкой вопросы морали обычно решаются очень быстро и при этом не уделяется никакого внимания Божьему характеру и открытому Им закону. Позвольте мне, однако, вкратце сказать, что искусные мирские психологи не обязательно пытаются изменить систему ценностей человека для того, чтобы она вошла в согласие с их системой, и они могут быть по-настоящему полезны в работе с верующими при условии, что цели терапии совпадают или, по крайней мере, в конкретном данном случае не конфликтуют с общей целью “стать на путь послушания” и “ПОДНЯТЬСЯ”.

Тем не менее, нужно сказать, что светская психология действует на основе диаметрально противоположных христианским предположений и предпосылок, чем те, на которых настаивает христианство, и эти различия цели могут затронуть конкретного пациента могут быть затронуты этими различиями. Например: предложение, направленное на улучшение супружеских отношений, которое противоречит библейскому учению о ролях мужа и жены, удовлетворило бы мирского человека, но не христианина. Такое предложение, такая поправка не противоречит ограниченной гуманистической заботе о личных интересах, ценностях или значимости и уж, конечно же, никоим образом не приносит вреда другим людям. Но цель “стать на путь послушания” библейскому образу не будет достигнута. Цель “ПОДНЯТЬСЯ” к такому же, как у Христа, отношению подчинения воле Отца даже не была рассмотрена (и во многих случаях, если бы она и была рассмотрена, то как смехотворная и неуместная).

Обобщение

Цель библейского душепопечения заключается в развитии христианской зрелости в помощи людям испытывать более полно переживать поклонения и более эффективно служить Богу. В общих чертах христианская зрелость развивается путем:

1) разрешения всяких непосредственных проблем, обстоятельствами способом, который совпадает с Писанием: “стать на путь послушания”;

2) развитие характера личности, который отвечает характеру (отношениям, убеждениям, целям) Христа: “ПОДНЯТЬСЯ”.

Примечания

¹Мы очень часто используем слова “прославлять”, “слава”, “славный” и не пытаемся определить их более четко. Я в долгу перед моим отцом за его определение, что прославить Бога означает явить, открыть Его естество, Его сущность. “Отче! пришел час: прославь (открой, яви) Своего Сына, чтобы Твой Сын так же мог прославить (явить, открыть) Тебя” (Иоанна 17:1). Я прославляю Бога в тот момент, когда я являю, открываю Его, ходя так же, как ходил Он.

²Л. Ульман и Л. Красснер, “Опытные примеры модификации поведения” (Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Винстон, 1965).

³ А. Лазарус, “Терапия поведения и вне этого” (Нью-Йорк, Макгроу Хилл, 1971).

ГЛАВА 2 Христианство и Психология: Враги Или Союзники?

Перед тем, как обсуждать стратегию, как помочь людям “ПЕРЕЙТИ” и “ПОДНЯТЬСЯ”, я считаю важным поделиться моими взглядами на горячо дискутируемую, но до сих пор так и не решенную проблему взаимодействия христианства и психологии. Позволительно ли нам, содействуя развитию христианской зрелости путем душепопечения, пользоваться изысканиями светской психологии и ее методами? Допустимо ли, чтобы мышление христианского душе попечителя формировалось под влиянием неверующих психологов? Конкретные светские подходы в помощи людям, такие как Трансакционный Анализ 1, стали популярны в евангельских кругах. Как должен вести себя христианин в таких ситуациях? Предлагают ли эти теории что-то полезное, из чего христианин может извлечь выгоду или они полностью неприемлемы?

Возможно, многие из личных проблем, с которыми люди приходят к душепопечителям, совершенно не связанны с духовными вопросами; каким образом в таких случаях цели «перейти» и «подняться» (и, кстати, вообще все христианство) относится к делу? Как вы будете развивать послушание и рост характера в ком-то, кто жалуется на то, что очень сильно боится змей, в то время как вся семья очень любит пикники на природе? Будете ли вы обсуждать его библейские обязанности по отношению к семье и призовете ли вы такого человека, не смотря на его страх, участвовать в этих пикниках, уповая на Бога, на Его защиту, на Его мир? Или вы будете использовать метод мирской поведенческой психологии, которая более или менее подтверждена документально? Некоторые считают, что проблема такого рода подобна дырке в зубе, которая требует того, чтобы над ней поработал квалифицированный зубной врач. Для пациента-христианина мировоззрение зубного врача намного менее важно, чем его профессиональные навыки. Являются ли проблемы людей на самом деле теми медицинскими или психологическими проблемами, с которыми лучше всего справится профессиональный психолог? Или все-таки в какой-то степени они представляют собой результат непонимания или неправильного, неадекватного осознания духовной истины?

Эти вопросы важны. Если психология предлагает способы или идеи, которые улучшат наши навыки душепопечения и увеличат нашу эффективность, мы хотим знать их. Если же все проблемы в своей сути имеют духовное основание, тогда мы не хотим пренебречь возможностями, которые дает нам Господь, уделяя ненужное внимание психологической теории. Так как мое собственное понимание интеграции отражено во многих концепциях, которые я буду развивать далее в этой книге, мне кажется уместным обобщить мой взгляд на оптимальные взаимоотношения между мирской психологией и библейской истиной.

Читая труды христианских психологов, я вижу, что по вопросам интеграции существует множество различных мнений. Ситуация напоминает взаимоотношения между различными протестантскими христианскими деноминациями, где каждая группа заявляет, что их позиция является истинно библейской. Проблема, с которой сталкиваются евангельские христиане, противостоящие интеграции, достаточно конкретна и открыта, чтобы можно было ее описать. Существует открытая нам Богом истина. Этой истины придерживаются все евангельские христиане, этой истиной является безукоризненное, безошибочное и богодухновенное Божье Слово. Кроме того существует множество различной литературы, представляющей различные, иногда даже противоречивые, теории и наблюдения, которые мы можем назвать одним словом - мирская психология. Каждая из этих групп будет представлена кругом. В центре круга, представляющего истину откровения - Личность Иисуса Христа и Его искупительная жертва на кресте.

Басвелл в своей “Систематической теологии” утверждает, что центральной предпосылкой христианства является то, что Христос - это вторая Личность верховного триединого Божества, так, как представлено в Библии, Его непогрешимом Слове. Мирская психология придерживается радикально противоположного постулата гуманизма, доктрина которого построена на том, что человек является высшим существом, центральным событием во всей истории, что все вращается вокруг человека и все оценивается с позиций преимуществ для человека. Следовательно, вопрос, стоящий перед теми из нас, кто желает разобраться в этих взаимоотношениях, заключается вот в чем: каково взаимоотношение между двумя кругами?

Различные попытки интегрировать эти круги и, следовательно, создать основу для развития истинно библейской стратегии душепопечения могут быть сведены к четырем различным подходам.

“Раздельные, но равные”

Первый вариант может быть назван “Раздельные, но равные” и в форме диаграммы может быть изображен следующим образом:

РАЗДЕЛЬНЫЕ, НО РАВНЫЕ

Таблица №4

Сторонники этого подхода считают, что Писание рассматривает духовные и теологические проблемы, которые включают в себя систему христианских верований и действий. Существует мнение, что психические расстройства также и проблемы со здоровьем выпадают из сферы ответственности душепопечения и ими должны заниматься квалифицированные профессионалы. Писание, как было указано, не было предназначено для того, чтобы быть учебником по медицине или руководством для профессионального ухода за здоровьем, по крайней мере, не больше чем служить этой цели, как обширная и обстоятельная запись древней истории или научный трактат. Если у человека воспаление легких, отправьте его к врачу, а не к пастору. Если он хочет построить дом, пусть он идет к архитектору и к строителям. Если у него есть деньги, которые он хочет вложить, тогда порекомендуйте ему финансового консультанта. Продолжая подобным образом, если у него психологические проблемы, если он психически нездоров, тогда поступите мудро и направьте его к профессиональному консультанту.

Пасторы с небольшой подготовкой и опытом душепопечения и с еще меньшими склонностями к этому, должны направлять людей с проблемами к компетентным психологам, но не потому, что психологические проблемы относятся к сфере, не связанной с христианством. Многие полагают, что Писание имеет к эмоциональным проблемам отношение не большее, чем к воспалению легких. Такой подход, однако, наталкивается на трудности, когда говорим о душевном расстройстве. Причиной психических расстройств обычно являются чувства вины, робости, неуверенности, обиды, неконтролируемые желания, неспособность принимать самого себя, комплекс неполноценности, чувство незащищенности, неправильные приоритеты и эгоизм. Даже при самом поверхностном чтении Писания можно быстро понять, что оно много может сказать о таком виде проблем.

Возможно, детальное понимание того, как эти проблемы взаимодействуют и к каким психическим расстройствам ведут, склоняет к тому, что психология поможет понять их глубже. Но, вне всякого сомнения, Библия обращается именно к тем трудностям, которые связаны с эмоциональными расстройствами. Поэтому создание стены между Писанием и психологией, и предположение о том, что эти две дисциплины являются “раздельными, но равными”, где каждая имеет дело с различными проблемными областями, должно быть полностью отвергнуто, как не соответствующее содержанию Библии.

“Салат ассорти”

Второй подход к интеграции напоминает стратегию, которой следуют при приготовлении салата ассорти: смешивают несколько ингредиентов вместе в одну большую миску, чтобы получилось что-то вкусное.

САЛАТ АССОРТИ

Библейское

Консульти-

рование

Таблица №5

Этот подход исправляет недостатки первого подхода. Так как Писание имеет дело со многими проблемами, о которых идет речь в офисе психолога, то психолог-христианин захочет добавить к своему терапевтическому арсеналу знание библейских концепций и соответствующих мест Писания. Квентин Хайдер в своей широко известной книге “Христианское пособие по психиатрии” применяет этот подход. Он размышляет о ценности таких библейских доктрин, как прощение, когда проблемой является чувство вины. Его тезис заключается в том, что мирская психологическая теория еще не исчерпала средства, способные помочь людям жить продуктивной, наполненной жизнью. Христианство, как указывает автор, предлагает большие, а иногда просто незаменимые, ресурсы (вера, любовь, надежда, упование, цель), к которым в случае необходимости может обратиться знающий христианский терапевт.

У меня создается такое впечатление, что большинство христианских психологов приняли следующий подход к интеграции: совместив взгляды и ресурсы Писания с мудростью психологии, создать по-настоящему эффективную и развитую христианскую психотерапию. Христианские интеграционисты склонны поставить на одну доску две дисциплины - теологию и психологию, определить, где они пересекаются, а затем смешать изыскания из обеих дисциплин. Этот процесс напоминает попытку соединить вместе две предварительно отдельно собранные половины большой мозаики для того, чтобы получить полную картину. Например, хамартиологию, теологическое изучение греха, и психопатологию, психологическое изучение умственных отклонений. Обе эти дисциплины в основном имеют дело с одним и тем же предметом - человеческими расстройствами. Интеграция по принципу “Салат ассорти” может быть достигнута, если поместить хамартиологов и психопатологов в одну комнату, чтобы они, сопоставив свои записи, пришли к одному заключению и обрели обширный и синтезированный взгляд на проблему человека.

Проблемой является то, что при подходе “Салат ассорти” его приверженцы пренебрегают осторожным, внимательным отбором и просеиванием различных мирских концепций сквозь сито христианского учения. Так как психология основывается на системе предположений, которые в корне противоречат Писанию, то модель, которая не уделяет достаточного внимания и не позволяет подвергнуть серьезному анализу мирские концепции, открывает дверь для синтеза противоречивых идей. Библия полагает, что существует абсолютная истина. Все, что противоречит истине, является ложью. Писание полностью отвергает концепции, каким-либо образом не совпадающие друг с другом. Всякий раз, когда мы смешиваем концепции, происходящие из противоречащих друг другу философских воззрений, мы ставим себя в опасное положение тем, что исходим из ложных начальных предпосылок.

Всякая истина определенным образом является Божьей истиной. Доктрина общего откровения дает нам гарантию того, что мы можем двигаться дальше откровения Писания и можем продвинуться в мир с его научными опытами, разработками, ожидая, что найдем истинные и полезные концепции. Но мы должны быть осторожны. Позвольте мне объяснить почему. Мы должны быть осторожны особенно тогда, когда обращаемся за помощью к психологии. Здесь я становлюсь немного техником. Психология в основном имеет дело с конструкциями, которые по своей сути умозрительны и не поддаются наблюдению. Хотя для того, чтобы оценивать и измерять эти неподдающиеся наблюдению концепции, были созданы бесхитростные теории, тем не менее строгий эмпирический подход лишил невидимую реальность здравого смысла. Логический позитивизм и сухой эмпиризм - это позиции, требующие, чтобы каждый, имеющий какое-то значение, термин был определен исключительно эмпирическими и поддающимися наблюдению понятиями. Иными словами, ничто не имеет значения, пока мы не можем это увидеть. Такие подходы к знанию рассматривались как стерильные. Все больше и больше людей в научном мире уже осознают, что мы не можем отказаться от таких слов, как любовь, душа или красота, и свести их к осязаемой реальности. Важная реальность часто является невидимой. Дисциплина, которая ограничивает себя изучением той реальности, которая может быть ощутимо различима нашими пятью органами чувств, вскоре превратится в исследование лишь того, что уже всем известно и тривиально.

Чтобы быть полезной и применимой к решению реальных проблем людей, психология должна выходить за пределы строгого и ограниченного эмпиризма и иметь дело с концепциями, которые не могут быть измерены или оценены конкретно. Как только психология начала не просто говорить о данных, которые поддаются наблюдению, ее выводы сразу же потребовали очень большого количества субъективной интерпретации. То, что мы снисходительно называем истинами, которые были открыты психологией, на самом деле является смесью данных и личного толкования. Вот что я имею в виду. Толкование отражает предпосылки. Открытия психологии обычно представляют собой истолкованные данные и, следовательно, в какой-то степени основаны на неправильной системе предпосылок. Такая дисциплина, как психология, не может оставаться метафизически нейтральной и чисто описательной, когда она начинает заниматься тем, что не поддается наблюдению. Следовательно, мы должны действовать с особым вниманием и осторожностью, принимая выводы мирской психологии и давая им место в нашей системе христианского мышления. Иначе мы можем допустить проникновение идей, скрыто противоречащих нашим библейским взглядам. И, тем не менее, еще раз позвольте мне подчеркнуть, что психология действительно предлагает реальную помощь христианам, стремящимся понять и решить свои личные проблемы. Однако предпринимая усилия по интеграции, следует в первую очередь развивать стратегию оценки светской психологии в свете Писания.

Басвел очень хорошо говорит об этом. Он говорит, что личность и искупительная жертва Христа являются “... центральной истиной всей системы истины и реальности во Вселенной. Истины, настолько интегрированной со всей остальной истиной, чтобы поддерживать ее и быть явленной, открытой в ней”. ²Следовательно, интеграция зависит от решения вопроса, какие психологические концепции исходят из центральных христианских предпосылок. Мы должны сделать нечто большее, чем просто смешать салат ассорти, найдя совпадающие концепции в двух различных дисциплинах и смешав все это в синтез, который позволяет каждой концепции сохранять верность своим собственным предпосылкам. Результатом применения модели “Салат ассорти”, часто неосознанно применяемой христианами, высоко ценящими Писание, может стать образ мышления, который незаметно и постепенно приведет нас к чистому гуманизму, заставив отойти от учения Христова.

Позвольте мне проиллюстрировать то, как подход “Салат ассорти” может привести к противоречию с христианской догмой. Трансцендентный Анализ предлагает простую теорию личности и межличностных взаимоотношений, которая обрела широкую популярность во многих евангельских кругах. Основной постулат этой теории заключается в том, что люди, имеющие негативные убеждения, обычно развивают проблему. Это утверждение совершенно приемлемо для христиан. Четкое и понятное разделение личности на три части (Родитель, Взрослый, Ребенок) приблизительно соответствует библейскому описанию структуры личности: совесть (Родитель), само Я (Взрослый) и греховная природа (Ребенок). Трансцендентный Анализ в основном включает в себя изучение межличностных встреч или трансакций, чтобы определить, какая часть личности действовала в данный момент взаимодействия. Таким образом душепопечение в сущности становится попыткой помочь людям осознать, что их поведение является результатом либо чрезмерной совести (Родитель), либо эгоистической детскости (Ребенок), и призвать их направить свои усилия на то, чтобы отвечать зрело, реалистично и рассудительно, как взрослый.

До сих пор не было сказано ничего обидного для христиан. Мы должны скорее вести себя зрело, чем как тираны или как маленькие дети. Так как система является довольно-таки легкой для понимания и так как, очевидно, она совместима с христианским мышлением, то некоторые приняли ТА (тансцендентный анализ) как полезную модель для душепопечения. Однако существуют некоторые проблемы. Далее приведены постулаты, на которых основан ТА, Том Харрис излагает их в популярной книге “Со мной все в порядке - с тобой все в порядке”.

1. Бог является безличной силой (Харрис придерживается теологию Тилличиана).

2. Человек в своей сущности хорош, грех - это ничто иное, как неудачное, приобретенное убеждение в том, что “со мной не все в порядке”. Теория ТА не оставляет никакого места для объективной моральной вины.

3. Искупление - это процесс открытия того, что моя болезненно негативная самооценка не является, и никогда не являлась истиной. На самом деле со мной все в порядке и я вполне приемлем такой, как я есть. Такая позиция практически совпадает с универсализмом и его учением о том, что все люди хороши, у них у всех все в порядке, хотя некоторые страдают от страха того, что с ними не все в порядке.

4. Человек самодостаточен.

Некритичное принятие концепций и практик ТА в христианском душепопечении может иметь разрушительные последствия. Вопрос греха не обсуждается, он не является частью системы. Вера, как основное средство получения и обращения к божественным ресурсам, не нужна и не имеет отношения к делу, потому что по теории ТА мы не нуждаемся в сверхъестественной помощи. Вопросы морали скрыты тем, что происходит: 1) утверждение необходимости разумного взрослого поведения; 2) включение в структуру личности греха, как части нашей детскости; 3) отношение к нашей совести (Родитель), как к чему-то подозрительному и не заслуживающему доверия. Совлечение, откладывание в сторону нашего ветхого человека сведено к тому, что просто откладывается в сторону образец поведения Ребенка или Родителя. Облечение в нового человека уравнивается с образцом поведения Взрослого. Идея, что люди могут избрать приемлемое поведение, основываясь на своей собственной силе, совершенно противоречит откровению Иисуса Христа. Деятельность Святого Духа, обеспечивающего нас силой преображения и побуждающая нас к нему, искупительная сила, которая дает нам новую жизнь и наша зависимость от Слова Божьего, которое является руководством для наших жизненных выборов – всем этим ТА пренебрегает, все это выброшено за борт, как ненужный груз.

Когда системы смешивают, не обращая особого внимания на их различающиеся предпосылки, одна система в течение какого-то времени “поглотит” другую. Если душепопечитель интегрировал приемы ТА в свою работу без особого внимания, то библейское учение вскоре будет просто вытеснено или останется полезным дополнением. Центральная проблема модели интеграции “Салат ассорти” заключается не в том, что мирской психологии нечего предложить, но скорее в том, что бездумное принятие мирских идей может привести к нежелательному компромиссу с библейской доктриной. Интеграция в первичном смысле не является вопросом уравнивания теологии с психологией. Основной задачей человека, занятого интегрированием является пропустить мирские концепции через фильтр Писания. Затем мы сможем уравнять те концепции, выдержавшие эту проверку, с соответствующими теологическими концепциями и попытаться внедрить их, ассимилировать их в общее целое. Модель “Салат ассорти” уделяет недостаточно внимания необходимости критического отсеивания неприемлемых мирских концепций.

“Ничего, кроме...”

Третий подход к интеграции выглядит как крайне категоричная реакция на первые два, правда, с благими намерениями. Подход “Раздельные, но равные” терпит неудачу, не осознавая пользу Писания и его отношение к психологическим проблемам. Подход “Салат ассорти” добавляет концепцию Писания к логическому мышлению вместо того, чтобы начинать с Писания и внимательно рассматривать психологические концепции в свете библейских догматов. Сторонники подхода “Ничего, кроме...” (они включают и теологов, и психологов) справляются с проблемой интеграции, полностью убирая с пути психологию. Их основной принцип выражен девизом: ничего, кроме благодати; ничего, кроме Христа; ничего, кроме веры; ничего кроме Слова. Этот подход легко можно отобразить следующей диаграммой:

НИЧЕГО, КРОМЕ...

Таблица №6

Позвольте мне кратко высказать свое мнение, прежде чем я займусь более подробным анализом этого подхода. Я также верю в достаточность Христа для решения всех проблем человека, но я не верю, что мы отрицаем Его достаточность, принимая мирские подходы, никоим образом не противоречащие откровению Христа в Его Слове. Используя слова Басвелла, концепции являются приемлемыми, если Христос поддерживает их и сам Он явлен в них. Использование концепций, которые удовлетворяют этому условию, не противоречит истине о том, что Иисус является всем, что нам нужно, и это не умаляет превосходства нашего Господа.

Философия, которая кроется за подходом “Ничего, кроме...”, по-видимому, включает в себя некоторые идеи, многие из которых исправляют ошибки, допущенные первыми двумя подходами.

1. Писание не претендует на роль детального руководства по решению внешних физических проблем (лечение воспаления легких, строительство дома и т.д.). Пока мы сохраняем внимание и не выходим за пределы широких рамок библейских принципов, мы имеем полное право обратиться к медицине, к архитектуре, к инженерному делу и другим “светским” дисциплинам за помощью, которую они предлагают, не идя при этом на компромисс с христианским мировоззрением.

2. Все, что нам необходимо знать для того, чтобы жить счастливо, содержится в Писании либо в прямой и конкретной форме (учение), либо косвенно (пример). Личные проблемы, поражающие многих людей (за исключением проблем, вызванных физическими болезнями), всегда являются результатом греха, который можно просто определить как отказ следовать Божьим принципам жизни, как промах, непопадание в цель Божьих намерений и стандартов. Сторонники подхода “Ничего, кроме...” настаивают, что психические проблемы лучше всего можно понять, как систему проблем, которые являются прямым следствием греховной жизни.

3. Так как Библия содержит Божье откровение о том, как Бог одержал победу над грехом, а также содержит Божии принципы жизни, то для того, чтобы эффективно решать любую проблему, имеющую неорганическую природу, душепопечителю нужно знать Писание и ничего, кроме Писания.

4. Главное ударение сторонники подхода “Ничего, кроме...” делают на то, что люди сами ответственны за свое поведение. Сторонники этого подхода утверждают, что психологические проблемы вызваны не тем, что происходит с вами, но скорее тем, как вы отвечаете на то, что происходит; люди ответственны за то, чтобы реагировать по библейски во всякой ситуации (при этом подразумевается, что они способны это сделать).

5. В свете этих концепций душепопечение в своей сути включает в себя два основных шага: 1) определение греховного образа поведения, который, как предполагают, лежит в основе всякой проблемы; 2) ободрение, призыв и руководство к тому, чтобы отказаться от этого образа поведения, исповедав (совлечение старого человека) и совершив покаяние, которое будет проявляется в изменении поведения (облечение в нового человека).

По моему мнению, подход “Ничего, кроме...” может выглядеть очень привлекательным для верных христиан. Услышать о таком сильном ударении на авторитете и центральном месте Писания среди всей той массы теорий, проходящих под видом “христианская психологии”, многие из которых являются просто мирскими, подобно глотку свежего воздуха. Ударение на личную ответственность с радостью принимается как решение проблемы, когда люди находят оправдания греховному поведению, рассматривая его как результат негативных симптомов внутреннего расстройства. Я читал, что психолог Ричарда Спека объяснил хладнокровное убийство восьми медсестер, которое совершил Спек, как “физиологическую необходимость”. По теории Скиннера мы должны во всем винить окружающую среду. Фрейд указывает на внутреннее психическое возбуждение. Роджерс говорит о человеке, которого лишили его права на самовыражение. В каждом из этих случаев личности отводится роль, которая не подразумевает несение ответственности. Ответственность утеряна и в умах многих людей точно так же утеряно чувство вины. Удалите ответственность - и вы разделаетесь с чувством вины. Разделайтесь с чувством вины - и грех больше не будет существовать. А с удалением греха крест Христов становится скорее религиозным мученичеством, чем основанием для искупления. Все это добавляет еще один плюс сатане. Сторонники подхода “Ничего, кроме...” возвращают нас к ответственности, к вине, к греху и к искупительной жертве Христа. За это мы с радостью готовы поблагодарить их.

На этой стадии моих мышления я начинаю расходиться с моими коллегами, сторонниками подхода “Ничего, кроме...”, в основном по двум пунктам: 1) в их убежденности в том, что психология ничего не может предложить; 2) того, что согласно их подходу душепопечение очень легко сводится к простой схеме - определи грех и прикажи измениться. Здесь подразумевается, что душепопечение - не более, чем просто определение неправильных образцов поведения, затем наставление людей в том, что они должны сделать по-другому, затем планирование, увещевание и требование соответствующих изменений.

С первым пунктом мы уже разобрались, когда я говорил о подходе “Салат ассорти”. Там я указал на то, что мы должны быть осторожны в принятии психологических открытий в наше мировоззрение и методы работы. Но я надеюсь, что выразился достаточно ясно, говоря, что если мы действительно начинаем критически анализировать мирскую психологию, то мы найдем некоторые идеи (а возможно, и многие), которые совпадают с Писанием и на самом деле способны обогатить наше понимание человеческого поведения и природы. Например, Адам в 3 главе книги Бытия решил проблему своего греха путем рационализма и проекции. Он нашел оправдание своему поведению (рационализм), свалив всю вину на Еву (проекция). На самом деле он обманывал себя, отказываясь нести личную ответственность за свой грех. Иеремия говорит, что все мы по своей природе склонны к самообману (“Лукаво сердце человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?” Иер. 17:9). Определенно, христианский психолог захотел бы изучить это определение самообмана и понять как конкретно его практикуют люди. Анна Фрейд, дочь Зигмунда Фрейда, написала классический труд по вопросу механизмов защиты собственного “Я”, стратегий, разработанных для того, чтобы помочь нам избежать столкновения с неприятными реальностями жизни, которые касаются нас самих. Она наблюдала множество различных путей, которыми люди практикуют самообман. Следовательно, ее труды полезны также для христиан. Несколько позже, обсуждая четвёртый подход к интеграции, я остановлюсь подробнее на законном использовании мирской психологии.

Второй, беспокоящий меня, аспект подхода “Ничего, кроме...”, заключается в том, что я считаю упрощенной моделью душепопечения. Заключается ли душепопечение лишь в том, что вы выслушаете человека до тех пор, пока не сможете определить греховный образ поведения, а затем авторитетно выступаете против этого образа поведения, давая человеку наставление как измениться, преобразиться в соответствии с библейскими стандартами? Когда я смотрю на свою собственную жизнь, то вижу, что основанием духовного роста, который произошел во мне, является глубокое осознание Божьей безусловной любви и Божьего принятия, которое стало возможным благодаря искупительной жертве Христа. Когда я испытываю невыразимое восхищение от того, что я принят, это побуждает меня любить Бога, выражая это в поклонении и в служении. Душепопечение, которое называет себя христианским, не должно противоречить ни Божьей природе, ни эффективности креста. Бог свят, праведен и справедлив. Весь Свой гнев Он излил на Иисуса, когда Тот претерпел наказание, которое я заслуживал за свои грехи. Как выразился один писатель: “На Него излился весь гнев из чаши гнева Божьего, весь до последней капли, а для меня не осталось ничего, кроме любви”. Так как я оправдан, я на себе никогда не смогу испытать гнев святого Бога. Благодаря Христу я сейчас медленно осваиваю бесконечные глубины Его любви. И в течение всей вечности я никогда не смогу найти пределы Его любви. Их просто не существует.

Так как для людей очень трудно полностью положиться на Христа в вопросе принятия, то душепопечение каждую минуту во всём должно подчёркивать, что Бог принимает оправданного грешника. Упрек, порицание, противостояние имеют место и часто необходимы в процессе душепопечения, но они всегда должны происходить в контексте истинного принятия. Модель, которая делает ударение на увещевание и поправление, с легкостью может пренебречь важным аспектом принятия. Без установления обратной связи и взаимоотношений, выражающих истинное принятие, авторитарная коррекция произведет либо бунт, противление, либо подавленное подчинение. Ни то, ни другое не способствуют развитию духовной зрелости.

Еще одной проблемой упрощенной модели “определи, а затем увещевай”, является ее механистическая направленность. Карл Роджерс собрал впечатляющую документацию, включающую в себя записи сотен часов душепопечения, о том, что перемены во взаимоотношениях оказывают огромное влияние на эффективность душепопечения. Люди являются социальными существами. Мы были созданы Богом именно таким образом. Душепопечение должно принимать во внимание сильное влияние межличностных взаимоотношений. Свести взаимоотношения между душепопечителем и пациентом только лишь к предоставлению информации (так, как к этому подходят сторонники подхода “Ничего, кроме...”) - это значит свести личную встречу и личный контакт к механистическому взаимодействию. Для ремонта автомобиля необходимо только лишь понимать принципы работы мотора и т.п., а также сделать все, что нужно, чтобы машина была починена. “Ремонт” человека - совсем другое дело. Кроме знания принципов наполненной жизни необходима глубокая, искренняя забота о человеке, которая необходима по отношению к этому человеку, чтобы был достигнут желаемый рост характера.

Еще одна сомнительная установка упрощенного подхода к душепопечению - это убежденность сторонников подхода “Ничего, кроме...” в том, что все личные проблемы являются результатом греха. В каком-то смысле это утверждение, без сомнения истинно. Во всем Божьем творении не было бы никаких проблем, если бы грех не оказывал свое разлагающее действие. Сторонники подхода “Ничего, кроме...”, похоже, на этом не останавливаются и настаивают на том, что непосредственной причиной всякой проблемы является определённый личный грех. Хотя такой подход привлекателен для тех из нас, кто устал от всяческих оправданий по поводу греховного поведения, как неуправляемой реакции на умственное расстройство, эта модель не всегда может быть применена на практике.

Подумайте о ребенке, который с самых ранних дней своей жизни подвергался побоям, или которым отец-алкоголик регулярно пренебрегал из-за перемен настроения. В течение многих лет он жил в мире, где не существовало ничего, кроме боли. В возрасте шестнадцати лет работник службы социальной помощи направляет его к психологу. Этот подросток замкнут, не склонен реагировать на вопросы психолога и с трудом справляется с основными функциями организма, в частности такими, как приём пищи. Иногда он может сидеть без движения на протяжении нескольких часов. Мирской терапевт навешивает на него ярлык кататонического шизофреника и назначает ему лечение с помощью медицинских препаратов, следуя соображениям Фрейда о том, что пациент со сниженным осознанием своего “Я” является плохим кандидатом для психотерапии. Если терапевт имеет поведенческую ориентацию, то он может разработать программу управления образцами поведения, где определенные образцы поведения развиваются через поощрение какими-то выражениями похвалы, конфетками или деньгами, за которые можно приобрести другие вещи, которые захочет этот мальчик. Можно предположить, что совмещение любви и внимания с более первичными стимулами может создать тягу к взаимоотношениям, которая затем может быть использована для его дальнейшего прогресса.

Предположим, что этот мальчик поступил к христианскому психологу, стороннику подхода “Ничего, кроме...”. Руководствуясь своим боевым кличем: “Не бывает таких вещей, как психическое расстройство, существует только лишь греховный образ жизни”, не начнет ли он сразу же нападать на множество неправильных образцов поведения, которые составляют весь стиль жизни этого мальчика? И где же находится место личному греху? Определенно, пациент не проявляет в своей жизни никакой веры во Всемогущего и любящего Бога. Он не приносит никакого плода для Господа, он загнан в угол и управляем не Святым Духом, но страхом. Так что же вы будете делать? Определите грех и прикажете измениться?

Отсталый человек, который прячется за щитом замкнутости, еще глубже уйдёт в себя и замкнется, если он почувствует, что психолог выступает против него с его греховными реакциями на неудачное стечение обстоятельств. Больше всего он нуждается в принятии. Не лучше ли было бы создать для него атмосферу любви, попытавшись каким-то понятным ему способом донести до него, что его реально принимают? Возможно, программа поведенческой терапии была бы полезной для установления контакта, связи, коммуникации. Лекарства могли бы помочь уменьшить чувство беспокойства и, если необходимо, активизировать центры нервной системы, отвечающие за расслабление. В некоторых случаях активное вмешательство оказалось бы лучшим способом передать уважение к этому человеку, как к достойному индивидууму, который способен реагировать соответствующим образом. Добившись изменения на низком уровне, часто можно добиться большего эффекта в целом. Какой бы ни была стратегия, непосредственная цель заключается в том, чтобы создать атмосферу принятия, создать новый мир, в который этот мальчик рискнет заглянуть. Наступит момент, когда настойчивость и требование отвечать соответствующим образом, будет оправдано, но не раньше, чем мы создадим для ребенка предпосылки верить, что кто-то оттуда, из реального мира, неравнодушен к нему, и проявляет о нем заботу.

Позвольте мне обобщить мои размышления по этому вопросу. Многие из людей, с которыми нам приходится иметь дело в душепопечении, прячутся за множеством различных защитных масок, необходимых им, чтобы защитить хрупкое чувство самоприемлемости, либо предотвратить дальнейшее отвержение или невозможность обрести уже потерянное чувство собственного достоинства. Душепопечение включает в себя снятие всех этих защитных масок - иногда кротко и мягко, иногда достаточно сильно и жёстко для того, чтобы соприкоснуться с истинной сущностью человека, которая скрывается за всеми этими масками. Все эти усилия следует прилагать в контексте искреннего принятия или, как об этом говорит Роджерс, безусловно, позитивного отношения к достоинству индивидуума. Когда мы проникаем во внутренний мир человека, тогда необходимо представить Писания таким образом, который подходил бы к состоянию этого индивидуума. Если мы перефразируем слова апостола Павла в 1 Фессалоникийцам 5:14, то это будет выглядеть так: “Если человек проявляет противление или он сознательно поступает неправильно, тогда ему нужно противостать и обличить его. Если он слаб, если он испуган, если он чувствует неуверенность, но пытается исправить это, тогда дайте ему возможность, всю силу и помощь, которую вы можете дать ему (в таких случаях особо ценными будут являться ресурсы поместной церкви) и со всяким, независимо от его или ее состояния, будьте терпеливы и тепло принимайте его или ее”.

Предположение о том, что душепопечение заключается только лишь в обнаружении греха и призыве к изменениям - это упрощенный подход, не отражающий основных качеств христианства и не отвечающий реальным требованиям ситуации, возникающей в процессе душепопечения. Хорошо подготовленный христианский психолог применяет знание истины всякий раз, когда может найти его и знает, как найти подход к находящемуся перед ним уникальному, неповторимому индивидууму и донести истину до него. Поэтому я подвергаю сомнению подход “Ничего, кроме...” в двух областях: 1) он дискредитирует всякое знание, полученное из светских источников, как искаженное и ненужное; 2) он упрощает сложное взаимодействие двух людей, сводит его к упрощенной модели “определи, выступи, противостань, измени”.

Обобрать египтян

Существует четвертый подход к интеграции, который, на мой взгляд, достигает необходимого баланса между беспечностью подхода “Салат ассорти” и категоричностью подхода “Ничего, кроме...”. Подход “Салат ассорти” верно предполагает, что светская психология имеет что предложить, но этот подход не всегда достаточно критично относится к смешениям противоречивых предпосылок. Сторонники подхода “Ничего, кроме...”, в свою очередь, требуют, чтобы процесс душепопечения от начала до конца полностью согласовывался с библейским откровением, но напрочь отбрасывают психологию, включая лишь те элементы, которые (возможно, случайно) совпадают с Писанием.

Модель, которую я предлагаю, может быть названа “Обобрать египтян”. Когда Моисей вывел израильский народ из египетского рабства, он беспрепятственно взял все добро египтян для того, чтобы поддержать Божий народ на их пути в обетованную землю. Бог не только одобрил это “ограбление”, Он запланировал это и вмешался Сам для того, чтобы это произошло. Нужно заметить, что израильтяне взяли с собой некоторые вещи, которые им следовало бы оставить. В книге Исход 12:38 говорится о великом “множестве разноплеменных людей”, которые пошли вместе с израильтянами. Эта группа людей, очевидно, придерживалась другой системы ценностей, нежели израильтяне (они отвергали христианскую догму о Едином Истинном Боге, все еще служа ложным богам Египта), но, тем не менее, желали получить и разделить ожидаемое благословение. Их подход сходен с современной версией христианства, которое не требует никаких обязательств по отношению к Христу как к Господу, но поощряет отношение типа “возьми от Иисуса все, что только можешь - Он сделает так, что тебе будет хорошо”. Один писатель назвал это теологией Деда Мороза: “Меня ваш Дед Мороз особо не интересует, но мне очень нравится все то, что он может мне подарить”.

Писания показывает нам, что именно это не взявшее на себя никаких обязательств множество разноплеменных людей первым начало жаловаться на недостаток обеспечения в пустыне и спровоцировало израильтян к бунту и ропоту. Непослушание настолько укоренилось как образец поведения, что буквально все израильтяне, кроме двоих (Иисуса Навина и Халева), повели себя как неверующие язычники и умерли в пустыне. “Обобрать египтян”, следовательно, является деликатной и рискованным задачей, подходящей для христиан и санкционированной Богом, но, тем не менее, не лишенной реальной опасности. Как было сказано ранее, когда речь шла о подходе “Салат ассорти”: когда мы смешиваем концепции, основанные на антагонистических, противоположных догматах, одна система будет поглощать другую до тех пор, пока в ней не останется никакого христианского содержания и христианская психология умрет в пустыне, так и не достигнув обетованной земли. Но мы можем получить пользу от мирской психологии, если мы внимательным образом будем отсеивать наши концепции для того, чтобы определить их совместимость с христианскими предпосылками.

Внимательный и осторожный анализ является нелёгкой задачей. Несмотря на самые лучшие намерения оставаться верными библейскому учению, признать и принять в нашу систему взглядов концепцию, которая ведёт к компромиссу с библейским содержанием. Так как психологи провели около девяти лет, изучая психологию в школе и в вузе и теперь для того, чтобы оставаться в курсе событий, им приходится читать большое количество литературы по своему предмету, то у нас неизбежно формируется определенный образ мышления. Широко распространенным и разрушительным результатом этого является наша склонность смотреть на Писание через очки психологии, в то время, как необходимо как раз обратное, т.е. смотреть на психологию через очки Писания.

В последние годы некоторые психологи, являющиеся членами христианских психологических организаций, открыто предложили, толковать Писание в свете психологии. Один человек зашел настолько далеко, что предлагает по-новому истолковать Евангельские описания демонической активности в психологических терминах, настаивая на том, что психологи должны скорее придерживаться современных эмпирических исследований, чем предположений, основанных на культурных предпосылках, которые отображены в Библии. В противовес этому Мак Куилкин хорошо сказал, что “...если герменевтика Писания, основание истолкования Писания, исходит с позиции культурной антропологии или натуралистической психологии, то Писание больше не является последним авторитетом. Культурный релятивизм, детерминизм окружающей среды, другие антибиблейские концепции будут проникать все глубже и глубже, и, в конце концов, одержат верх”. ³

Я осознаю, что усилия, применяемые в подходе “Обобрать египтян” могут легко дегенерировать в еще один по-библейски звучащий подход “Салат ассорти”, в котором неосознанно произошел компромисс с основным содержанием Писания. Для того, чтобы свести эту возможность до минимума, я хотел бы предложить, что человек, желающий трудиться для достижения истинной евангельской интеграции христианства и психологии, должен отвечать следующим стандартам:

1. Он должен быть согласен с тем, что психология должна находиться под авторитетом Писания. МакКуилкин определяет эту концепцию следующим образом: “Под словами “под авторитетом” я подразумеваю, что когда учение Писания конфликтует с любой другой идеей, то учение Писания должно быть принято, как истина, а другая идея не должна быть принята как истина”.⁴Я хотел бы добавить, что другая идея, независимо от ее поддержки со стороны эмпирических исследований, должна быть отвергнута как ложная.

2. Он должен неуклонно настаивать на том, что Библия является Божьим непогрешимым, вдохновленным и безошибочным откровением. Ни один из тех, кто оспаривает эту доктрину, не должен, по моему мнению, называть себя евангельским христианином.

3. Он должен быть согласен с тем, что Писание должно осуществлять “функциональный контроль” над его мышлением. Снова я цитирую из статьи МакКуилкина: “Под словами “функциональный контроль” я подразумеваю, что принципы библейских приоритетов, располагающиеся выше противоположных небиблейских мнений, являются не просто лишь доктриной, которой человек заявляет свою преданность, но она на самом деле применяется им на практике последовательно и полно”. ⁵Функциональный контроль Писания будет менее заметен в таких областях жизни, как архитектура и инженерное дело, о которых Писание мало говорит, и будет намного более очевидным в такой дисциплине, как психология, потому что предмет психологии во многих областях пересекается с содержанием Библии.

4. Для того, чтобы достичь такого функционального контроля Писания над подходом к психологии, интеграционисты должны проявить серьезный интерес к содержанию Писания:

а) отводя изучению Библии, по крайней мере, столько же времени, сколько и изучению психологии;

б) сделав изучение Библии регулярным и систематическим, что будет отражаться в

в) общем понимании структуры и основного содержания Писания и

г) знании основных библейских доктрин;

д) использовании даров Святого Духа посредством регулярного общения в поместной церкви, которая верит в Библию.

Позвольте мне сейчас проанализировать модель, сторонником которой я являюсь.
В форме диаграммы модель “Обобрать египтян” может выглядеть следующим образом:

Обобрать египтян

Таблица №7

Пунктирный круг вокруг круга открытой (явленной) истины включает в себя все естественные или обнаруженные данные, которые являются истинными, так как по своей природе совпадают с откровением.⁶Заметьте, что круг психологии немного перекрывается со сплошным кругом открытой (явленной) истины. Когда я рассматривал позиции многих светских теоретиков, то мне пришла в голову мысль, что в центре каждой теории заложен принцип человеческого поведения, изложенный в Писании. В приложении к этой главе я перечислил девять библейских принципов с кратким описанием каждого из них. Затем я перечислил несколько основных книг, написанных светскими учеными, которые основываются на этом принципе и развивают его путями, полезными для христиан. Также я добавил несколько слов предостережения по поводу возможных толкований концепций, исходящих из небиблейских постулатов.

Некоторая часть психологии предлагает идеи и концепции (или, как я раньше описал их, “истолкованные данные”), которые не противоречат христианской позиции. На диаграмме эта часть представлена частью круга психологии, которая пересекается с большим пунктирным кругом обнаруженной истины. Книги, которые я перечислил в приложении, содержат некоторую информацию, которая попадает в эту категорию. Однако, из-за неправильных предпосылок, часть их идей противоречит христианству и, следовательно, должна быть отвергнута. Эрих Фромм предлагает полезный анализ любви в своей книге “Искусство любить”. Принцип, на котором он основывает свои рассуждения, является библейским: люди нуждаются в любви. Некоторые из его взглядов полезны, в частности, его мысль о том, что любовь не зависит от качества ее объекта, но скорее от свойств, которые дают человеку возможность любить. Но в своем понимании Божьей любви он далеко отошел от истины. Так как Бог для него является безличным пантеистическим источником энергии, то человек может научиться истинно любить других посредством обращения к ресурсам, которые уже заложены в человеческой природе. Его идея о том, что люди нуждаются в любви, является частью открытой (явленной) истины. Часть его теории попадает в сегмент пересечения между психологией и обнаруженной истиной, но её большая часть не совпадает с Писанием и должна быть вынесена за пределы явленной истины и, следовательно, недостойна внимания христианина.

Другой способ решения этой проблемы заключается в следующем: можно сказать, что психологи сделали полезные открытия, но иногда они используют их, опираясь на неверные постулаты. Альберт Эллис, психолог, открыто исповедующий атеизм, обнаружил, что те утверждения, которые человек делает сам себе, очень тесно связаны с тем, как он думает и что он чувствует. Эта идея совпадает с Писанием, которое говорит о том, что необходимо изменить свой разум, чтобы вести себя по-другому (Римлянам 12:1). В одной из своих статей Эллис утверждает, что страх смерти (неприятная эмоция) может быть уменьшен, если человека убедить, что после смерти нет жизни. По мере того как осознанно повторяется следующая фраза: “Жизни после смерти не бывает, поэтому не нужно бояться неопределенного и потенциально болезненного будущего”, чувство страха у человека будет уменьшаться. Способ, как он использует библейский принцип “разум влияет на чувства”, очевидно, не является библейским. Несмотря на то, что он неправильно применяет свою идею, его труды являют собой проработку библейского принципа.

Христианин, который обобрал египтян в области мирской психологии, внимательно отсеивая элементы, противоречащие откровению Писания, будет более подготовлен к душепопечению, чем душепопечитель - сторонник подхода “Салат ассорти”, который смешивает концепции по мере их поступления, или сторонник подхода “Ничего, кроме...”, который отказывается извлечь пользу из результатов светских исследований.

Приложение

1. Ответственность за поведение (Деян. 5:1-11).

А. Концепция: люди должны быть ответственны за то, что они делают и не сваливать свою вину за греховное поведение на психическое расстройство.

Б. Авторы: Меннингер – “Что стало с грехом?”

Моурер – “Кризис в психиатрии и религии”

Глассер – “Терапия реальности”

В. Внимание: грех определяется как социальное оскорбление или безответственность.

2. Мышление влияет на наше поведение и чувства (Рим. 12:2)

А. Концепция: то, чем мы заполняем наш разум в данный момент времени, сильно повлияет на то, что мы чувствуем и что мы делаем.

Б. Авторы:

Лазарус – “Терапия поведения и вне ее”

Эллис и Харпер – “Руководство к рациональной жизни”

Мальц – “Психокибернетика”

В. Внимание: содержание правильного мышления определяется Писанием, но в этих книгах его нет. То, что Эллис называет “рациональной верой”, включает в себя атеизм. Если вы думаете, что “Бога нет”, тогда вы не чувствуете вины.

3. Потребность в значимости и надежде (Деян. 17:22-34)

А. Концепция: человек не может быть успешен в своей деятельности, не оценивая ее как по-настоящему значительную и имеющую смысл, и своего будущего состояния как желаемого.

Б. Авторы:

Франкль – “Стремление человека к значимости”

Сартр - обобщено в книге Фрэнсиса Шеффера “Бог, который там”

В. Внимание: значимость скорее искусственным образом создана, нежели приспособлена к служению для Бога; надежда – это необоснованный оптимизм или, при отсутствии оптимизма – прыжок во что-то, что даст возможность чувствовать себя хорошо, для того, чтобы избежать отчаяния.

4. Потребность в любви и социальных взаимоотношениях (Рим. 8:35-39)

А. Концепция: человек может быть успешен в своей деятельности только тогда, когда он имеет возможность социальных взаимоотношений; следовательно, он зависит от них, и его поведение можно понять, только руководствуясь знанием его социальных условий.

Б. Авторы:

Адлер – “Превосходство и социальный интерес”

Салливан – “Межличностная теория психиатрии”

Фромм – “Искусство любить”

В. Внимание: неадекватное определение любви, отсутствует связь с источником любви, т.е. с Богом; отсутствует моральный контекст, отсутствуют библейские идеи, отсутствует фундамент для истинного общения (т.е. Тела Христова).

5. Большинство из того, что мы делаем, имеет цель (Мф.11:28).

А. Концепция: люди избирают делать то, что, по их пониманию, решит их проблемы. Все наше поведение управляется этим выбором. Неправильный выбор зависит от неправильных предпосылок, неправильного восприятия или верований. Павел был готов жить (“для меня жизнь – Христос”) и вполне готов был умереть (“и смерть – приобретение”). Он стремился к цели, которую Бог поставил пред ним – к соответствию образу Христа – веря, что эта цель в самом деле была самой достойной целью, достижение которой принесет награду. Чтобы понять поведение, определите его цель – задайте вопрос “не откуда, но куда”.

Б. Авторы:

Адлер – “Превосходство и социальный интерес”

Дрейкурс – “Логические последствия”

В. Внимание: Целью данных книг не является достижение зрелости во Христе. Адлерианцы помогают своим пациентам двигаться в любом направлении, относительно которого терапевт и пациент приходят к согласию. Обычно это включает в себя элементы гуманистического социального интереса и безосновательного принятия самого себя.

6. Наше поведение среди людей обычно основывается на наших (не нашедших ответа) потребностях в том, чтобы быть принятыми (Гал. 2:11-13)

А. Концепция: мы нуждаемся в том, чтобы принять самих себя. Большинство из нас не принимают самих себя. Большая часть нашего социального поведения определяется нашим чувством неприятия, нашей обиды на других людей за то, что они не принимают нас, нашей ревностью по отношению к другим людям, которые имеют то, что хочется нам, нашим желанием добиться того, чтобы другие люди принимали нас.

Б. Авторы:

Берн - “Игры, в которые играют люди”

Харрис - “Со мной все в порядке - с тобой все в порядке”

Роджерс - “Как стать личностью” и “Карл Роджерс по вопросу групп для встреч”

В. Внимание: неправильное основание для приемлемости.

7. Люди обычно ищут своего, но упорно не желают признать это перед собой и перед другими людьми (Иер. 17:5-10, особенно ст. 9).

А. Концепция: в большинстве случаев людьми движет желание найти удовлетворение для самих себя. Неверующие и “плотские” христиане часто характеризуются наличием эгоистических интересов, но немногие признают это. Многие христиане скрывают свою настоящую жизнь для себя под религиозными фразами. В следующих книгах разбираются способы того, как спрятать истину ваших мотивов от самих себя.

Б. Авторы:

Бреннер - “Фрейд. Элементарный учебник психоанализа”

Файн - “Фрейд: критическая переоценка его теории” (адекватно обобщает основные аналитические взгляды и важную концепцию механизма защиты)

В. Внимание: эти авторы придерживаются того, что проблемы могут быть решены, если жить для себя социально приемлемым образом.

8. Личная аутентичность или неповторимость: будь тем, кто ты есть (Рим. 12:6).

А. Концепция: существует реальная потребность быть честным с самим собой, иметь открытое осознание своих собственных чувств и не дутое выражение самого себя, настоящего себя.

Б. Авторы:

Жорар - “Прозрачное я”

Перлз - “Терапия объединения дословно”

Роджерс - “Как стать личностью”

Колсон - “Группы, хитрые уловки и мгновенные гуру” (хорошая книга - обобщение)

В. Внимание: “Реальный, настоящий вы” включает в себя выгребную яму чувств, воображение, которое способно спланировать ужасные отвратительные грехи, и эгоцентричность как основное побуждение. Писание учит, что “новый человек” во Христе должен найти полноту в эмоциях через общение, полноту в поведении через служение и полноту в мышлении через обучение.

9. Мы подвержены влиянию окружающей среды (Быт. 1:28 говорит о влиянии на окружающую среду, Бытие 1:17-19 предполагает, что грехопадение помешало человеку управлять; теперь он частично подчинен природе).

А. Концепция: мы учимся бояться высоты, уподобляя себя другим: мы видим по телевизору, как кто-то упал и затем мы слышим, как говорят о сломанных костях и т.д.

Б. Авторы:

Скиннер - “За пределами свободы и достоинства”

Вольпе - “Психотерапия посредством парного подавления”

В. Внимание: мы полностью находимся под контролем окружающей среды. Писание говорит о новой жизни во Христе, которая не дает нам возможности остановить рост сорняков в нашем саду, но дает нам возможность выдернуть, выполоть их без сомнения и сожаления. Лекарство для личных проблем заключается не в перестановке обстоятельств, но в изменении жизни в соответствии с Божьим Словом.

Обобщение

Человек ответственен (Глассер) за то, чтобы верить истине, что в свою очередь отразится в ответственном поведении (Эллис), что обеспечит его смыслом жизни, надежды (Франкль) и любовью (Фромм), и послужит руководством (Адлер) к успешным взаимоотношениям с другими людьми, будучи личностью, которая принимает себя и принимает других (Харрис), которая понимает себя (Фрейд), которая соответствующим образом выражает себя (Перлз) и которая знает, как контролировать себя (Скиннер).

Примечания

¹Современный подход к душепопечению обсужден более полно дальше в этой главе.

²Дж. А. Басвелл “Систематическая теология христианской религии” (Гранд Рапидс, “Зондерван”, 1962).

³Дж. Робертсон МакКуилкин “Поведенческие науки под авторитетом Писания” - лекция, прочитанная в Евангельском Теологическом Обществе 30 декабря 1975 г., Джексон, Миссисипи.

^4
“Поведенческие науки”.

⁵“Поведенческие науки”.

⁶Я в долгу перед Дональдом Тиндером за предложенные термины “открытая (явленная) истина” и “обнаруженная истина”.

ГЛАВА 3 Личные Нужды: В Чем Нуждаются Люди, Чтобы Жить СЧАСТЛИВО?

Однажды я говорил с мистером А., который только что приобрел дорогой дом для своей семьи. Он начал получать приличные доходы, но, тем не менее, еще не выплатил до конца серьезный долг. Мне показалось, что покупка менее дорогого дома и выплата нескольких, уже просроченных, займов была бы более оправданным и ответственным поступком. Такой тип поведения был одним из многих подобных безответственных действий. Я спросил его, почему он купил такой большой дом и ожидал объяснения его безответственного поступка. Он сказал мне, что любит приглашать людей к себе в гости и слушать, как они восхищаются его домом. Это доставляло ему удовольствие, он чувствовал себя хорошо. Почему это доставляло ему удовлетворение? Какую потребность пытался восполнить мистер А., купив такой дорогой дом?

Миссис Б. была холодна по отношению к своему мужу и чувствовала сильное влечение к другому человеку. Она была христианкой и из-за этого ее очень сильно чувство вины. Я спросил ее, чем отличались друг от друга эти два человека. Миссис Б. не могла на самом деле указать ни одного важного различия между двумя мужчинами, кроме одного: от нее ожидалось, что она будет преданна своему мужу, но ее взаимоотношения с ее любовником не подразумевали никаких обязательств, никакой преданности. Какая же потребность подвергалась опасности из-за обязательств?

Мистер В. рассказал мне, что он – патологический лжец, и я поверил ему. Было похоже, что его вранье помогало ему выставлять себя в выгодном свете и выглядеть человеком, имеющим успех в бизнесе и достойным уважения. Обычно он рассказывал своей жене, что заработал кучу денег и хотел отпраздновать это, отправившись в дорогой ресторан. Но это могло произойти в тот момент, когда, к примеру, его увольняли. Если друзья хотели что-то предпринять вместе с ним и его женой, а он не мог себе этого позволить, тогда он занимал деньги, говорил своей жене, что он их заработал и отправлялся покутить и хорошо провести время. Почему мистер В. лгал? Если мы скажем, что он грешник, то это, конечно, будет правдой, но, тем не менее, это не объясняет полностью его вранье. Реакцией на какую потребность было вранье мистера В.?

Женщина средних лет (миссис Г.) впала в глубокую депрессию после того, как ее дети покинули дом. Ее мужу только что предложили работу, которая требовала от него частых долговременных отлучек из дома, а она оставалась дома одна и больше, чем когда-либо в своей жизни, она была одинока. Ее депрессия, по всей видимости, началась с того момента, когда ей пришлось принять важное решение. Ей пришлось принять его самой, но это решение оказалось неверным и неудачным. Почему миссис Г. впала в депрессию? Для того, чтобы понять ее депрессию, вы должны ответить на другой вопрос. Какую потребность покрывала депрессия миссис Г.?

Глубоко внутри у каждого из этих людей присутствовало настойчивое требование, которое они даже сами для себя не могли четко определить. Тем не менее, оно безжалостно двигало их по направлению к разрушению и концу. И если бы мы могли прислушаться к тихому, почти неслышному, но очень сильному ропоту их подсознания, мы могли бы услышать что-то в этом роде:

Я должен уважать себя, как человек, который чего-то стоит. Иногда я совсем не чувствую себя личностью, но я должен чувствовать себя целостным, я должен полюбить себя, принять себя. Для того, чтобы на самом деле принять себя, я должен быть кем-то. Я не могу принять самого себя, если я ничего не значу для кого-то или для чего-то. Я должен быть способным считать себя важным, я должен что-то значить, я должен увидеть себя человеком, который способен сделать что-то значимое для кого-либо. Но даже если бы у меня все это было, этого недостаточно. Если я на самом деле хочу чувствовать себя, как человек, который чего-то стоит, меня должен полюбить другой человек, полюбить безусловно, принять вот такого, как я есть, без всяких требований или давления. Если меня любят, потому что я вел себя хорошо, тогда я нахожусь под давлением, чтобы продолжать хорошо себя вести. Я знаю, что могу сорваться, следовательно я смогу потерять эту любовь. Меня должны любить, принимая, и эту любовь я не могу потерять независимо от того, что я делаю.

В процессе анализа и просеивания этого “потока подсознания”, возникает простая система: у всех людей есть одна основная потребность, которая требует двух разных вещей для ее удовлетворения. Самая основная потребность – это чувство личного достоинства, принятие самого себя как цельного, настоящего человека, настоящей личности. Требуются две вещи – это значительность (цель, важность, соответствие занимаемой должности, значимость, влияние) и уверенность (любовь – безусловная и постоянно выражаемая, постоянное принятие).

Я верю, что до грехопадения, Адам и Ева чувствовали себя значимыми и уверенными. С момента их сотворения их нужды были полностью восполнены благодаря их не запятнанным грехом взаимоотношениям с Богом. Значимость и уверенность были атрибутами или характеристиками, которые уже присутствовали в их личностях, поэтому они даже не задумывались об этом. Когда грех положил конец их невинности, разрушив их взаимоотношения с Богом, бывшие качества теперь стали потребностями. После грехопадения Адам спрятался от Бога, боясь, что Бог отвергнет его. Затем Адам и Ева обвинили друг друга в своем грехе, боясь того, что может сделать Бог. Теперь они чувствовали себя в опасности. Земля была проклята, и Адаму было приказано работать в поте своего лица. Это привело к борьбе между человеком и природой. Хватит ли у Адама силы, чтобы справиться с этой работой? Теперь ему пришлось бороться с угрожающей незначительностью.

Структуру потребностей человека можно показать на диаграмме следующим образом:

Выноска 3 (без границы): Уверенность Выноска 3 (без границы): Значимость

Личное

достоинство

По своему опыту скажу, что хотя и мужчины, и женщины нуждаются и в уверенности, и в значимости, но, тем не менее, для мужчин главный путь к обретению личного достоинства заключается в значимости, а для женщины основным является чувство уверенности. Посмотрите на примеры в начале этой главы. Мистер А. хотел иметь деньги и признание, которое приходит вместе с деньгами. Для того, чтобы правильно понять его, необходимо осознать, что ни деньги, ни признание не являлись его окончательной целью. Они были всего лишь средством для достижения цели. На самом деле его целью была значимость как основание для того, чтобы чувствовать себя достойным. Он нуждался в ощущении собственной значимости. Позвольте мне настоять на том, что здесь не нужно путать грех гордости (“Я хочу, чтобы все было по-моему”) с потребностью в значительности. Значимость – это нормальная потребность, это неотъемлемая часть человека, как личности. Это потребность, которую может восполнить только Сам Бог, и Он хочет ее восполнить. Проблема мистера А. заключалась не в том, что ему нужно было быть значимым. Нам всем это нужно. Его настоящая проблема заключалась в неправильном представлении относительно того, что может сделать его значимым. Он стал жертвой дьявольского американского мифа о том, что деньги и престиж сделают тебя кем-то, и полностью отверг учение Господа о том, что для того, чтобы найти себя (для того, чтобы быть воистину значимым и, следовательно, достойным уважения существом), ты должен потерять себя в полном подчинении Божьей цели для твоей жизни.

Проблема миссис Б. частично была вызвана угрозой ее значимости, но более конкретно относилась к глубоко скрытому страху быть отвергнутой. Здесь мы имеем дело с ее потребностью в защищенности. Взаимоотношения, включающие в себя взаимные обязательства, потребовали зрелости, которой она так и не достигла в своей жизни. Будучи еще молодой, она привыкла, что за ней всегда ухаживали, и, в конце концов, она сама поверила, что любовь подобна улице с односторонним движением. Все, что нужно – это ласково заявлять о своих потребностях. Если это не находило ответа, то тогда можно было поплакать, обидеться или чарующе улыбнуться – и любящий благодетель удовлетворил бы ее нужды, дав ей ответ на любое ее требование. Результатом такого воспитания стал (в понятиях Адлера) неразвитый социальный интерес, ощутимая неспособность отдавать. Первый год ее брака прошел весьма хорошо, просто прекрасно. Муж и жена были увлечены друг другом, они оба были красивы, здоровы, сексуально активны, у них было много денег, никаких проблем с родителями и родителями супруга. Но реальность двух отдельных человеческих существ, которые живут вместе, скоро стала реальностью и для них. Стало очевидно, что брак, который должен продлиться всю жизнь, требует зрелого обязательства, которое выходит за пределы обязательства медового месяца. Миссис Б. чувствовала угрозу: “А могу ли я это сделать? Мне никогда не приходилось отдавать. Может быть, я не смогу угодить ему? Я привыкла, что меня любят, не требуя от меня взаимных обязательств. Но супружеская любовь – это нечто двустороннее, мне придется отдавать и себя”.

По мере нашего разговора стало ясно, что несколько раз в детстве она подвергалась отвержению. Это были случаи, когда она терпела неудачу в попытках удовлетворить стандартам исполнения, установленным другими людьми. Хотя, будучи ребенком, она постоянно, по первому требованию, пользовалась всепрощающей любовью, но, тем не менее, она уже смутно сознавала возможность отказа, отвержения в том случае, если она не будет соответствовать предъявляемым к ней требованиям. Теперь она думает о том, какой бы была реакция мужа, если бы он увидел ее такой, какой она есть на самом деле, если бы он посмотрел на то, что скрывается под милым личиком и веселой личностью. Она волновалась о том, что даже если она возьмет на себя обязательства, посвятит себя браку и будет ответственно пытаться быть хорошей женой, тем не менее, она может оказаться несоответствующей этим требованиям (поставленная под угрозу потребность в значимости), и, следовательно, будет отвергнута (поставленная под угрозу потребность в уверенности).

Типичный человеческий образец поведения – это тенденция убегать в безопасное место в тот момент, когда потребности подвергаются угрозе. Она знала, что может завоевать принятие в незрелых взаимоотношениях, которые не требовали от нее ничего, кроме того, чтобы быть привлекательной и веселой. Во взаимоотношениях, которые включают в себя обязательство, ей пришлось бы отдать себя как личность и стараться удовлетворить другого человека, что означало для нее риск быть отвергнутой. Риск взятия на себя этих обязательств был ошеломляющим. Она сказала мне, что даже ее мечты о прелюбодеянии никогда не включали в себя ничего серьезного по отношению к другому мужчине. Для нее было безопасно менять одни, не содержащие обязательств, взаимоотношения на другие и никогда не сталкиваться с ужасной возможностью того, что она на самом деле когда-либо кем-либо может быть отвергнута. Заметьте, что дилемма миссис Б. становится понятной, когда мы обсуждаем ее потребность в уверенности, которая была поставлена под угрозу.

Мистер В., постоянный лжец. Он имел проблему, похожую на проблему мистера А. Он верил, что его значимость зависела от его способности жить, соответствуя определенному имиджу. Он был этаким добряком, всеобщим любимцем. Мистер В. нравился всем, кроме своей жены. Она знала, что все это было дутым. Что привело его к такой жизни? Почему он так много врал? В разговоре со мной мистер В. вспомнил тот день, когда, будучи еще мальчиком, он хотел отправиться вместе со своими друзьями на карнавал, который проходил в их городке. Но для этого ему нужно было два доллара и пятьдесят центов, которых он не имел. Он вспомнил, как ходил от одного члена семьи к другому и улыбался, выпрашивая деньги, затем пошел по соседям, надеясь на то, что кто-то даст ему эти деньги. Но денег никто не дал. Когда он находился у меня в офисе, он живо вспомнил (и на самом деле еще раз пережил) чувство отчаяния. Для него было бы просто ужасно признаться своим приятелям, что у него не хватало денег, чтобы отправиться на карнавал. Хотя он был воспитан в доме со строгой моралью, его совесть уступила под тяжестью его потребности. Он хотел выглядеть кем-то значимым в глазах своих приятелей. Он украл деньги из местного бакалейного магазина. Другие фоновые факторы включали в себя отца, который никогда не зарабатывал достаточно денег, и мать, которая постоянно жаловалась по этому поводу. Все это выработало в нем определенный подход к тому, как покрывать значительные потребности, который, в свою очередь, произвел множество проблем.

В понимании мистера В., его глубокая потребность в значимости могла быть восполнена только в том случае, если бы ему никогда не приходилось признать финансовый крах перед своими друзьями или своей семьей. Столкнуться с отвержением, с насмешками и критицизмом было для него тяжелым испытанием, которого всеми силами, любой ценой нужно было избежать. Большинство личных проблем вращались вокруг его неправильного предположения о том, чего ему нужно было избегать для того, чтобы стать и быть кем-то. В своей взрослой жизни ему всегда нужно было везде быть первым, быть на высшем уровне, каким бы делом он ни занимался и какой бы бизнес он ни начинал. Ему нужно было доказывать свой успех. Доступный капитал никогда не был достаточным для того, чтобы покрыть все его невероятные издержки, которые возникали из-за его гонки за значимостью. В результате, его деловые начинания, каждое из которых могло бы быть прибыльным, одно за другим обанкротились. Один психиатр назвал такой образ поведения “боязнью успеха”. Я думаю, здесь скорее имеет место боязнь оказаться в ситуации, где от тебя ожидается успех. Большинство случаев непрактичного поведения являются попытками обеспечить себе оправдания недостатка успеха. Мистер В. отчаянно нуждался в финансовом успехе для того, чтобы поддержать свою самооценку, но он был просто в ужасе оттого, что находится в положении, которое обязывало его зарабатывать деньги. В такой ситуации он мог потерпеть неудачу, а неудача полностью бы разрушила его чувство личного достоинства. Следовательно, он бессознательно производил проблемы в своих делах, которые затем сваливал на свой недостаток успеха. Если он зарабатывал хорошие деньги, то тогда он мог заявить об успехе, несмотря на противостояние. Если он терпел неудачу, то тогда он мог свалить всю вину за эту неудачу на проблемы, отодвинув ее подальше от самого себя. Следовательно, таким образом он защищал свою самооценку.

Вполне предсказуемо, что его проблемы, созданные им самим, привели к повторяющимся неудачам в бизнесе. И хотя то, что он сваливал ответственность за свои неудачи в бизнесе на свои обстоятельства, помогало уберечь и сохранить его хрупкое чувство собственного достоинства, каждая из этих ситуаций оставляла его в невыносимом положении, когда у него не хватало денег, чтобы оставаться на равных со своими друзьями и обеспечивать нужды своей семьи. Всякий вопрос со стороны его жены, касающийся финансов, – не имеет значения на сколько он был невинен (“Мы не могли бы позволить себе купить для Джонни новую пару туфель?”),- рассматривался как критицизм и вызывал сильную боль, а иногда и вспышки гнева. Так как мистер В. не имел достаточно денег, чтобы произвести впечатление на своих друзей и семью, вранье стало для него единственным доступным способом поддержания хоть какого-то чувства самодостоинства и самооценки. Всякий раз, когда люди пробовали на прочность его ложь, “раскалывали” его и затем вынуждали его признать истину, он просто отходил на заранее подготовленные позиции и начинал обвинять внешние проблемы в его финансовых неудачах. Признать, что у него нет денег, и это полностью его вина, было для него равносильно признанию в том, что он был никем, что он был полностью лишен всякого личного достоинства или важности.

Типичное отношение, которое встречается у незрелой личности, заключается в следующем: “Это не моя проблема. Я не собираюсь признавать неудачу”. Признание неудачи разрушает всю цель, которой эта незрелая личность так страстно посвящена: защитить чувство собственного достоинства. Это очень хрупкая вещь. Его обязательство заключается в том, чтобы избегать всяких обязательств, чтобы никогда не принимать ответственность на себя, всегда оставлять для себя запасной выход: “Я сделаю это, если... Но если то-то и то-то произойдет, то я больше за это не отвечаю”. Пока такой человек может избежать ответственности, он может избежать личной неудачи. Принятие самого себя для столь многих людей зависит от их успеха. Какая это трагедия в свете того факта, что смерть Христа дала Богу основание для того, чтобы принять нас независимо и даже вопреки нашим неудачам, нашей несостоятельности!

Вся паутина лжи и обмана мистера В. была основана на неправильном предположении: “Для того, чтобы быть значимым, я должен избегать неуважения и насмешек, пытаясь на финансовом уровне соответствовать ожиданиям моих приятелей и моей семьи”. Это давление и принуждение к успеху, исходящее из такого образа мышления, лежит в основе множества проблем.

Подумайте о миссис Г. Она впала в серьезную депрессию после того, как в ее жизни произошли следующие вещи: дети покинули дом, муж устроился на работу, которая требовавшую частых разъездов. Важное решение, которое ей пришлось принять самой в то время, когда мужа не было дома, оказалось неправильным и неудачным. Последнее событие, казалось, было последней каплей, которая привела к депрессии.

Миссис Г. всегда была компетентной, способной женщиной, выросшей в любящей семье, где ее способности всегда отмечали и ценили. Так же, как и многие другие дети, она подсознательно предполагала, что компетенция, способности и любовь каким-то образом взаимосвязаны. Она вышла замуж за необычайно сильного, слегка авторитарного человека и после многих лет, проведенных в браке, она постепенно стала зависеть от его лидерства до такой степени, что, даже не осознавая этого, она потеряла уверенность в своей собственной способности правильно действовать в различных ситуациях. Эти чувства никогда не всплывали на поверхность, но она чувствовала себя достаточно способной справиться с чем-либо до тех пор, пока ее муж находился рядом, чтобы поддержать ее, помочь ей советом и справиться с любыми проблемами, с которыми ей пришлось бы столкнуться.

Роль матери приносила ей настоящее удовлетворение. Хотя она и совершала ошибки так же, как их совершают все родители, ее дети принимали ее как часть успешной родительской команды. Она позволила силе ее мужа медленно подорвать ее уверенность в самой себе по мере того, как она все больше и больше опиралась на него. Когда дети покинули дом, она потеряла источник принятия. Затем ее муж устроился на новую работу, которая вынуждала его порой целыми неделями находиться в разъездах. Однажды утром, когда его не было дома, она проснулась с чувством напряженности. Эта напряженность увеличивалась, пока не превратилась в видимое раздражение. Она пыталась проигнорировать это, но эти чувства продолжались несколько дней. Люди начали замечать ее нервозность и спрашивали, что с ней такое.

Очевидно, эта проблема была вызвана решением, которое требовалось от нее в день, когда она впервые почувствовала эту нервозность и напряженность. Выглядеть компетентной и способной было основанием ее уверенности. Так как ей никогда не приходилось в своем браке быть независимо компетентной, ее уверенность в своих собственных способностях медленно рассеивалась. Сейчас же обстоятельства требовали решения, и она не была уверена, что сможет принять его мудро. Ее уверенность, которая зависела от ее компетенции и успеха, находилась под угрозой. Она резко приняла это решение и столкнулась с тянущимся за нею чувством неуверенности. Она боялась, что в любой момент ее некомпетентность может открыться, и люди, увидев это в ней, будут разочарованы. Когда же этот неизбежный момент настал и она потерпела неудачу, ей пришлось столкнуться лицом к лицу со своими наихудшими страхами, потому что она всегда верила, что условием принятия был ее успех. Она была уверена, что никто не примет ее, особенно ее семья. Когда ее муж вернулся, его мягкий критицизм полностью разрушил ее, она просто развалилась – не потому, что он покритиковал ее, но потому, что она чувствовала себя полностью недостойной и нелюбимой: “Меня принимают, если я хорошо что-то делаю. Я не сделала то, что должна была сделать, хорошо. Поэтому меня невозможно принимать и любить. Следовательно, я недостойный человек”.

В попытке защитить себя от дальнейших ударов по ее уверенности, она ушла в глубокую депрессию, в которой она упрямо отказывалась что-либо делать. Ее мышление, казалось, действовало по принципу: никаких решений – никакой неудачи, никакой неудачи – никакого отвержения, никакого отвержения – никакого большего ущерба и боли. Депрессия была зоной ее безопасности. Постоянное чувство вины (“Я плохая, я причинила людям моим неправильным решением боль”) не только усугубляло ее замкнутость, отстраненность от дальнейших возможных неудач, но также служило скрытым средством выражения противостояния по отношению к миру, который причинил ей такую боль. Ее самообвинение и самоосуждение стало настоящим бременем для ее семьи, особенно для ее мужа, который был просто неспособен уверить, утешить и укрепить ее. Адлер, говоря об “оппоненте” невроза, предполагает, что невротические симптомы часто направляются на кого-то, может быть, для того, чтобы привлечь внимание или выразить обиду.

Депрессия миссис Г. включала в себя два элемента: 1) оправдание для того, чтобы избегать дальнейших ошибок и дальнейшей критики, которые, будучи совмещены, еще больше повреждали ее самооценку; 2) выражение враждебности по отношению к мужу, который неосознанно подорвал ее уверенность в собственных силах своим сильным образом жизни. Заметьте, что ее чувство достоинства основывалось на уверенности, проявляющейся в том, что ее принимают другие люди. В ее понимании принятие было чем-то, что можно было заработать компетентным поведением. Так как ее цель “жить выше критики, не делая никаких ошибок” не была достижима, она избрала не жить вообще. Она полностью замкнулась в себе. Депрессия была естественным результатом пресечения всех контактов с жизнью, а также, что более важно, являлась оправданием ее бездеятельности: “Как я могу принимать какие-то решения, когда я нахожусь в такой депрессии. Я вообще ничего не могу делать. Если бы только я могла освободиться от этой депрессии, я бы смогла снова жить”.

* * *

Цель этой главы – проиллюстрировать и описать две основных потребности людей. Если мы хотим быть счастливы, то мы все нуждаемся в осознании значимости и в уверенности. Если мы можем считать себя значимыми и уверенными, тогда мы чувствуем себя достойными людьми. Притчи 18:14 задают вопрос: “Пораженный дух – кто может подкрепить его?”. Кто может подкрепить пораженный дух? Когда человек чувствует себя недостойным, он делает своим главным приоритетом защиту себя от увеличения и усиления этих невыносимых чувств и смягчение тех чувств, которые уже присутствуют.

Фрейд первоначально учил, что либидные потребности в проявлении силы или в удовольствии являются первичными, и если эти чувства не получают удовлетворения, то развиваются невротические симптомы. Многие психологи сегодня действуют, опираясь на предположение, что когда эгоистичные нужды человека в проявлении силы или в испытании удовольствия не находят ответа, то он должен найти какой-то путь, чтобы удовлетворить эти потребности. Консультация психолога часто ставит себе цель лишь помочь людям найти свой собственный путь и сделать все, что угодно, лишь бы чувствовать себя хорошо: “Будь самим собой. Принимай себя таким, какой ты на самом деле и вырази себя во всем”. Вот это и есть типичные наставления психологов: “Восполни свою потребность в силе и удовольствии таким способом, который не вызовет гнева общества. Будь социализированным эгоистом”.

Другие психологи ищут скрытые конфликты, которые мешают удовлетворению потребностей: “Какая травма, находящаяся в подсознании, мешает развитию генитальной личности?” (термин Фрейда для зрелости, которая характеризуется удовлетворением потребности). Затем терапия становится разведкой, поиском скрытых проблем, которые, будучи открыты, освобождают человека от его проблем. Психическое расстройство, таким образом, определяется как комплекс нерешенных подсознательных конфликтов.

Директивные психологи склонны считать, что если человек просто будет вести себя ответственно, то тогда все будет отлично. Душепопечение становится чем-то большим, чем простой идентификацией безответственных образцов поведения и призыва к ответственному поведению. Мой тезис заключается в следующем: проблемы возникают тогда, когда основные потребности в значимости и уверенности находятся под угрозой. Люди стремятся к безответственному образу жизни как к средству защиты против чувств незначительности и неуверенности. В большинстве случаев эти люди неправильно понимают, в чем же заключается значимость и уверенность, и эти неправильные представления находятся в самом центре их проблем. Неправильный образ жизни возникает от неправильной философии жизни. “Каковы мысли в душе его, таков и он” (Притчи 23:7). Когда планы человека по достижению личного достоинства рушатся, он изобретает симптомы как защиту от плохих чувств по отношению к самому себе. Он находит какой-то путь, чтобы спрятаться или убежать. Его невротические образы производят настоящую эмоциональную боль, но он верит, что это менее больно, чем то страдание, которое ему пришлось бы перенести, если бы его защитные симптомы не присутствовали там, где они есть, и ему пришлось бы полностью признать свою никчемность. Лучше страдать от боли и терпеть ущерб по другим причинам, но поддерживать хоть какое-то чувство достоинства (имея неправильное основание), чем быть свободным от страданий, которые приносит невроз и при этом чувствовать себя полностью недостойным. Выбор ни в одном, ни в другом случае не представляется привлекательным. Чтобы правильно решить проблему, необходимо исправить понимание человека об основании его значимости и уверенности, а также помочь ему увидеть настоящий путь к обретению собственного достоинства. Пока человек верит, что для того, чтобы жить ответственно, ему придется пожертвовать или, по крайней мере, рискнуть своим чувством достоинства, он будет жить безответственно. Вы не сможете решить эту проблему, если будете лишь увещевать и призывать к ответственному поведению. Здесь требуется изменение мышления.

Со многих евангельских кафедр эта проблема излагается следующим образом: рассмотрение проблемы сводится к выполнению христианского долга – что нужно делать и чего не нужно делать. Люди, которые боятся жить ответственно из-за вероятности потерпеть неудачу, слышат, что они должны чувствовать себя виновными за свое безответственное поведение. Библейское учение должно настаивать не только на ответственном, послушном и угодном Христу поведении, но также должно включать в себя четкое и ясное объяснение христианского основания значимости и уверенности.

В моей первой книге я развил мысль о том, на основании чего христианин может по праву считать себя достойным. Позвольте мне вкратце обобщить это. Значимость зависит от понимания того, кем я являюсь во Христе. По мере того, как я своей жизнью начну влиять на жизни людей, служа им, я начну чувствовать себя значимым. Если я потерплю неудачу в бизнесе, если моя жена уйдет от меня, если в моей церкви возникнут какие-то проблемы, если я занимаюсь ручным, грязным трудом, если я могу позволить себе только лишь маленький дом и подержанную машину, я, тем не менее, могу наслаждаться восхитительной значимостью оттого, что я принадлежу Правителю вселенной, у Которого есть для меня работа. Он подготовил меня для этой работы. По мере того, как я становлюсь зрелым, развивая в себе подобные Христу черты характера, я все больше и больше буду ощущать значимость принадлежности и служения Господу.

Моя потребность в уверенности требует безусловной любви, принятия, заботы сейчас и всегда. Бог нашел меня в моем наихудшем состоянии, но, тем не менее полюбил меня так, что отдал Свою жизнь за меня. Такую любовь я никогда не смогу потерять. Я полностью принят Им независимо от моего поведения. Я не нахожусь ни под каким давлением заработать или удержать Его любовь. Моя приемлемость по отношению к Богу зависит только от приемлемости Иисуса по отношению к Богу и от того факта, что смерть Иисуса была засчитана, как полная плата за мои грехи. Теперь, когда я знаю, что любим, я могу расслабиться, могу чувствовать себя уверенно, зная то, что вечный Бог творения обещал использовать Свою бесконечную силу и мудрость для того, чтобы обеспечить мое благосостояние. Вот это и есть уверенность. Со мной ничего не может произойти, если этого не допустит мой любящий Бог. Я не подвергнусь испытаниям, если Он не позволит мне пройти через них и преодолеть их. Когда проблемы нарастают и я чувствую себя одиноко, неуверенно, чувствую страх, я должен наполнить мой разум истиной, которая укрепит во мне чувство уверенности. А истина заключается в том, что в этот момент верховный, любящий, личный, бесконечный Бог держит под контролем абсолютно все. Зная это, я имею уверенность.

Я также позволю себе заметить, что моя принятость во Христе не является разрешением вести безответственную, бездумную жизнь. Писание также учит меня, что я отвечаю перед Богом за то, как я живу. Если я понимаю свою подотчетность, но не понимаю приемлемость, то тогда я буду жить под давлением, стремясь вести себя хорошо, чтобы быть принятым. Если я понимаю приемлемость, но я не понимаю подотчетность, тогда я могу скатиться до греховного образа жизни. Когда же сначала я осознаю мою приемлемость, а затем мою подотчетность, то тогда я буду побуждаем к тому, чтобы угождать Тому, Кто умер за меня, я буду бояться обидеть Его, так как не хочу этого, потому что я люблю Его.

Истинная значимость и уверенность доступны только христианину, тому, кто уповает на Христову совершенную жизнь и Его заместительную смерть как единственное основание своей приемлемости перед святым Богом. Когда Божьи ресурсы недоступны из-за неверия, тогда человек остается безо всякой надежды на настоящую значимость и уверенность. Без Господа в жизни не существует ни смысла, ни цели, ни безусловной любви. Люди развивают альтернативные стратегии для того, чтобы научиться чувствовать себя настолько достойными, насколько они могут. Так как эти стратегии никогда на самом деле не доходят до конца, и так как они часто сталкиваются с препятствиями, люди не могут наслаждаться значимостью или уверенностью – теми двумя элементами, в которых все мы отчаянно нуждаемся, если мы желаем жить счастливо, продуктивно, богато и творчески, если мы желаем жить полной жизнью.

Мне интересны выводы Фрейда о том, что два основных движущих мотива, стоящих за человеческим поведением – это сила и удовольствие, или, пользуясь его терминами, танатос и эрос. Фрейд использовал слово танатос, которое означает “смерть”, для того, чтобы указать на желание смерти, как окончательное выражение власти над природой. Эрос подразумевает просто гедонические удовольствия. Я думаю о том, не являются ли эти две движущие силы на самом деле дегенерированными, выродившимися формами созданных Богом потребностей в значимости и в уверенности? В жизни без Бога сила и удовольствие являются, наверное, всем, на что человек может реально рассчитывать.

Для нашего мира, и в особенности нашей страны, характерны две основные проблемы: насилие и разврат. Не случится ли так, что неизбежным результатом желания силы является насилие? Разрушение является окончательным проявлением силы. Когда удовольствие становится самой высшей целью, очевидно, что конечным продуктом будет распространение разврата и извращений? Божий суд был совершен над Содомом и Гоморрой, когда насилие и разврат там достигли своего апогея. Израильтяне были посланы для того, чтобы уничтожить хананеев только тогда, когда “мера беззакония аморреев наполнилась”. Бог конкретно сказал евреям, что они должны захватить Ханаан не потому, что они были праведными, но потому что хананеи были развращенным народом (Второзаконие 9:4-5). Эта земля отличалась насилием и развратом. Не это ли означает выражение “наполнившаяся мера беззаконий”?

В Римлянам 1:21 Павел утверждает, что, когда люди знали Бога, они отказались прославить Его как Бога. Не преклонив колени перед Божьей целью и Божьим господством, они потеряли всякую надежду на истинную значимость. Затем Павел добавляет: “также они не были благодарны”. Вместо того, чтобы покоиться в любви спасающего Бога и жить в благодарности за Его заботу и защиту, они ушли от Него, опираясь на свои собственные силы, следовательно, лишившись всякой надежды на настоящую уверенность. Вся последующая часть этой главы говорит о падении людей, которые пытаются чего-то добиться без Бога. Конечным результатом является насилие (ссоры и раздоры, убийства и т.д.) и разврат (гомосексуализм, внебрачный и добрачный секс). Это печально, но, тем не менее, интересно отметить увеличивающееся желание извращенного секса в нашем современном обществе. Садомазохизм, кажется, является окончательным результатом дегенерированного чувства значимости и уверенности: полную насильственную силу над другим человеком (садизм) и абсолютное, рабское подчинение другому (мазохизм). Возможно, мой тезис, мои размышления могут стать более ясными с помощью следующей диаграммы (см. след. стр.):

стадия А	стадия Б	стадия В
Основные Человека могут быть восполнены только Богом	Высшие ПОТРЕБ-НОСТИ, которые могут быть воспол-нены без Бога	Неизбежные будущие последствия жизни без Бога
Значительность	Власть	Насилие
Уверенность	Удовольствие	Разврат

У христианина есть все необходимое для жизни на стадии А. Когда он отвергает Бога, принимая мирскую систему ценностей (жизнь ради денег, ради признания, ради забавы и веселья), тогда он передвигается в стадию Б, где самое лучшее, чего он может добиться – это обрести силу или удовольствие. Но сила и удовольствие не удовлетворяют основную человеческую потребность в чувстве собственного достоинства. Христианин может покаяться и вернуться к истинной значимости и уверенности, но, не имея личных взаимоотношений с Богом через спасение во Христе, никто не может перейти от стадии Б к стадии А. Неизбежный процесс, который иногда действует через поколения, но часто происходит в течение жизни одного и того же человека, направляет его к стадии В. Когда стадия В достигнута, тогда зловоние греха достигает Бога и вынуждает Его начать суд. Вся надежда потеряна и Бог “предает их” (Римлянам 1:28) их собственным похотям и желанием, используя это как форму суда. Ад будет тем местом, где потребность в значимости и уверенности будут чувствоваться самым острейшим образом, но никогда не будут восполнены. Как это все ужасно! И, тем не менее, все это – естественные последствия выбора жить без Бога, потому что только в Боге наши потребности могут быть восполнены. Небеса будут постоянной стадией А., где потребность в том, чтобы быть достойным, будет реальной, но затем в каждый момент времени будет совершенным образом и навсегда восполнена за счет чувства значимости и уверенности, которые доступны во взаимоотношениях с Христом. Мы будем наслаждаться тем, что испытывал Адам до грехопадения, но с существенной разницей – мы не сможем потерять это общение. Основой наших совершенных взаимоотношений с Богом будет не наша невинность, но вечно достаточное Христово искупление. Какая перспектива! Вечная радость! Вечное достоинство в совершенном общении с Тем, Кто лишь Один может восполнить наши потребности.

ГЛАВА 4 Мотивация: Почему Мы Делаем То, Что Мы Делаем?

Многие люди ужасно обеспокоены, не понимая своего собственного поведения. Почему мы делаем то, что мы делаем? Павел выразил агонизирующее недоумение по вопросу своего собственного поведение в главе 7 послания к Римлянам. Он говорит, что регулярно осознавал, что поступал себя делающим как раз противоположно тому, что он искренне хотел делать. По мере того, как он наблюдал это досадное и непонятное поведение, он мог только лишь прийти к выводу, что существовал какого-то рода закон, который действовал внутри структуры его личности и полностью противостоял его осознанным и искренним намерениям. Большинство из нас могут легко соотнести себя с этой дилеммой Павла.

- Горячий, вспыльчивый мужчина честно намеревается больше не терять самоконтроля. Но не проходит и минуты, как он уже кричит на свою жену и иногда даже бьет ее. (Кстати, по данным статистики, количество случаев избиения жен повышается, и не только в домах и семьях с низким уровнем дохода, но также в “солидных” домах, где живут представители среднего и высшего класса).

- Двое молодых людей с глубоким искренним чувством обещают любить, уважать и заботиться друг о друге, пока смерть не разлучит их. Через несколько лет они лежат в постели спиной друг к другу и задают вопрос, почему их брак умер.

- Жена принимает решение не позволять поведению ее мужа доводить ее до видимого раздражения, но в тот же вечер она злобно выражает свое недовольство.

- Накричав на своего ребенка, мать обещает больше никогда не повышать голоса. Младший сын упрямо отказывается собирать за собой игрушки, ее сын-подросток нахально передразнивает ее – и ее клятва нарушена: она срывается до крика.

- Мужчина средних лет, находящийся под воздействием извращенных сексуальных фантазий, чувствует себя виновным каждый раз, предаваясь наслаждению в мире своих эротических фантазий. Определенные фильмы и журналы предлагают такие сильные искушения, что он поддается им. Затем, полностью разбитый угрызениями совести, он обещает Богу, что никогда больше не позволит своему разуму снова погружаться в сексуальные грезы. Но в тот же вечер, лежа в постели, он прокручивает в своем мозгу очередную фантазию со всеми возбуждающими деталями.

Почему? Почему, несмотря на наши наилучшие намерения, мы, тем не менее, терпим неудачу, когда пытаемся выполнить наши искренне принятые решения? Когда мы задаем этот вопрос, то очень велика вероятность того, что в ответ мы услышим какую-либо фразу из большого набора абсолютно бесполезных евангельских клише типа: “Ты не уповаешь на силу Господа, а надеешься на свои силы”, или “Успокойся, оставь это, а Бог разберется”, или “Ты не рассматриваешь свою старую природу, как мертвую”, или “Более искренно молись за избавление, а затем повторяй фразы, в которых есть слова “Кровь Христа” – и твоя проблема исчезнет”. Но проблемы не исчезают, они продолжают существовать. Многие люди, сознательно пытающиеся измениться к лучшему, испытывают серьезные проблемы с чувством вины, которое только усиливает их трудности с самоконтролем. Что же является ответом на проблему? Почему мы делаем то, что мы делаем, даже когда мы сознательно не желаем этого делать? Ответ нелегко выразить несколькими словами. Люди, которые ищут простой подходящий ответ или авторитарную жесткую систему принципов, возможно, будут разочарованы моим ответом, но я считаю, что только хорошо продуманный ответ будет полезным. В этой и следующей главах я хочу описать то, что, на мой взгляд, является теорией человеческой мотивации, совпадающей с библейским взглядом Писания на человека.

В качестве отправной точки позвольте мне перечислить пять основных предпосылок относительно мотивации. Прочтите их медленно и внимательно, так как дальнейшее обсуждение будет предполагать знание этих принципов.

Предпосылка 1: мотивация обычно зависит от состояния потребности, или, выражаясь простыми словами, мы мотивированы необходимостью восполнить наши потребности.

Предпосылка 2: мотивация – это слово, обозначающее энергию или силу, которая порождает определенное поведение. Перед тем, как стать определенным поведением, мотивационная энергия пропускается через разум. Именно там энергия получает направление. Я мотивирован удовлетворить потребность, и я делаю что-то, что, по моему мнению, восполнит ее.

Предпосылка 3: мотивированное поведение всегда направлено к цели. Я верю, что что-то восполнит мою потребность. Это что-то и становится моей целью.

Предпосылка 4: когда цель не может быть достигнута (или когда человек считает, что ее невозможно достигнуть), тогда возникает состояние неравновесия (которое субъективно ощущается как беспокойство). Потребность, которой отказано в удовлетворении, становится источником негативных эмоций. Скажем это простыми словами: когда я не могу иметь то, что, на мой взгляд, мне необходимо, чтобы быть значимым и чувствовать себя уверенно, я чувствую себя никчемным, бесполезным. Следовательно, я мотивирован защитить от дальнейших посягательств мою потребность в том, чтобы чувствовать себя стоящим, и я делаю это, сводя к минимуму чувство незначительности или неуверенности.

Предпосылка 5: всякое поведение является мотивированным. Не существует такого понятия, как немотивированная личность. Лень, медлительность, замкнутость часто мотивированы желанием оградить свое “Я” от нарастающего чувства никчемности. В процессе анализа поведения никогда нельзя говорить: “Я не вижу для этого никакой причины. Это полностью бессмысленно”. Всякое поведение имеет смысл. Поведение может быть греховным, неправильным или просто странным, но, тем не менее, оно имеет смысл. Для того, чтобы понять любую деталь поведения, вы должны знать, какая потребность лежит в основе мотивации этого поведения, каковы мысли человека по поводу того, что удовлетворит эту потребность, какую цель он в своем мышлении наметит как желаемую, а также степень успеха или неудачи человека в достижении этой цели.

Позвольте мне попробовать объяснить эти предпосылки, показав, как они могут объяснить определенные виды поведения. Я нуждаюсь в том, чтобы чувствовать себя значимым, и я мотивирован каким-то образом восполнить эту потребность (предпосылка 1). Ложная система ценностей этого мира сформировала во мне убеждение: для того, чтобы быть важным, я должен иметь деньги. Следовательно, я полагаю, что деньги, богатство делают человека значимым (предпосылка 2). В результате, моей целью становится заработать так много денег, как только я смогу (предпосылка 3). Я слушаю проповедника, который говорит, что любовь к деньгам – это корень всех зол, что я не могу служить Богу и деньгам, что я должен искать прежде Его Царства, собирать себе сокровища на небесах и отказаться от моей цели стать богатым. Так как я – христианин, и так как я верю, что Библия является богодухновенным Словом, я полностью согласен с тем, что мне говорит проповедник, но, тем не менее, я все еще чувствую, как внутреннее желание побуждает и подталкивает меня к зарабатыванию денег. Я пытаюсь избавиться от него, но не могу. Молитва, покаяние, посвящение, все это на какое-то время приносит мне облегчение, но любовь к деньгам остается сильной. Моя реальная проблема заключается не в любви к деньгам, а скорее в неправильном приобретенном представлении о том, что личная значимость зависит от того, имею ли я деньги. Пока эта идея не будет намеренно, сознательно отвергнута, я всегда буду искать богатства, независимо от того, сколько раз я исповедуюсь Богу в моем грехе сребролюбия.

Если я зарабатываю деньги, я могу чувствовать себя виновным, так как знаю, что мое желание неправильно, но в то же время внутри я буду чувствовать себя довольно-таки хорошо. В соответствии с моим неверным представлением, которого я, тем не менее, придерживаюсь, я обрету некую меру значимости. Если я не зарабатываю деньги, то чувствую себя никчемным, бесполезным (предпосылка 4). Возможно, я откажусь от привлекательной работы для того, чтобы посвятить себя христианскому служению, но я не обрету чувства настоящей полноты до тех пор, пока я не изменю свое понимание того, что делает человека значимым. Если я буду продолжать свои усилия по зарабатыванию больших денег, но испытаю финансовые неудачи, я, возможно, удвою свои усилия, чтобы избавиться от этого пожирающего желания иметь деньги. Но снова, пока я неосознанно буду считать, что деньги дают значимость, я никогда не прекращу желать денег, потому что я всегда буду мотивирован восполнить мои потребности (предпосылка 1). Павел говорит, что преображение зависит от обновления нашего ума. Другими словами, это можно выразить так: наша мотивационная энергия может быть пущена в различных направлениях, если мы изменим наше мышление относительно того, что восполняет мои потребности. Мои старания измениться должны концентрироваться не на моем поведении, но скорее на моем неправильном мышлении.

Если я не достигаю своей цели (денег) и не исправляю свое мышление, то я могу обратиться к неэтичным стратегиям для достижения моей цели. Я буду знать, что поступаю неправильно, и буду ненавидеть себя за свое греховное поведение, но я все равно буду это делать. Мотивация удовлетворить личные потребности ошеломляюще сильна. Возможно, моя совесть станет сожженной, чтобы я смог позволить себе какое-то чувство покоя, либо я начну создавать серии маневров, рассчитанные на то, чтобы уберечь поврежденное чувство достоинства (предпосылка 4). Возможно, следствием будет психосоматическая усталость, головокружение или головные боли. Возможно, результатом будут такие психологические проблемы, как депрессия, приступы беспокойства или бессонница. Эти проблемы будут исполнять полезную функцию, притупляя боль от чувства никчемности. Я смогу утешать себя, веря в то, что если бы не эта возникшая так некстати проблема, то, вполне возможно, что я бы добился успеха. Следовательно, перед лицом финансовых неудач я обеспечил своему достоинству хорошую защиту. Хотя симптомы, развивающиеся у меня, могут не быть сознательно созданными или намеренно предназначенными для того, чтобы нести полезную психологическую функцию, тем не менее, они эффективны в том, чтобы предотвратить худший возможный ущерб: сознательное признание того, что я никчемен, бесполезен (предпосылка 5). Пока я не достиг этой точки, всякие намерения покончить с жизнью, которые у меня есть, будут в основном манипулятивными, направленными на то, чтобы каким-либо образом обеспечить безопасность моего чувства достоинства. Когда я больше не могу избегать признания того, что я никчемен, что я бесполезен, тогда в моем разуме самоубийство становится реальной альтернативой (хотелось бы отметить, что всякая суицидальная динамика может выразиться в совершении самоубийства).

Позвольте мне рассмотреть вопрос мотивации в несколько иной перспективе. Классическая иерархия потребностей Авраама Маслоу предполагает, что у людей есть пять основных потребностей. Потребность, занимающая низшую ступеньку в этой иерархии, должна быть восполнена прежде, чем человек будет мотивирован удовлетворить вторую потребность и так далее, вверх по иерархии.

Пять потребностей в списке Маслоу, начиная с низшей или самой основной, таковы (см. ниже):

1. Физические (пища, вода и т.д. – элементы, необходимые для того, чтобы поддерживать физическую жизнь).

2. Безопасность (Маслоу подразумевает физическое спокойствие – некую резонную уверенность в том, что физические потребности будут удовлетворены завтра).

3. Любовь (то, что я называю уверенностью).

4. Цель (то, что я называю значимостью).

5. Самоактуализация (выражение высших качеств человека – развитие себя в полную творческую личность, которая способна выразить себя).

Основное свойство теории Маслоу заключается в том, что люди не мотивированы к тому, чтобы обеспечить “высшие” нужды, пока не обеспечены “низшие”, или более основные. Если в данный момент у меня нет еды, то я буду менее волноваться о завтрашней трапезе, чем о сегодняшней. Если я глубоко озабочен тем, что я завтра могу умереть от голода, то я вряд ли буду заинтересован в посещении лекции на тему “Ваша цель в жизни”. Вышеприведенный список Маслоу также предполагает (и я склонен соглашаться с этим), что уверенность или любовь является более насущной потребностью, чем цель или. Однако, прежде чем я буду мотивирован к тому, чтобы по-настоящему выразить себя, требуется обеспечение обеих этих нужд, так как пока я не буду испытывать уверенность и значимость, я не буду верить, что вообще кем-то являюсь.

Так как Бог является бесконечным и имеет черты личности, то, следовательно, человек, который созданный по Его образу, является конечным и личностным существом. Как конечное, ограниченное существо, он зависит в обеспечении своих нужд от внешних ресурсов; он не является независимым существом. Его нужды как физического ограниченного создания, соответствуют первым двум нуждам списка Маслоу: физические нужды, которые обеспечены сегодня, и уверенность в том, что они будут обеспечены завтра. Третья и четвертая потребности из списка Маслоу (любовь и цель) соответствуют тому, что я называю личными потребностями человека: уверенность и значимость. Самореализация, окончательная и самая высшая потребность в системе Маслоу, приближается к библейской концепции возрастания во Христе и развития в себе тех качеств, характерных для Господа, а затем выражение нашего Богом данного достоинства в свободном поклонении Богу и служении окружающим путем применения наших духовных даров.

Отметьте, что первые четыре потребности в своей сути эгоцентричны. Они включают в себя скорее принятие, нежели даяние. “Я нуждаюсь в том, чтобы черпать из внешних источников, чтобы обеспечить мои физические нужды и обрести любовь и цель”. Мотивация по обеспечению всякой из этих первых четырех нужд, следовательно, может быть названа Мотивацией Дефицита. Это желание, которое вызвано ощутимым недостатком и направлено на то, чтобы восполнить недостающее. Только последняя потребность в самореализации допускает существование не эгоцентричной и направленной на других людей мотивации скорее давать, чем получать. Интересно отметить, что Адлер измерял умственное здоровье, пользуясь понятиями развития того, что он называл “социальный интерес”, т.е. активная забота о нуждах других людей. Подобным образом президент Американской Психологической Ассоциации недавно подверг сомнению модель умственного здоровья, которая делает особое ударение на удовлетворение желаний своего “Я”. Он указал на то, что наше сильное ударение на индивидуализме привело к возникновению следующего предположения: свобода от конфликта зависит от получения того, что мы хотим и тогда, когда мы этого хотим. В своем обращении на большой психологической конвенции он предположил, что, возможно, важным элементом в регуляции человеческого поведения является не то, что мы получаем, но скорее то, что мы даем: забота о благе общества измеряется самоотверженным ответственным следованием моральным стандартам. Этот взгляд, похоже, совпадает с учением Христа: “Если вы хотите сохранить свою жизнь, потеряйте ее”.

Психическое здоровье лучше всего можно определить, ориентируясь на степень искренней заинтересованности человека в том, чтобы выразить себя на благо других людей. Если достижение этой стадии, этого уровня самореализации невозможно до тех пор, пока не будут удовлетворены первые четыре эгоцентричные потребности, тогда у тех из нас, кто серьезно относится к Писанию, возникают некоторые довольно впечатляющие предположения. В моей первой книге я объясняю, почему личные потребности в значительности и уверенности могут быть полностью удовлетворены только в личных взаимоотношениях с Богом. Отсюда вытекает, что только христианин имеет все необходимое для того, чтобы стать по-настоящему самореализоваться. Позвольте мне представить это утверждение в логической форме:

1. Для того, чтобы быть хорошо подготовленным, вы должны достичь уровня самореализации;

2. Для того, чтобы достичь этого уровня, сперва вы должны пройти через другие четыре уровня; ваши физические и личные потребности должны быть удовлетворены прежде, чем вы сможете занять позицию для самореализации;

3. Если личные нужды могут быть восполнены только в процессе взаимоотношений с личным Богом, тогда только христианин имеет необходимые ресурсы для достижения пятого уровня, т.е. для того, чтобы самореализовать себя и, следовательно, быть по-настоящему хорошо подготовленным и приспособленным.

Нехристиане, конечно, могут восполнить свои физические нужды в данный момент времени, не полагаясь осознанно на Господа. Но потребность в том, чтобы быть уверенным в завтрашнем обеспечении физических нужд никогда не может быть по-настоящему удовлетворена, особенно принимая во внимание всю неопределенность физического и экономического благосостояния. Но если со здоровьем все в порядке, на счету в банке достаточно денег, то люди, очевидно, могут двигаться дальше и быть мотивированными потребностями значимости и уверенности. Нехристиане застревают именно на этих уровнях. Без Господа можно достичь близкого подобия уверенности, которое выражается в любви супруга или друзей и испытывать определенное чувство значимости, посвящая себя какой-либо цели, о которой многие люди сказали бы, что она важна. На основе ложных, но субъективно удовлетворяющих источников значимости и уверенности некоторые люди действительно продвигаются к тому, что большинство наблюдателей согласились бы назвать здоровым уровнем самоактуализации, самовыражения. Но если утверждение о том, что всякая попытка удовлетворения личных нужд, не включающая в себя взаимоотношения с Христом, не должна по логике вещей достигать своей цели, тогда всякий нехристианин должен каким-то образом застрять, остановиться на уровнях 3 и 4. Так как его основные личные нужды не удовлетворены и никогда не смогут быть полностью удовлетворены, то во всем его поведении всегда будет присутствовать глубинная мотивация к тому, чтобы обрести значимость и уверенность. Он обречен на эгоцентричность до тех пор, пока он не сможет выйти за пределы уровня 3 и 4, а это он не сможет сделать, не став христианином.

Многие нехристиане проявляют похвальный человеческий интерес к другим людям. Не является ли это действительно проявлением актуализации личности? Нет, так как какой бы достойной и осознанной ни была внешняя мотивация, на более глубоком уровне всегда будут находиться неудовлетворенные и требующие удовлетворения нужды в значимости и уверенности. Если эта неудовлетворенность отсутствует, тогда становится возможным стать истинно целостной личностью без Бога. Если это правда, то тогда ад становится довольно-таки приятным местом, где люди, которые нашли любовь и смысл жизни без Бога, могут наслаждаться общением друг с другом. Но Бог является абсолютно незаменимым в удовлетворении потребностей. Следовательно, независимо от того, насколько актуализированным, или дающим, или любящим выглядит не христианин, он все еще действует на основании дефицита. В мотивационном ядре его поведения находится желание удовлетворить свои собственные нужды. Он все еще в основном остается эгоцентричным и побуждаемым мотивацией дефицита восполнить в самом себе то, чего ему не хватает. Бог, Который проникает в самые глубины наших сердец, не может похвалить или принять эгоистичное поведение.

Если мои рассуждения правильны, тогда христиане должны быть самыми самоактуализированными людьми среди всех, самыми заботливыми, неравнодушными, сострадательными, самыми свободными от эгоцентричности и от пустячных ссор и обид, которые являются результатом эгоистичной заботы о том, чтобы удовлетворить только лишь свои собственные потребности. Теоретически, христиане находятся в таком положении, что они должны быть свободными от мотивации дефицита. Мы можем жить, последовательно проходя с первого по четвертый уровни и продвигаясь дальше на уровень 5, используя наши жизни как инструменты Божьи для блага других людей. Тем не менее, мы часто ничем не отличаемся от людей этого мира, которые ищут своего и которые заняты только тем, чтобы удовлетворить свои собственные нужды. Павел упрекал христиан зато, что они жили как обычные люди.

Причина такого плотского поведения не требует особых поисков. В нескольких словах, проблема заключается в неверии (или, как я предпочитаю думать об этом, неверных убеждениях и верованиях). Сядьте со своей Библией и найдите в ней места, где говорится о том, что Бог пообещал восполнить всякую нужду, которая приведена в списке Маслоу. То, что нам остается делать – это “овладеть тем, что нам принадлежит”, агрессивно и настойчиво верить в то, что Он совершенно заботится о покрытии наших нужд и, следовательно, жить на пятом уровне. Вера христианина должна провести его через уровни 1 – 4. Задумайтесь над этими хорошо знакомыми стихами из Писания, как над основой вашей веры. И, несомненно, кроме этих стихов, существует еще много других.

Бог удовлетворил наши физические нужды.

“Ищите же прежде Царства Божия и праведности Его, и все остальное (имеется в виду еда, одежда, кров) приложится вам” (Мтф. 6:33).

Бог восполнил нашу нужду в том, чтобы знать, что завтра наши физические нужды будут обеспеченны.

“Итак, не заботьтесь (не волнуйтесь) о завтрашнем дне” (Мтф. 6:34).

“Не заботьтесь ни о чем, но всегда (во всем)... открывайте свои желания пред Богом...Бог мой да восполнит всякую нужду вашу по богатству Своему в славе Христом Иисусом” (Фил. 4:6,19).

Бог удовлетворил нашу потребность в уверенности (любви).

“Кто отлучит нас от любви Божией? ...Я уверен, что... (ничего) не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 8:35-39).

“Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками (в нашем самом худшем состоянии, без всякого прикрытия, такие, как мы есть на самом деле)” (Рим. 5:8).

Бог удовлетворил нашу потребность в значимости (цели).

“Для меня жизнь – Христос, и смерть – приобретение” (Фил. 1:21).

“Ибо мы – Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять” (Еф. 2:10).

“(Бог) избавляет от могилы (от растраты, бесполезного использования) жизнь твою” (Пс. 102:4).

В зависимости от того, насколько христианин верит этим словам, он находит освобождение от жизни, полной эгоцентричных забот о том, будут ли восполнены его собственные потребности, и получает возможность продвигаться к настоящему самовыражению, уверенно зная (хотя не всегда обязательно “чувствуя”), что его физические нужды будут обеспечены согласно Божьим целям, и что его личные потребности полностью удовлетворены в настоящее время и навечно. Для того, чтобы верить в это, несмотря на огромное давление ложной системы ценностей этого мира, которая пропагандирует жизнь ради денег, удовольствий или славы, требуется стойкая преданность и посвящение себя авторитету Писания. Меня огорчает, когда я слышу, что некоторые мои коллеги по христианской психологии обращаются с Библией как с чем-то полезным, но не авторитетным. Некоторые считают Писание аккуратным и точным в духовных вопросах, но, возможно, неточным и некорректным в области, которая касается науки. Евангельские христиане, если они хотят оставаться евангельскими христианами в любом возможном смысле этого слова, должны догматично настаивать, на непогрешимом авторитете Писания во всех сферах. Если Библия говорит, что мои психологические потребности восполнены, значит, они удовлетворены. Если все мое естество начнет бунтовать и кричать внутри меня: “Я не чувствую себя ни уверенным, ни значимым, я просто никчемен и бесполезен”, я тем не менее силой воли должен преклониться перед Словом и признать, что где-то я неправильно воспринимаю вещи. Психотерапия в своей самой сложной форме имеет дело с неверными, неточными моментами восприятия, и помогает человеку изменить их так, чтобы они стали соответствовать Писанию.

Христиане никогда не действуют на основании дефицита, но скорее на основании полноты. Наши жизни должны быть выражением этой полноты через поклонение и служение. Поэтому я называю мотивацию соответствующим образом реализовавшегося человека Мотивацией Выражения. Тем не менее, большинство из нас чувствуют дефицит и действуют так, чтобы заполнить эту пустоту. Одно дело говорить, что мы можем провозгласить верой восполнение наших нужд в Боге уже сейчас и, следовательно, жить на уровне 5 с Мотивацией Выражения, и совсем другое дело – успешно выпутаться из липкой паутины мотивации дефицита. В следующей главе я буду говорить о том, что может сделать человек в стремлении достичь стратегии прогресса от мотивации дефицита к мотивации выражения и, следовательно, достижения цели христианской зрелости.

Обобщение

Люди мотивированы к тому, чтобы удовлетворять свои потребности. Будучи голодны, они ведут себя так, чтобы обеспечить себя едой. Если они не чувствуют себя уверенно, они будут пытаться найти любовь. Пока потребности человека не удовлетворены, он действует на основании дефицита. Его мотивация может быть характеризована как эгоцентричная; он пытается восполнить свои собственные потребности.

Мотивацию можно лучше всего понять, если рассмотреть ее как энергию, направленную на исполнение чего-то, что, по мнению человека, приведет к удовлетворению его потребности. Через взаимодействие с ложной системой этого мира люди создают себе представление о том, что требуется для восполнения их личных потребностей в значимости и уверенности. Затем их убеждения определяют их жизненные цели. Человек никогда не прекратит стремиться к достижению этой цели (будь то деньги, власть, послушные дети или любящий муж), пока он не поймет, что личные нужды могут быть восполнены только во взаимоотношениях с Христом.

Для того, чтобы понять, для чего мы делаем то, что мы делаем, нам необходимо увидеть, что большинство из нас действуют на основе мотивации дефицита, пытаясь получить что-то, что, по нашему мнению, обеспечит наши личные нужды. Когда наши цели не достигнуты, мы мотивированы к тому, чтобы охранить себя от болезненных ощущений незначительности и неуверенности. Алкоголизм, чрезмерная и нерациональная трата денег, переедание, всяческие оправдания, множество психосоматических недугов, некоторые формы шизофрении и множество других моделей поведения часто направлены на то, чтобы подавить или компенсировать эмоциональную боль, которую приносит чувство никчемности и бесполезности.

Примечания

1. Смотрите статью Пола Макрейнольда в “Этиологии шизофрении”, автор Дон Джексон, где превосходно рассмотрена эта мысль.

ГЛАВА 5 СТРУКТУРА ЛИЧНОСТИ: ЧАСЫ РАЗБИРАЮТ, ЧТОБЫ УЗНАТЬ, почему они тикают

В предыдущей главе я предположил, что если мы хотим понять, почему мы делаем то, что искренне не желаем делать, то нам нужно понять следующее: мы мотивированы к тому, чтобы удовлетворить наши потребности в значимости и уверенности таким образом, который, как мы неосознанно полагаем, принесет результат. Одна женщина сказала мне, что она не может сексуально отдаться своему мужу. Она сознательно хочет этого и очень старается отдать ему свое тело в соответствии с 1 Кор. 7:1-5, но настолько напрягается, что прекращает эти попытки. Почему? Возможно, она считает, что нуждается в любви со стороны своего мужа для того, чтобы чувствовать себя уверенно. Так как в прошлом он причинял ей боль, то сейчас она может бояться снова оказаться уязвимой, если приблизится к нему. Из-за этого отношения становятся натянутыми и она начинает избегать секса – самого интимного выражения близости. Возможно, она также чувствует некоторую обиду по отношению к нему за то, что он причинял ей боль, и в дополнение к тому, что она недостаточно доверяет ему, чтобы приблизиться, она становится замкнутой и избегает его для того, чтобы отомстить ему.

Душепопечитель, который пришел к таким выводам, еще ничем не помог своему пациенту. Сейчас он должен помочь ей перейти от мотивации дефицита (поведение, при котором она постоянно думает о своих неудовлетворенных потребностях) к мотивации выражения (поведение, которое выражает ее Богом данную целостность в соответствии с Писанием). Если он хочет суметь помочь ей произвести эту перемену, а также правильно вести себя в различных ситуациях, ему нужно будет понимать основные принципы функционирования личности.

В этой главе я хочу изобразить человека. Художники изображают внешность человека, то, как он выглядит снаружи. Профессора анатомии изображают внутренние органы человека, показывая кости, органы, которые находятся под кожей. Я также хочу заглянуть внутрь, но, скорее, разобраться не в физической стороне личности человека, а запечатлеть на бумаге неосязаемое. Доктора говорят о физической анатомии, предметом моих рассуждений будет анатомия личности, анализ тех частей, которые делают человека чем-то большим, нежели просто функционирующий набор физических органов. Я хочу изобразить личность. Пользуясь терминами, подходящими для психолога, я скажу, что надеюсь изобразить психоанатомию человека. Что находится внутри человека? С помощью чего мы думаем? Из-за чего мы чувствуем себя так, как мы себя чувствуем? Как взаимодействуют наши мысли, наши чувства и избранные нами модели поведения?

Перед тем как начать изображать человека, я хочу сделать два важных утверждения: 1) Я не являюсь тем, кого психологи называют “физический редукционист”, т.е. я действительно верю, что существуют некоторые неосязаемые “части” в человеке, которые невозможно свести только лишь к физическим органам, к частям физического тела. Эмоция – это нечто большее, чем просто функция желез внутренней секреции. Мышление – это нечто большее, чем неврологическая активность мозга. Хотя между физическим функционированием и личным функционированием существует очень тесная связь, я, тем не менее, не верю, что-то, как мы думаем, ведем себя и чувствуем как личности, может быть объяснено полностью на основе физиологических понятий. 2) Всякий раз, когда мы расчленяем организм для того, чтобы исследовать его составные части, мы рискуем упустить из виду целый функционирующий организм. Хирург может научиться думать об “объекте”, который лежит у него на столе, как о наборе частей, которые включает в себя сердце, легкие, печень, мозг и т.д. Я верю, что человек – это существо, которое ведет себя как единое целое. Говоря о различных компонентах этого целостного человека, я могу произвести впечатление, что думаю о человеке как о наборе частей и ничего более. Позвольте мне четко и ясно заявить: я верю, что человек является нераздельным целым. В этой главе мои усилия направлены на то, чтобы лучше понять, как функционирует это нераздельное целое, рассмотрев ключевые функциональные элементы внутри человеческой личности.

Говоря о составляющих личности, многие христиане начинают с упоминания о духе, душе и теле. По моему мнению, как я это уже отметил, более полезно думать о людях, как о состоящих из двух частей: физического и личностного, или материального и нематериального. Тело составляет физическую часть человека, а дух и душа – его личностную сторону. Хотя термины для духа и души иногда используются в Писании взаимозаменяемо, многие ученые пытались разделить и различать их. Я склонен согласиться с теми, кто чувствует, что дух и душа неразделимы, кроме как чисто функциональным образом. Я предполагаю, что термины лучше всего могут быть поняты не как отдельные существа или буквальные части личности, но скорее как описательные термины, выражающие направленность личности в первую очередь в сторону Бога или в сторону других людей. Когда я посвящаю энергию моей личности Богу в поклонении, в молитве или в размышлении, можно сказать, что мой дух взаимодействует с Богом. Другими словами, в этот момент я как личность взаимодействую с Богом. Когда я направляю мою личность в сторону другого человека, когда функционирую не “вертикально”, а “горизонтально”, тогда я связываю мою душу с вашей.

Если дух и душа действительно являются описательными терминами, которые имеют отношение только лишь к направлению функционирования личности, тогда мы должны подумать о том, что мы на самом деле имеем в виду, когда говорим о функционировании личности. То, как действует человеческая личность, лучше всего можно понять, если рассмотреть ее функциональные части.

Область сознательного разума

Первый элемент функционирования личности – это область сознательного разума. Люди имеют самосознание. Мы можем говорить сами с собой целыми предложениями. Используя эту способность рассуждать сами с собой в форме утверждений (т.е. облекая наше впечатление в слова), мы оцениваем наш мир. Когда происходит какое-то внешнее событие и это событие захватывает мое внимание, то я отвечаю на него первым делом тем, что сам с собой говорю об этом. Возможно, я не всегда замечаю те предложения, которые я сам себе говорю, но, тем не менее, я отвечаю в словесной форме, и если бы я уделил внимание моему разуму, я мог бы наблюдать те предложения, которые я использую для оценки этого события. Например, если я просыпаюсь и вижу, что на улице бушует ливень, а на это утро была запланирована игра в гольф, то я могу мысленно оценить это событие следующими предложениями: “Мой партнер по гольфу – потенциальный клиент, он завтра уезжает из города, и, возможно, я теряю шанс заработать большие деньги. Ливень – это просто ужасно!”. Моя эмоциональная реакция в таком случае будет очень негативной. Если бы моя жена спросила, почему я чувствую себя расстроенным, я, возможно, сказал бы: “Потому что на улице ливень”. Но это было бы неточно. Ливень не имеет никакой власти испортить мое настроение, но негативная умственная оценка этого ливня действительно имеет такую власть. Другими словами, события не контролируют мои чувства, но моя умственная оценка этих событий (т.е. те предложения, которые я сам себе говорю) оказывает влияние на то, как я себя чувствую. Предположим, что я изменил мою оценку с “Ливень – это просто ужасно!” на следующую: “Деньги – это, конечно, важная вещь, но я верю, что Бог обеспечит мои нужды. Следовательно, хотя мне и хотелось бы поиграть сегодня в гольф, не трагедия, если я не смогу этого сделать”. С таким предложением в моем разуме моя эмоциональная реакция включала бы в себя реальное расстройство, но так же и чувство покоя.

Для тех, кто изучал теорию личности, будет очевидным, что здесь я описываю скорее субъективную, феноменологическую точку зрения, чем объективную позитивистскую ¹. Фрейд и Скиннер учили, что причиной проблем человека является происходящее с ним. Наряду с Адлером, Эллисом, Роджерсом и другими я предполагаю, что то, как человек воспринимает происходящее с ним, очень сильно связано с его эмоциональной и поведенческой реакцией. Если он воспринимает происходящее с ним как угрозу его личным нуждам, то у него возникнут сильные негативные чувства, и он будет настроен оборонительно по отношению к этому событию. Возможно, он начнет эмоциональную атаку на это событие, пытаясь изменить его (мужья и жены достигли профессионализма, пытаясь изменить друг друга для того, чтобы лучше удовлетворять свои собственные потребности). Человек может также уйти от этого события, чтобы избежать дальнейшего ущерба и повреждений. Однако, если событие воспринимается как несущее личностное наполнение (“для того, чтобы быть значимым, я нуждаюсь в признании; мой начальник только что сделал мне комплимент относительно моих способностей в менеджменте”), тогда человек будет чувствовать себя хорошо. Если он воспринимает то, что происходит с ним, как не имеющее отношения к его личным нуждам (“в Великобритании бастуют шахтеры”), тогда, скорее всего, он не будет испытывать глубокой эмоциональной реакции. Умственная оценка события определяет то, как человек будет чувствовать себя в связи с этим событием и то, как он отреагирует на это событие.

Все это можно изобразить с помощью следующей схемы:

Сознательный

Событие Оценка разум

Греческое слово, переведенное как “ум”, которое наиболее близко соотносится с тем, что я назвал “область сознательного разума” – это слово “ноос”. Вайн определяет “ноос” как “...место размышляющего сознания, которое включает в себя свойства восприятия и понимания, а также чувства, оценки и определения” ². Я позволю себе определить это как ту часть личности, которая занята производством сознательных оценок, включая моральные оценки. Апостол Павел часто использует это слово, и, наверное, самое знакомое место – это послание к Римлянам 12:2, где он говорит нам, что преображение в подобие Христу зависит от обновления нашего ума. Я понимаю это следующим образом: мой духовный рост непосредственным образом зависит от того, как я воспринимаю и оцениваю мой мир, другими словами, какими предложениями я заполняю свой разум в ответ на данное событие. Если это правда, то важно знать то, что определяет те предложения, которые я сознательно говорю себе в своем “ноос”. Для того чтобы понять, почему я оцениваю события именно так, как это происходит, я должен добавить еще один элемент к моему наброску психоанатомии.

Область подсознательного разума

В Писании греческое слово “фронема” иногда перевод как “разум”, “ум” (например, Римлянам 8:15). Недавно я просмотрел каждый стих, в котором использовано это слово или его производная. Основываясь на изучении этих мест из Писания, можно сказать, что это слово обозначает ту часть личности, которая развивает и удерживает глубокие мыслительные предположения. Например, фраза “живущие по плоти о плотском помышляют” означает, что люди, не принимающие во внимание Бога, полностью поглощены идеей о том, что восполнение желаний плоти ведет к личному счастью. Позвольте мне рискнуть предположить, что эта концепция близко соотносится с тем, что психологи называют “областью подсознательного разума”. Соединение этих двух концепций позволяет определить подсознательную часть умственного функционирования как резервуар основных предположений о том, как удовлетворить свои потребности в значимости и уверенности, которых люди твердо и эмоционально придерживаются.

Каждый из нас в своем подсознательном разуме был запрограммирован на то, чтобы верить, что счастье, достоинство, радость – все хорошее в жизни – зависит от чего-то, но не от Бога. Наша плоть (эта врожденная склонность противостоять Богу) радостно приняла ложное мирское учение о том, что мы самодостаточны, что мы сами можем разобраться и найти способ обрести истинное личное достоинство и достичь социальной гармонии, не преклонив колени перед крестом Христовым. Сатана всячески поощрял развитие убеждения в том, что мы можем сами удовлетворить наши потребности, если бы у нас только было ____________. Оставленное пустое место заполняется по-разному, в зависимости от конкретного темперамента человека, а также семейных и культурных традиций. Неверующая мировая система, поощряемая сатаной и обращенная к нашей плотской природе, привела нас к тому, что мы полагаем, что что-то, кроме Бога может предложить личное наполнение и счастье.

Если бы мой отец был профессиональным музыкантом, возможно, у меня сложилось бы представление, что значимость зависит от развития таланта или, может быть, от признания другими людьми твоих исполнительских навыков. Каждый из нас развивает какое-либо неправильное представление относительно того, как удовлетворить наши потребности. Адлер очень удачно называет это основное представление “руководящим вымыслом” человека, т.е. это неверное утверждение, которое определяет большую часть нашего поведения и чувств. В первой части этой главы я сказал, что предложение, которое мы сознательно говорим себе, имеет очень сильное влияние на наши чувства, эмоциональное состояние и поступки. Сейчас мы можем видеть, откуда возникают эти предложения. Содержание тех предложений, которые мы сами себе говорим в нашем сознательном разуме, опирается на неправильные представления, которых придерживается наш подсознательный разум. Часто мы не осознаем того, что наши основные убеждения относительно удовлетворения наших потребностей неверны. Тем не менее, эти неугодные Богу убеждения определяют нашу оценку тех вещей, которые происходят с нами в этом мире, и эта оценка в свою очередь управляет нашими чувствами и поведением. Сегодня ведется битва именно за умы людей. Повлияйте на веру человека – и вы повлияете на всего человека.

Вернемся к моему примеру. Если я глубоко убежден в том, что моя значимость зависит от высокого уровня развитого таланта, тогда, если после многих лет обучения игре на скрипке и многих репетиций я все еще продолжаю “пиликать”, как начинающий студент, как новичок, я, скорее всего, оценю мое плохое исполнение (событие) как нечто очень плохое, потому что оно угрожает лично мне. В результате я буду чувствовать себя незначительным и поступлю в соответствии с одним из трех перечисленных вариантов:

1) удвою мои усилия, направленные на овладение этим инструментом;

2) изобрету какое-то оправдание (например, я “случайно” сломал запястье), которое я смогу потом использовать, чтобы защитить мое достоинство от других ран; я смогу сказать: “Ах, какая неудача – как раз в то время, когда я был на пороге величия”; или

3) я прекращу всякую активность и уйду в депрессию, которая будет вызвана глубоким чувством никчемности, бесполезности, и будет поддерживаться тем, что она обеспечивает защиту от большего ущерба.

Наша картинка теперь выглядит таким образом:

Хотя конкретная форма неправильной программы в каждом конкретном случае иной, тем не менее, мы можем выделить несколько общих идей, которым мы были приучены верить, например, такие:

- “Для того, чтобы быть значимым, я должен иметь финансовый успех. Финансовый достаток равняется личному достоинству”;

- “Если я хочу чувствовать себя уверенно, тогда меня не должны критиковать. Все, что я делаю, должно находить всеобщее одобрение”;

- “Если я хочу быть значительным, тогда другие люди должны оценить мои способности”;

- “Моя уверенность зависит от моей духовной зрелости”;

- “Моя значимость зависит от того, насколько успешным является мое служение”;

- “Если я честно хочу считать себя стоящим человеком, то тогда я не должен терпеть неудачи (т.е. я должен соответствовать произвольно определенному стандарту успеха, который обычно граничит с совершенством)”.

Если наша оценка происходящих с нами событий зависит от подобных положений, тогда становится совершенно ясно и не вызывает удивления то, что многие люди чувствуют себя неуверенно, чувствуют себя виновными или полны обид. Женщина, уверенность которой основана на отсутствии какой бы то ни было критики в ее адрес, не воспримет по-доброму высказанное негативное замечание своего мужа по поводу ее способностей в уходе за домом. Ее чувство обиды в этот момент является не прямым ответом на ее критику, но скорее ответом на угрозу ее потребности в уверенности. Если она научилась отделять свое достоинство как личности от того одобрения, которое выражает ее муж, тогда та же самая критика спровоцирует намного более спокойную реакцию. Если пастор нуждается в положительной оценке его проповедей церковью, и эта оценка для него является основанием его собственной значимости, тогда любой знак, любое проявление того, что церкви не нравятся его проповеди, будет воспринят как угроза его личному достоинству. В таком случае он может ответить беспокойством (Могу ли я проповедовать так, чтобы меня принимали?) А если я не могу, то, что мне остается делать? Я больше ни на что не гожусь”), чувством вины (“Я всегда не справляюсь с заданием. Может быть, Бог наказывает меня. Я просто не соответствую возлагаемым на меня требованиям”), или обидой (“Да как вы смеете критиковать мою проповедь? Вы отбираете у меня мою значимость, а из-за этого я злюсь”).

Для того, чтобы понять, почему пастор начинает проявлять нервозность и манерничать, находясь за кафедрой, или опускает руки и теряет всякий интерес к своей работе, или невозмутимо игнорирует своих критиков, вы должны выяснить, какова его реакция на критику, т.е. какие предложения проходят через его сознательный разум в тот момент, когда он думает о высказанной критике. Затем вы должны обратиться к источнику этих предложений, который находится в подсознательно удерживаемом представлении относительно значимости. Он позволил своему личному достоинству стать зависимым от того, принимают ли его как проповедника. Он имеет неправильное убеждение, неправильное представление о том, как быть значимым.

Изучение душепопечителем “системы представлений” человека (этот термин взят из великолепной книги Джерома Франка “Убеждение и исцеление”) включает в себя пролитие света на мышление, которое до сего момента оставалось скрытым во тьме. душепопечители должны понимать, что лишь немногие люди с радостью принимают неприятные откровения о самих себе. Человеку трудно признать, что его цель в бизнесе представляет собой абсолютно эгоцентричные амбиции, направленные на обретение личного достоинства. Жены, которые в течение многих лет пытались угодить своим мужьям и были уверены, что они отдают, не сразу признают то, что на самом деле они манипулировали своими мужьями и их чувствами, так как они были убеждены, что их личная защищенность зависит от любви их мужа.

Нежелание открыто признаться в своем руководящем вымысле, принимает различные формы, которые варьируются от открытого отказа до неуверенного замешательства. Очень трудно не разочароваться, если ты имеешь дело с пациентом, который на все твои слова отвечает одним и тем же: “Может быть, но я не знаю... Я настолько запутался”. Нет ничего легче, чем самообман. Раскрытие самого себя очень болезненно: оно ранит нашу гордость и разрушает то хорошее мнение, которое у нас сложилось о самих себе. Писание говорит, что мы являемся мастерами самообмана, и мы нуждаемся в сверхъестественной помощи для того, чтобы увидеть себя такими, какие мы есть на самом деле (Иер. 17:9-10). Честное и аккуратное исследование внутренней сущности личности – это особая прерогатива Бога. В этом христианское душепопечение в большой степени зависит от просвещающей работы Святого Духа. Без Его помощи никто не сможет воспринять или принять ту истину, которая касается его эгоцентричного и неверного подхода к жизни.

Психологи долго боролись с проблемой сопротивления, т.е. с желанием пациента предотвратить превращение болезненного подсознательного материала в сознательный. С психологической точки зрения мне кажется, что это сопротивление может быть объяснено двумя способами. Во-первых, идея, которая в течение многих лет утверждалась и являлась основанием для действий, с трудом будет поддаваться изменению. Убеждение являлось частью личности так долго, что стало таким удобным, как хорошо разношенная обувь. Всякое изменение, всякое отклонение от знакомой позиции, даже если эта позиция может быть нездоровой, является угрожающим.

Во-вторых, важно осознавать, что основные представления – это нечто большее, чем просто убеждения, которые основаны на логике. Если наша область сознательного разума занята оценочными утверждениями, тогда область нашего подсознательного разума занята отношениями. Отношения имеют чувственные (эмоциональные), а также познавательные компоненты. Они развиваются в эмоционально заряженной атмосфере искреннего и поглощающего желания человека удовлетворить свои потребности: “Я должен стать стоящим человеком. Как я могу этого добиться?” Затем мир указывает эмоционально голодающему человеку, в чем он нуждается. Когда он принимает определенные убеждения и определяет стратегию для установления своего достоинства, он будет придерживаться этого неправильного убеждения с огромной силой. Подрыв этого убеждения для него равносилен разрыву всех каналов жизнеобеспечения. Душепопечение, пытающееся логически научить нас новым истинам, не принимая при этом во внимание эмоциональную угрозу, которая является частью процесса изменения подхода человека к изменению личностных нужд, встретит на своем пути сопротивление. Позвольте мне еще раз указать на первостепенную, ключевую роль взаимоотношений в душепопечении. Только находясь в атмосфере защищенности, человек сможет открыто посмотреть на себя и подумать об изменении тех убеждений, которые многие годы определяли его путь к утверждению личного достоинства. Офис душепопечителя должен быть тем безопасным местом, где пациент может быть уверен, что он будет принят как личность, независимо от его проблем. Христианам было бы очень полезно прочесть слова Карла Роджерса по вопросу принятия пациента как достойного человека. В одном месте Роджерс сказал: “Я окунаюсь в терапевтические взаимоотношения, имея гипотезу или веру, что моя уверенность и мое понимание внутреннего мира другого человека приведет меня к значительному процессу становления... Я вхожу во взаимоотношения как личность”. ³

Именно в таких взаимоотношениях люди лучше всего могут посмотреть на себя и измениться.

Подумайте: где вы чувствуете себя уверенно? С кем бы вы могли быть полностью открыты, не боясь критики или того, что вас отвергнут, будучи полностью уверены, что вас примут и искренне попытаются понять вас? Именно такой вид взаимоотношений должно в идеале обеспечивать душепопечение для того, чтобы изменить глубоко укоренившиеся неверные убеждения.

Основное направление (сердце)

Третий элемент человеческой личности включает в себя основное направление, которое человек избирает для себя. Писание часто говорит о сердце человеческом. Греческое слово “кардиа” использовано в столь многих различных случаях, что ему трудно приписать какое-то одно центральное значение. Буквально это слово относится к главному органу физического тела. Писание говорит, что “...душа плоти в крови” (Лев. 17:11), и сердце исполняет функцию кровоснабжения тела, поддерживая в нем жизнь. Вайн утверждает, что “путем простого перехода слово стало обозначать всю умственную и моральную активность человека, включая в себя и рациональные, и эмоциональные элементы, другими словами, сердце используется образно для обозначения скрытых источников жизни личности (курсив мой – прим. авт.) ”. ⁴

Основанием неправильного мышления в области подсознательного разума является в целом неправильная ориентация человеческой личности. Будучи отделены от Бога, люди, в конце концов, предоставлены сами себе. Все их способности (рационализм, моральные рассуждения, эмоции и воля), действуя совместно, продвигают человека к греховной цели самопревозношения: “Я хочу служить самому себе. Я хочу того, чего я хочу и тогда, когда я этого хочу. Я хочу, чтобы все было так, как мне нравится”. Если сердце – это широкий термин, который включает в себя всю нашу личную природу, и если этот термин действительно имеет отношение к “...скрытым источникам нашей личности”, тогда возможно, что сердце, как оно использовано в Писании, является основной частью личности, которая ответственна за избрание основного направления в жизни. Другими словами, я предполагаю, что сердце представляет собой фундаментальные намерения человека: для кого или для чего я избираю жить?

Кто-то сказал, что если внимательно перебрать все возможные ответы на вопрос, то, в конце концов, их диапазон станет довольно узким. С библейской точки зрения, на самом деле существует только два возможных основных направления, которые может выбрать человек: жить для себя или жить для Бога. Если в вашем сердце вы избираете жить для себя (это то, что мы все избираем естественным образом), тогда вы никогда не будете иметь полного удовлетворения ваших личных потребностей. Отрезая Бога (какая потрясающая концепция свободы – простые смертные могут удалить Бога из своей жизни!), вы отвергаете единственный источник истинной значимости и уверенности. Вы предоставлены самим себе и затем делаете все, что в ваших силах, чтобы восполнить ваши личные потребности. Вы можете перебрать возможные предлагаемые миром варианты, и, возможно с помощью психолога, отвергнуть некоторые из наиболее явно невротических (например: “я буду чувствовать себя уверенно, если только все время все будут меня любить”). Но вам не удастся найти такой вариант, который полностью, в совершенстве удовлетворит ваши потребности. Если вы не включаете в вашу схему Бога, то вы остаетесь перед выбором из различных альтернатив, которые вам предлагает дьявол через ложную мирскую систему. Человек, который своим сердцем служит самому себе, выглядит следующим образом:

основное направление

оценка

сатана

неправильное

программирование

мир

событие

область сознательного разума

область подсознательного разума

“Я”

Если, однако, по Божьей благодати вашим основным намерением является поставить Христа на первое место и служить Ему, тогда вы можете отвергнуть все идеи, которые предлагает мир о том, как стать достойным (и сказать им: “Счастливого пути”, т.к. ни одна из них не работает!). Тогда вы сможете наполнять ваш сознательный разум истинами Писания. Когда недавно я преподавал эту концепцию одной группе студентов, то спонтанно выразил это так: “наполнять наш “ноос” Библейскими истинами”. Христианин, чье сердце искренне предано Христу, будет выглядеть следующим образом:

Этот человек понял, что он должен не исключать себя, а потерять себя во Христе: “Не моя воля, но твоя”; “я сораспялся Христу: и уже не я живу, но живет во мне Христос”; “Потерявший душу свою ради меня сбережет ее”; “Чтобы во всем Ему иметь первенство”. Существуют два источника, через которые производится ввод информации в область сознательного разума: то, что сатана говорит через мир нашему подсознательному разуму и то, что Бог говорит через Библию нашему сознательному разуму. Если реакция человека на события все еще опирается на те неверные представления, которых он подсознательно придерживается, тогда он будет не более успешен, чем неверующий. Но если он обновит свой разум путем оценки событий с библейской перспективы, тогда он станет преображенным человеком. Когда на его пути возникает событие, вызывающее неодобрение, он заставит себя сказать, опираясь на авторитет Писания: “Моя уверенность и значимость как личности зависит только от моих взаимоотношений с Христом. Хотя мне совершенно не доставляет удовольствие то, что произошло, тем не менее, мое достоинство как личности остается неприкосновенным. Следовательно, это событие является болезненным, но не разрушительным, и я знаю, что Бог может даже это неприятное событие обратить во благо, поэтому я могу продолжать двигаться по своему пути, уповать на Него, реагировать согласно Библии и оставаться сильным”.

Апостол Павел смотрел на те события, которые происходили в его жизни, с Божьей точки зрения. Когда он был по несправедливости заключен в тюрьму, то он смог оценить это событие, как, возможно, достойное сожаления и определенно неприятное, но, тем не менее, как событие, в котором Бог может действовать (Фил. 1:12-18). Его значимость не зависела от того, что все вокруг происходит так, как хочется ему. Напротив, она зависела только лишь от знания того, что Бог может использовать его. Так как основное направление его сердца было верным (“для меня жизнь – Христос”), то он мог оценивать события с Божьей точки зрения и испытывать глубокую радость, доступную только человеку, который испытывает значимость и уверенность. Он был значим как служитель живого Бога и уверен в своем знании, что Всемогущий Бог его любящий Пастырь, Который в каждый момент его жизни все держит под Своим полным контролем и дает все необходимое, чтобы Павел мог реагировать библейским образом на все свои трудные обстоятельства.

Воля

В дополнение к области сознательного разума, области подсознательного разума и сердцу, люди также имеют способность избирать то, как они будут вести себя. Всякая концепция функционирования личности, исключающая волю, будет неполной. В Новом Завете имеется, по крайней мере, два ключевых слова (“буле” и “телема”), которые подразумевают склонность к выбору. Люди обычно избирают делать то, что имеет для них какой-то смысл. Другими словами, то, как человек воспринимает и оценивает жизнь (то, что человек говорит сам себе в своем сознательном разуме) определяет диапазон поведения, в рамках которого люди избирают действовать. Свобода выбора человека ограничена пределами его рационального понимания. Трудный вопрос свободной воли должен обсуждаться с осознанием того факта, что люди избирают делать только то, что, по их пониманию, имеет смысл. Например, проблема неспасенного человека заключается не в его неспособности выбрать Бога. Его воля полностью способна избрать уповать на Христа, но его затемненное понимание не позволит его воле сделать этот выбор. Он нуждается не в дополнительном укреплении воли, он нуждается в просвещенном разуме, а это и является работой Святого Духа.

Проповедники и душепопечители могут тратить свои силы, призывая людей изменить свое поведение. Но человеческая воля не является отдельным существом, она неразрывно связана с пониманием человека. Люди будут делать то, в чем они убеждены, во что они верят. Вместо того, чтобы совместными усилиями влиять на выбор человека, проповедники прежде всего должны влиять на его ум. Когда человек понимает, кто такой Христос, каково основание достоинства человека и вообще, в чем заключается жизнь, тогда он получает все необходимое для продолжительных изменений в своем стиле жизни. Христиане, которые пытаются “жить правильно”, не исправив неверное понимание того, как удовлетворить личные потребности, всегда будут сражаться с христианством, безрадостно и напряженно исполняя свою обязанность. Христос учил, что когда мы познаем истину, тогда мы сможем быть свободными. Сейчас мы свободны, мы вольны избрать жизнь послушания, потому что мы понимаем, что во Христе мы являемся стоящими людьми. Мы вольны выражать нашу благодарность в поклонении и в служении Тому, Кто обеспечивал наши нужды.

Нужно отметить, что послушание не является автоматически результатом правильного понимания. Помните, я сказал, что наше восприятие определяет тот диапазон вариантов, из которого мы можем выбирать. Воля является реальной частью человеческой личности, которая исполняет функцию ответственного выбора поведения, совпадающего с тем, как Библия учит нас оценивать наш мир. Выбор такого рода не всегда легко сделать. Часто он заключается в том, чтобы “скрипя зубами”, избрать вести себя таким образом, как ты должен, а не так, как хочешь. Важно каждое мгновение, каждый момент избирать делать то, что является правильным. Без четкого применения воли не бывает последовательного послушания. По мере того, как христианин продолжает избирать путь праведности, его способность делать правильный выбор перед лицом искушений увеличивается. Он становится более сильным христианином, он становится человеком, которому Бог может доверять большую ответственность.

Наш набросок психоанатомии должен включать этот важный элемент.

Эмоции

Еще одна часть человеческой личности завершит наш рисунок – это наша способность чувствовать, наши эмоции. Говоря об эмоциях в последнюю очередь, я не подразумеваю, что эмоциональное состояние человека не является важным. Сильный акцент на мышление в моей концепции может создать впечатление, что если человек думает правильным образом, тогда человек должен быть удовлетворен. Я верю, что правильное мышление является необходимым основанием для правильных чувств. В моей первой книге я говорил о том, что душепопечение можно рассмотреть как усилие, направленное на то, чтобы научиться “правильному мышлению”, избирать “правильное поведение” и затем испытывать “правильные чувства”.

В Писании довольно много говорится о чувствах. Мы читаем, что Господа часто трогали печали людей и Он испытывал сострадание, когда видел проблемы людей. Он переживал, Он проявлял глубокую заботу. Христиане часто находятся в замешательстве и не могут прийти к одному мнению относительно вопроса чувств. Некоторые считают, что если ты ходишь с Господом и исповедуешь всякий известный тебе грех, тогда ты всегда будешь чувствовать себя хорошо. Другие учат, что христианин может иметь негативные эмоции, но они должны быть под замком и никогда не должны проявляться открыто. С точки зрения таких людей отрицательные эмоции являются позорным бельмом на христианском свидетельстве и, следовательно, никогда не должны быть показаны. Результатом такого учения является дутая духовность. Время от времени каждый из нас чувствует себя плохо и все “плохие” чувства не являются плохими морально. Некоторые негативные чувства, хотя они могут быть мучительными, тем не менее, являются совершенно приемлемым и нормальным переживанием в жизни христианина, и могут сосуществовать с глубоким чувством покоя, мира и радости. Другие негативные эмоции являются результатом греховного мышления и греховной жизни. Но даже такие эмоции не нужно умалчивать, не нужно прятать, но скорее с ними нужно бороться исследовав их причины, и затем предприняв что-либо конструктивное, чтобы исправить положение.

Если некоторые негативные чувства являются допустимыми, а некоторые происходят от греха, то тогда как мы можем определить разницу между ними? Я хочу предложить следующий критерий для различения негативных эмоций, не относящихся к греху, и тех, которые являются плодом греха: всякое чувство, которое взаимно исключает сострадание, связано с грехом. Главное чувство в духовной, сосредоточенной на Христе, жизни – это чувство глубокого внутреннего сострадания к другим людям. Павел напомнил галатам о том, что после их встречи с Господом они так заботились и волновались о Павле, что с радостью бы исторгли очи свои и отдали бы ему. Очевидно, Павел страдал от болезни глаз, которая побудила галат к жертвенному состраданию. Они действительно заботились, их действительно волновали проблемы их брата. Я, может быть, согласился бы оплатить счет за посещение окулиста, но взять и исторгнуть мои глаза? Вы слишком многого просите. Тем не менее, именно такой уровень заботы характеризовал тех ранних христиан, которые были исполнены любовью Христовой. Мысль заключается в следующем: всякая эмоция, которая блокирует развитие или препятствует такого рода состраданию, является плодом греха. Негативные эмоции, которые никоим образом не пересекаются с чувством сострадания, являются приемлемыми. Кстати, ваш уровень сострадания к потерянному, погибшему миру и страдающей церкви является хорошим барометром вашего общения с Господом.

Христианство никогда не подразумевало сплошное веселье. Та жизнь с избытком, в поисках которой христиане бесчисленное количество раз идут по проходам церкви к алтарю, не заключается в комфортабельном и беспроблемном существовании, которое большинство людей надеются получить. Это жизнь в постоянной битве, в войне, в сражении вместе с Богом против сатаны, это жизнь, полная расстройств, разочарований, болей и страданий. Где же избыток в этой жизни? Избыток вот в чем: в знании, что мы принадлежим Богу реальности, что мы живем жизнью, которая имеет смысл, и мы находимся под ведением и контролем нашего заботливого Спасителя, Который однажды приведет нас в вечный покой. Христиане, которые не понимают этого, иногда чувствуют себя виновными и ставят под вопрос свои христианские убеждения, если они осознанно не чувствуют себя все время счастливыми. За прошедшие годы мне разонравились легковесные фривольные песни, которые обещают “счастье все время” и я предпочитаю основательные гимны, которые говорят о качествах Бога, о Его вечных планах и о Его любящей заботе о Своих детях. Определенно, Павел не был все время весельчаком. Сам Христос знал, что значит чувствовать гнев, одиночество и терзание. Если наш Господь испытывал болезненные эмоции и если такой духовный гигант, как апостол Павел, также испытывал их, тогда мы не должны удивляться, если мы проходим через довольно болезненные периоды в нашей жизни.

Возможно, вам помогут несколько примеров. В колонке “А” я перечислил несколько негативных эмоций, которые блокируют сострадание и, следовательно, греховны. В колонке “Б” приведены не связанные с грехом эмоции, которые составляют пару с эмоциями из колонки “А”, а также приведены ссылки из Писания, которые иллюстрируют каждую из эмоций.

В каждом примере мы можем проследить, что неверные негативные эмоции имеют свои корни в неправильном представлении о том, как можно восполнить личные потребности. В шестой главе эта мысль будет рассмотрена более подробно. Здесь позвольте мне сказать, что имея правильное основание своего достоинства, тогда я буду оценивать все происходящее со мной так, чтобы не чувствовать депрессии, чувства вины, обиды, расстройства или беспокойства. Каждая из этих эмоций основывается на мотивации дефицита, которая в свою очередь вызвана неправильным мышлением. Беспокойство, обида и чувство вины являются основными проблемами, которые являются причиной всех других трудностей. Если я верю в то, что все, в чем я нуждаюсь – это Бог и все то, что Он усмотрит, тогда я не буду испытывать ни одной из этих трех эмоций. Вина приходит, когда я считаю, что мне недостаточно того, что дает Бог, и я выхожу из-под Божьей воли, чтобы обеспечить себя тем, чем Бог меня не обеспечил. Обида приходит, когда я считаю, что что-то, чему Бог позволил произойти в моей жизни, угрожает моим потребностям. Беспокойство – это боязнь того, что я не буду обеспечен тем, в чем я нуждаюсь.

То, как мы думаем, не только определяет диапазон вариантов поведения, из которых мы можем выбирать, это также интенсивно влияет на то, что мы чувствуем. Если наше мышление основано на неверной системе ценностей этого мира, тогда мы будем испытывать негативные эмоции, которые будут блокировать сострадание. Если, однако, наше мышление основано на Писании, тогда мы будем оценивать происходящее событие таким образом, что даже если мы, возможно, будем чувствовать болезненные эмоции, тем не менее, мы будем продолжать выражать глубокую реальную заботу и сострадание. Только христианин, чьи потребности уже нашли свое обеспечение во Христе, может быть способен проявлять продолжительное сострадание вне зависимости от обстоятельств. Наш Господь учил, что отличительной чертой христианства должна быть любовь, которая проявляется, когда община верующих проявляет настоящую заботу друг о друге.

Сейчас наша схема психоанатомии может быть закончена. Сперва давайте посмотрим на то, как выглядит неверующий.

НЕВЕРУЮЩИЙ

Таблица №8

Он рассчитывает только на себя, он оценивает свою жизнь, опираясь на мирскую систему ценностей. Он стремится только восполнить свои собственные потребности. Он не проявляет истинной заботы о других – все потому, что он поверил дьявольской лжи о том, как быть личностью. Он по-настоящему сын сатаны. Но давайте посмотрим на верного христианина.

верующий

Таблица №9

Заметьте, что те неверные убеждения, которым он научился в своей жизни, все еще входят в его сознательный разум, но он обдуманно оценивает свой мир с точки зрения Библии. Заметьте также, что стрелка между поведением и состраданием указывает в обе стороны: чем больше сострадания я чувствую, чем больше сострадания будет проявляться в моем поведении и чем больше я избираю вести себя сострадательно, тем больше сострадания я буду чувствовать. Цель христианина – жить для Христа. Он оценивает свою жизнь с точки зрения Бога; он выбирает вести себя таким образом, как Бог говорит ему; он чувствует сострадание по отношению к другим и ведет себя соответственным образом. Этот человек имеет глубокое чувство собственного достоинства и знает на опыте плоды Духа Святого. Христианин, который живет как плотской человек, продолжает жить для себя, и все еще оценивает свой мир с ложной точки зрения и, следовательно, ведет себя эгоистично, живет в неповиновении и без сострадания, он думает, действует, чувствует точно также как и неверующий. Какая трагедия!

Заключение

Дух Святой обеспечивает возможность для преображения посредством нормальный механизм человеческой личности. Святой Дух приносит в подготовленный для восприятия разум ту истину Писания, которая имеет непосредственное отношение к обстоятельствам. Затем человек осознает, что никакое событие не может лишить его личного достоинства. Он осознает то, что является цельным человеком, имеющим значимость и уверенность, независимо от того, что происходит с ним. Следовательно, он может оценивать события, происходящие в его жизни, так, что не будет вести себя или чувствовать себя эгоистично (он может “стать на путь послушания”). По мере того, как он продолжает свою оценку событий с библейской точки зрения, Дух Святой углубляет значимость Божьих истин для него. Его христианские убеждения проникают глубоко в систему его основных жизненных ценностей, медленно заменяя те неверные убеждения, которых он придерживался еще с детства. Он взрослеет, он растет, его внутренний человек изменяется (он “ПОДНИМАЕТСЯ”). В конце концов, он считает себя цельной личностью, которой ничто не угрожает и которая может выразить свое достоинство в поклонении и служении. Преображение зависит от обновления ума.

Примечания

1. Феноменология: для того, чтобы понять человека, вам необходимо знать то, как представляется ему окружающий мир. Объективизм: для того, чтобы понять человека, вы должны знать, каков его мир.

2. В.Е.Вайн - толковый словарь Нового Завета (Олд Теппен, Нью Джерси: Ревелл, 1966).

3. Карл Л. Роджерс “Постигая то, как быть свободным”, неопубликованная статья, процитированная в книге Дугалда С.Арбакла “Душепопечение: философия, теория и практика”, второе издание (Бостон: Эллин и Бэкон, инк., 1970).

4. Толковый словарь.

ЧАСТЬ II

ОСНОВНАЯ СТРАТЕГИЯ: КАК ПОНИМАТЬ ЛИЧНЫЕ ПРОБЛЕМЫ И НАХОДИТЬ ИМ РЕШЕНИЯ

ГЛАВА 6 КАК возникают ПРОБЛЕМЫ – ЧАСТЬ 1

Не имея четкого понятия о том, как развиваются проблемы, душепопечение может быть сведено всего лишь к теплой и дружеской беседе, которая полной добрых намерений. В глубинах разума многих душепопечителей за уверенной внешностью, вселяющей надежду и доверие, скрывается вопрос, который не дает им покоя: “Что же я могу сказать, чтобы помочь этому человеку?” Если душепопечитель только что закончил чтение книги по методам душепопечения Роджерса, тогда похоже, что он с теплотой в голосе скажет: “Я понимаю”, надеясь на то, что его подопечный поверит ему. Если самой последней книгой, которую он читал, была книга Джея Адамса “Подготовлен к душепопечению”,¹ тогда он, скорее всего, будет искать возможность властно утверждать что-то типа: “Так поступать грешно. Вы должны покаяться и измениться. Вот места из Писания, которые вы должны читать, они помогут вам”. И профессиональные психологи, и душепопечители-пасторы склонны к тому, чтобы опираться на несколько основных методик и два или три основных принципа, возможно, даже не имея четкого понятия и не подумав, почему их усилия по душепопечению должны сработать.

В этой главе я хочу обобщить вместе многие мысли, представленные в модели человеческого поведения. Если душепопечитель имеет широко применимую концепцию развития человеческих проблем, тогда у него увеличиваются шансы понять своего подопечного, и он попытается рационально решить эти проблемы согласно систематической и продуманной стратегии. В какой-то степени человек навеки останется тайной. Кто может до конца понять произведения бесконечного Бога? Однако хорошая, четкая модель, которая объясняет основы человеческого поведения, может избавить нас от подхода “Давайте попробуем это, может быть, поможет” и придать некую меру точности нашим усилиям в душепопечении. Ту модель, которую я имею в виду, легко представить. Я считаю полезным придерживаться этого представления проблемы, когда я занимаюсь душепопечением. Я пытаюсь сопоставить ту проблему, с которой я столкнулся, с моей моделью для того, чтобы лучше ее понять. Позвольте мне объяснить мою схему, поочередно представляя каждый элемент.

Первое понятие этой модели – это потребность. Так как люди являются и физическими, и личностными существами, у них есть и физические, и личностные потребности. Физические потребности заключаются в том, что необходимо для того, чтобы физически выжить, для того, чтобы поддерживать жизнь в теле – пища, одежда, кров и т.д. Личностные потребности состоят из того, что требуется для личностного выживания, для того, чтобы личность оставалась живой – значимость и уверенность как основа для собственного достоинства. Если мы хотим оставаться живыми личностями, тогда у нас должна быть цель в жизни и мы должны иметь любовь. Многие люди находятся в процессе умирания и не понимают своего состояния. Они настолько долго будут пребывать в состоянии, насколько долго они будут лелеять надежду, что больше и больше денег, славы, престижа, секса, путешествий и чего бы то ни было, даст им значимость и уверенность. Как только они сталкиваются с ужасающей чернотой никчемности и бесполезности и понимают, что нет никакой надежды обрести чувство достоинства, тогда в их жизнь приходит глубокое подавляющее отчаяние. В этот момент они либо кончают жизнь самоубийством, либо у них происходит нервный срыв, они могут стать замкнутыми или странными, или могут использовать иррациональные методы для того, чтобы заглушить боль (алкоголь, наркотики, побег, порнография и т.д.). Когда человек постигает истину о том, что он является значимым и уверенным во Христе, а затем он начинает практиковать эту истину путем рациональной, ответственной, послушной и преданной жизни, тогда он становится цельным, живым, наполненным. Жизнь стоит того, чтобы жить вне зависимости от того, насколько трудны обстоятельства жизни. Жизнь имеет смысл. Есть причина для того, чтобы двигаться дальше. В жизни человека начинают проявляться все характеристики зрелой личности, которая достигает самовыражения.

Психологи делают важное различие между первичными нуждами и вторичными потребностями. Первичные личные потребности – это значимость и уверенность. Вторичные потребности (иногда их называют – приобретенные потребности) – это просто те вещи в нашей жизни, которые служили средством для обеспечения наших первичных потребностей. Психолог Б.Ф.Скиннер технически определил вторичное подкрепление (или потребность) как событие-стимул, которое приобрело подкрепляющие свойства из-за того, что прежде оно являлось дискриминативным стимулом.

Позвольте мне повторить это еще раз уже более простым языком. Зеленый свет светофора говорит мне, что сейчас настало время, когда я должен перейти улицу, имея хорошие шансы на то, чтобы совершить это безопасно. Зеленый свет, следовательно, является дискриминативным стимулом – чем-то, что дискриминирует (отмечает) тот момент, когда я могу обеспечить мою первичную потребность (в данном случае – физическую безопасность при переходе улицы). Я стою на перекрестке и замечаю кнопку, которая при нажатии переключает светофор на зеленый свет. Я обнаруживаю в себе мотивацию нажать эту кнопку, потому что я хочу, чтобы произошло событие – зажегся зеленый свет. Но почему зеленый свет имеет для меня такую большую ценность (если, конечно, не принимать во внимание возможное эстетическое предпочтение)? Он не имеет совершенно никакой независимой (или первичной) ценности. Зеленый свет не является ответом ни на одну из моих потребностей, но он предоставляет мне возможность удовлетворить первичную потребность в физической безопасности во время перехода улицы. Зеленый свет, следовательно, имеет вторичную (или приобретенную) ценность. Я нуждаюсь в зеленом свете не потому, что он прямым образом восполняет мои потребности, но потому, что он позволяет мне удовлетворить их. Деньги являются еще одним очевидным примером дискриминативного стимула, который превратился в приобретенную потребность. Кусочек зеленой бумаги (т.е. доллар) несъедобен, он не может восполнить мою потребность в пище, когда я голоден, но, пользуясь этим кусочком бумаги, я могу купить еду, которая утолит мой голод. Следовательно, я постигаю, что “нуждаюсь” в деньгах.

Я так долго обсуждал этот пункт потому, что душепопечители должны четко понимать разницу между первичными личными потребностями и приобретенными (культурно-привитыми) личными потребностями. Подопечные часто заявляют, что они нуждаются в одобрении со стороны других людей. Но на самом деле они в этом не нуждаются. То, в чем они на самом деле нуждаются – это безопасность, уверенность. Может быть, на протяжении всей их жизни их чувство уверенности и безопасности зависело от одобрения других людей. Сильный родитель может настолько подавить ребенка, что тот проведет всю свою жизнь, пытаясь угождать людям, чтобы наслаждаться приятным общением, которое ассоциируется с одобрением матери. Но если этот человек сможет увидеть, что то, в чем он на самом деле нуждается – это не одобрение, но уверенность, тогда он сможет подумать о других возможных путях удовлетворения этой потребности. Он должен понять главное – он нуждается не в одобрении, он нуждается в уверенности. Одобрение – это приобретенная потребность, а уверенность – это первичная потребность. Люди никогда не смогут прекратить нуждаться в значимости и в уверенности. Но мы можем прекратить нуждаться в определенных приобретенных путях удовлетворения наших первичных потребностей в значимости и уверенности, если: 1) эти пути создают проблемы; и 2) если существует другой, не имеющий проблем, путь для удовлетворения тех же самых первичных потребностей.

Душепопечители должны различать потребности и желания. Мы нуждаемся в значимости и уверенности для того, чтобы сохранять верность в жизни. Возможно, мы желаем одобрения, денег, славы, признания, продвижения по службе, мы желаем иметь новый дом, хороший брак, хорошую внешность, несколько меньший по размерам нос, лучшие личные качества, более стройную фигуру, успех в бизнесе, большую машину, детей, которые “выйдут в люди”, друзей, успешное служение и т.д., и т.д. Я могу всего этого страстно желать вплоть до того, что отсутствие этих вещей будет вызывать у меня огромную боль, которая, впрочем, резонна и не является грехом. Но для того, чтобы быть целостной личностью, которая может жить согласно Библии, я не нуждаюсь ни в одной из этих вещей. Я могу жить личностно целостной и имеющей глубокий смысл жизнью, не удовлетворяя мои желания, хотя эта жизнь порой может быть для меня терзанием. Апостол Павел – прекрасный пример этого. Но ни апостол Павел, ни я не можем продолжать успешно служить Христу, не удовлетворив наших потребностей. Если читатель интересуется тем, что действительно восполняет мои нужды, я отсылаю его к моей первой книге.

Итак, первая концепция – потребности. Не желания, не приобретенные потребности, не вторичные подкрепления, но потребности. Рассматривая модель того, как функционирует личность, мы начнем с личных потребностей в значимости и уверенности.

Вторая концепция в этой модели – мотивация. Говоря простыми словами, мотивация – это побуждение удовлетворять мои потребности. Это именно то чувство настоящего момента, которое побуждает меня сделать что-то, чтобы стать значимым и уверенным. Как падшие люди, мы испытываем острое, неутолимое желание быть значимыми и уверенными в себе. Мы готовы тратить огромную энергию на усилия, направленные на удовлетворение этих потребностей. Мы называем эту глубокую побуждающую готовность восполнять нужды мотивацией. На данный момент модель выглядит именно так.

начало здесь:

личные

ПОТРЕБНОСТИ

мотивация

См. Таблицу 10 в конце главы.

Мотивация сама по себе – это немного больше, чем случайная, недифференцированная энергия. Я готов что-то делать, я готов двигаться, я готов упорно работать для того, чтобы стать достойной личностью. Но что я должен делать? В каком направлении мне нужно двигаться? Что становится важным для меня? В каком направлении я буду тратить мою мотивационную энергию? Ответ на эти вопросы настолько же важен, насколько прост: направление, в котором я мотивирован устремить усилия по обеспечению моих потребностей, не зависит ни от самих нужд, ни от мотивационной энергии, скорее оно зависит от того, что, по моему мнению, восполнит эти потребности. Я имею потребности и стремлюсь к тому, чтобы удовлетворить их, поэтому я мотивирован сделать что угодно, что, по моему мнению, даст мне значимость и уверенность.

Дети проходят через различные стадии развития. В свое книге “Вера, психология и христианская зрелость” Миллард Селл приводит превосходное и доступное для читателя обобщение психоаналитических взглядов на стадии личностного роста. На каждой из этих стадий ребенок мотивирован к тому, чтобы найти какой-то способ удовлетворить свои личные потребности. В какой-то момент он натыкается на стратегию, которая выглядит действенной. Возможно, он замечает то, что другие люди считают важным. Если папа постоянно говорит о своих атлетических достижениях, тогда сын может решить, что превосходство в конкретной области является путем к значимости. И если мать выражает недовольство отцом, но продолжает работать, как рабыня, готовя ему обед, убирая дом и стирая его белье, тогда у дочери может сложиться представление, что, возможно, брак дает уверенность, но на самом деле это происходит очень редко. Будучи взрослой, она может решить избежать неминуемого расстройства, оставаясь незамужней. Или, если она вступает в брак, она быстро может занять наступательную позицию, чтобы оградить себя от того ущерба, который она ожидает. Как только она замечает что-то негативное в своем муже (недовольное выражение лица, опоздание домой, замечание по поводу неубранного дома), она автоматически и неосознанно истолкует это как ожидаемый ею отказ от нее и ответит атакой: “Ты говоришь, что дома не убрано? Но если бы ты хоть пальцем пошевелил для того, чтобы помочь, я бы справилась с этим. Мне приходится смотреть за детьми, мне приходится готовить обед, мне приходится пылесосить ковры, и я стараюсь, как только могу, а все что можешь ты – это только портить”. В этот момент она может либо разрыдаться, либо сохранять холодное спокойствие. В любом случае она отчаянно пытается избежать боли и ущерба, которые приносит неуверенность. В корне проблемы находится набор неправильных представлений относительно уверенности, которые она постигла и приобрела, будучи еще ребенком. Хотя женщина ответственна за свои греховное отношение и поведение, ее превращение в уверенную в себе христианку будет зависеть от приобретения ею новых жизненных основ.

Хотя я не могу с точностью сказать, как ребенок выбирает свои стратегии для обретения личного достоинства, мне кажется разумным следующее предложение: в первую очередь на него производит влияние тот образ жизни, который ведут его родители. В книге Притч 26:30 говорится: “Наставь юношу при начале пути его”, т.е. мы должны воспитывать наших детей таким образом, которым мы желаем, чтобы они жили дальше. Еврейское слово, которое переведено как “наставь”, прежде всего использовалось (согласно превосходным материалам Ховарда Хендрикса о воспитании детей) при описании того, как еврейская повивальная бабка помещала свой палец в рот новорожденного для того, чтобы у него развился сосательный рефлекс. Основная мысль, которую несет это слово – сделать что-то, что запустит в действие основные рефлексы, побудить естественную активность или, еще более широко, создать желание. Дети естественным образом мотивированы удовлетворять свои личные потребности. Задача родителей заключается в том, чтобы побуждать эти основные рефлексы своим образом жизни. Мы должны создавать в наших детях желание обращаться к Господу за удовлетворением их личных (а также физических) потребностей. Смотрите, не ошибитесь. Дети в той или иной форме воспроизведут наши усилия по достижению значимости и уверенности. Если мы действительно верим, что деньги или достижения приносят значимость, или комплименты и привлекательная одежда приносят уверенность, тогда мы можем сколько угодно рассказывать о той радости, которую мы испытываем оттого, что знаем Иисуса. Наши дети, тем не менее, будут в своей жизни опираться на то, на что опираемся мы для достижения удовлетворения в жизни. Никакие наставления, никакие семейные молитвы и походы в церковь не смогут эффективно противостать тем идеям, которые мы вкладываем в наших детей своей собственной жизнью. Дети поймут, что их потребности смогут быть удовлетворены, если они достигнут той же самой цели, к которой стремятся их родители.

В наши дни молодежь все больше и больше понимает, что те цели, которым их родители посвящали свою жизнь (деньги, престиж, хорошая работа и т.д.) не способны дать удовлетворение. Упорная работа ради самой упорной работы, как самоцель, рассматривается как пустое занятие. Так и есть на самом деле. Цели, которые обычно выглядят привлекательными, на самом деле являются искусственными и не приносят удовлетворения. Они не обеспечивают того, в чем люди так отчаянно нуждаются, они не дают подлинной значимости (цели для жизни) или настоящей уверенности (реального чувства того, что тебя любят). Дети до определенного возраста неявно принимают идеологию своих родителей, но наше поколение призывало молодых людей к тому, чтобы подвергать это сомнению. И это хорошо. Когда они станут подростками, то многие отвернутся от амбиций своих родителей, увидев всю бесполезность их стараний.

Трагедия заключается в том, что часто они подменяют одну ошибку другой по мере того, как они постепенно направляются и обращаются к мистическим, иррациональным эмпирическим стратегиям для того, чтобы найти какое-то удовлетворение – к наркотикам, свободной любви, оккультизму, поиску приключений – к чему угодно. Сегодня первое место занимает нахождение чего-то, что позволяет человеку хорошо чувствовать себя. Призывать этих детей к порядку, к тому, чтобы остепениться и найти себе хорошую работу – более чем бесполезно. В этом проявляется непонимание проблемы. Церковь Иисуса Христа нуждается в том, чтобы выставить на всеобщее обозрение реальность истинной значимости и уверенности, показав нашу непоколебимую и бескомпромиссную преданность абсолюту Писания, и на практике (а не просто на словах) проявить безусловную любовь. Если эти люди не найдут рациональный и резонный ответ на их глубочайшие потребности, который может дать только лишь христианство, они либо станут марионетками, которые машинально пытаются соответствовать тем ожиданиям, которые на них накладывает общество (а не этого ли мы на самом деле хотим в глубине души? Может быть.), либо окунутся с головой в ужасную тьму полного отчаяния – никакого смысла жизни, никакой любви. Они будут двигаться как зомби, направляясь в никуда, или (если у них хватит смелости) они совершат самоубийство.

Когда дети на примере своих родителей учатся неправильным представлениям о том, в чем найти значимость и уверенность, я думаю – передаются ли грехи родителей детям? (Исх. 34:7). Я благодарю Бога за родителей, которые своей собственной жизнью, а также своими словами научили меня и моего брата тому, что упование на Господа и жизнь для Него является основанием успеха всей жизни. Родителям брошен ясный вызов: жить, действительно опираясь на Господа и в Нем черпать нашу значимость и уверенность.

Дети разрабатывают стратегию удовлетворения своих потребностей. Мир (в основном их родители), плоть (их собственное врожденное сопротивление поискам Бога – Рим. 3:10-13) и дьявол (который получает наслаждение, когда предлагает любого бога, не предполагающего подчинение Христу) объединяются для того, чтобы научить ребенка ложным основным положениям о том, как можно восполнить личные потребности. Обычно люди развивают в своей жизни одну основную направляющую идею. Примеры, которые я часто встречаю в моей практике таковы:

“Я буду иметь значимость, если:

- у меня будут деньги;

- я добьюсь превосходства;

- я никогда не буду совершать ошибок;

- я хороший работник;

- мои дети “выйдут в люди”;

- мои приятели оценивают меня по достоинству;

- меня принимают в важных кругах”.

“Я буду чувствовать себя уверенно, если:

- мой муж будет любить меня;

- меня никто никогда не будет критиковать (представление, которое подразумевает достижение совершенства: “Если я совершенен, тогда меня не за что критиковать”);

- все меня принимают;

- мною все довольны, никто на меня не кричит, никто на меня не обижается и никто меня не отвергает”.

Когда в жизни детей появляется основное предположение, тогда их мотивация приобретает направление. Цель поставлена. И тогда они начинают преследовать эту цель, поступая определенным образом, а цель определяется их представлением. Нашу схему теперь можно продолжить (см. след. стр.).

Диаграмма в ее теперешнем виде предлагает один из путей развития проблем. Поведение, ориентированное на достижение цели, может быть либо разумным, реалистичным и чувствительным, либо невежественным, иррациональным и абсолютно безуспешным. В таком случае цель может быть не достигнута, человек будет чувствовать угрозу по мере того, как его потребности будут оставаться неудовлетворенными, и он начнет беспокоиться или обижаться. Например, если жена считает, что ее уверенность зависит от того, что ее муж ее любит, вероятно, она попытается достигнуть цели, которая заключается тогда в завоевании любви своего мужа.

	начало здесь:
	личные нужды	мотивация
		основное представление
цель		поведение, ориентированное на достижение цели

См. Таблицу 10 в конце главы.

Но, возможно, она не понимает того, что “заводит” мужчину. Она может помогать ему с его делами, или может взять на себя финансовую сторону жизни семьи и хорошо с этим справляться, но в то же время пренебрегать уходом за собой или теплым приветствием, когда муж возвращается домой. В таком браке развиваются проблемы. Ее муж холоден по отношению к ней, цель не достигнута. Когда она обращается к психологу, чувствуя злобу, горечь и боль, жалуясь на своего отдалившегося от нее мужа, не испытывающего к ней никаких чувств, она, возможно, поймет, что она поступала неправильно. Ее ориентированное на достижение цели поведение является невежественным и неэффективным. Поэтому она бежит в ближайший книжный магазин и там покупает несколько книг о том, как стать совершенной женщиной, превосходной партнершей в сексе и просто пределом мечтаний для мужчины. В попытках завоевать его любовь она учится готовить особые блюда, она восхищается его телом, она носит возбуждающее нижнее белье и платья, которые хорошо сидят на ней, и так продолжается дальше, и дальше, и дальше.

Здесь я хочу отметить, что у меня не возникает ни единого возражения, когда моя жена делает все вышеприведенные вещи – мне это нравится. Я считаю, что еще больше женщин должны попробовать такое поведение. Но если душепопечение направлено только на то, чтобы изменить поведение, ориентированное на достижение цели, с иррационального на более продуманные и эффективные усилия, направленные на достижение той же самой цели, тогда возникают две реальных проблемы:

1. Цель, заключающаяся в завоевании любви своего мужа, может быть абсолютно недосягаемой независимо от того, как бы отчаянно жещина ни пыталась ее достичь. И если так, что же тогда? Обречена ли она жить в неуверенности до тех пор, пока ее муж не изменится, или до тех пор, пока она не найдет себе другого мужчину, который бы любил ее?

2. Основная мотивация жены эгоцентрична, направлена на себя. Все советы относительно того, как иметь успех у мужа, научили эту женщину только лишь тому, как более успешно манипулировать своим мужем для того, чтобы восполнить свои собственные нужды.

Жена, имеющая неудовлетворенную потребность, действует на основе мотивации дефицита. Она находится в центре своего мира, пытаясь заполнить свою пустоту.

На вышеприведенной схеме стрелка, указывающая на мужа, символизирует поведение жены по отношению к нему. Стрелка, исходящая от мужа по направлению к жене, отображает желательный результат ее усилий, а именно то, что он ее любит. Она дает, чтобы получать. В реальности она не делает ничего, кроме того, что использует своего мужа, чтобы удовлетворить свои нужды.

Христианский брак отличается от этого. Возможно, его можно изобразить так:

В этой схеме идеального брака Господь удовлетворяет основные потребности каждого супруга. Оба супруга наполнены и, следовательно, теперь действуют на основе мотивации выражения. Их поведение по отношению друг к другу – это поведение человека, который дает, помогает другому стать ближе к Христу. Жена может делать многое из того, о чем она узнала в книгах, но сейчас ее мотивация стала другой. Она желает, чтобы ее муж был ближе к Христу. Его ответную любовь можно сравнить с глазурью на торте. Хотя глазурь сладкая и с глазурью торт выглядит гораздо более привлекательно, тем не менее, она не является основным ингредиентом. Если он не любит ее, она остается уверенной и желает служить ему так, как Бог будет направлять ее, поэтому она продолжает сознательно подчиняться своему мужу, молясь, чтобы Бог использовал ее поведение, чтобы привлечь его ближе к Господу.

В поведении, ориентированном на достижение цели, могут развиваться проблемы. Люди могут двигаться по направлению к своей цели успешно или безуспешно. Душепопечение, которое помогает человеку достигнуть цели, определенной и поставленной на основе неверного представления, фактически можно сравнить с тем, как научить клеща более продуктивно сосать кровь из собаки. Если пациенту можно помочь достигнуть цели, используя более эффективные стратегии, он достигнет некоторой меры удовлетворения. Но если правдой является то, что только Христос может воистину восполнить наши нужды, и если цель подопечного была определена на основе неправильного представления о том, что приносит значимость и уверенность, тогда, достигнув своей цели, он не будет полностью удовлетворен, его нужды все еще будут требовать удовлетворения, и он будет мотивирован к тому, чтобы снова пройти через этот цикл и достичь новых целей. Всю свою жизнь он будет гоняться за вещами, которые не приносят удовлетворения. Бог сказал пророку Иеремии, что Его народ, Его люди “...Меня, источник воды живой, оставили, и высекли себе водоемы разбитые, которые не могут держать воды” (Иер. 2:13).

Наш Господь сказал самарянке о том, что люди, которые полагаются в своей жизни на любой источник поддержки, кроме самого Христа, никогда не будут удовлетворены. Цикл черпания воды из колодца становится постоянным утомительным трудом, продолжительными усилиями, направленными на достижение того, что никогда не сможет принести удовлетворение. Какая трагедия, когда мы видим, что люди настолько заняты бизнесом, что жертвуют своими семьями ради того, чтобы достичь успеха в своем деле. Дорогой дом, “Роллс-Ройс” в гараже и счет в банке, который пухнет от денег – все это всего лишь разбитые водоемы. Апостол Павел знал, как жить в изобилии, и как жить в нужде. Он мог наслаждаться роскошью, если она появлялась на его пути, но он также мог обойтись и без нее. Он осознавал, что делать основанием счастья материальные блага – это все равно, что опускать ведро в пустой колодец в надежде почерпнуть воду и утолить жажду. Материальные блага не могут содержать воды, которая может наполнить душу настоящей значимостью и уверенностью, но так часто люди все больше и больше удлиняют веревку, стараясь опустить ведро глубже в бездонный и безводный колодец и надеясь, что, в конце концов, они найдут то, что ищут. Другие сдаются, отказываясь от жизни в изобилии, продают все, что у них есть и переезжают на ферму в сельской местности, пытаясь заглушить это неприятное чувство пустоты, подобное тупой боли. Многие люди не могут позволить себе ни купить больше вещей, ни переехать в сельскую местность, но мечтательно воображают, что если бы в их жизни это было возможно, тогда их потребности были бы восполнены. Однако ничего, кроме взаимоотношений с Христом, не сможет принести удовлетворение. Позвольте мне добавить новые детали к нашей диаграмме

	начало здесь:
неясное чувство пустоты	личные нужды	мотивация

частичное, временное удовлетворение		основное представление

цель		поведение, ориентированное на достижение цели

См. Таблицу 10 в конце главы.

Наша диаграмма отображает теперь то, как живут многие “хорошо устроенные” люди. Они установили в своей жизни цели, основанные на небиблейских представлениях о том, как могут быть восполнены их нужды. Путем упорной работы, внимательного и четкого планирования, или с помощью “слепой фортуны” (многие бы и сказали так), они достигли своих целей. У них есть деньги, у них хорошие дети, у них хорошее здоровье, у них престиж в мире бизнеса, у них есть все, что они ценят, и они наслаждаются этим, имея личное благосостояние и счастье. Эти люди не обращаются за консультацией к психологам. Некоторые из них в своей жизни не чувствуют никакой потребности в Боге, у них все прекрасно и без Него. Настаивать на том, что их глубочайшие потребности остаются неудовлетворенными и требуют удовлетворения – все равно, что говорить в глухие уши. Проблема заключается в том, что когда все идет по плану, тогда люди действительно чувствуют себя хорошо. Все сработало так, как должно было сработать и это приносит временное удовлетворение. Очень трудно убедить таких людей в том, что конец их пути является смертью – вечностью, где не будет ни смысла жизни, ни любви.

Есть люди, которые, достигнув всех своих целей, сталкиваются с ужасающим фактом, что их исполнившиеся мечты так и не принесли настоящего удовлетворения. У Мэрилин Монро было все, к чему стремилось большинство девушек: хорошая внешность, пропорциональная фигура, множество поклонников, слава, деньги, роскошь. Но, тем не менее, она покончила с собой. Почему? Очевидно, она достигла хоть и достойной сожаления, но честной стадии абсолютного отчаяния: «Я достигла всех моих целей, но они не принесли удовлетворения. Я опустошена. Жизнь не стоит того, чтобы жить. Больше не осталось ничего, что можно было бы попробовать. Я попробовала все. Ничто не может утолить эту сильную боль внутри меня. Смерть является единственным возможным выходом”. Добавив такого рода переживания в нашу диаграмму, мы увидим следующее:

		начало здесь:
	неясное чувство пустоты	личные нужды	мотивация
самоубийство
	частичное, временное удовлетворение		основное представление
отчаяние
	цель		поведение, ориентированное на достижение цели

Таблица №10

Я представил простую модель человеческого поведения и предложил некоторые пути развития проблем. В следующей главе я добавлю к этой модели еще один ключевой элемент, который является непосредственной причиной большинства проблем, о которых можно услышать в приемной психолога.

Примечания

1. Джей Адамс “Подготовлен к душепопечению” (Гранд Рапидс: Бейкер, 1970).

ГЛАВА 7 КАК ВОЗНИКАЮТ ПРОБЛЕМЫ – ЧАСТЬ 2

К вам приходит человек: “У меня так болит голова! Доктор говорит, что физически я здоров, но моя голова просто раскалывается. Я знаю, что нахожусь в напряжении. Но если эти головные боли вызваны моим напряжением, тогда я не знаю, что же мне делать. Не могли бы вы помочь?”

Что бы вы сказали вашему пациенту? Возможно, вы являетесь пастором или служителем, или, может быть, вы тот христианин, кому доверяет этот человек. Многие испытали бы искушение сказать: “Послушай, то, что ты сказал, похоже на психосоматическую проблему, которая, честно говоря, вне моей компетенции. Не думал ли ты обратиться к психологу?” Кто-то мог бы посоветовать расслабиться (“А у тебя есть какое-то любимое занятие?”; “А как насчет того, чтобы просто расслабиться и ненадолго отключиться от этого мира?”). Некоторые люди могли бы по глупости предложить трансцендентальную медитацию, не осознавая того, как коварно она втягивает человека в безбожный образ жизни. Возможно, психолог попытался бы определить источник напряжения и помочь человеку найти его.

Как я отметил в начале шестой главы, разумное душепопечение требует хорошего концептуального понимания того, как развилась проблема. Врачей учат одному важному правилу: сперва диагноз, а затем лечение. Как вы поставите диагноз этой проблеме? Для меня диагноз означает понимание причин данной проблемы и факторов, которые мешают решить ее.

В предыдущей главе я выразил в форме диаграммы идею о том, что люди мотивированы достигать какую угодно цель, которая, по их мнению, удовлетворит их самые глубокие личные потребности. Сейчас я хочу расширить эту модель, чтобы объяснить, как развиваются многие психологические проблемы. Ключевой элемент, который кроется за большинством симптомов – это препятствие, которое мешает достижению избранной человеком цели. Если это препятствие может быть преодолено путем изменений поведения, ориентированного на достижение цели, тогда угроза невроза предотвращена. Но, как было указано в предыдущей главе, если эта цель основана на небиблейских представлениях, тогда результатом будет либо частичное удовлетворение – и погоня за полным удовлетворением в стиле “белка в колесе” – либо отчаяние. Иногда препятствие не может быть преодолено (“Я не могу добиться того, чтобы мой муж любил меня” “Как бы я не старался, я все равно совершаю ошибки”). Очень часто эти непреодолимые препятствия, которые не исчезают, несмотря на самые искренние усилия разочарованных людей, попадают в одну из трех категорий:

Категория 1: недостижимые цели

Категория 2: внешние обстоятельства

Категория 3: страх потерпеть неудачу

Всякий раз, встречая на пути к достижению цели препятствие, человек испытывает расстройство. Эмоциональная форма, которую принимает это расстройство, зависит от рода того препятствия, которое оказалось на пути. Если цель, которая была установлена человеком, является недостижимой (категория 1), тогда наиболее вероятной первичной эмоциональной реакцией является вина или чувство самоуничижения. Если человек считает, что его цель является достижимой (является ли она на самом деле таковой или нет), но некоторые внешние обстоятельства заблокировали путь к достижению цели (категория 2), тогда результатом обычно является обида. Если проблема заключается не в недостижимой цели и не в угрожающих обстоятельствах, но в страхе потерпеть неудачу, страхе, который лишает человека всяких сил (категория 3), тогда человек обычно испытывает беспокойство.

Три проблемные эмоции, которые кроются за большинством наших трудностей, таковы: вина, беспокойство и обида. Для того, чтобы лучше понять, как каждая из этих эмоций берет начало от разочарований определенного рода и развивается дальше, позвольте мне кратко проанализировать три вида препятствий, которые приводят к этим трем эмоциям.

Категория 1: недостижимые цели

Некоторые цели, которые люди устанавливают для себя, просто не могут быть достигнуты независимо от того, как бы сильно люди ни пытались это сделать. Некоторые люди думают (основное представление), что единственный путь к хорошему самочувствию заключается в том, чтобы избегать всякой критики. Мне довелось работать с одной женщиной средних лет. Ее мать постоянно унижала ее. Ее родители, сравнивая ее с ее сестрой, всегда выставляли ее в невыгодном свете, и все в основном относились к ней неодобрительно. Режим постоянной критики производит у ребенка нарушение в эмоциональном пищеварении. Эта женщина пришла к убеждению, что ее хорошие чувства относительно себя самой (уверенность) зависели от отсутствия критики в ее адрес. Для того, чтобы избежать всякой критики, ей приходилось жить совершенной жизнью. Ее целью стала недостижимая цель совершенства. Она вышла замуж за прекрасного человека, который по-настоящему любил и принимал ее, но она совершала ошибки. Она дольше, чем надо, варила яйца, которые должны были быть сварены всмятку, она забывала вовремя заниматься стиркой, из-за этого ее муж оставался без чистого белья, она тратила больше, чем надо, денег на еду и т.д. В отдельных случаях ее муж критиковал ее. Обычно это делалось с терпением, кротко и по делу. Но, тем не менее, это разрушало ее. Она не могла обвинить своего мужа, потому что он, очевидно, был добрым и поддерживал ее. Груз вины ложился только на нее. Вследствие этого, она возненавидела себя и безжалостно стала бичевать себя язвительными обличениями и угрызениями совести, которые приводили к отчаянию. Никакая поддержка, никакое одобрение ей не помогали. Собственно говоря, казалось, что любое проявление любви и заботы только лишь ухудшало положение: чем добрее были окружающие, тем больше она осознавала, что во всем виновата она, и что она несовершенна.

Психологи, которые читают это, могут заподозрить, что в дополнение к ее вине (которая в этом случае равнялась осознанной боязни быть отвергнутой), там также присутствовала определенная мера гнева по отношению к окружающим (главным образом к своему мужу) за то, что от нее требуют совершенства. Хотя обида может быть первичной, я склонен думать, что вина является большей проблемой всякий раз, когда имеет место самовольно избранный недостижимый стандарт, с которым человек себя сравнивает. Если пациент принимает ответственность за то, что он не достигает своей недостижимой цели, он чувствует себя никчемным, недостойным. Часто такие чувства выражены в утверждениях, исполненных ненависти к самому себе, в полных отчаяния и презрения высказываний о самом себе и в потере всякой мотивации к тому, чтобы продолжать новые попытки.

Категория 2: внешние обстоятельства

Иная ситуация возникает, когда пациент считает, что цель можно было бы достичь, если бы не было не зависящих от него самого препятствий. В таком случае главной проблемной эмоцией является обида. По моему мнению, самая общая проблема, которая кроется за всеми беспокоящими людей вещами, с которыми мне приходится сталкиваться в моем офисе – это обида.

Народ Израилев является примером этой эмоциональной проблемы. Всякий раз, когда возникали трудности, израильтяне снова и снова начинали роптать на Моисея, жалуясь на плохое положение вещей. Они были настолько обижены на неприятные события в своей жизни, что уже были готовы побить Моисея камнями, потому что именно на него они сваливали вину за все свои проблемы. Психологи долгое время обсуждают “гипотезу “Расстройство – Агрессия””. Согласно этой теории агрессия является неизбежным ответом на какое-то событие, которое приносит расстройство. Если я пытаюсь достичь цели, а вы уничтожаете плоды моих усилий, становясь у меня на пути, я разозлюсь на вас. Поведение Израильтян иллюстрирует эту идею. Однако мне кажется, что эту теорию можно более точно выразить следующим образом: “Когда человек считает, что его цель могла быть достигнута, если бы на его пути не находилось какое-то препятствие (за которое он не чувствует себя ответственным), тогда он будет чувствовать агрессию и обиду по отношению к этому препятствию. Если, однако, это препятствие не является внешним обстоятельством, но является либо недостижимой целью, либо страхом потерпеть неудачу, тогда расстройство повлечет за собой не гнев и агрессию, но скорее приведет либо к чувству вины, либо к беспокойству.

Одна женщина средних лет обратилась ко мне за консультацией по поводу сильных головных болей, которые требовали периодической госпитализации на протяжении трех лет. Ее психиатр отметил возможные органические проблемы с мозгом и прописал ей значительное количество различных лекарственных препаратов. В результате наших первых двух или трех бесед выяснилось, что она гневалась на свою мать из-за того, что та вмешивалась в ее жизнь, и на своего мужа из-за того, что он долгие годы не проявлял к ней никаких эмоций. Ее основное представление заключалось в следующем: для того, чтобы быть уверенной в себе, ей было необходимо, чтобы ее семья принимала ее и поддерживала ее во всем, что бы она не делала. Когда члены семьи стали препятствием на пути к ее цели, а именно – к сильной поддержке, она развила в себе сильное чувство злобы по отношению к ним, но была неспособна выразить его, так как боялась, что ее отвергнут. Она постоянно пыталась изменить свою мать и своего мужа для того, чтобы они больше соответствовали ее потребностям, и, как это обычно происходит, когда один человек пытается изменить другого, она потерпела полный крах. Ее ориентированное на достижение цели поведение оказалось полностью безуспешным. Основанием ее психосоматического расстройства явилась подавленная, не нашедшая выражения обида. Она нарушила библейский принцип “солнце да не зайдет во гневе вашем” (Еф. 4:26). Предложенный метод решения проблемы заключался в первую очередь не в бесконечных увещеваниях и призывах вести себя по-христиански, но включал в себя исследование и радикальное изменение ее основных представлений. Когда она узнала, что Божьей любви достаточно, чтобы удовлетворить ее потребности, и затем применила это “не прочувствованное убеждение” на практике, поговорив о своих чувствах с мужем и отказавшись от своего желания изменить его, ее головные боли практически исчезли.

Категория 3: страх неудачи

Третий вид препятствий заключается в страхе перед неудачей. Американские мужчины часто оказываются жертвами этой проблемы, стараясь выполнять свою роль мужа и отца, и в результате не справляются со своими обязанностями. Цель может быть разумной и достижимой. Путь к цели может быть свободен от всякого рода препятствий. Но если человек боится, что не сможет достигнуть этой цели, тогда часто он будет колебаться, испытывая беспокойство и неуверенность. Муж желает хороших супружеских взаимоотношений в семье. Он верит, что это возможно. Его жена также желает этого и готова сотрудничать. Но он, тем не менее, сомневается, никуда не движется и пребывает в “подвешенном” состоянии. Он никак не может принять решение. Почему? Он боится все испортить, боится, что его усилия не дадут желаемого результата. Поэтому он просто ничего не делает. Предпосылка, на которой он основывает свое поведение и свои действия, проста: “Если я попытаюсь и потерплю неудачу, тогда мне придется признать, что я неудачник, а я этого не вынесу. А если я не буду даже пробовать, тогда я смогу избежать неудачи”. На самом деле истина заключается в том, что если никогда не пробовать, то в конечном итоге именно это и будет неудачей. Но он, тем не менее, выбирает этот путь, чтобы в ближайшее время ему не пришлось столкнуться со своей собственной неудачей.

Миллер и Доллард, два психолога, изучавшие конфликт, выработали уже ставшую классической диаграмму, которая изображает нерешительность.

ЦЕЛЬ

Интенсивность мотивации

Пространство/время

Точка старта

Вертикальная линия представляет собой цель (пригласить девушку на свидание; пройти собеседование, чтобы получить работу; согласиться преподавать в воскресной школе; начать разговор со своей супругой (супругом)). Находясь в точке старта, человек верит, что эта цель является желаемой, и настраивается достичь ее. Сплошная восходящая линия называется “градиент подхода”. По мере того, как человек двигается по этой линии по направлению к цели (он идет к телефону, чтобы позвонить девушке и пригласить ее на свидание), он обнаруживает, что все больше и больше желает достичь этой цели. Его мотивация подхода все больше усиливается. Но, по мере того, как он продолжает двигаться к цели, он начинает чувствовать себя неловко и неуверенно (он протягивает руку к телефону и в это время чувствует явное волнение, но, тем не менее, поднимает трубку). Прерывистая линия представляет собой “градиент уклонения”, страх перед тем, что он не достигнет желаемой цели (девушка, может быть, скажет “нет”). Он будет продолжать двигаться по направлению к цели до тех пор, пока не достигнет точки, где два градиента пересекаются. Дальнейшее продвижение вперед произведет страх более интенсивный, чем его желание достигнуть цели. Возвращение назад приведет к тому, что желание достичь цели превзойдет страх перед неудачей. До тех пор, пока градиенты остаются неизменными, этот человек может провести всю свою жизнь, находясь внутри того эллипса, который окружает точку пересечения (в нашем примере парень может набрать первые четыре цифры ее номера телефона, а затем повесить трубку, и это может продолжаться сотни раз. Мой пример навевает некоторые воспоминания о самом себе). Когда препятствием к достижению цели является страх потерпеть неудачу, тогда основным эмоциональным переживанием будет беспокойство. Позвольте мне изобразить нашу основную модель на схеме:

	начало здесь:
	личные нужды	мотивация
		основное представление
препятствие		поведение, ориентированное на достижение цели
расстройство

Категория препятствия		Форма расстройства
1. Недостижимая цель		Чувство вины
2. Внешние обстоятельства		Обида
3. Страх потерпеть неудачу		Беспокойство

см. Таблицу №11 в конце главы.

Теперь давайте будем двигаться дальше и подумаем, как эти три формы расстройства могут привести к более сложным личным проблемам.

Я рассматриваю вину, беспокойство и обиду, как преневротические переживания. Полный и окончательный невроз происходит, когда человек развивает определенные реакции с целью избежать дальнейших оскорблений и ущерба его самооценки. Цель преневротика заключается в том, чтобы преодолеть препятствия и достичь желанной цели (изменить жену, жить совершенно, заработать денег и т.д.). Человек сознательно будет оценивать эффективность своего ориентированного на достижение цели поведения и примет новые стратегии, которые обещают преодоление препятствия и достижение цели. Хотя такой ответ на расстройства указывает на здоровую гибкость и может предотвратить невроз, тем не менее, как было сказано в предыдущей главе, успешное достижение небиблейских целей никогда не сможет принести удовлетворение. Путь к зрелости заключается в том, чтобы выбирать единственную подходящую для христианина цель: знать Бога (как особенно полезное руководство для достижения этой цели я советую вам прочесть книгу Паккера “Зная Бога”). Невротическое переживание отличается от преневротического. Невротики уже больше не пытаются преодолеть препятствие. Целью невротика является безопасность. Он много раз пытался достичь цели, которая, по его мнению, является необходимой для обретения значимости и уверенности. Если он пережил цепь последовательных неудач, или он не видит никакого пути преодоления препятствия, тогда этот расстроенный человек изменит свою стратегию и направится на путь, ведущий прямо к неврозу. Вместо того, чтобы преследовать те цели, которые, по его мнению, обеспечат чувство собственного достоинство, теперь он начинает направлять свои усилия на то, чтобы сохранить то достоинство, которое еще осталось. Он сдается и перестает бороться за то, чтобы быть стоящим человеком; он переходит в режим “удержания” – он удерживает то достоинство, которое у него еще есть. Пытаться добиться чего-то большего не стоит, все кончится только лишь новым расстройством. В крайних случаях, когда у человека нет никакого чувства достоинства, он впадает в психоз – полный отрыв от мира, приносящего боль. По сути невротик говорит: “Мне уже достаточно боли, я больше не хочу. Я полностью ухожу в свою единственную зону безопасности – вымышленный мир”. Разница между неврозом и неорганическим психозом проще всего может быть объяснена, если использовать понятия степени замкнутости.

Многие люди, по моим понятиям, живут в преневротической стадии. Они либо озлоблены на свой мир (обида), либо давят на себя своими чувствами (вина), либо живут в постоянном напряжении и страхе (беспокойство). Они повторяют попытки снова и снова, каждый день, механически и однообразно. Для таких людей христианство является переживанием типа “Взялся за гуж – не говори, что не дюж, причем эти люди браво терпят несчастную жизнь, иногда принуждая себя к тому, чтобы выдавить: “Как бы там ни было, слава Богу”, и они задаются вопросом: “Где же все-таки радость Господа?”

Под поверхностью этой ужасно ограниченной жизни бродят некоторые неправильные представления, которые выразились в одной из трех проблемных эмоций. Человеческая личность не был создан, чтобы жить с чувством вины, беспокойства или обиды. Должно произойти одно из двух: либо препятствия будут убраны с дороги усилиями, направленными на изменение поведения, и неверная, но временно удовлетворяющая цель будет достигнута – либо, в конце концов, произойдет какого-то рода срыв. Путь, который ведет к неврозу или, говоря простым языком, к нервному срыву, легко проследить. В какой-то момент, если расстройство достаточно сильно или если оно длится достаточно долго, человек прекратит попытки преодолеть препятствие; он начнет искать место, где можно было бы укрыться и безопасно продолжать существование, удалившись от болезненных расстройств, приходящих, когда ты плохо себя чувствуешь, или, используя мои понятия, никогда не испытываешь настоящее чувство собственного достоинства.

Часто проявление невротических симптомов бывает вызвано каким-то стимулом, который служит катализатором. Он может быть незначительным: ребенок, не делающий то, что ему было сказано; резкое слово или обида и т.д. Скрываемое расстройство прорывается в отчаянном и непреодолимым желании найти безопасное место и забраться куда-нибудь подальше, чтобы больше не чувствовать боли, не испытывать неудач и не быть отверженным. Простым аналогом невроза является такое обыденное переживание как принятие горячей ванны для того, чтобы снять стресс. Единственной разницей между этим нормальным поведением и неврозом является то, что человек, принимающий ванну, намеревается в конце концов выйти из воды и вернуться обратно в мир ответственности, а невротик хочет оставаться под водой всегда.

Побег, стремление укрыться в безопасном месте может включать в себя любую из многих классических форм расстройства: фобию, сексуальное расстройство, невроз, который сопровождается наваждениями, нервный тик и т.д. Здесь может оказаться полезной краткая иллюстрация: например, человек развил в себе страх переходить или переезжать мосты. В процессе беседы выяснилось, что этому человеку по пути на работу приходится проезжать по большому мосту. Зная, что симптомы обычно организованы таким образом, чтобы достичь уверенности, душепопечитель легко догадался, что каким-то образом его страх имел отношение к той угрозе его самодостоинству, которая включала в себя его работу, а именно этой угрозы он и стремился избежать. Дальнейшие расспросы внесли большую ясность. Оказалось, что страх развился в тот момент, когда подопечному было предложено продвижение по службе, с которым, по его мнению, он не способен был справиться. Он полагал, что целью, которая обеспечит ему значимость, будет успех в бизнесе. Препятствием являлся страх потерпеть неудачу. Расстройство, следовательно, приняло форму беспокойства. В данной момент клиент находился в преневротическом состоянии. Он мог бы решить эту проблему, признавшись в своих страхах, и затем, пользуясь поддержкой друзей, справиться с работой. В идеальном варианте ему не нужно было изменять свое представление относительно значимости и осознать, что успех или неудача на работе не определяли его достоинства с Божьей точки зрения. Имея в своем арсенале это убеждение, он бы мог сделать выбор и принять на себя ответственность. Но пациент перешел от преневротического состояния к невротическому, когда, пытаясь найти безопасное место и избежать возможной потери значимости, которая была бы вызвана неудачей на работе, он подсознательно, но, тем не менее, целенаправленно, связал свой страх с мостами. В результате этого страха, буквально лишившего его всякой возможности двигаться, ему “пришлось” уволиться с прежней работы и устроиться на новую, заняв более низкое и более безопасное положение в фирме, находившейся по другую сторону моста. Наш подопечный пожаловался на то, что этот “сумасшедший страх” стоил ему его работы. Но идея заключается как раз в обратном: он сам все спланировал именно для этой цели. Его страх не был сумасшедшим; он был полезен, как средство самозащиты, защиты, совершенно не нужной человеку, который понимает библейские основания для значимости и уверенности.

Не все симптомы отвечают цели достижения уверенности. Психосоматические симптомы могут быть прямым физическим результатом нездорового эмоционального состояния. Между такими проблемными эмоциями, как беспокойство, обида и вина, можно провести параллели в физиологическую область, и мы увидим, что через какое-то время эти эмоции приведут к реальным органическим проблемам, таким, как язва, головные боли или болезни кожи. Верно также то, что эти негативные эмоции могут оказывать прямое влияние на различные аспекты поведения, в частности, сексуальное функционирование. Оргазмические расстройства и импотенция, например, не всегда могут представлять собой усилия, направленные на достижение уверенности, но фактически могут быть неизбежным физиологическим результатом гнева, вины или нервозности. По моему мнению, однако, во многих случаях симптомы имеют функциональную значительность. Другими словами, они были подготовлены, организованы пациентом либо для того, чтобы преодолеть препятствие (преневроз), либо (чаще) для того, чтобы помочь ему избежать дальнейшего расстройства, обеспечивая его безопасность, и уверяя его, что он больше не встретится снова с тем же самым препятствием (невроз). Здесь мы подошли к тому моменту, когда мы можем завершить нашу модель развития проблемы.

“Нормальное” развитие, приводящее к пустоте

		начало здесь:
	неясное чувство пустоты	личные потребности	мотивация
самоубийство
	частичное, временное удовлетворение		основное представление
отчаяние
	цель		поведение, ориентированное на достижение цели

Таблица №10

“Ненормальное” развитие, приводящее к психологическому расстройству

	начало здесь:
	личные потребности	мотивация
		основное представление
препятствие		поведение, ориентированное на достижение цели
расстройство

Категория препятствия		Форма расстройства
1. Недостижимая цель		Чувство вины
2. Внешние обстоятельства		Обида
3. Страх потерпеть неудачу		Беспокойство

Таблица №11

ГЛАВА 8 ЧТО ВЫ ПЫТАЕТЕСЬ ИЗМЕНИТЬ?

Для того чтобы разработать стратегию душепопечения, мы должны в точности определить, что именно мы пытаемся изменить. Пытаемся ли мы изменить эмоциональное состояние подопечного? Пытаемся ли мы просто устранить его симптомы? Поведенческие психологи типа Ейзенка утверждают, что вся проблема заключается именно в симптомах. Избавьтесь от симптомов – и проблема решена. Большинство техник и методов поведенческой терапии направлены именно на это – изменение неправильного поведения. Напротив, – не должны ли мы пытаться помочь человеку вести себя более ответственно? Является ли душепопечение в своей сути изложением библейских образов и принципов поведения и настаиванием на соответствии поведения человека этим принципам? Что мы пытаемся изменить?

Ответ на этот вопрос зависит от ответа на другой вопрос: чего мы хотим добиться в результате тех изменений, которые мы производим? Другими словами, в чем заключается наша окончательная цель? В данный момент у читателя, возможно, возникнет желание еще раз перечитать первую главу. Дело в том, что цели христианского психолога будут радикальным образом отличаться от целей мирского психолога.

Мирские, языческие психологи, основывающиеся на гуманистической философии, рассматривают благосостояние индивидуума как высшую цель. Не имея объективных стандартов или направления движения для того, чтобы определить, в чем, собственно, заключается благосостояние, психолог, следовательно, должен позволить каждому конкретному индивидууму определить, что, по его мнению, сделает его счастливым. Конечной целью мирского психолога является помочь своему клиенту чувствовать себя хорошо. Некоторые теоретики используют замысловатый язык для выражения своих целей, но все эти цели можно свести к одному и тому же. Все, что дает пациенту возможность чувствовать себя хорошо, является желательным, если только, как добавляют многие гуманисты, оно при этом не затрагивает хороших чувств (благосостояния) другого человека. Человек, придерживающийся мирской точки зрения, фактически говорит, что душепопечение является попыткой помочь подопечному достичь того, что, по его мнению, принесет ему счастье, чем бы это не являлось. В этот момент мне приходит на ум место из Писания: “Есть пути, которые кажутся человеку прямыми; но конец их – путь к смерти” (Пр. 14:12).

Христианские психологи также желают благосостояния своих подопечных, но они убеждены в том, что благосостояние человека зависит от его взаимоотношений с Христом. Существуют абсолютные стандарты. Христианин не желает помогать подопечному достигать хорошего самочувствия, путем, который противоречит этим абсолютным стандартам. Развод с супругом, который не желает жить в мире, может дать подопечному возможность чувствовать себя хорошо, но христианин верит, что если путь противоречит Божьим указаниям, то пусть он и кажется правильным в данный момент, пусть он даже фактически действительно уменьшает напряжение и улучшает эмоциональное состояние, в конце концов он все равно приведет к разрушению личности (человек вовсе утратит чувства значимости или уверенности).

Христианский психолог находится в уникальном положении, потому что порой ему приходится советовать людям поступать таким образом, который может увеличить тяготы их жизни. Одна женщина – моя подопечная – недавно сказала мне: “Перед тем, как я сюда пришла, в моей жизни было полно сексуальных забав и игр, и я действительно хорошо себя чувствовала. Это было просто восхитительно. С тех пор, как я приняла решение полностью подчинить себя Христу, я обнаружила, что жизнь стала борьбой. Жизнь в миру была легче и счастливее, чем христианская”. Затем она добавила: “Но вы знаете, я ни за что не вернулась бы обратно. Обратного пути уже нет. Я вкусила нечто настоящее. И хотя порой это на этом пути бывают страдания, я хочу идти дальше. Именно в этом и заключается вся жизнь. Впервые в жизни я чувствую себя по-настоящему живой, полной желания жить, я владею собой. Иногда бывает так больно, что из глаз сыплются слезы, но эту цену стоит платить, потому что теперь я – настоящая личность”.

Однажды решив, что мы хотим произвести такие изменения, в результате которых человек больше приблизится к Богу (какими бы ни были при этом непосредственные чувства – позитивными или негативными), мы можем определить, к каким изменениям конкретно нам следует стремиться.

Посмотрите на законченную модель в конце седьмой главы. Рассмотрите каждый элемент этой модели и проверьте: 1) может ли он быть изменен; и 2) приблизит ли нас изменение к нашей цели – соответствовать образу Христа. Давайте начнем с личных потребностей. Потребность в том, чтобы считать себя стоящим человеком, испытывать значимость и уверенность, неоспоримо является частью человеческой личности. Мы здесь ничего не можем изменить.

Мотивация, как общее побуждение удовлетворить личные нужды, также является нормальной и необходимой частью личности. Мы все желаем, чтобы наши потребности были восполнены, и мы прилагаем много усилий для того, чтобы удовлетворить их.

Для вас очевидно, что я убежден в том, что для того, чтобы помощь человеку жить счастливо, необходимо произвести критические изменения, которые включают в себя изменение его Основного Представления Человека, т.е. третьего элемента в этой модели. Любой проблемы в этой модели можно полностью избежать, если основное представление личности согласуется с явленной, открытой Богом истиной. Человек по-настоящему счастлив и умеет жить тогда, когда он в своем стремлении быть значимым и уверенным полагается только лишь на Бога (и на то, что дает Бог, сюда относится, например, христианская община). Отчаяние, расстройство, обида, беспокойство, чувство вины, чувство пустоты, невротические симптомы – по сути, все эти проблемы являются прямым результатом неправильного представления о том, как удовлетворять личные потребности. Одной из главных проблем у наших современников является неправильная зависимость. В удовлетворении наших фундаментальных потребностей мы зависим от всего, что угодно, только не от Бога. Что же мы пытаемся изменить? То, как человек думает, то, на что он полагается, то, что, по его мнению, ему необходимо иметь, чтобы чувствовать себя по-настоящему стоящим человеком. Мы должны изменить его мышление. Трансформация основывается не на обновлении наших чувств, не на обновлении нашего поведения или обстоятельств, но на обновлении нашего ума. Роджерс обновляет чувства, Глассер обновляет поведение, Скиннер обновляет обстоятельства. Христос обновляет разум.

Многие психологи пренебрегают этим ключом к истинному христианскому преображению и пытаются изменить что-то иное. Некоторые пытаются изменить направленное на достижение цели поведение с иррационального и греховного на рациональное и библейское. Конечно, христиане заинтересованы в рациональном, резонном поведении, но только на основе правильного мышления. Правильное поведение без правильного мышления производит вымученное, выдавленное послушание. Правильное поведение, которое происходит от правильного мышления, приносит радостное, естественное и желанное послушание Богу, Который сотворил каждого из нас целостной личностью, значимой и уверенной. Даже если правильное поведение позволяет достичь цели, но при этом цель не является библейской, приведет ли оно к развитию христианского характера? Если женщина верит, что весь смысл ее жизни зависит от любви ее мужа, тогда ее более успешное поведение как жены может помочь ей достичь ее цели, т.е. большего внимания со стороны мужа, но это ничего не улучшит в ее духовном состоянии. Душепопечитель-христианин прежде всего должен донести до нее то, что Христос является смыслом ее жизни (правильное мышление), а затем помочь ей стать лучшей женой (правильное поведение) не для того, чтобы завоевать своего мужа, но для того, чтобы угодить Господу и служить своему мужу (правильная цель). Если он в ответ будет любить ее – слава Господу. Она может полностью наслаждаться его любовью. И даже если муж не отвечает ей любовью на любовь, она, тем не менее, остается целостной и уверенной в себе личностью, которая способна двигаться дальше и трудиться для Бога.

Некоторые психологи пытаются изменить цель. Осмысленное изменение цели, однако, требует того, чтобы человек изменил свое мышление. Недавно я сказал одной своей подопечной о том, что цели, которые она устанавливает для себя, возможно, являются недостижимыми. Например, воспитывая своего ребенка, она поставила себе цель заставить своего ребенка правильно отвечать и реагировать. Но такая цель включает в себя один элемент, который моя подопечная не может полностью контролировать, а именно, другого человека. Я сказал ей, что ее цель должна заключаться не в достижении правильной реакции со стороны ее ребенка, но скорее в стремлении ответственно вести себя согласно библейским принципам. Однако прежде чем она смогла изменить свою цель, ей было необходимо перестать думать: “для того, чтобы я была достойной, мне нужно, чтобы мой ребенок был хорошо воспитан”, и начать верить, что: “я имею достоинство, так как являюсь ответственным ребенком Божьим. Конечно, я хочу, чтобы мой ребенок был хорошо воспитан. Поэтому я буду воспитывать его так, как об этом говорит Библия. Если мой ребенок будет реагировать плохо, это опечалит меня, и я пересмотрю мои дисциплинарные методы, чтобы убедиться, что они являются библейскими. Но я не буду испытывать угрозу, так как мои потребности не находятся в опасности. Они не зависят от реакции моего ребенка”.

По мере изменения мышления цели также будут изменяться, так как цели зависят от основного представления человека о том, как удовлетворять личные потребности. Когда у вас правильное мышление, и вы знаете, что обеспечение ваших нужд зависит только от ваших взаимоотношений с Христом, тогда вы всегда сможете устанавливать достижимые цели. Во всякой ситуации главная цель заключается в послушании Христу. Возможно, это включает в себя ответственность за приготовление обеда для вашей семьи. Ваша уверенность не зависит от того, понравится ли ваш обед вашей семье. Конечно, комплименты приятны, но они не являются необходимыми. Оскорбления, конечно, не доставляют радости, они провоцируют понятное чувство боли, но не несут в себе угрозы для личности. Тем не менее, многие женщины “вскипают ”, когда их мужья не довольны обедом. Почему? Потому что в этот момент их уверенность в себе зависит от ответа и реакции их мужа. Когда они готовили обед, то на самом деле их цель заключалась в управлении реакцией своего мужа. Как я уже говорил раньше, все усилия по приготовлению самого лучшего обеда с целью получить одобрение, которое укрепляет уверенность в себе, являются манипуляцией чистой воды. При этом женщина ставит перед собой цель, которая не находится полностью в ее власти. В данном случае – это реакция ее мужа. Всякий раз, когда человек настраивается на достижение цели, которая не гарантируется его ответственными усилиями, он испытывает то, что я называю Основным Беспокойством. Давайте обратимся к схеме. Круг представляет собой пределы того, что вы можете достичь, если вы возьмете на себя ответственность трудиться в пределах ваших способностей. Если ваши цели находятся внутри этого круга, тогда вы не будете испытывать Основное Беспокойство. В данном случае не возникает страх, что цель может остаться недостигнутой. Это зависит только от того, готовы ли вы приложить усилия для достижения цели. Но, допустим, ваша цель находится вне круга, за его пределами. Теперь ваши самые упорные усилия не гарантируют достижения этой цели. Может быть, вы достигнете ее. Ваш муж может улыбнуться, вкусно пообедав, и выразить свою любовь к вам, но глубоко внутри, под поверхностью той уверенности, которую ваш муж дал вам, находится Основное Беспокойство: “Я нуждаюсь в чем-то, достижение чего от меня не зависит”.

А Б

ЦЕЛЬ

Ь

Основного Беспокойство Основное Беспокойство

отсутствует присутствует

В круге А возможно вести себя безответственно и в результате не достичь целей, являющихся реальными и достижимыми. Результатом этого будет не беспокойство, но скорее истинное, не невротическое чувство вины. В данном случае уместно увещевание: “Возьми себя в руки, живи ответственно. Твои цели основаны на правильном мышлением. Ты уверен в себе и значим во Христе. Он желает, чтобы ты целовал свою жену, чтобы ты играл со своими детьми, свидетельствовал своим друзьям и каждый день ходил на работу. Эти цели достижимы и уместны для христианина. Делай это”. Используя термины из первой главы, необходимо “перейти” к линии послушания. Делайте то, что Бог ожидает от вас, потому что Он уже дал вам все, необходимое для ответственного поведения.

Недавно у себя в офисе я столкнулся с тем, что может послужить нам драматическим примером этого. Ко мне за помощью обратился гомосексуалист. Он был христианином и искренне желал стать гетеросексуалом, но не чувствовал никакого влечения к женщинам. За много лет брака он никогда не имел половых отношений со своей женой. После того, как мы провели несколько бесед, по-новому определив его основные представления о его потребностях и определив библейскую основу адекватного поведения, я сказал ему: “Время настало. Сейчас вы имеете правильное мышление. Теперь вашей целью должно быть послушание Богу. В 7-й главе 1-го послания Коринфянам говорится, что вы не должны лишать вашу жену сексуальных отношений. Если Бог говорит вам делать это, то Он даст вам силы сделать это. Если вы ответственно отнесетесь к своей жене в сексуальных вопросах, не с целью наслаждения, и даже не для того, чтобы исполнить супружеский долг, тогда вы будете жить настолько ответственно, насколько вы можете в данный момент. Следовательно, вашим заданием на неделю будет установление сексуального контакта с вашей женой”. Во время нашей следующей встречи со слезами на глазах он сказал, что он сделал шаг веры (концепция, имеющая отношение не только к миссионерской работе, но так же и к спальне) и Бог почтил этот шаг. Впервые в жизни он повел себя гетеросексуально и ощутил себя действительно новым человеком. Если бы он попробовал наладить сексуальный контакт до того, как его мышление было изменено, то подошел бы к половому акту, преследуя цель достичь значимости. Страх потерпеть неудачу побудил бы его избежать полового акта или потерпеть провал. Но, имея измененное мышление, он подошел к супружескому ложу не для того, чтобы стать значимым, но именно потому, что он уже был значимым – огромная психологическая разница. Вот какие результаты дает изменение целей.

Преодоление чувства вины часто оказывается в центре внимания психолога. Брюс Наррамор и Билл Каунтс написали прекрасную книгу, где чувство вины рассматривается с христианской точки зрения. Они указывают, что вина является сложной эмоцией, и от него не всегда удается избавиться, обратившись только к тому прощению, которое дает Христос. В моей модели ложное чувство вины является результатом неудачи в достижении нереальной цели. Чтобы изменить создавшееся положение, необходимо изменить цели, что требует изменения мышления.

Иногда психологи могут иметь дело непосредственно с обидой. “Выпусти пар, вырази свой гнев”, – советуют они. Или, возможно, они помогут пациенту определить то обстоятельство, которое служит препятствием, вызывающим гнев, и либо изменить это препятствие, либо принять его. Ни один из этих подходов не является решением проблемы. Опять таки корень проблемы заключается в неправильном мышлении, которое привело к выбору неверной цели. Если муж считает, что для достижения значимости ему необходимо повышение по службе, но видит, что на него не обращают внимания, то вполне вероятно, что у него возникнет обида по отношению к той фирме, где он работает. Конечно, он может бить себя по голове за то, что он такой неудачник, но часто за самобичеванием прячется обида. Его обида является продуктом неправильной зависимости.

Гнев греховен, если он является проявлением обиды на кого-то, кто ставит под угрозу удовлетворения наших личных нужд. Если же это реакция на аморальное поведение или отношение человека, тогда гнев является праведным и возникает под воздействием Святого Духа. Адамс в своем “Пособии по духовному консультированию” выделил раздел тому, как относиться к гневу. Он указывает, что на гнев существует две неправильные реакции:

1) подавить его и таить в себе тихую, возможно, даже неосознанную обиду. В Еф.4:26 сказано, чтобы солнце не зашло во гневе нашем;

2) выразить свой гнев в немилосердном и неконтролируемом нападении (“Глупый весь гнев свой изливает”, Пр. 29:11). В Еф. 5:18 сказано, чтобы мы не уподоблялись пьяницам, которые попусту растрачивают то, что Бог дал им (“И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство”). Позволять гневу выражаться в ваших бурных тирадах является бесполезной тратой этой ценной эмоции. Лучше исполняйтесь духом. Используйте ваш гнев как фактор, способный побудить вас, руководствуясь Божьими указаниями, сделать все возможное для исправления ситуации, вызвавшей этот гнев. Жены, если ваши мужья действительно плохо относятся к вам, гневайтесь, честно выражая свои чувства, но прилагайте усилия, чтобы стать тем инструментом, с помощью которого Бог сможет изменить его. Вашей личной целью, однако, не должно быть изменение вашего мужа. Если ваша цель именно такова, то вы к своим проблемам добавите еще Основное Беспокойство. Вашей целью является подчинение, и эта цель вполне достижима. Вы должны молиться, чтобы Бог коснулся вашего мужа.

Иногда беспокойство является в нашей модели именно фактором, который психологи пытаются изменить. Лекарственная терапия (транквилизаторы) и поведенческая терапия
(в особенности систематическая десенситизация[1]) – вот два основных способа решения проблем, связанных с беспокойством. У меня нет никаких возражений относительно любого из этих подходов. В моей практике я иногда использую десенситизацию (то есть создание невосприимчивости к чему-то), особенно когда речь идет о специфических реакциях, связанных с фобиями или обеспокоенностью сексуальными проблемами. Кроме того, в некоторых случаях я рекомендую применение лекарственных средств. Но нужно отметить, что психолог-христианин, ставящий целью развитие христианской зрелости, никогда не остановится на этом. Он исследует причины этого беспокойства и обнаружит препятствие возникшее на пути к цели, поставленной на основании неверного мышления, т.е. то ложное представление, что для удовлетворения потребностей личности необходимо что-либо иное, кроме Бога и Его предопределения.

Для лечения невротических симптомов можно применять способы и методы поведенческой терапии, но христианский психолог всегда спросит себя, помогает ли он своему подопечному достичь уверенности. Если это так, тогда он выяснит причину, которая сделала необходимым достижение уверенности, и, в конце концов, опять-таки вернется к уровню основных представлений.

На отчаяние и неясное чувство пустоты (оставшиеся элементы моей модели) можно в какой-то мере повлиять посредством ободрения, взаимоотношений и поддержки. Но христианское решение этих проблем опять будет включать в себя изменение неверного представления о том, как удовлетворять свои потребности.

Должно быть очевидно, что для достижения цели душепопечения (“ПЕРЕЙТИ” и “ПОДНЯТЬСЯ”) необходимо изменение мышления подопечного. Что мы пытаемся изменить? Мы пытаемся изменить веру в то, что для удовлетворения нашей потребности, в значимости и уверенности, нам необходимо что-то еще, кроме Бога и того, что Он усмотрит. Изменив это убеждение и действуя на основе своих новых библейских представлений, пациент становится на путь достижения послушания и зрелости.

ГЛАВА 9 ПРОСТАЯ МОДЕЛЬ ДУШЕПОПЕЧЕНИЯ

В главах 6 и 7 я рассмотрел модель, которая объясняет развитие проблемы. В главе 8 было дано определение различных элементов этой модели, которые могут быть изменены, и было предложено, что основной, центральный элемент, который должен быть изменен в процессе любого по-настоящему эффективного душепопечения - это убеждения человека о том, что ему необходимо, чтобы быть значительным и уверенным в себе. Используя развитую таким образом концепцию, сейчас я хочу рассмотреть то, что обычно чрезмерно упрощается, а именно действия душепопечителя во время своих встреч с пациентами. Возможно, в следующей книге я в деталях опишу, как начинать беседу, как направлять беседу в полезное русло, называть ли подопечныйа по имени, как справляться с конкретными кризисами, в частности с самоубийством или психическими срывами, что делать с пациентом, который проявляет очень сильное сопротивление, когда нужно благовествовать и т.д. Эти моменты важны и от них во многом зависит успех душепопечения. Им лучше всего научиться посредством моделирования и прямого наблюдения. Но перед тем, как дело дойдет до этих вопросов, консультант нуждается в том, чтобы иметь основную стратегию для всего процесса душепопечения. В этой главе я попытаюсь дать вам такую стратегию.

Прежде чем говорить о разработанной модели из семи уровней, я хочу обсудить основной подход к душепопечению, который я считаю наиболее эффективным. Джей Адамс приобрёл широкую известность благодаря своему конфронтационному подходу. Настаивая на том, что его модель является единственной по-настоящему соответствующей библейским принципам, он опирается на тот факт, что греческое слово “ноотетео”, включающее в себя понятие словесной, прямой, поучительной конфронтации, центральную концепцию христианского душепопечения. В первой главе я ссылался на послание Кол. 1:28, где Павел говорит, что он “вразумляет (ноотетео)” людей для того, чтобы побудить их к зрелому поведению. Несмотря на то, что я согласен с Адамсом в том, что христианская зрелость является центральной целью библейского душепопечения, я не считаю, что стратегия конфронтации является исчерпывающей и включает в себя все возможные пути достижения цели. Конечно же, бывают моменты, когда жёсткая конфронтация является правильной и необходимой, но также бывают моменты, когда желательны кроткая, мягкая поддержка, ободрение, внимательное выслушивание, исследование внутренних динамик, размышление, разъяснение и принятие чувств.

Конфронтационная модель, является, конечно, недостаточной, чтобы включать в себя все ингредиенты эффективного христианского душепопечения. Апостол Павел, обращаясь к Фессалоникийцам, советовал им вразумлять (“ноотетео”) тех, кто поступает беспринципно, тех, кто упрямо отказывались выполнять свои обязанности, но также он наставлял их утешать отчаявшихся или малодушных людей. Греческое слово обозначающее утешение звучит “парамутео”, и буквально оно означает “доверительный разговор”. Это слово использовалось для того, чтобы описать эмоциональное выражение поддержки и любви без всякого намека на порицание и конфронтацию. Жестко вразумлять слабого, малодушного человека было бы не только жестоко, но и вредно для него. Павел также советовал Колосянам поддерживать слабых. Его слова наводят на мысль о том, что некоторые люди нуждаются в том, чтобы время от времени занимать у других их силы. Призыв “носить бремена друг друга” также подтверждает идею о том, что христианская община должна быть взаимозависимым сообществом, отношение внутри которого включают конфронтацию, ободрение, поддержку и множество других видов поведения. Следовательно, душепопечение подразумевает гораздо больше, чем просто конфронтацию, и иногда может совершенно исключать её или обходиться без неё. Джон Картер считает, что слово “паракалео” и родственное ему слово “параклезис” обозначает “гораздо более адекватную с библейской точки зрения модель душепопечения (чем “ноотетео”¹)”. Он указывает на то, что в то время, как “ноотетео” и родственные ему слова встречаются в Новом Завете только 13 раз, слово “паракалео” в различных формах переведено (данные касаются английского перевода Библии короля Иакова) 29 раз как “утешение”, 27 раз как “ободрение”. 14 раз как “сострадание, сочувствие” и 43 раза как “прошение, мольба”. Он также указывает на еще более важную мысль о том, что “параклезис” перечислен особо как один из даров церкви (Рим. 12:8). Вайн говорит, что слово “паракалео” подразумевает «обращение к человеку, оно используется для обозначения обращения к человеку, направленного на то, чтобы произвести определенные усилия, следовательно, оно имеет различные значения, такие, как “утешать”, “ободрять”, “желать”, “призывать” и “умолять, просить”» ².

Концепция обращения к человеку с целью оказания ему помощи различными способами, непосредственно зависящими от проблемы, как мне кажется, лежит в основе широкой, гибкой и точной модели душепопечения, возможно лучшей, чем узкий и более ограниченный подход конфронтации. Нужно сказать, что, занимаясь душепопечением, я оставляю большие возможности для конфронтации, но мне бы хотелось подходить к моим пациентам в первую очередь не с намерением идти на конфронтацию, но скорее быть рядом с ними и помочь им. Стараясь помочь людям, я использую различные методы поведения в духовной консультации, которые включают в себя и конфронтацию.

Так как я считаю, что душепопечение подразумевает в себя различные варианты поведения и не имеет одной объединяющей поведенческой стратегии типа конфронтации, я не хочу, чтобы у читателя сложилось впечатление, что моя модель беседы, состоящая из семи стадий, является сухим, механическим подходом типа “Спроси это, затем сделай то”. Она очень далека от этого. Душепопечение - это взаимоотношения. Взаимодействие во взаимоотношениях может быть разным в зависимости от темпераментов, от проблем, от личностей тех людей, которые вовлечены в эти взаимоотношения. В беседах с некоторыми людьми вы ведете себя как профессионал, с другими вы склонны быть в расслабленном и дружелюбном настроении, некоторых вы прямо учите, других вам придется сперва исследовать. Некоторым людям вы назначаете конкретные домашние задания по изменению поведения, а другим вы постепенно прививаете мысль о необходимости коренных изменений в их отношениях или их чувствах и привязанностях.

Несмотря на то, что душепопечение включает в себя набор различных действий, тем не менее, я считаю возможным выделить основной план действий, которому душепопечитель может следовать, учитывая свои варианты поведения. Оставшаяся глава посвящена этому плану.

Большинство людей начинают беседу с психологом с обсуждения либо чувства (“Я испытываю депрессию”), либо внешнего обстоятельства (“Моя семья разваливается”), либо проблемного поведения (“Я начинаю дрожать всякий раз, когда встречаю нового человека”). Первоначальная цель душепопечителя заключается в том, чтобы выявить все существующие проблемные эмоции. Если подопечный начинает с того, что говорит о своих чувствах, тогда размышляйте, понимайте, проясняйте. Попытайтесь определить, является ли его чувство беспокойством, обидой, виной, отчаянием, или это - неясное чувство пустоты. Обратитесь к модели в конце главы 7 таблица 11, и вы увидите, что эти пять эмоций включают в себя три первичные проблемные эмоции и ещё два других беспокоящих чувства, которые могут испытывать люди. Я склонен считать, что все остальные негативные эмоции являются либо вариациями, либо производными этих основных чувств.

Если ваш подопечный начинает с обсуждения своих проблем, тогда спросите его, как он чувствует себя в этих обстоятельствах. Опять же, целью является определение первичного проблемного чувства. Например, если вы знаете, что вашего подопечного наполняет глубокая обида и он просто кипит от этого, тогда ищете препятствие на пути к его цели, затем определите цель, затем исследуете его поведение, направленное на достижение цели, и, в конце концов, рассмотрите те основные представления, которые дали начало этой цепочке проблем.

Если представленная проблема является симптомом или набором неправильных действий, тогда снова попытайтесь определить, какие чувства предшествуют или сопутствуют этим симптомам. Важно анализировать основные сферы жизни вместе с вашим подопечным и наблюдать при этом, стремясь найти проблемные эмоции. Простой вопрос типа “Расскажите мне о вашем браке” может привести к четкому выражению обиды. Области, которые подлежат рассмотрению в первоначальной беседе, включают в себя род занятий, семью (брак, дети, родители, братья и сестры, родственники), сексуальную активность, религию и области жизни, связанные с церковью, образование и деньги. В каждом случае вы ищете проблемные чувства. Следовательно, задачей первой стадии душепопечения является: ОПРЕДЕЛИТЬ ПРОБЛЕМНЫЕ ЧУВСТВА.

Роджерс считает, что душепопечение прежде всего занимается эмоциональной сферой, привязанностями и фактически не должно выходить за её рамки. Если подопечный выражает, понимает и принимает свои глубочайшие эмоциональные переживания, то он чувствует себя целостной личностью и симптомы в конце концов пропадут. Я считаю, что душепопечитель должен прежде всего сфокусировать свое внимание на чувствах, чтобы вскрыть источник проблемы, ее корни.

Однако, когда проблемные чувства определены, душепопечитель должен двигаться дальше и рассмотреть поведение, ориентированное на достижение цели. Вопрос заключается в следующем: “Что делал мой подопечный, когда он встречал препятствие, создававшее негативные чувства?” Адамс делает полезное замечание, говоря, что душепопечители должны обыкновенно спрашивать: “Что вы делаете?” скорее, чем “Почему вы так себя чувствуете?”

Мужчина средних лет жаловался на острые приступы беспокойства. Он сказал, что первый приступ произошел в тот момент, когда он заполнял заявление о приеме на более высокооплачиваемую работу (часто полезно спросить пациента, когда он первый раз испытал проблемную эмоцию, которую вы определили на первой стадии. И в результате вы получаете быстрый, четкий и аккуратный отчет о поведении, ориентированном на достижение цели, но встретившем препятствие). Дальнейшие вопросы поддержали гипотезу о том, что приступы беспокойства случались всякий раз, когда это было связано с какого-то рода продвижением в бизнесе. Было легко установить, что человек имел цель – достижение финансового успеха, где эквивалентом значимости являются деньги. Иногда результаты анализа не настолько очевидны, но продолжение последовательного поиск модели поведения приносит свои плоды. Часто поведение, ориентированное на достижение цели, которая заблокирована, приводит к проблемной эмоции.

Жена выразила обиду по отношению к своему мужу (негативное чувство). Она обижалась всякий раз, когда он отпускал шутки по поводу ее внешности. Долгие годы она старалась выглядеть привлекательной (рациональное поведение, ориентированное на достижение цели) для того, чтобы завоевать его внимание (цель). Он же бесчувственно наслаждался, отпуская замечания и высмеивая какие-то маленькие недостатки в ее внешнем виде. Она начала позволять себе прибегать к иррациональным попыткам заставить его сказать: “Я люблю тебя, как бы ты ни выглядела - хорошо или нет” (иррациональное поведение, направленное на достижение цели). Вполне предсказуемо, что его негативные реакции удвоились. И так же предсказуемо то, что она чувствовала, как ее обида углублялась все больше и больше, потому что препятствие, принесшее расстройство и мешающее достижению цели, было внешним обстоятельством - ее мужем. Позволение себе не следить за своим внешним видом стало не только выражением ее обиды по отношению к своему мужу, но также и невротическим поиском уверенности: “Если я перестану за собой следить и буду выглядеть неухоженной, то тогда, когда он отвергнет меня, я могу верить, что если бы я продолжала следить за собой, он, в конце концов, принял бы меня”.

Весь анализ начался с определения ее обиды и затем поиска того ориентированного на достижение цели поведения, которое было заблокировано на 2-ой стадии: ОПРЕДЕЛИТЬ ОРИЕНТИРОВАННОЕ НА ДОСТИЖЕНИЕ ЦЕЛИ (ПРОБЛЕМНОЕ) ПОВЕДЕНИЕ.

Глассер, Моурер и Шаз в лагере мирских психологов и Адамс среди христианских психологов, похоже, фокусируют свои усилия на изменении поведения. Адамс, в частности, сравнивает образец поведения (то, что я называю ориентированным на достижение цели поведением) со своим пониманием библейских образцов поведения, а затем приказывает изменить его. Так как, похоже, он считает, что правильное поведение (послушное исполнение того, что говорит Бог) является единственным ключом для духовного роста и противоядием от всякой личностной проблемы, имеющей неорганическую природу, то он указывает пациенту на его неправильное поведение и требует изменений на основе авторитета Писания. Как я и утверждал в моей первой книге, я считаю, что послушание абсолютно необходимым для успешной жизни христианина. Моя цель “ПЕРЕЙТИ” в главе 1 есть не что иное, как простое послушание, и “вразумляющие” (“ноотетео”) душепопечители предлагают превосходный материал по достижению этой цели. Но они не обращают внимание на то, что находится внутри данного человека. Для меня важной частью внутреннего мира является система представлений человека и оценка ситуаций, основанная на его представлениях. Следовательно, я верю, что после 2-ой стадии душепопечитель должен проникнуть внутрь и заняться исследованием ценностей и убеждений человека.

Простое определение неправильного или производящего проблемы основного представления человека обычно не является очень сложным. После того как негативные чувства были определены, неправильная цель, к которой стремится человек, обычно становится очевидной. Когда вы знаете цель, тогда вы сможете определить ограниченный диапазон возможных основных представлений. Если ваш подопечный жертвовал всем (временем, здоровьем, семьей), чтобы добиться повышения по службе, тогда, похоже, он считает, что его значимость зависит от престижа, признания, или, может быть, денег. По мере того, как душепопечитель предлагает различные возможные представления, на основании которых он выбрал цель, подопечный иногда может отметить, какое из этих представлений лучше всего подходит ему, сказав что-то типа: “Да, именно так я и думал”. Мудрым шагом со стороны душепопечителя будет попытка максимального уточнения и определения того, в чем же заключается основное представление подопечного. Комментарии типа “Да, я действительно так себя чувствую”, “Может быть, это относится ко мне... я не знаю, но вполне может быть” или “Определенно, такой вариант возможен” иногда являются самыми сильными подтверждениями, которых можно ожидать от подопечного.

Разработанный Альфредом Адлером метод, который называется “Техника Ранних Воспоминаний”, часто является полезным в точном определении основного представления. В ходе этой простой процедуры вы спрашиваете своего подопечного: “Расскажите мне о каком-либо случае, который произошел с вами в раннем детстве, расскажите о своем наиболее раннем воспоминании. Допустим: “Однажды я...” - закончите эту фразу”. Так как мозг сохраняет каждое событие в гигантском банке памяти, то перед подопечным есть выбор из тысячи событий, среди которых он может выбрать одно. Этот метод основан на концепции, суть которой в следующем: люди вспомнят то событие, которое имеет для них особое значение. Важность и значимость любого события определяются степенью его отношения к потребностям личности. Следовательно, то событие, о котором человек вспомнит, должно иметь определенное отношение к тому, что, по его мнению, ему необходимо для обретения чувства собственного достоинства. Детали этих воспоминаний часто дают возможность определить основную стратегию, избранную этим человеком для достижения своей цели, обретения личного достоинства.

Позвольте мне проиллюстрировать это на примере. Мужчина средних лет, о своих самых ранних воспоминаниях вспомнил следующее:

Подопечный: “Я помню, когда я был мальчиком (мне было 4 или 5 лет), однажды мой папа пришел домой изрядно выпивший. Это не было чем-то странным, так как он был закоренелый пьяница. Он сказал нам, что в тот день его уволили с работы, и мама стала кричать: “Ты ни на что не годишься, из тебя никогда не выйдет ничего путного”.

Душепопечитель: “А что вы чувствовали?”

Подопечный: “Я чувствовал злость, чувствовал страх... у меня были разные чувства. Но я помню, как сказал маме, что папа хороший, что он найдет работу и будет зарабатывать деньги. Но он так и не сделал этого”.

Будучи взрослым, этот человек выработал привычку перехода с одной работы на другую. На появлении первых признаков проблемы он реагировал острым беспокойством, которое дала ему повод избегать потенциальной неудачи. Его ранние воспоминания раскрыли факты для объяснения его поведения. Из слов своей матери он сделал вывод, что значимость или личное достоинство целиком и полностью зависели от успеха на работе. На примере своего отца он видел весь ужас последствий неудачи. Его ориентированное на достижение цели поведение на пути к успеху было заблокировано страхом потерпеть неудачу, который привёл к возникновению такай эмоции как беспокойство (см. объяснение этого в главе 7). Так как его беспокойство являлось инструментом для защиты себя от того, чего он боялся (потеря значимости), его симптомы беспокойства оказались полезными и, следовательно, были усилены. Прямые усилия, направленные на уменьшение беспокойства (систематическая десенситизация, лекарственная терапия, увещевание и призывы уповать на Господа) пришлись бы мимо цели. Ведь корнем проблемы было неверное основное убеждение относительно значимости. Техника ранних воспоминаний оказалась полезна в определении того, в чем заключалось проблемное представление/убеждение. Итак, задачей 3-й стадии является: ОПРЕДЕЛИТЬ ПРОБЛЕМНОЕ УБЕЖДЕНИЕ.

После того, как проблемное убеждение определено, начинается упорный и тяжёлый труд. Следующим шагом будет попытка убедить подопечного, что его убеждение является неверным, а затем убедительно показать ему библейский путь, библейский метод удовлетворения личных нужд (этот вопрос раскрыт в моей первой книге). Когда я впервые определил простую (и довольно очевидную) концепцию того, что мои личные потребности полностью удовлетворены Господом и Его планом для моей жизни, я наивно и с большим энтузиазмом стал делиться этими великими выводами и размышлениями с моими подопечными. Когда однажды одна женщина пожаловалась мне, что ее муж холоден и нечувствителен по отношению к ней, а возможно, у него была другая женщина, я с энтузиазмом заявил ей: “А вы знаете, что вам не нужно, чтобы ваш муж любил вас? Ваша потребность в уверенности может быть полностью удовлетворена во взаимоотношениях с Христом”.

Я весь сжался от той апатии, с которой он отреагировала на мое великолепное предложение: “Что вы говорите! Все это очень мило, но я хочу, чтобы мой муж любил меня”. Столкнувшись с неприкрытым скептицизмом, зевотой от скуки или пассивным соглашательством, за которым следовало желание перейти “к сути дела”, я осознал, что мой на редкость наивный подход действительно требовал изменений. Я имею в виду что: что люди не так-то просто отказываются от глубоко укоренившихся в их жизни убеждений, чтобы жить по новому образцу мышления.

Социальные психологи написали много томов по вопросу отношения: Что является отношением? Как развиваются отношения? Являются ли отношения прежде всего эмоциональными или познавательными? Учитывая цели этой главы, позвольте мне обобщить мнение многих психологов, определив отношение как представление или убеждение, которого человек твердо придерживается, обычно приобретенное в определенном эмоциональном климате и, следовательно, несущее в себе сильные эмоциональные компоненты. Иными словами, основное представление человека о том, что для достижения значимости ему необходимо финансовый успех, есть нечто большее, чем просто академическое мнение, которое возможно изменить, модифицировать посредством свидетельств, подтверждающих обратное, или авторитетного указания. Говоря популярно, отношения - это то, во что человек “по-настоящему верит”. Так как представления принимаются на веру эмоционально, серьёзное душепопечение требует намного большего, чем просто определить неправильные убеждения и утверждить библейскую альтернативу.

Позвольте мне кратко изложить некоторые предложения, касающиеся изменения неверного мышления на правильное.

1. Определите, где было приобретено неверное представление.

Когда подопечный видит, что его убеждение сформировалось в нём в результате определённого стечения обстоятельств, то это убеждение становится менее твердым. Теперь человек способен видеть, что источник этого убеждения, вполне возможно, не является непогрешимым. Легче рассуждать о правильности его убеждений если душепопечители может указать, что является источником этих убеждений.

2. Побуждайте к выражению эмоций, которые связаны с этим убеждением.

Вместо того, чтобы в клинической, безличной манере обсуждать представления человека личном достоинстве, душепопечитель должен слушать и замечать всевозможные “имеющие отношение к убеждению” чувства. Когда подопечный утверждает: “Мне нужно, чтобы он лучше ко мне относился, иначе я никогда не смогу чувствовать себя любимой”, сопутствующей эмоцией может быть обида (“Он никогда не будет относиться ко мне лучше”) или вина (“Что со мной не так, что никто меня не любит?”). Чувствительный душепопечитель будет отражать те эмоции, замеченные им в процессе беседы, обсуждая основных представлений подопечного. Если человек чувствует, что его понимают, он расслабится и будет менее склонен занимать оборонительную позицию и отстаивать правоту своих убеждений.

3. Поддержите подопечного в тот момент, когда он задумывается над изменением его представлений.

Отказ от какого-либо убеждения, которого человек долгое время придерживался, сам по себе является процессом, который несёт угрозу его уверенности в себе. Люди знают, что если они согласятся с правильным образом мыслей, то следующим шагом будет возврат к тем ситуациям, которые ранее были очень болезненны. Сопротивление, наблюдаемое в этот момент, часто является вполне понятным страхом, который связан с выходом из зоны безопасности. В этом случае душепопечитель должен выразить ободрение и поддержку. Некоторые психологи говорят о необходимости “занимать “эго””. Апостол Павел в 1 Фесс. 5:14 говорит о том, чтобы поддерживать слабых.

4. Научите подопечного тому, чем он должен наполнять свой разум: метод “магнитофон”.

Я часто предлагаю своим пациентам, рассматривать свой разум как магнитофон. Затем я говорю им, чтобы они написали на листке бумаги или карточке их неправильное представление, а затем на другой карточке - противоположное библейское убеждение. Они должны все время носить с собой эти карточки. Всякий раз, когда они расстроены (или испытывают чувство вины, обиды или беспокойства), я рекомендую им читать обе карточки, а затем выбрать библейское представление и воспроизвести его как можно громче. Нужно признать, что этот метод является механическим, но, тем не менее, выглядит, как развивающий акт послушания словам апостола Павла думать о том, “что только истинно” (Флп. 4:8). Встреча с пациентом часто включает в себя обсуждение того, какую кассету он слушал.

После того, как человек уверенно стал на позиции нового мышления и теперь, по меньшей мере, может распознать ошибку, заключающуюся в его старом представлений, стадия 4-ая завершена. Эту стадию можно назвать так: ИЗМЕНЕНИЕ ПРЕДСТАВЛЕНИЯ/ УБЕЖДЕНИЯ или, может быть, так: УТОЧНЕНИЕ И ПРОЯСНЕНИЕ БИБЛЕЙСКОГО МЫШЛЕНИЯ.

5-ая стадия включает в себя принятие обязательства действовать на основе новых принятых убеждений. Проигрывания правильной кассеты недостаточно. Человек должен принять решение действовать соответственно содержанию этой кассеты. Этот шаг является чрезвычайно важным. Так как правильное мышление в лучшем случае является хрупким и нестойким, то изменение поведения не произойдет автоматически в результате изменения мышления. Необходимо дать не допускающего никаких отклонений твердое обязательство: “Хорошо, я согласен с тем, что это новое решение является библейским. Даже если я не чувствую этого, тем не менее я избираю верить в это, и я беру на себя обязательство действовать в соответствии с этим мышлением даже тогда, когда я не чувствую в себе никакого желания вести себя таким образом”.

Именно здесь, в этом месте, многие люди “застревают”. Когда я говорю им, что их действия должны соответствовать правильному мышлению независимо от того, хочется им этого или нет, они часто возражают: “Но это же лицемерие. На самом-то деле мне не хочется этого делать, и это будет игра, я буду просто притворяться”. Их точка зрения не выдерживает никакой критики. Определенно, их поведение противоречит их чувствам. Но разве субъективные чувства должны быть главной направляющей силой христианского поведения? Мы живем в век субъективизма: “Будь самим собою”; “Делай все, что ты хочешь”; “Я должен быть самим собой”. Но является ли такое мышление на самом деле библейским?

Большая часть нашего евангельского христианства сконцентрирована на человеке. Нам необходимо вернуться к христианству сосредоточенному на Боге, которое учит следующему: ты должен делать то, что говорит Бог, независимо от того, хочешь ли ты этого, нравится ли тебе это, склонен ли ты это делать или нет. Иногда я чувствую желание не пойти на работу, но по мере того, как я думаю об этом, я знаю, что должен идти на работу. Что должно контролировать мое поведение: то, что я чувствую или то, что я думаю? Я не всегда чувствую в себе желание повиноваться Богу. Я часто чувствую желание грешить. Однако я знаю, что является истиной – то, что Бог искупил меня, что я принадлежу Ему, что Он является моим Господом. Так что же должно контролировать меня - то, как я чувствую, или то, что я знаю как истину?

Душепопечение не может продвигаться дальше этой точки до тех пор, пока подопечный не посвятил себя (настолько полно, насколько он это может) поведению, соответствующему, что он принял за истину независимо от того, как он себя чувствует. Мне кажется, именно в этот момент наиболее подходящим является исповедание греха. Необходимо исповедать не только неправильное поведение (манипулирование супругом, сексуальные грехи, вспышки гнева и ярости, этические компромиссы ради денег), но также нужно исповедать и неправильные эмоции (обида на кого-то, кто не повел себя по отношению к вам так, как вам бы хотелось), и неправильное мышление (вера в то, что Бог недостаточен для восполнения ваших нужд).

Недавно я посоветовал одной женщине составить список всего, что заставляло ее чувствовать обиду по отношению к своему мужу. Ее неправильное представление заключалось в том, что для достижения уверенности ей была необходима любовь её мужа. Накопившиеся за долгие годы случаи когда муж проявлял нечувствительность, холодность или слабость, породили обиду. Я предложил ей просмотреть этот список, а затем перед лицом Господа решиться принять каждый пункт и прекратить обижаться на него за то, каким он был, но не должен был быть, и за то, каким он не был, но должен был быть. Так же я посоветовал ей признать и исповедовать как грех ее обиду на него. Когда это было сделано, оказалась способна поверить в то, что ее мужу никоим образом не нужно было изменяться, чтобы она была по-настоящему уверенна в себе и имела смысл жизни. Когда она дала себе обязательство вести себя соответственно этому утверждению, 5-ая стадия была завершена. Думаю 5-ую, стадию можно назвать так: ГАРАНТИРОВАТЬ ВЕРНОСТЬ ОБЯЗАТЕЛЬСТВУ.

6-ая стадия является очевидным и последовательным продолжением 5-й стадии: необходимо спланировать то, как ваш подопечный будет поступать по новому после того, как изменилось его мышление. Человек, регулярно меняющий место работы при первой угрозе неудачи, раздумывал о том, чтобы оставить свою нынешнюю работу, когда обратился ко мне за консультацией. Вооружившись новым мышлением о том, что значимость зависела не от успеха на работе, но от того, чтобы ответственно следовать Божьему водительству, он решил (при этом его беспокойство усилилось) остаться на этой работе. Он уже мыслил иначе. Он взял на себя обязательство применять эту истину, а затем ему на деле пришлось вести себя по-новому. Убеждения приобретённые на 3-й и 4-ой стадиях, на самом деле не становятся частью личности до тех пор, пока человек не начнёт действовать соответственно этим убеждениям. Духовный рост христианина может быть технически определен (может быть, это даже будет выглядеть механично) как процесс, посредством которого идеи, понятые сознательным разумом, проникают глубоко в область разума, занятую размышлением, где и находятся и удерживаются основные представления. Прогрессивный переход от пассивного согласия с истиной к активному согласию с истиной зависит от поведения, которое согласованно с истиной. У Апостола Павла прослеживается эта мысль о двух прогрессивных шагах постижения истинны, когда он призывает Тимофея пребывать в том, “чему был научен” (шаг 1), “и в чем можешь быть уверен” (шаг 2). Мы познаем множество истин, но каким образом мы обретаем глубокое и непоколебимое убежденными в них, проверив их на опыте, испытав их? Иисус пообещал, что Он богато, лично и полно откроет Себя тем, кто знает Его учение и повинуется Ему. “Кто имеет заповеди мои и соблюдает их, тот любит Меня; а кто любит Меня, тот возлюблен будет Отцем Моим, и Я возлюблю его и явлюсь ему Сам” (Иоан. 14:21). Здесь Иисус говорит о том, что мы можем постичь истину нашим сознательным разумом, упрямо настаивая на ее точности, но когда мы начнем действовать соответственно этой истине (что мы и будем делать, если мы любим Его), тогда мы сможем познать истину как живую реальность. Иисус Христос, Который и есть Истина, откроет Себя, будет открываться нам лично все более и более полно по мере того, как мы будем продолжать вести себя в соответствии с той истиной, в которую мы верим. Применение истины переводит ее из сферы абстрактных, механических представлений в сферу глубокого убеждения и определенности.

Позвольте мне проиллюстрировать это на примере. Одна женщина выработала в себе привычку огрызаться в ответ на любую критику. Вместе с ней мы определили, что ее неправильное представление включало в себя следующее убеждение: ее уверенность в себе зависела от того, были ли всегда оценены по достоинству ее усилия. Так как ее естественный темперамент был агрессивным, она научилась гнева выражать в гневе ту неуверенность в себе и ту боль, которую ей наносили критикой. На консультации мы с ней решили, что в следующий раз, когда она подвергнется критике, она сразу же должна начать воспроизводить “библейскую кассету”: “Иисус любит меня, поэтому я могу быть уверена в себе независимо от того, подвергаюсь я критике или нет”. Основываясь на силе своего обязательства действовать соответственно этой истине, женщина согласилась не огрызаться в ответ, но отвечать кротко и тепло каждому своему критику. Как уже было сказано, типичным возражением в этот момент обычно бывает: “Но это же чистой воды лицемерие. Как я могу проявлять любовь, когда я готов выбить им все зубы”. Ответ очень прост: “Да, вы правы, это абсолютно лицемерно по отношению к вашим управляемым плотью чувствам, но вполне соответствует вашим направляемым Святым Духом убеждениям. Если вы будете вести себя в соответствии с вашими чувствами, тогда вы будете лицемером по отношению к высказанным вами убеждениям”.

Позже эта женщина сообщила, что по мере того, как она стала придерживаться этих указаний, ей поначалу казалось, что она действует механически и неестественно, как будто это была только лишь игра, но потом она стала чувствовать себя немного лучше. Ее обычный день уже не был таким плохим, как раньше. Она даже начала немного улыбаться, думая о том, что, может быть, любовь Иисуса и сможет стать реальностью. Ее переживание было живой иллюстрацией Иоан. 14:21 - делай то, что диктует тебе истина, и Христос медленно, но верно будет становиться более и более реальным для тебя. Порядок здесь не может быть изменен: сперва факты (обновленный разум), затем вера (делай то, что предлагают эти факты), а затем чувства (факты, которые стали реальными субъективно и по опыту).

Интересно наблюдать за тем, как мирские психологи развивают лишенную всякой духовности версию этого принципа. Леон Фестингер много написал по вопросу познавательного диссонанса. Он предлагает следующее утверждение: когда два объекта познания (убеждения, умственные события) являются диссонирующими или противостоит друг другу, то тогда то из них, которое укреплено соответствующим поведением, станет сильнее. Другими словами, по прошествии какого-то времени я буду склонен верить более глубоко тем убеждениям, которые соответствуют моему образу поведения. Матф.6:33 учит, что Бог обеспечит наши материальные нужды, если мы прежде всего будем искать Его праведности. Двое христиан заявляют о своем согласии с этим стихом. Через пять лет один из них, который действовал соответственно этому стиху, регулярно давая и щедро жертвуя на Божье дело, глубоко уверен в верности и правильности этого стиха, в то время как другой, который давал скупо, все еще продолжает утверждать, что верит этому стиху, но на самом деле не очень-то убежден в его истинности. В данном случае помочь убрать это сомнение может только послушание. 6-ая стадия включает в себя выделение тех конкретных актов поведения, соответствующих истине, постигнутой в 3-ей и 4-ой стадиях. “Если для того, чтобы чувствовать себя уверенной, вы нуждаетесь в том, чтобы ваш муж прекратил пить, тогда вы не можете по-настоящему принять его в тот момент, когда он пьет. Если вы не нуждаетесь в том, чтобы он прекратил пить, если все, в чем вы нуждаетесь для обретения уверенности - это Господь и Его план для Вас, тогда Вы можете по-настоящему принять своего мужа даже тогда, когда он пьет, хотя Вы можете выразить ваше разочарование и всем сердцем желать того, чтобы он изменился. На этой неделе, независимо от того, почувствуете ли вы запах спиртного в его дыхании или нет (но особенно, если это будет так), вы можете выразить свою озабоченность тем, что он выпивает, но вы также можете продолжать вести себя по-доброму, в такой манере, которая позволяет вам принимать его. По мере того, как вы будете это делать, вы все более глубоко будите осозновать, что можете быть уверенной в себе, собранной женщиной, не зависящей от того, пьет ваш муж или нет, так как у вас все необходимое Вам, Вы имеете в Боге и в Его плане для Вас”. 6-ую стадию можно назвать так: СПЛАНИРОВАТЬ БИБЛЕЙСКОЕ ПОВЕДЕНИЕ, И ПОСТУПАТЬ СООТВЕТСТВУЮЩЕ

7-ая стадия является простой идентификацией отсутствия с греховных чувств и присутствия “духовных чувств” (которые, как я уже ранее упомянул, могут включать в себя множество болезненных эмоций). Выработка чувства спокойствия, собранности и умиротворения является поощряющим и укрепляющим переживанием. Душепопечитель должен найти это свидетельство работы Святого Духа в жизни своего подопечного и убедиться в том, что оно замечено и ему радуются. Многие христиане в своей жизни испытали, что они “чувствуют себя по-настоящему хорошо” в тот момент, когда они сознательно пребывают во Христе, и чувствуют, что “что-то не так” в тот момент, когда они не пребывают общении со Христом. 7-ая стадия отражает это чудесное чувство изменения, которое следует за обновлением разума (стадия 4), обязательством (стадия 5) и послушанием (стадия 6). Мы можем назвать эту последнюю стадию: ОПРЕДЕЛИТЬ УПРАВЛЯЕМЫЕ ДУХОМ ЧУВСТВА.

Схематично выработаная в данной главе модель душепопечения, выглядит следующим образом:

Стадия 1: Определить проблемные чувства	Стадия 7: Определить управляемые духом чувства

Стадия 2: Определить проблемное поведение	Стадия 6: Спланировать библейское поведение и поступать соответствующим образом

Стадия 3: Определить неправильное представления/убеждения	Стадия 5: Обеспечить верность обязательству

	Стадия 4: Прояснить библейское мышление

НАУЧИТЬ

Таблица №12

Примечания

1. Джон Картер “Теория “ноотетео” душепопечения Адамса”, журнал психологии и теологии №3, 1975 год.

2. Толковый словарь.

ЧАСТЬ III

ГЛАВА 10 ДУШЕПОПЕЧЕНИЕ В ХРИСТИАНСКОЙ
ОБЩИНЕ

Возросшая за последние годы потребность в помощи душепопечителей стимулировала серьезное изучение вопроса, как непрофессионалы могут выступить в роли душепопечителей. Концепция использования душепопечителей–непрофессионалов нашла поддержку у множества людей, у готовых с радостью заниматься “душепопечением”, но которых в то же время отталкивает перспектива формального обучения. Групповая работа и товарищеское душепопечение чрезвычайно быстро распространились, особенно в церквях, приняв при этом формы супружеских встреч, развитие чувствительности во взаимоотношениях друг ко другу, трансакционного анализа и т.п. К сожалению, многие люди, которых привлекает роль душепопечителя – это неуверенные в себе люди, заинтригованные возможностью быстрого близкого, личного контакта. Некоторых привлекает определенная власть, других удовлетворение, которое дает им звание “душепопечитель”. Многие люди подспудно надеются, что им удастся разрешить свои собственные проблемы, становятся в позицию консультируемого, не обнаруживаю при этом своей истинной роли.

Я представляю развитие эффективного душепопечения внутри поместной церкви, когда им будут заняты члены церкви с энтузиазмом, который однако несколько сдержан из-за моей осведомленности о сопутствующих проблемах. Но когда душепопечение происходит по библейским стандартам, тогда Тело Христово дает людям все необходимое для того, чтобы обрести во Христе свою значимость и уверенность. Но мы не должны думать, что каждый верующий будет ревностно использовать возможности для служения (которые восполняют потребность в значимости) и общения (которые удовлетворяют потребность в уверенности) и правильно понимать, что они имеют непосредственное отношение к их основным потребностям. Скрытые образцы греховного поведения и неправильный подход к жизни все еще имеет место, несмотря на сознательное, искренне взятое на себя обязательство. Сердце человека лукаво. Неправильные убеждения часто не желают уходить до тех пор, пока они не будут высвечены в ясном свете сознания. Индивидуальному душепопечению часто приходится решать такого рода проблемы. Апостол Павел напомнил христианам в Фессалониках, что он работал с каждым индивидуально, прилагая усилия к тому, чтобы побудить людей к развитию духовной зрелости (1-е Фесс. 2:11). Поместная церковь должна взять на себя ответственность за индивидуальную, заботу о каждом ее члене. Очевидно, ни один штат служителей не сможет справиться с ошеломляющими дефицитом личного внимания и заботы внутри Тела Христова. Служители даже не должны пытаться это делать; эта работа членов поместной церкви.

Модель душепопечения, выработанная в 9-ой главе, обеспечивает естественную основу для определения трех уровней душепопечения, которые могут быть интегрированы в структуру поместной церкви.

проблемные Чувства	Библейские Чувства

проблемное поведение	Библейское поведение

НЕПРАВИЛЬНОЕ мышление	верность обязательству

	библейское мышление

НАУЧИТЬ

Внутри этой простой, но, по моему мнению, емкой модели, могут быть определены три возможных уровня душепопечения.

Душепопечение через:

Уровень 1	Проблемные чувства	_{ободрение}	Библейские чувства
Уровень 2	Проблемное поведение	_{увещевание}	Библейское поведение
Уровень 3	Проблемное мышление	_{просвещение}	Библейское мышление

Таблица №13

Я предлагаю следующее: все члены тела могут и должны быть вовлечены в душепопечение на уровне 1. Некоторые члены Тела (например, старейшины, пасторы, дьяконы, учителя воскресных школ, другие духовно зрелые и ответственные люди) могут быть подготовлены, чтобы заниматься душепопечением на уровне 2. Некоторые отдельные люди могут быть оснащены всем необходимым для того, чтобы справиться с более глубокими, более укоренившимися и сложными проблемами на уровне 3. Может быть, я слишком оптимистичен, но я думаю, что можно реально надеяться на то, что при условии правильного развития всякая потребность в душепопечении (кроме тех, которые включают в себя органические проблемы) может быть удовлетворена внутри церковной общины.

Уровень 1: душепопечение через ободрение

Вам никогда не доводилось случайно подслушать разговор между двумя людьми, которые ждут начала занятий в воскресной школе?

“Привет, Салли, я очень рада тебя видеть”.

“О, привет, Пегги, как у тебя дела?”

“А, хорошо, спасибо. А как у тебя?”

“Жаловаться, в общем, не на что, только вот Билли подхватил грипп”.

“Неужели? Но я надеюсь, что он поправится. Моя Сюзи тоже на прошлой неделе температурила. Что-то в последнее время все стали болеть”.

“И не говори. О, вот, идет мистер Телдон, пора начинать занятие”.

Большинство из нас настолько привыкли к такого рода разговорам, что мы нормально воспринимаем их и называем это христианским общением. Но, тем не менее, внутри, там, где никто не видит, там, куда мы никого не пускаем, мы испытываем очень сильную боль. У кого-то в вашем классе или в церкви болит душа о муже, пьющем каждый вечер, о дочери, которая дерзит и, возможно, ведет аморальный образ жизни. А кого-то волнует счет в банке, на котором практически не осталось денег, кому-то угрожает увольнение с работы, чей-то брак висит на волоске, кого-то беспокоит извращенное сексуальное желание, наводняющее сознание странными фантазиями, в то время как поют “Свят, Свят, Свят”, или чувство вины, или пустоты, от которых, кажется, может избавить только смерть и так далее. Люди в нашем зараженном грехом мире испытывают боль, и очень сильную боль. Тем не менее, так часто наше общение с братьями и сестрами во Христе, является всего лишь дружеским, искренним, но неглубоким и абсолютно тривиальным. Мы тепло обнимаем каждое воскресенье тех людей, которые на самом деле уже находятся на грани срыва, а мы даже не знаем об этом до тех пор, пока в их жизни не произойдет крах.

Большинство людей, испытывающих душевные страдания, могут получить огромную помощь, если к ним будет проявлен теплый и искренний интерес со стороны тех, кому это небезразлично. Когда я чувствую, что меня любят, тогда все мои бремена кажутся мне легче. Сознание того, что меня кто-то любит, дает мне силы, необходимые, чтобы справиться с моими проблемами; оно помогает мне еще сильней верить и уповать на любящего Господа. Любящая община верующих дает мне абсолютно законное чувство уверенности в тот момент, когда я размышляю о чудесной истине, о моем единении с другими верующими, которое стало возможным благодаря высшему проявлению любви Иисуса. Реальность той семьи, которую я имею во Христе, оставляет в моей душе неизгладимый след. Недавно я выступал перед группой людей, разведенных или еще не состоявших в браке. Как они отметили, их самой большой проблемой, было одиночество. Не с кем разделить жизнь, нет семьи. Когда я рассматривал их ситуацию, я чувствовал себя в каком-то роде мужчиной-акушером, рассказывающим женщине, как родить ребенка: я наблюдал феномен очень часто, но никогда не испытал этого лично. Тем не менее, та концепция, которой я поделился, является библейской и, следовательно, заслуживает рассмотрения независимо от того, что я не имею личного опыта взрослой жизни вне брака и без семьи. Концепция заключается в следующем: единственная вечная семья - это семья Христова. Наши естественные семьи, возникшие в результате рождения или брака, являются временными и лишь тенью небесного. Наша небесная семья (которая существует прямо сейчас) является вечной и реальной. Нам необходимо применить эту истину в наших поместных церквях множеством различных способов, включая взаимную любовь и поддержку. В этом и заключается душепопечение на уровне 1. Душепопечение через ободрение зависит от осознания болезненных эмоций члена семьи и в искреннем усилии понять их, которое основывается на сострадании и заботе о испытывающем боль человеке.

Возможно, что душепопечитель 1-го уровня получает первую информацию о проблеме, заметив, что его брат или сестра ведет себя тише, чем обычно, может быть, немного замкнут или скован в разговоре, или может быть, мрачен, а может, просто выглядит не так, как всегда. Движимый состраданием и желанием проявить любовь Христову, душепопечитель должен найти возможность начать беседу и ободрить человека, завязать с ним разговор. Здесь я хочу обратить ваше внимание на важное замечание - будьте осторожны, чтобы не притворно: “Позвольте мне с любовью зализать ваши раны, независимо от того, ранены вы или нет”. Нет ничего неправильного или плохого в дружеском поверхностном разговоре, при условии, что вы способны переместиться на более личный уровень, если этого потребует ситуация. Никто не может обидеть меня больше, чем так называемый “душепопечитель”, который полон благих намерений и ищет отчаявшуюся жертву. Я не предлагаю создавать возможности для душепопечения, но скорее быть чувствительными к реальным возможностям для душепопечения, которые встречаются на нашем пути.

Кстати, пока я говорю о предосторожностях, позвольте мне сделать еще одно замечание. Некоторые люди любят привлекать внимание. Часто это происходит ненамеренно, но, тем не менее, они очень беспокоятся о том, чтобы их заметили. Потупленный взгляд, интонация, выдающая депрессию, нервное пожатие плечами и каменная, чем-то отягченная улыбка - эти маневры часто направлены на то, чтобы привлечь к себе внимание. Я испытываю искреннее отвращение, когда ловлю себя на том, что публично молюсь тоном, предназначенным, чтобы показать духовную глубину и богословскую осведомленность вместо того, чтобы просто обратиться к моему Отцу и выразить себя в молитве. Если вы думаете, что вы никогда не были виновны в таких детских выходках, я испытываю сильное желание с кротостью порекомендовать вам более искренний самоанализ. Мы все любим производить эффект, создавать впечатление и вызывать симпатию. Душепопечители 1-го уровня должны быть внимательны к тем, кто постоянно требует к себе внимания, все время говорит о своих проблемах, но при этом не делает никаких ответственных усилий, направленных на решение своих проблем. Такие люди нуждаются не столько в ободрении, сколько а увещевании (душепопечение 2-го уровня).

Помня об этих предосторожностях, позвольте мне продвинуться дальше и показать, как может происходить душепопечение 1-го уровня. Предположим, заметили, что ваш друг выглядит довольно тоскливо на занятиях в воскресной школе. У вас нет никаких определенных предположений, а возможно обстоятельств, угнетающих его. Помните также о том, что печаль на лице, может самом деле быть реакцией на сильную изжогу, вызванную неумеренным употреблением кофе за завтраком. Возможно, вашей первой реакцией на эту ситуацию будет молитва: “Господь, если Ты желаешь через меня ободрить его, то я готов это сделать. Господь, сделай меня чувствительным, чтобы я не был груб и не вмешивался в личные дела”. Что произошло бы, если бы христиане по обыкновенно были заняты поиском возможностей для ободрения? Пол дела в развитии душепопечения 1-го уровня в поместной церкви будет сделано, если мы будем стимулировать в каждом члене церкви по отношению к другому члену постоянное желание помочь.

Вернемся к нашему примеру. После занятий вы подходите к вашему другу, приветствуете его тепло и непринужденно: “Рад тебя видеть. Как у тебя дела?” Не начинайте словами “Что-то ты такой печальный, в чем дело?”, если только вы не знаете этого человека хорошо и можете быть относительно уверены, что он правильно воспримет ваш личный вопрос. Если первоначальный вопрос мотивирован настоящим интересом и любовью, а не просто вежливостью или панибратским отношением, то тогда в ответе, скорее всего, прозвучит что-то о проблеме - если таковая на самом деле существует. Здесь я снова хочу сказать, что на самом деле эта проблема может быть решена одной таблеткой от изжоги.

Возможно, ваш предполагаемый “подопечный” ответит следующим образом: “Сегодня у меня не самый лучший день, но все будет в порядке. А как у тебя дела?”

Предположим, что вы заметили некоторое проявление разочарования, расстройства в его голосе и в его манере. Что в этот момент скажет душепопечитель 1-го уровня? Подумайте, что сказали бы вы? Помните, все, что вам нужно сделать - это понять человека, выразить любовь, укрепить его в истине о том, что любови Христовой полностью достаточно, чтобы удовлетворить потребность человека в уверенности. Приведенные ниже ответы являются типичными примерами того, чего не следует говорить.

1. “Ну, у каждого из нас бывают такие дни”. Этот ответ сразу же завершает всю беседу, давая человеку понять, что его не воспринимают серьезно, потому что даже не пытаются избежать бессмысленных клише.

2. “Разве не прекрасно знать, что все содействует ко благу?” Духовные истины, предложенные с ухмылкой, как мгновенная панацея, заставляют человека глубже спрятать свою боль, где она остается безответной и часто производит психологические проблемы (“Если все содействует ко благу, тогда я не должен расстраиваться. Значит, мне следует притвориться, что у меня все в порядке”).

3. “Будем надеяться, что все будет лучше. Я уверен, что так и будет”. Данный ответ не выражает никакого интереса к человеку. Христианская надежда представлена как пустое желание добра, полностью лишенное всякой основы и содержания.

4. “А что случилось?” Если вы хорошо знаете этого человека, тогда это может быть хорошим ответом. Но даже в таком случае это может быть слишком прямо. Большинство людей не готовы сразу же раскрыть серьезные проблемы. Прямой вопрос такого рода может испугать человека и заставить его отступить, выдав поверхностный ответ типа: “А, ничего особенного, по крайней мере, после хорошего обеда все пройдет”.

5. “Что, что-то не в порядке с работой?” Если вы еще не знаете, в чем именно заключается проблема, то представление конкретной возможной области конфликта является ничем иным как простым угадыванием. Такой вопрос может свидетельствовать об отсутствии чуткости. Даже если у вас есть причины верить, что это беспокойство связано с бизнесом, с делами этого человека, лучше всего дать ему самому возможность определить конкретную область проблемы.

Душепопечители 1-го уровня никогда не должны предлагать “консервированные” ответы. Начинающие душепопечители очень часто прячут свою нервозность за набором умных, подходящих фраз или предложений. Однажды я посоветовал студенту-практиканту начинать свой ответ словами: “Вы чувствуете...” для того, чтобы развить в душепопечителе мышление понимания. Во время своей следующей консультации, которая была записана на магнитофон, он каждое предложение начинал с этих “терапевтических слов”, независимо от того, подходили они к предложению или нет. Вдруг пациент спросил: “Который час?” Душепопечитель исполнительно ответил: “Вы чувствуете любопытство относительно времени”. Ничто не приводит душепопечение быстрее, чем использование искусственных, вымученных, запрограммированных методов взаимодействия. Душепопечитель должен быть самим собой даже тогда, когда он использует методы структурированной терапии поведения, такие, как систематическая десенситизация. Нижеприведенные предложения лишь призваны задать читателю направление. Ваши слова должны быть вашими словами. Ответы, подобные приведенным ниже, могут выразить следующее отношение: “Я здесь, я слушаю и мне не все равно, мне небезразлично, что вы чувствуете”.

“Похоже, ты чем-то расстроен”.

“Что-то ты не очень хорошо себя чувствуешь, да?”

Если ваш “подопечный” считает даже эти мягкие ответы слишком угрожающими (некоторые люди именно так их и воспримут - дело в том, что эти ответы могут затрагивать его израненные чувства), то он может немного закрыться, отказавшись от своего чувств: “Да нет, все у меня нормально”. Снова подумайте, что может быть, он действительно не чувствует себя так уж плохо; в таком случае вы теряете пациента и обретаете непринужденную встречу и легкое общение. Или он действительно не испытывает сильной боли и не нуждается в вашем служении, в этом случае никакой ущерб нанесен не был, и на самом деле даже было сделано нечто позитивное (вы проявили себя, как заботливый брат, что может создать почву для помощи когда-нибудь в другой раз). Или он хотел бы перед кем-то излить душу, но в данный момент он не чувствует себя достаточно уверенно, чтобы это сделать. Опять же, увидев вашу заботу, он возможно, будет искать вас в следующее воскресение, надеясь на этот раз поделиться с вами своей проблемой.

Если человек открывается, то вашей ответственностью является проявить интерес и заботу. Как много людей считают: “Что же я могу сказать такого, что помогло бы ему? Я же не душепопечитель”. Кто-то чувствует на себе давление решить проблему, сразу же, не сходя с места. Душепопечение 1-го уровня предлагает сильное средство, которое заключается в истинном принятии. В предыдущих главах я изложил концепцию, согласно которой причиной многих проблем является неудовлетворенная потребность в уверенности, глубокой убежденности в том, что никто о нем не думает и он никому не нужен. Не думайте о душепопечении 1-го уровня как о всего лишь проявлении любви. Очень много значит, “всего лишь” по-настоящему принять другого человека. Продолжайте тепло принимать его и вникать в любую эмоциональную боль, которую имеет ваш товарищ-христианин - и такое отношение будет иметь действительно сильный, иногда просто потрясающий эффект. Не старайтесь скорей предложить какой-то совет или направить его к кому-то другому. Какое-то время просто слушайте. Если вам на ум приходит хороший совет, предложите его. Если вам кажется целеустремленным направить вашего собеседника к другому источнику помощи, тогда сделайте это. Во многих случаях достаточно принять страдающего человека, тем самым обеспечив ему поддержку, опираясь на которую, он сможет успешно решить любую проблему, с которой он столкнулся.

Приведенный ниже диалог представляет собой пример успешной попытки душепопечения на этом уровне. Две женщины обедают вместе.

Лена: Катя, я иногда очень расстраиваюсь из-за Гены. Мне трудно подчиняться ему.

Катя: (Мне бы хотелось спросить, в чем проблема, но я просто дам ей понять, что я слышу ее и ожидаю, расскажет ли она мне это сама. Может быть, я просто смогу помочь ей, внимательно выслушав ее).

Похоже, что ты переживаешь трудности.

Лена: Ах, Катя, он просто закрывает глаза на проблему, которая у нас с нашим сыном Петей. Петя прогуливает уроки, постоянно кривляется передо мной, огрызается. Я уверена, что он принимает наркотики, а Гена даже отказывается говорить об этом.

Катя: (Мне бы хотелось согласиться с ней в том, что дела с Геной обстоят плохо - он действительно не справляется со своими обязанностями - но это может усилить ее обиду, хотя ей действительно трудно).

Он даже не хочет на это обращать внимание? Это, конечно, может довести кого угодно.

Лена: Да, так и есть. И вообще, сколько можно продолжать подчиняться? Я что, должна наблюдать за тем, как погибает мой сын и ждать, пока Гена не решит действовать?

Катя: (Это трудный вопрос. Хотелось бы мне сказать ей, чтобы она устроила хорошенькую взбучку своему мужу, но это выглядит не очень-то по-библейски. На самом деле я просто не знаю, что она должна делать. Может быть, я могу ободрить ее, дав ей понять, что некоторым образом разделяю ее замешательство).

Для меня это тоже загадка. Ты знаешь, иногда трудно в точно понять, каких действий ожидает от нас Бог.

Лена: Ты понимаешь, все настолько плохо, что Гена только орет на Петю. Я этого просто не могу выносить. Он меня так раздражает! Я так злюсь!

Катя: (Ой-ой-ой. Она действительно обижена и готова просто взорваться. Мне, наверное, нужно помочь ей осознать, что она на самом деле чувствует себя просто озлобленной).

Послушай Лена, я вот тебя слушаю, и просто не знаю, что тебе делать. Но мне кажется, что ты сильно озлоблена на Гену.

Лена: Да, наверное, это так. А ты разве вела бы себя по-другому?

Катя: (Так, теперь она пытается оправдать свою злобу. Если я помогу ей увидеть, что она делает, то, может быть, она сможет справиться с этим).

Лена, а может быть так, что ты чувствуешь себя немного виноватой из-за того, что настолько обижена, и теперь пытаешься оправдаться своей озлобленностью?

Лена: Наверное, это так, но это все так сложно.

Катя: (Так, сейчас не время порицаниям и упрекам. Ей нужно разобраться со своими чувствами, с гневом и лучше понять подчинение, но я не уверена, есть ли у меня необходимый ответ. Мне нужно порекомендовать ей обратиться к душепопечителю 2-го уровня нашей церкви. А сейчас я скажу ей, что люблю ее, принимаю ее, потому что именно это ей сейчас очень нужно, чтобы пройти через все ее проблемы).

Да, наверное, это сложнее, чем я даже могу себе представить. Лена, мне действительно не все равно, что происходит в твоей жизни. У тебя, наверное, просто все внутри разрывается от боли. Может быть, тебе нужно обратиться к Писанию и посмотреть, как в точности оно учит нас справляться с подобными ситуациями. Давай сделаем так. Я позвоню Павлу Сидорову и договорюсь с ним, чтобы он с тобой поговорил. Он много времени посвящает беседам с людьми помогая им справляться с трудными ситуациями, подобными твоей, с библейской точки зрения.

Часто душепопечение через ободрение дает силу, необходимую, чтобы сделать то, что, очевидно, является правильным. В некоторых случаях, как в вышеприведенном примере, может потребоваться душепопечение через увещевание. Если бы Катя могла уверенно перейти на 2-ой уровень, она могла бы сама помочь справиться с этой проблемой. Если она не зная точно, как лене должно было вести себя по-библейски, тогда обращение за помощью к более подготовленному душепопечителю 2-го уровня будет более подходящим решением.

Уровень 2: увещевание как метол душепопечения

Книга Судей заканчивается предложением, объясняющим то множество проблем, которые имели Израильтяне: “Каждый делал то, что ему казалось справедливым” (Суд. 21:25). Сегодня очень важно заметить, что эти люди на самом деле считали, что принцип, которым они руководствовались при решении своих проблем, был правильным. Комментарий Господа относительно их поведения был следующим: “Сыны Израилевы продолжали делать злое пред очами Господа” (Суд. 13:1). Они искренне верили, что они были правы. Бог же рассудил, что они делали зло.

Так часто люди реагируют на проблемные обстоятельства таким образом, который, кажется, кажется, имеет для них смысл. Так как человеческое сердце лукаво, то можно будучи искренним находиться в абсолютном заблуждении. Роджерс учит, что непогрешимым руководство к правильному поведению является для человека его собственный набор “внутренних оценок организма”. Выражаясь более просто, Роджерс советует людям делать то, что выглядит правильным в их собственных глазах, доверять своим глубочайшим внутренним чувствам и реакциям и воспринимать их как компас для определения курса своего поведения. Если ты чувствуешь это, тогда делай это. Насколько же это не по-библейски! Христиане не должны возлагать свое упование на переживание любого вида, напротив мы должны полагаться на те утверждения, которые выражены в откровении Писания. Один мой подопечный христианин, раздумывал над вопросом: уходить ли ему от его жены. Наша с ним беседа проходила следующим образом:

Подопечный: На самом деле я даже не уверен в своих ощущениях по поводу этого. Может быть, я должен уйти от нее, может быть, я буду более счастлив, я даже не знаю”.

Душепопечитель: Похоже, что вы действительно в серьезном замешательстве относительно ваших чувств. Что, по вашему мнению, Бог говорит вам делать?

Подопечный: Вот это трудно определить. Иногда я чувствую, что Он говорит мне: “Зачем тебе продолжать жить этой жалкой, ничтожной жизнью? Выберись из этого и наслаждайся настоящей жизнью”, но бывают моменты, когда я не знаю.

Душепопечитель: По этому вопросу Бог очень конкретно высказался в Библии. Он говорит Вам, чтобы Вы не разлучали то, что сочетал Бог. Он запрещает развод и единственным исключением является случай прелюбодеяния или ухода жены, но Ваш случай не подпадает ни под одно из этих исключений.

Подопечный: Но я просто не знаю, как я себя чувствую.

Душепопечитель: Разве вы не замечаете, что, если Вы христианин, то, Ваши ощущения, на самом деле не имеют отношения к вашему решению? Бог открыл Вам Своею волею. Вопрос теперь заключается лишь в том, изберете ли Вы повиноваться Богу или нет. Если вы изберете повиноваться Ему, тогда я помогу Вам вести себя по-библейски по отношению к Вашей жене и Ваши чувства скорее пребудут в соответствие с поведением.

Подопечный: (громко выражая свой гнев) Минуточку, почему я должен делать то, что говорит мне какая-то книга, которая была написана 2000 лет назад?

Его реакция довольно типична и выражает отношения многих людей к Писанию. Френсис Шеффер выразил мнение о том, что сейчас в евангельских кругах основное сражение разгорелось вокруг авторитета Писания. Библейское душепопечение должно быть именно библейским. Нам необходимо авторитетное направление решений множества проблем, которые случаются каждый день нашей жизни. Когда мы сталкиваемся с проблемной ситуацией и должны определить направление действий, мы можем обратиться за помощью к различным источникам.

1. “Совет эксперта” - это один из доступных вариантов. Специалисты по семейной жизни и решению проблем, которые иногда сами безуспешно борются со своими собственными проблемами, часто расходятся во мнениях. И что самое главное, их совет основан на том, что никогда не станет чем-то большим, чем просто лишь мнение людей, которые склонны ошибаться и могут поступать неправильно.

2. “Здравый смысл” может быть руководством, но вся это интуитивная мудрость, которую называют “здравый смысл”, опять-таки представляет собой не что иное, как просто лишь мнение людей, склонных ошибаться.

3. Мы можем слепо уповать на наш “внутренний голос”, надеясь на то, что наше стремление жить счастливо вкупе с природным чувством мудрости поведут нас успешным и мирным путем. Здесь напрашивается следующий комментарий: следовать вашим собственным склонностям или “инстинктам” равносильно тому, чтобы следовать за ограниченным, склонном к ошибкам падшем человекам. Эта мысль ясна и понятна. Любое руководство, кроме Слова Божьего, сомнительно. Христиане имеют прекрасную возможность строить свои жизни согласно программе, которая имеет гарантию. Душепопечение 2-го уровня в самой своей сути является из определением библейской стратегии, направленной на решение данной проблемы.

Всякий, кто пытался дать библейский совет несчастным людям, с болью в сердце отмечал, что многие люди упрямо не желают слушать указаний Писания. Однажды одна женщина обратилась ко мне, жалуясь на своего мужа-алкоголика (позвольте мне еще раз сказать, что я не имею в виду никого конкретно, когда речь идет об описаниях бесед, взятых в качестве примера. Всякий раз я привожу достаточно замаскированные примеры, чтобы предотвратить опознание человека). Много лет она пыталась заставить своего мужа измениться, используя все методы и все женские хитрости, которые она только могла изобрести. Когда эта женщина обратилась ко мне, она хотела уйти от своего мужа. Когда я смотрел на нее, озлобленную, в депрессии, отчаявшуюся, жалкую и ничтожную, я думал о богодухновенном совете апостола Петра женам подчиняться своим неверующим мужьям. Затем я подумал о том, как псалмопевец выражает свою любовь к Божьим словам: “Как сладки гортани моей слова Твои! лучше меда устам моим” (Пс. 118:103). Я не мог представить себе, что на Божье Слово, высказанное через апостола Петра: “Жены, повинуйтесь мужьям своим”, она отреагировала бы так: “О, какая милая, чудесная идея, мне так по сердцу этот прекрасный совет. Я с радостью приму этого пьяницу, который развалился на диване у меня дома”. Как же тогда библейский совет может быть расценен как сладкий, сладостный? Позвольте мне привести пример.

Некоторое время тому назад я купил моему сыну “Рамблер”. Для тех из вас, кто не знает, что это такое, “Рамблер” - это спортивное транспортное средство для маленьких детей. Мой сын показал мне фотографию в газете, и я согласился купить ему такую вещь. Когда мы отправились в магазин, мне дали не то, что я видел в рекламе, но большую картонную коробку, которая, как я позже обнаружил, открыв ее и высыпав все содержимое на пол в нашем гараже, содержала в себе более десяти тысяч составных частей. Посреди всего этого множества различных частей я обнаружил буклет с завораживающе обманчивым названием “Простая сборка - необходимые шаги”. Я пролистал девять страниц и просмотрел 54 простых шага, каждый из которых советовал мне соединить какую-то часть, о которой я ни разу в жизни не слышал и не мог ее обнаружить, с другой частью, о которой я так же ни разу в жизни не слышал и также не мог обнаружить. Вы должны, конечно, понять, что я не благословлен способностями механика. Когда ломается наша стиральная машина, я возлагаю на нее руки и молюсь, а затем звоню в мастерскую. Стоя там в моем гараже и размышляя над огромной кучей металла, резины и пластика, держа в руках руководство по сборке, предназначенное для выпускников технических вузов, я чувствовал себя потерянным, одиноким и абсолютно не имеющим никакого побуждения к действию. Именно в этот момент мой сын пришел из школы домой. Он заглянул в дверь, широко улыбаясь, и спросил: “Эй, папа, ты собрал мой “Рамблер”?”, а затем заметил эту кучу. Тогда он понял, в каком затруднительном положении я нахожусь, улыбка исчезла с его лица, он понимающе промычал что-то и медленно вышел.

Я люблю моих мальчиков. Ничто не приносит мне больше радости, чем видеть их счастливыми. Я подумал об этом руководстве по сборке и понял, что на самом деле оно не было моим врагом, оно было моим другом. Следуя тому, что там было сказано, я мог бы сделать то, что было бы приятно моему сыну. Это руководство нелегко было понять, ему нелегко было следовать, но теперь у меня появилась мотивация. Каждый из этих 54-х шагов стал “медом в моих устах”, когда я думал о том удовольствии, которое я смогу принести моему сыну, если я разберусь во всех этих шагах и сделаю их один за другим. После двух дней работы и множества разочарований я подарил собранный новенький “Рамблер” моему сыну. Он был в восторге!

Понятна ли моя мысль? Библия является нашим руководством по эксплуатации. Наши жизни часто представляют собой те же самые десять тысяч составных частей, которые разбросаны в беспорядке и между ними очень трудно найти какое-либо соответствие. Книга, в которой записаны все правила, Библия, не всегда легка для понимания и иногда Ей очень трудно следовать. Очень часто нам приходится обращаться к специалистам, чтобы нам помогли и истолковали, что же Она имеет в виду. Бог предусмотрел это и дал поместной церкви дар учителя. Мое видение включает в себя подготовку учителей к душепопечению 2-го уровня и оснащение их всем необходимым для четкого определения правильных шагов, чтобы принести порядок жизни людей. Существует лишь одна мотивация для того, чтобы следовать своду правил: я хочу угодить Господу, я люблю Его, Он умер за меня. По мере того, как я внимательно буду придерживаться инструкций и указаний Библии, моя жизнь будет становиться для Него источником наслаждения. Только с этой точки зрения библейские указания всегда могут быть рассмотрены как сладостные, как мед на моих устах.

Душепопечение 2-го уровня более всего требует знания Библии. Методы и способы душепопечения важны. Способность устанавливать обратную связь, тактично воспринимать человека с его чувствами (уровень 1) и чутко реагировать на потребности человека имеет решающее значение. Но без знания библейских принципов жизни человек просто не может заниматься душепопечением 2-го на уровня.

Билл Готард в своих семинарах и Джей Адамс в своих книгах предлагают самое полезное и самое полное утверждение многих библейских принципов, касающихся решения проблемных ситуаций. Подготовка на 2-м уровне включает в себя обзор многих ситуаций и обсуждение применяемых библейских принципов, подобных тем, которые преподаются Готардом и Адамсом. Душепопечитель 2-го уровня, например, будет способен продумать, мысленно проанализировать ситуацию подобного рода: мистер А совершил прелюбодеяние, его жена об этом не знает. Он говорит вам, что его жена уйдет от него, если об этом узнает. Он покаялся в своем грехе и хочет улучшить взаимоотношения со своей женой. Что вы посоветуете ему сделать? Должен ли он рассказать об этом своей жене? Существуют же библейские принципы, которые можно применить в данной ситуации? Или мы в данной ситуации можем опираться только лишь на освященный Писанием здравый смысл?

Папа девочки-подростка является дьяконом церкви. Она приходит к пастору и рассказывает ему о том, что ее папа и мама имеют серьезные проблемы в браке. Что должен делать пастор? Дочь не желает, чтобы ее родители узнали, что она рассказала пастору об их личных конфликтах. Она сделала это потому, что очень обеспокоена и желает получить помощь. Должен ли пастор предать ее доверие? Или проигнорировать ситуацию? А может быть, он должен встретиться с ее папой, пригласить его на обед, и во время обеда конкретно поговорить с ним об этом?

Примеры такого типа должны показать, что к успешному душепопечителю 2-го уровня предъявляется больше требований, чем только лишь арсенал хорошо определенных принципов. Он должен быть способен “думать по-библейски”. В дополнение к знанию основных библейских принципов брака, взаимоотношений, воспитания детей, сексуального поведения, развода, всяческих пристрастий, решений проблем, связанных с искушениями, отношения к гневу и т.п., он должен позволить “Слову Христову вселяться и жить... обильно, со всякою премудростью” (Кол. 3:16). Он должен уметь продумывать и мысленно прорабатывать сложные ситуации, выбирая при этом из всего разнообразия подходов тот, который наиболее соответствует библейскому учению. Прежде чем предложить несколько конкретных жизненных принципов в Кол.3:18-22, апостол Павел наставляет своих читателей делать все во имя Господа Иисуса (Кол. 3:17). Затем он идет дальше, давая примеры такого поведения, а после этого снова повторяет: “И все, что делаете, делайте от души, как для Господа” (Кол. 3:23).

Таким образом, возможными кандидатами для подготовки в качестве душепопечителей 2-го уровня будут христиане, которые хорошо знают Писание и активно расширяют свои познания. Подготовка будет сосредоточена:

1) на основных принципах жизни христианина в отдельных ключевых областях жизни;

2) на том, как мысленно прорабатывать проблемную ситуацию и в результате находить библейскую стратегию действий в этой ситуации и

3) на основных умениях и навыках ведения беседы. Пасторы и другие лидеры церкви являются кандидатами для такого рода подготовки.

Позвольте мне предложить краткий образец беседы с душепопечителем на 2-ом уровне. В нашем примере беседы 1-го уровня Катя посоветовала Лене обратиться к Павлу - человеку в церкви, который является душепопечителем 2-го уровня.

Павел: Лена, Катя рассказала мне о твоей ситуации. Я понимаю, в каком замешательстве ты сейчас находишься. Это, конечно, серьезная проблема.

Лена: Я даже не знаю, что мне теперь делать.

Павел: Расскажи мне, пожалуйста, о твоей проблеме еще раз, так, как ты ее себе представляешь, чтобы я мог убедиться, что все правильно понял.

Лена еще раз описывает ситуацию: сын, принимает наркотики, с ним у нее нет почти никакого контакта, муж уходит от решения проблемы.

Павел: А какие способы ты испробовала, чтобы решить эту проблему?”

Лена: Я уже ничего не могу сделать.

Павел: “Лена, я уверен, что ты испытываешь сейчас ужасное давление со всех сторон, но, тем не менее, я хочу сказать тебе, что, согласно Библии, существует способ решить любую проблему. Результаты, возможно, не всегда окажутся такими, как хочешь ты, но ты сможешь обрести полный мир и знать, что твое поведение угодно Богу и что Он действует через тебя, достигая Своих целей. Я могу тебе гарантировать это.

Лена: Все, что меня сейчас беспокоит - это чтобы с моим сыном ничего не случилось.

(Лена подвержена Основному Беспокойству, принимая на себя ответственность за то, чем она не в силах управлять. Всякое препятствие на пути достижения ее цели (а именно, чтобы ее сын стал хорошим) непременно вызовет обиду. Неудивительно, что она так злится на своего мужа. Она рассматривает его как препятствие на пути к исправлению сына.)

Павел: Все это вполне обычно и понятно, Лена, но твое отношение не является библейским. Ты не можешь полностью управлять и контролировать то, каким вырастет твой сын. Конечно, ты можешь влиять на это, но, тем не менее, ты не можешь управлять этим.

Лена: Так что же, это плохо, если я хочу, чтобы мой мальчик был хорошим христианином?

Павел: (Ой-ой - она немного враждебно настроена. Конечно, не хочется идти с ней на конфронтацию, но, тем не менее, я должен помочь ей увидеть, что у нее неверная цель.)

“Конечно же, нет. И я хочу сделать все, что в моих силах, чтобы помочь тебе вернуть твоего сына на Божьи пути. Тем не менее, меня беспокоят твои цели. Цель христианина в любой ситуации должна заключаться в следующем: “Господь, что я могу сделать, чтобы угодить Тебе?” А мне кажется, что твоя цель сейчас такова: “Что я могу сделать, чтобы изменить моего сына?” Ты видишь это?

Лена: Да, наверно так.

Павел: Хорошо. Предположим, что твоя цель угождать Господу тем, как ты реагируешь на поведение твоих сына и мужа. Как ты думаешь, что бы ты сделала, чтобы принести славу Господу?

Лена: Ну, для начала, я думаю, мне нужно перестать “пилить” моего мужа.

Павел: А так хочется это сделать, правда? Но ты права. Апостол Петр говорит, чтобы жены имели кроткий и молчаливый дух. Знаешь ли ты, что это означает?

Лена: Ну, я думаю, быть как тряпка, о которую можно вытирать ноги.

Павел: Ну, Лена, разве ты можешь представить себе Бога, Который хочет, чтобы ты была половой тряпкой? На самом деле это означает, что ты должна сохранять Божий мир в сердце, который приходит от сознания того, что Бог все держит под контролем.

Лена: Но я что, вообще теперь должна молчать? Если я ничего не буду говорить, то я позволю злу продолжаться.

Павел: Нет, почему же, говори что-нибудь. Христиане должны твердо стоять противостоять всякому злу, но при этом они никогда не должны нарушать библейские принципы. Ты можешь прямо сказать Гене о том, как ты себя чувствуешь, но твое отношение должно измениться с “Я злюсь на тебя, потому что ты это игнорируешь”, на “Мне нужно с тобой поделиться и поговорить о некоторых вещах, меня это очень сильно волнует, но я знаю, что Бог все держит под контролем”.

Лена: Это не получится, это не сработает.

Павел: Все зависит от того, что ты подразумеваешь под словом “получится”. Принесет ли это славу Богу? Да. Если твоя цель заключается в этом, тогда этот план сработает. Но ты права, Гена может и не измениться в результате этого. Давай посмотрим на другие сферы вашего брака и постараемся разобраться, насколько хорошо тебе удается по-настоящему принимать его и относиться к нему с любовью и уважением.

Затем беседа коснется таких вещей, как ее уход за домом, их с Геной половая жизнь, то, как она приветствует его, когда он приходит с работы домой, т.е. того, что может противоречить ее обязанностям жены. Кроме того потребуется рассмотреть ее подход к отношениям с сыном. Если ее муж будет по-прежнему упрямо игнорировать происходящее, тогда душепопечитель может порекомендовать:

1) чтобы она выразила свою озабоченность, но принимая своего мужа, хорошо относилась к нему;

2) чтобы она заняла жесткую позицию во взаимоотношениях со своим сыном. Когда Моисей не взял на себя ответственность отца, Сепфора стала на его место и обрезала их ребенка. Бог, очевидно, почтил ее поведение, не наказав Моисея, что намеревался сделать ранее. Писание также учит нас, что родители ответственны за воспитание и дисциплину детей. И если женщина будет праздно сидеть, в то время как ее муж не следует Писанию, то она проявит непослушание. Библейское подчинение мужу никогда не включает в себя греховное поведение, противоречащее другим библейским принципам.

Душепопечение 2-го уровня иногда может не иметь успеха. Многие люди говорят: “Я знаю, что я должен сделать, но я просто не могу это сделать”. Если авторитарно настаивать на том, что они могут это сделать, это может вызвать дальнейшее сопротивление, расстройство, а иногда глубокое отчаяние. Недавно мне довелось работать с богобоязненной женщиной, проблемой которой, по всей видимости, был ее темперамент. Она знала, как христианин должен проявлять гнев, но, тем не менее, постоянно проигрывала в этой битве. Она годами молилась о помощи, но результатом были лишь минимальные изменения. Ее вера давала трещины, но, тем не менее, она отчаянно держалась, будучи уверена в том, что Бог любит ее и имеет план для ее жизни, которому она смогла бы следовать благодаря Божьей силе. Но как взяться, как ухватиться за эту силу? В данном случае требовалось душепопечение 3-го уровня. В течении нескольких месяцев мы размышляли над ее основным представлением о способе достижения уверенности в себе. Надо сказать, что свою семью она рассматривала как препятствие на пути к достижению того, что, как она полагала дало бы ей эту уверенность. В результате был выработан рациональный план решения проблемы. Основанный на идеях, представленных в этой книге, подход к душепопечению помог ей открыть в своей жизни чудесную истину, что ее уверенность уже гарантирована Христом. По мере того, как она понимала, что для обретения чувства уверенности в себе она не нуждалась в том, чтобы ее семья изменилась, она могла все больше принимать членов ее семьи и прекратила обижаться на них. Когда ушла ее обида, была решена и проблема ее темперамента и вспышек гнева.

Так как большая часть этой книги посвящена с модели душепопечения 3-го уровня, то в этой главе я лишь вкратце скажу об этом.

Уровень 3: просвещение как метод душепопечения

Для того, чтобы быть душепопечителем 3-го уровня, требуется нечто большее, чем несколько семинарских занятий по выходным дням. Я предполагаю (и намереваюсь проверить мое предположение с помощью программы подготовки), что для того, чтобы обеспечить зрелого христианина необходимыми знаниями и опытом для независимого функционирования в качестве душепопечителя 3-го уровня, требуется минимум шесть месяцев и максимум один год подготовки с еженедельными занятиями продолжительностью от двух с половиной до трех часов.

Определив проблемные чувства человека (уровень 1) и оценив какие образцы поведения нарушают библейские принципы (уровень 2), душепопечитель 3-го уровня установит, что кроется за неправильным поведением, заглянет в мир мыслей подопечного, ожидая найти неправильное убеждение о том, как стать значимым и обрести уверенность. Эти неверные убеждения являются отправной точкой. Они стимулировали неправильное поведение, которое, в свою очередь, породило неправильные чувства. Писание снова и снова акцентирует внимание на том, что мышление - то, как человек думает и во что он верит – играет в его жизни решающую роль, являясь основой его поведения и самочувствия. Если мы хотим коренным образом изменить поведение человека, тогда мы должны помочь ему изменить его убеждения. Кардинальная, революционная перемена установок, происходящая при рождении свыше, само новое рождение зависит от изменения верований и убеждений. Когда я своим разумом понимаю, что являюсь потерянным грешником, беспомощным, безнадежным и заслуживающим праведного наказания от Святого Бога, когда я своим разумом понимаю, что Иисус есть Бог, что Он прожил безгрешную жизнь, и что Он умирая на кресте, занял мое место и взял на Себя то наказание, которого заслуживал я, когда я своим разумом понимаю, что Бог даст мне дар жизни вечной вместе с Ним, что Он подарит мне вечную жизнь, если я буду уповать на то, что Иисус сделал для меня, а не на то, что я могу сделать для себя, когда я буду верить в Господа Иисуса Христа, тогда я буду спасен (Деян. 16:31). Посвящение себя Христу зависит от некоторого уровня понимания Евангелия. Затем, так как я оправдан, в мою жизнь приходит Дух Святой. Им я запечатан как печатью. Он приходит, чтобы жить внутри меня, чтобы помочь мне больше и больше постигать истину о Христе (“Он наставит вас на всякую истину”, “Вы познаете истину и истина освободит вас”), чтобы я все больше и больше становился похожим на Него.

Я преображен через обновление моего ума. Когда я своим разумом постигаю, что мои потребности (значимость и уверенность) полностью удовлетворены во Христе, тогда я становлюсь способным в своем поведении лучше следовать примеру Христа и наслаждаться полным миром растущей зрелости. И оправдание, когда раз и навсегда Бог объявил, что теперь я считаюсь праведным, и освящение, процесс, во время которого мой характер становится все больше и больше похожим на Христов, вращаются вокруг содержимого моего разума. Божья задача заключается в том, чтобы просветить невозрожденный разум и продолжать просвещать уже возрожденный. Задачей душепопечителя является быть инструментом, с помощью которого Святой Дух просвещает умы, являя истину о значимости и уверенности во Христе. Именно с этим и связано душепопечение 3-го уровня, т.е. с проникновением в глубоко скрытые области разума, где люди упрямо держаться за определенные представления, оно связано с обнаружением тех убеждений, которые отвергают достаточность Христа для удовлетворения наших личных потребностей в значимости и безопасности, с учением о том, что Христос является достаточным и с дальнейшим ободрением и поощрением новых образцов поведения, основанных на той истине, что наши потребности восполнены Христом.

Работа душепопечения строится по модели, которая была представлена в главе 9: 1) понять ущемленные, раненые чувства подопечного; 2) выявить греховные образцы поведения, которые служат причиной негативных эмоций; 3) вскрыть неправильное мышление, приведшее к неправильному поведению; 4) просветить человека, предоставив ему библейскую точку зрения на личные потребности; 5) взять с человека обязательство вести себя в соответствии с истиной; 6) запланировать изменения в поведении, которые будут свидетельствовать об этом обязательстве; и 7) наслаждаться приходящими в результате чувствами любви, радости и мира.

Мы попытаемся показать на примере, как выглядит реальная беседа, последовательно проходящая все эти этапы. Для этого давайте вернемся к вопросу Лены. Предположим, что после пяти встреч с душепопечителем 2-го уровня она все еще продолжала беспокоиться о своем сыне Пете, продолжала злиться на своего мужа Геннадия за то, что он, казалось, был абсолютно безразличен, и считала практически невозможным для себя молчать о пассивной позиции Геннадия как отца. Во время своей пятой встречи с Павлом Сидоровым Лена говорит, что она уже мягко разговаривает с Геннадием, готовит ему хорошие обеды, встречает его у дверей поцелуем, в кротости говорит с ним о проблемах с сыном Петей, в общем, исполняет все те домашние задания, которые Павел ей дал. Но, тем не менее, внутри она просто вскипает, гнев душит ее в то время как она усилием воли заставляет себя говорить красивые слова. Когда она видит Петю, то может только беспокоиться. Она пробовала жесткий подход к нему, следуя советам душепопечителя, но внутри она чувствует себя, как вулкан, который пышет жаром и в любую минуту готов взорваться. Транквилизаторы, молитва, запоминание мест из Писания, беседы с друзьями, запреты дьяволу - все это уже испробовано. Что же теперь?

Те, кто отвергает необходимость более глубокого уровня душепопечения, возможно, покачали бы головой и помолились бы о том, чтобы Лена наконец-то покончила со своим упрямым бунтарством. Бедная Лена, она-то думала, что уже справилась с этим. Она исповедовала это как грех и помолилась о помощи. А что еще она могла сделать? В этот момент она может утвердиться в убеждении, что она умственно нездорова, или, может быть, она уже “сыта” Богом, или, может быть, она обратится за помощью к мирскому психологу, несомненно испытывая чувство вины по поводу того, что не смогла решить проблему по-христиански. Я думаю, что Лену не следует вычеркивать, как упрямую и не поддающуюся изменению, до тех пор, пока она не прошла душепопечение 3-го уровня. И здесь, пожалуйста, поймите ход моих мыслей. Она на самом деле может быть абсолютно упрямым бунтарем, ввергнутым из-за своей греховной воли в неверие и непослушание. Но ее душепопечитель не в праве решать, так это или нет, до тех пор, пока он не попробовал рассмотреть ее представления об уверенности, вскрывая всякое неправильное убеждение, просвещая ее (уровень 3) и научая истине об уверенности во Христе. Если она, тем не менее, отказывается вести себя по вере, имея сознательное понимание, что ее потребности удовлетворены в Господе, тогда в какой-то момент душепопечитель может оправдать себя, посчитав, что она не желает верить Богу и грешит.

Предположим, что Павел сказал ей, что ее проблемы несколько сложны для уровня его подготовки, и затем договорился для нее о встрече с душепопечителем 3-го уровня в церкви. Если бы Лена отказалась сотрудничать с Павлом и следовать его инструкциям о том, как поступать по-христиански, тогда дальнейшее направление к другим душепопечителям было бы неуместно. Более глубокое душепопечение не должно быть ответом на недостаток сотрудничества, хотя иногда оно является ответом на недостаточный успех работы с подопечным, готовым сотрудничать.

Беседа 3-го уровня могла бы протекать следующим образом (мы продолжаем эту беседу после того, как они уже поговорили о проблеме и узнали, как обстоят дела):

Душепопечитель: (Во-первых, мне нужно четко определить проблемные эмоции. Я ищу беспокойство, обиду, чувство вины, неясное чувство пустоты или отчаяние. Кажется, довольно ясно, что Лена обижена на Геннадия и беспокоится за Петю, поэтому я открыто предложу это.)

Лена, ты все еще злишься на Гену и расстраиваешься из-за Пети.

Лена: Я так старалась делать все то, что говорил Павел. Я действительно старалась, но это не помогло. Я чувствую себя просто неудачницей.

Душепопечитель: (Ее расстройство не очень похоже на жалость к самой себе и более напоминает реальный ответ на то, что произошло с ней за время душепопечения. Она нуждается в поддержке и ободрении.)

Лена, я знаю, что ты очень старалась. Павел рассказал мне, что ты открыта и готова сотрудничать. Я бы не согласился встретиться с тобой, если бы ты не выполняла все то, что тебе говорил Павел. Но иногда бывает так, что даже если ты все делаешь правильно, этого не достаточно, чтобы изменить ситуацию. Когда так происходит, это обычно означает, что нам нужно копнуть немного глубже, чтобы найти и исправить настоящую проблему. Именно этим мы вместе и займемся.

Лена: Только, пожалуйста, не нужно мне больше никаких заданий, из-за них я только лишь расстраиваюсь.

Душепопечитель: (В данный момент я могу принять ее расстройство как реальное, и не как проявление бунта или противления, поэтому я буду стараться понять ее и буду продвигать нашу беседу дальше к рассмотрению ее потребности в уверенности. Я могу предположить, что, будучи женщиной, она вероятно имеет неудовлетворенную потребность в уверенности. Попробуем двигаться в этом направлении.)

Не волнуйся, пока не будет никаких заданий. Меня больше интересует вот что. О чем ты думаешь, когда испытываешь такой гнев и злобу на Геннадия? Предположим, что он занимался бы Петей так, как ты ожидаешь от него. Почему ты считаешь, что тогда ты будешь чувствовать себя хорошо? Как бы ты тогда оценивала происходящие события?

(Здесь я ищу ту цель, которая по ее мнению принесет ей уверенность).

Лена: Когда я занимаюсь Петей, то чувствую себя такой одинокой... Я просто не могу с ним справиться. Я бы чувствовала себя намного лучше, если бы знала, что у меня есть помощник.

Душепопечитель: Следовательно, твоя цель заключается в том, чтобы рядом был сильный человек, который поможет тебе справиться с трудными обязанностями. Ты думаешь, что без его помощи ты можешь все испортить.

Лена: Да, наверное, так я себя и чувствую.

Душепопечитель: Это было бы, наверное, ужасно - все испортить.

Лена: Ну, конечно же. Мы ведь говорим о моем сыне. Я же не хочу, чтобы он стал потерянным человеком”.

Душепопечитель: Но Павел объяснил тебе, и ты согласилась, что ты должна брать ответственность только лишь за то, что ты можешь контролировать, и верить Богу, что Он позаботится обо всем остальном. Если ты веришь в это, тогда твоими эмоциями из-за состояния сына должны быть глубокая печаль и мотивированное стремление делать все то, что Бог говорит тебе делать. А ты все это уже сделала. Но, тем не менее, ты продолжаешь беспокоиться. Это говорит мне о том, что здесь кроется нечто большее, чем только лишь забота о твоем сыне.

Лена: Но я не могу даже представить себе, что это может быть.

Душепопечитель: Лена, позволь мне задать тебе один не связанный с нашей беседой вопрос. Вспомни свое детство. Какое самое раннее происшествие из твоей жизни ты можешь вспомнить? Ну, вот, например, “однажды я...” можешь ли ты закончить это предложение тем, что происходило с тобой много лет назад?

Лена: Самое первое, что я вспоминаю? Надо подумать... Ну, я помню, что однажды мама попросила меня помочь ей приготовить наш дом для гостей. Мне, наверное, было лет пять или шесть. Она попросила меня навести порядок в ванной комнате.

Душепопечитель: (Интересно, зависит ли ее уверенность в себе от соответствия стандартам других людей. Может быть, она чувствует, что ее уверенность зависит от того, насколько хорошей матерью она является, а это зависит от того, насколько хорошим вырастает ее сын. Без помощи Геннадия она не может достичь своей цели, следовательно, возникает угроза ее уверенности и поэтому она обижается на препятствие, т.е. на Геннадия. Посмотрим, подтверждает ли эту теорию ее раннее воспоминание.)

Ну, и как ты справилась с работой?

Лена: Да не очень-то хорошо. Я не знала, как развесить полотенца, и в раковине я устроила полнейший беспорядок, вылив туда все чистящие средства, какие только были.

Душепопечитель: (Большинство детей в своей уверенности зависят от реакции родителей. Интересно, как отреагировала ее мать?)

А что сказала твоя мама, когда она увидела ванную комнату?

Лена: Ой, у меня до сих пор в ушах звенит. Она кричала, а затем попыталась успокоиться, но, наверное, она была очень расстроена. Она даже сказала мне, что от меня нет никакого толку и приказала мне убраться прочь.

Душепопечитель: (Я хочу установить, что эмоциональная проблема неуверенности связана с критикой и отвержением.)

Ну, и как ты себя чувствовала?

Лена: Ужасно, просто ужасно. Я не знала, ненавижу ли я ее или я ненавижу саму себя, но я была очень расстроена, я пошла к себе в комнату и плакала.

Душепопечитель: Как ты думаешь, из твоих потребностей в тот момент остро нуждалась в удовлетворении?

Лена: Я не знаю, наверное, потребность в положительной оценке.

Душепопечитель: “Могу ли я немножко расширить твое утверждение и выразить это следующим образом: нужда в том, чтобы быть уверенной, что тебя любят независимо ни от чего?”

Лена: Да, похоже, что так.

Далее в процессе беседы обсуждаются переживания детства, взаимоотношения с родителями, чувства по отношению к самой себе и т.д.

Душепопечитель: Хорошо, Лена. Теперь, если ты позволишь, я постараюсь все это обобщить. У тебя, как у всякого нормального человека, есть естественная потребность в чувстве уверенности. Но тебе довелось испытать довольно много критики, и иногда это было довольно болезненно, как в тот раз, когда ты занималась уборкой в ванной комнате. Это вызвало в тебе чувство неуверенности. Ты обнаружила, что для того, чтобы чувствовать себя уверенно, тебе необходимо быть принятой, избегать критики. Следовательно, для того, чтобы избежать критики, тебе нужно было хорошо делать свое дело. Поэтому хорошее исполнение стало для тебя очень важным. Тебе было необходимо все делать хорошо, чтобы избежать критики и, в результате, чувствовать себя уверенно. Следуешь за моей мыслью?

Лена: Да.

Душепопечитель: Хорошо. Ты упомянула, что некоторые люди говорят, как плохо ведет себя Петя. Тебе просто невыносимо это слышать, так как это угрожает твоей уверенности. Ты попадаешь под огонь критики. Поэтому для того, чтобы избежать этой критики, тебе нужно добиться того, чтобы Петя исправился. А теперь немножко подумай. Когда ты хочешь, чтобы Питер исправился, чью потребность ты пытаешься удовлетворить - его или свою?

Лена: Мне просто не верится, но это моя потребность. Я хочу, чтобы с ним было все в порядке для того, чтобы не подвергаться критике.

Душепопечитель: И в результате чувствовать себя более уверенно. Двигаемся дальше. Ты считаешь, что для того, чтобы исправиться, Пете нужны лучшие взаимоотношения с его отцом. Тебе нужно заставить Геннадия выполнять его обязанности, чтобы помочь Пете стать лучше. Все для того, чтобы ты могла чувствовать себя уверенно. Но Геннадий просто игнорирует проблему. Он является препятствием, которое стоит на пути к достижению твоей цели, а цель заключается в том, чтобы Петя исправился, т.к. ты благодаря этому будешь чувствовать себя уверенно. Совершенно естественно, что ты начинаешь обижаться на Геннадия, потому что ты на самом деле считаешь его препятствием к достижению чувства уверенности.

Лена: Хорошо, что же мне теперь делать?

Душепопечитель: Лена, пожалуйста, закончи следующее предложение: “Я буду считать себя уверенной женщиной, если...”.

Лена: Если никто не будет меня отвергать.

Душепопечитель: Да, это то, во что ты верила многие годы. А как ты думаешь, как Господь завершил бы это предложение за тебя?

Лена: Я не знаю. Может быть, вы хотите, чтобы я сказала, что я должна чувствовать себя уверенно, потому что Христос любит меня?

Душепопечитель: Да. Но, пожалуйста, не говори это легкомысленно, обдумай это хорошо. Если сам Бог, видя тебя в твоем самом худшем состоянии, тем не менее, навечно принял тебя, тогда задай себе вопрос: “Действительно ли я нуждаюсь в том, чтобы все люди принимали меня? Становится ли их критика угрозой моей уверенности или моя уверенность совершенно не зависит от этого?”

Лена: То есть вы хотите сказать, что для того, чтобы чувствовать себя уверенной, мне не нужно, чтобы Петя исправился, потому что моя уверенность не зависит от того, критикуют меня или нет?

Душепопечитель: Да, совершенно правильно.

Лена: Мне кажется, я понимаю, о чем вы говорите, но, тем не менее, это не помогает. Я все еще чувствую злобу.

Душепопечитель: Конечно. Ты пока еще сознательно не практиковала эту истину. Ты вела себя мило по отношению к Геннадию, когда Павел консультировал тебя, но, тем не менее, ты продолжала говорить сама себе, может быть подсознательно, что нуждаешься в том, чтобы Геннадий изменился, если только ты хочешь когда-либо быть уверенной. Можешь ли ты взять на себя обязательство следовать библейской истине о том, что твое достоинство как личности, удовлетворение твоей потребности в безусловной любви, полностью зависит от любви Иисуса? Веришь ли ты в это?

Лена: Да, я верю.

Душепопечитель: Хорошо. Тогда я хочу, чтобы ты сделала следующую вещь. Возьми листочки бумаги для записей или маленькие карточки и напиши на одной из них следующую фразу: “ Чтобы быть уверенной, я не нуждаюсь в том, чтобы Петя исправился. Следовательно, чтобы быть уверенной, мне не нужно, чтобы Геннадий помогал мне исправить поведение Пети. Я имею уверенность, я любима и я являюсь достойным уважения и любви человеком независимо от того, что делают Геннадий или Петя, и независимо от того, критикуют ли меня другие люди или нет”. Теперь я хочу, чтобы ты представила свой разум как магнитофон. Начиная с пяти лет, ты постоянно слушала в своем мозгу не ту кассету, и на той кассете, наверное, было записано: “Для того, чтобы чувствовать себя уверенной, я должна избегать всякой критики”. Напиши эту фразу на другой карточке. Затем, на этой неделе возьми обе карточки и везде носи их с собой. Всякий раз, когда ты почувствуешь обиду на Геннадия или беспокойство за Петю, вытащи эти две карточки, прочти и ту и другую, затем отвергни неправильную “кассету”, а правильную повтори 10 или 12 раз. Хорошо?

Лена: Хорошо.

Душепопечитель: (На следующей неделе я попрошу ее вернуться ко всем тем хорошим моделям поведения, которые Павел посоветовал ей ранее. Но именно “изменение мышления” должно стать привычкой в первую очередь.)

Хорошо. И не ожидай того, что ты почувствуешь себя совершенно по-другому. Сначала ты можешь даже чувствовать себя хуже, но ты наполняешь свой разум истиной точно так же, как сказал об этом апостол Павел в 4-ой главе послания к Филиппийцам: “Что только истинно, о том помышляйте”. Мы увидимся с тобой на следующей неделе.

На данный момент душепопечение прошло 1-ую стадию (определить негативные чувства - обиду и беспокойство), 2-ую стадию (определить негативное поведение - это уже было сделано с Павлом), 3-ую стадию (определить неправильное убеждение - “Для того, чтобы быть уверенной, мне необходимо избегать критики”), и 4-ую стадию (научить правильному мышлению - “Моя уверенность зависит от любви Христа по отношению ко мне”). Душепопечение частично продвинулось на 5-ую стадию, так как с Лены было взято обязательство следовать истине, установленной на 4-ой стадии.

Оставшиеся стадии включают в себя взятие обязательства применять истину (5-ая стадия) и программирование правильной модели поведения, которая соответствует правильному мышлению (6-ая стадия), которое в данном случае повторит 2-ой уровень (этим занимался Павел), но к этому будет добавлено ИЗМЕНЕННОЕ МЫШЛЕНИЕ. Затем 7-ая стадия будет включать в себя радость и наслаждение развитием любви к Геннадию и терпения по отношению к Пете. После беседы, о которой только что шла речь (в жизни это может потребовать двух или трех встреч), душепопечение может продолжаться примерно от 5 до 15 встреч, пока и душепопечитель и подопечный почувствуют, что достигнуто значительное и прочное улучшение.

Обобщение и заключение

Поместная церковь может и должна взять на себя ответственность за восстановление несчастных людей, страдающих от недостатка собственного достоинства, и за возвращение их к полноценной, продуктивной и радостной жизни. Для того, чтобы делать это, церковь должна развить свои уникальные возможности душепопечения. В этой книге я в общих чертах изобразил модель для понимания людей, которая предлагает стратегии призыва и подготовки душепопечителей внутри церкви, которые будут удовлетворять потребности людей. Были определены три уровня душепопечения. 1-ый уровень - ободрение как метод душепопечения. На этом уровне может быть использован каждый член Тела Христова, желающий носить бремена других. 2-ой уровень, увещевание как метод душепопечения требует задействовать людей, знающих Писание, подготовленных и умеющих контактировать с людьми, способных на практике применять мудрость Библии к жизненным ситуациям. 3-ий уровень - просвещение как метод душепопечения требует более детальной подготовки, но не дольше чем за год должен подготовить служителя к тому, чтобы удовлетворять всякую неорганическую потребность в душепопечении внутри поместной церкви.

Вся модель основана на двух центральных концепциях:

1) Люди отчаянно нуждаются в смысле жизни и любви. Или, используя термины, которые мне более нравятся, в значимости и уверенности. Причиной большинства личностных проблем является дефицит в области одной из этих потребностей или обеих из них.

2) Господь Иисус Христос полностью достаточен для того. чтобы полностью удовлетворять обе эти потребности. Библейское душепопечение направлено на то, чтобы помочь людям обрести ту полноту жизни, которое принадлежит им во Христе.

Пусть Господь ведет нас всех к тому, чтобы своей жизнью и своими словами лучше донести людям весть о том, что Иисус Христос реально абсолютно достаточен “...дабы иметь Ему во всем первенство: ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота” (Кол. 1:18-19).

Эф­фек­тив­ное

биб­лей­ское

ДУШЕПОПЕЧЕНИЕ

Эффективное

библейское