В Евангелии от Матфея 16:15-20 и 18:15-20 мы встречаемся с первым упоминанием “Церкви” в новом завете. В обоих случаях о Церкви говорит Сам Господь Иисус, Созидатель Церкви.

Очень важно знать и понимать что Бог говорит нашему поколению и каковы Божьи цели для Земли в наше поколение. Нам необходима библейская концепция, чтобы быть способными строить в соответствии с Божьими замыслами.

Существуют очень важные вопросы на которые у каждого служителя должны быть ясные ответы: Каково ваше видение? Каковы ваши цели? Что, по вашему мнению, является центральной истиной в Божьем сердце? Что является центром средоточия Божьей воли и Его замыслов?

Ответы на эти жизненно важные вопросы определяют направление служения этого служителя, его проповедь и учения, его веру и духовную зрелость.

I. Служение Иеремии - Иеремия 1:9,10

Писание показывает нам, что служение пророка Иеремии было двухгранным или проходило в две стадии.

· Стадия первая - Иеремия должен был “...искоренять и разорять, губить и разрушать...”

· Стадия вторая - затем Иеремия должен был “...созидать и насаждать”.
Для описания задания обоих стадий используется архитектурная и сельскохозяйственная терминология.

Поэтому мы говорим, что существуют различные концепции Церкви, которые необходимо “...искоренять и разорять, губить и разрушать...” прежде, чем Бог сможет “...созидать и насаждать” Свои истины относительно Церкви.

II. Великое потрясение

В неразрывной связи со “служением Иеремии” Писание также показывает, что должно быть потрясено все, что может быть потрясено. Страны, правительства, философии, деноминации, культуры, народы, человеческие традиции, концепции и ценности будут потрясены и уже потрясаются как никогда ранее в истории человечества.

· Земля должна быть потрясена (сокрушена) - Исаия 2:19-21.

· Народ Израиля переживет великое потрясение - Иеремия 38:19.20.

· Небеса должны быть потрясены - Аггея 2:6,7.

· Народы должны быть потрясены - Аггея 2:6,7.

· Должно быть потрясено все, что может быть потрясено - Евреям 12:26-29.

Мы живем в такой отрезок истории человечества, когда многие концепции и человеческие традиции переживают великое потрясение, искореняются и разоряются, погибают и разрушаются. Всему этому надлежит быть прежде, чем Бог сможет “...созидать и насаждать”. Единственной непоколебимой истиной является истина ЦЕРКВИ в ЦАРСТВЕ БОЖЬЕМ.

III. Традиционные методы и концепции.

Сегодня Церковь имеет огромное количество “строений” и “пристроек”, которые совсем не обязательно являются Церковью, про которую Христос сказал: “Я создам Церковь Мою...”. Они могут быть ее частью и/или практическим выражением ее служения, но совсем не обязательно являются ЦЕРКОВЬЮ. Ниже перечислены некоторые из них, сама идея их создания была вдохновлена Богом.

· Школы, колледжи и другие учебные заведения.

· Больницы, госпитали, лепрозории и прочие медицинские учреждения.

· Детские дома, приюты для сирот.

· Библейские колледжи, теологические семинарии и другие духовные учебные заведения.

· Воскресная школа, другие программы по работе с детьми.

· Миссионерские поселения, общины, евангелизационные центры.

· “Центры” пробуждения, харизматические домашние группы и собрания (это является лишь субъективным мнением автора - прим. Пер.), различные клубы и так далее.

· Прочие межцерковные учреждения.

Все эти учреждения могут быть хорошими сами по себе и работа, которую они совершают - тоже, , но они совсем не обязательно являются ЦЕРКОВЬЮ Главой и Строителем которой является Господь Иисус Христос! Можно иметь все эти вещи, но при этом не иметь новозаветной Церкви!

В умах верующих существуют также и другие концепции, представления о Церкви, которые по сути являются ложными и должны быть выкорчеваны прежде, нежели мы сможем “...созидать и насаждать” Церковь, о которой говорил Христос. Некоторые из этих заблуждений приведены ниже и автору пришлось пройти через стадию служения “выкорчевывания”, прежде чем он смог понять стадию служения по “созиданию и насаждению”.
Вот некоторые из этих заблуждений:

· Церковь является альтернативным Божьим планом в Его извечных целях.

· Церковь является великой тайной и мы не видим прообразов Церкви в ветхом завете.

· Концом Церкви будет участь Лаодикийской церкви и “лишь остаток спасется”.

· В последние дни, непосредственно перед приходом Христа на смену Церкви должно прийти служение Евреев.

· В Церкви должно произойти обновление ветхих мехов в отношении деноминационных структур.

· На смену Церкви должно прийти “нечто новое”, что сделает Сам Господь.

· Церковь будет замещена восстановлением Моисеевой ветхозаветной организацией общества.

КАКОВА ВАША КОНЦЕПЦИЯ ЦЕРКВИ, о которой Христос сказал: “Я создам Церковь Мою...”? Именно выяснению этих вопросов посвящена эта книга. Познание истины делает нас свободными. Познание Христа делает нас свободными.

Автор молится о том, чтобы каждый читатель этой книги стал бы еще больше понимать и ценить вечные цели Бога во Христе и в Церкви, которая есть Его тело.

Кевин Дж. Коннер

ГЛАВА 1
ОБЕТОВАНИЕ И ПРОРОЧЕСТВО

Ключевые места из Писания: Матфея 16:15-20, 18:15-20.

Говоря об откровении Церкви в Новом Завете, мы обнаружим три прогрессивные ступени происхождения, становления и развития Церкви: в начале в Евангелиях, затем в книге Деяний и потом в посланиях.

Принцип семени Царства можно применить к откровению Церкви: появляется “сперва зелень” (Церковь в Евангелиях”, “потом колос” (Церковь в книге Деяний), “потом полное зерно в колосе” (Церковь в Посланиях) (Марка 4:28).

В нашей первой главе мы рассматриваем обетование и пророчество Иисуса Христа, Который сказал, что Он построит Свою Церковь, домостроительство которой мы видим как в книге Деяний Святых Апостолов, так и в Посланиях.

Евангелия

Обетование И Пророчество

Деяния

Церковь

Послания

Тело Христово

Полное зерно в колосе

Апостол Павел

Деяния 13-28; 1 Кор. 12:13

Колос

Апостол Петр

Деяния 1 - 12

Зелень

Иисус

Матфея 16 - 18

Очень важно заметить, что в Евангелиях встречаются три ключевых слова: (1) Царство, (2) Ученики, (3) Церковь. В книге Деяний Святых Апостолов ключевые слова те же:

(1) Царство, (2) Ученики, (3) Церковь. В Посланиях - (1) Церковь, (2) Царство, а слово “Ученики” не употребляется вообще ни одного раза! Ученики Евангелия, которые вошли в Царство, теперь уже занимают свое место и функцию в Церкви!

А…. Церковь в Евангелиях

Есть только две конкретные ссылки на Церковь в Евангелиях и обе они находятся в Евангелии от Матфея, Евангелии Царства (Матфея 16:15-20; 18:15-20). Ни Евангелие от Марка, ни от Луки, ни от Иоанна не содержит упоминаний о Церкви.

Очень важно знать предысторию Христова обетования о строительстве Церкви. Очевидно, что Евангелие от Матфея является Евангелием Царства. Иисус Христос, потомок Авраама и Давида, Царь этого Царства, пришел к Своему народу, Иуде, и представил им Царство Божье.

Иисус проповедовал и учил о Царстве, Он демонстрировал силу этого Царства, но большинство евреев ожесточили свои сердца по отношению к Царю и Царству, которое Он пришел установить. Они ожидали увидеть царство совершенно иного типа. Они ожидали установления царства с определенными националистическими признаками, плотского, земного, политического и материалистического царства. Они ожидали установления такого типа царства, которое свергнет иго римлян. Они ожидали установления царства по типу Давидова царства, обладающего милитаристской мощью и которое расправиться со всеми языческими врагами.

Вопреки их ожиданиям, Иисус представил им духовное царство, Царство Небесное, в которое можно войти только через покаяние и веру (Матфея 4:17; Марка 1:14-15).

Слепота, ожесточение сердца и духовная глухота пребывали на евреях, как народе. Духовные лидеры собирали совет и размышляли над тем, как они могут распять их Мессианского Царя (Матфея 12:14). Потому отнимается от них Царство Божье и дается такому народу, который будет приносить плоды Его (Матфея 21:43). Такова была историческая ситуация, когда в Кесарии Филипповой Иисус пророчествовал о создании Своей Церкви (Матфея 16:15-20).

Ветхозаветная церковь (Деяния 7:38), представленная религиозными лидерами народа и народом Иудейским, стали "ветхими мехами". Они были сухими, твердыми, нечувствительными и невосприимчивыми к "новому вину" Царства, которое Иисус пришел установить. Ни Христос, ни Его апостолы не могли влить "нового вина" новозаветных истин в ветхие мехи ветхозаветной церкви. Новозаветные истины и ветхозаветные мехи не могут мирно сосуществовать. Новое прорывает старое (Луки 5:36-39).

Таким образом Христос дает обетование и это обетование становится пророчеством: "На сем камне Я создам Церковь Мою" (Матфея 16:18). Это уже не та церковь, которая созидается Моисеем и на Моисее (Деяния 15:21). Эта Церковь созидается Христом и на Христе, на Которого указывал Моисей. Это уже не ветхозаветная церковь, состоящая лишь из избранного народа Израильского, но новозаветная Церковь, избранная из всякого колена, языка, племени и народа.

Б. Вселенская Церковь (Матфея 16:18-20).

В этом отрывке из Писания мы встречаем первое упоминание Христа о Церкви, которую Он собирался созидать. "На сем камне Я создам ЦЕРКОВЬ МОЮ" (Матфея 16:18). Обратите внимание на то, что слово "Церковь" стоит в единственном числе, а не во множественном - Церкви.

Это первая и основная концепция, которой учит Глава Церкви о Своей Церкви. Она состоит в том, что должна быть и будет одна вселенская Церковь!

Он построит Свою Церковь, а НЕ церкви!

Именно по этой причине, когда говорится о Церкви, и в Деяниях и в Посланиях это слово употребляется в форме единственного числа. Оно используется в форме единственного числа для того, чтобы подчеркнуть единство Церкви во всем мире, в независимости от его расположения.

Бог поставил Христа быть выше всех вещей этого мира и быть Главой Церкви (Ефесянам 1:22). Христос является Главой Церкви (Ефесянам 5:23).

Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы представить ее Себе Церковью славною (Ефесянам 5:24, 32).

Церковь - это Тело Христово (Колоссянам 1:18). Церковь является Церковью Господа и Бога (Деяния 20:28). Также Церковь является Церковью Христа (Ефесянам 5:32).

Есть только одна Церковь и Сам Христос является строителем и Главою этой Церкви. Это Церковь "католическая", Церковь вселенская.

Каждый верующий должен всегда помнить этот факт, что он принадлежит ЕДИНОЙ ИСТИННОЙ ВСЕЛЕНСКОЙ ЦЕРКВИ.

В. Поместная церковь (Матфея 18:15-20).

Мы встречаемся с употреблением слова "церковь" во второй раз в Евангелии от Матфея 18:15-20.

Размышляя о концепции церкви в этом отрывке из Писания, мы видим, что здесь говорится о поместной церкви, о церкви, которая находится в определенном географическом месте.

В этом отрывке из Писания говорится о необходимости в дисциплинировании для любого члена церкви, который отказывается прийти к примирению с другим членом церкви. Конечным шагом обличения является то, что дело выносится перед церковью и, если он пренебрежет и советом церкви, тогда он должен быть отлучен.

Это было бы тяжело и практически невозможно сделать во всей вселенской Церкви, но это возможно сделать в отдельно взятой церкви, т.е. в поместной церкви.

Поместная церковь является хоть и маленькой, но неотъемлемой частицей вселенской Церкви, ее прямым отображением. В Писании нигде не говорится о государственной церкви или национальной церкви, или провинциальной церкви, или областной церкви.

Есть только Церковь вселенская и церковь поместная.

Мы видим, что именно на этих двух основных концепциях, заложенных в Евангелии от Матфея, строится все откровение о новозаветной Церкви, как в книге Деяний, так и в Посланиях.

Матфея 16:15-20 говорит о вселенской Церкви.

Матфея 18:15-20 говорит о поместной церкви.

Именно по этой причине в некоторых местах книги Деяний и в Посланиях слово "церкви" употребляется в форме множественного числа.

Церкви Иудеи, Галлилеи и Самарии (Деяния 9:31).

Церкви Сирии и Киликии (Деяния 15:41).

Церкви Асии (1-е Коринфянам 16:19).

Церкви Македонии (2-е Коринфянам 8:1).

Церкви Галатии (Галатам 1:2; 1-е Коринфянам 16:1).

Церкви Иудеи (Галатам 1:22). Церкви Божии в Иудее (1-е Фессалоникийцам 2:14).

То же самое мы видим, когда Христос обращается к церквям Асии. Христос говорит и обращается к отдельно взятым поместным церквям (Откровение 1, 2, 3).

То, что Дух говорит церквям, должно быть услышано всеми, хотя Он может адресовать Свое послание даже одной поместной церкви. В поместном масштабе каждая поместная церковь ответственна перед Богом. Бог же, во вселенском масштабе, ответственен перед всеми.

Церкви были утверждены, поставлены (Деяния 16:5).

Павел был апостолом церквей язычников (Римлянам 16:4), которые также были церквями Христовыми (Римлянам 16:16). Также эти церкви являлись церквями святых (1-е Коринфянам 14:33).

Прочитайте также 1-е Коринфянам 16:19; 2-е Коринфянам 8:1 и Откровение 1:4, 11.

Воскресший Господь говорил Своим Духом к церквям в Асии, тем не менее, каждая из этих церквей была поместной церковью (Откровение 2:11, 17, 23, 29; 3:6, 13, 22; 22:16).

В каждом месте была церковь. Они были объединены Духом Божьим и жизнью Иисуса Христа, а не единством какой бы то ни было организации. Они были одно Тело. Ни Иерусалимское, ни Римская церковь не могли быть "материнской" церковью, чтобы управлять, организовывать или контролировать любую поместную церковь в каком бы то ни было регионе. Между церквями мы видим взаимное общение и взаимное наставление, но не контроль со стороны централизованной церковной штаб квартиры или централизованного церковного правительства.

ПОДВЕДЕМ ИТОГ.

Евангелие от Матфея говорит о вселенской Церкви, о "Его Церкви", но внутри этой единой Церкви будут многочисленные поместные церкви, каждая из которых будет является отпечатком одной единой вселенской Церкви и будет являться неотъемлемой частью целого. Разные поместные церкви, вместе взятые, составляют вселенскую Церковь.

Поместные церкви многообразны и расположены в разных местах (1-е Фессалоникийцам 2:14).

Вселенская Церковь едина в едином и находится в разных местах 1-е Коринфянам 10:32.

Поместная церковь собирается в одном определенном географическом месте. Вселенская церковь собирается на всяком месте по всему миру.

Церковь имеет разделение в себе только по географическому признаку, но она совершенно едина по духу и жизни.

В Евангелии от Матфея мы встречаемся с "зародышем" Церкви. В наших последующих главах мы увидим прекраснейшее развитие этого зародыша в книге Деяний и в Посланиях. Обетование и пророчество Христа будут исполнены. Бог наблюдает за Своим Словом, чтобы оно сбылось (Иеремия 1:11-12). Его Слово, исходящее из Его уст, не возвращается к Нему тщетным, но исполняет то, что Ему угодно и совершает то, для чего Он его послал (Исаия 55:10-11).

ГЛАВА 2
В СООТВЕТСТВИИ С МОДЕЛЬЮ

(модель и слава)

Введение.

Если Господь Иисус Христос собирается созидать Свою Церковь, то Он, будучи мудрым домостроителем, будет строить ее в соответствии с Божьей моделью, Божьим дизайном и проектом.

До того, как любой строитель начнет строительство, он сядет и начертит план, дизайн, в соответствии с которым он собирается строить. И все остальные строители, подрядчики, будут строить в соответствии с планом, который намечен заранее.

Собрав строительные материалы, ни один строитель не будет строить наугад, беспорядочно. Строительные материалы нужно разместить в соответствии с планом. Куча камней - это еще не дом. Также домом не является и груда строительных материалов, привезенная на строительную площадку. Все материалы нужно упорядочить и расставить на свои правильные места, в соответствии с планом Архитектора.

Как печально видеть, что сегодня немногие Божьи люди "собираются вместе". Они представляют из себя строительные материалы и "камни духовные", но они так и неупорядочены, они не "созидаются вместе" в Дом Господень, в то место, где обитает Его слава. Люди "преумножаются", но не "назидаются" (Деяния 9:31). Они "собраны" вместе, но не "расставлены" на правильные места в строении Божьего здания (1-е Коринфянам 3:9-17).

А. У Бога есть модель.

Писание четко показывает, что Господь Бог имеет модель для Своей Церкви. Иисус Христос является архитектором и мудрым домостроителем, Он будет строить Свою Церковь в соответствии с этой моделью (Матфея 16:18-19).

У Бога есть только одна модель для Своей Церкви, будь то церковь поместная или вселенская. "Строительные леса, подмостки" могут, в зависимости от культурного наследия и традиций в различных странах, на фундаментальной истине Библейские принципы всегда остаются одними и теми же. Другими словами, Божьи методы могут меняться и варьировать, но Его цели всегда остаются прежними, они никогда не меняются. Мы снова и снова будем подчеркивать, что церковь строится в соответствии с Божьей моделью.

Мы рассмотрим в Писании некоторые структуры строения, которые зародились в сердце Бога, были даны Богом человеку и были построены в соответствии с той моделью, которую Бог дал строителям. Мы постоянно будем отмечать, что ни один строитель не строил в соответствии со своим собственным планом, но все они строили в соответствии с Божьим планом, который был дан им свыше.

Слову "модель" можно дать следующие определения:

1. Словарное определение.

а) Пример для подражания.

б) Образец.

в) Шаблон, выкройка для вырезания деталей одежды.

г) Лекало для выполнения орнамента.

2. Библейское определение (Иврит) - Второзаконие 4:16-18; Исход 25:8-9.

а) Структура.

б) Четкое отображение, образ.

в) Изображение, подобие (Второзаконие 4:16-18).

Таким образом все ветхозаветные структуры и строения, план которых хранился в сердце Бога, является "моделями и образами" того, что будет исполнено в новозаветной церкви.

Б. Ветхозаветные модели.

1. Ноев ковчег (Бытие 6:14-16).

Бог, обращаясь к Ною о строительстве ковчега, сказал: "Сделай его так". В переводе короля Иакова эта фраза звучит так: "Вот каким "образом" ты должен сделать его".

Еврейское слово "мишфат", переведенное на русский язык как "образ", встречается и в других местах Писания и переведено как "устав" (1-я Паралипоменон 6:32, 2-я Паралипоменон 30:16), как "вид" (Даниил 10:16) и как "образ" (Бытие 1:26).

Бог рассказал Ною о предстоящем Божьем суде над человечеством. Господь сказал ему, чтобы тот построил ковчег для спасения своего дома и животной жизни на земле (Евреям 11:7). Ковчег должен был быть построен в соответствии с образом, который Бог показал ему. Ной не был изобретателем ковчега, также и сама мысль о построении ковчега спасения родилась в разуме Бога. Бог был Архитектором. Ной был всего лишь строителем и он строил в соответствии с моделью, которая была дана ему. Ной получил от Бога детальнейший план. Ковчег необходимо было сделать из дерева Гофер, в нем должны были быть отделения, т.е. комнаты, пропитанные смолой внутри и снаружи. Длина ковчега должна быть триста локтей (150 метров), ширина пятьдесят локтей (25 метров) и высота тридцать локтей (15 метров). С крыши ковчега должно быть окно, а сбоку ковчега дверь. В ковчеге было три этажа, т.е. три палубы: верхняя, средняя и нижняя. Ной должен был взять животных в ковчег: семь пар от каждого вида чистых животных (по семь особей мужского и по семь особей женского пола) и по одной паре от всех остальных видов животных на земле (по одной особи мужского пола и по одной особи женского пола) (Бытие 7:2-3) Писание говорит: "Сделал Ной все; как повелел ему Бог, так он и сделал" (Бытие 6:22).

Ной проявил полное послушание, исполняя Божий план по созданию ковчега спасения (Бытие 6:22; 7:5, 9).

2. Жертвенники (алтари всесожжения) (Исход 20:24-26).

Бог, давая повеление на строительство жертвенников, дает четкие указания относительно того, как и что они должны строить. Жертвенники можно было строить из земли или камней. Нельзя было пользоваться инструментом для подготовки камней для строительства жертвенника, камни должны были быть неотесанными. Нужно было пользоваться камнями в той форме, какую им придала рука природы. Камни, используемые для строительства жертвенника, должны были сформироваться естественным путем. Применение же человеческого мастерства оскверняло камни жертвенника.

Жертвенники язычников были произведением рук человеческих, но жертвенники святого народа Божьего были построены в соответствии с Божьей моделью, в духе поклонения и жертвоприношения (Бытие 8:20-21; 12:7; 13;4, 18; 35:3; 3-я Царств 18:30-39). Все эти жертвенники указывали на Голгофский крест.

3. Народ Израильский (Деяния 7:38).

Израиль называется здесь "собранием в пустыне" (церковью в пустыне). Все устройство стана, расположение колен, священников, расположение скинии, порядок приношения десятин и пожертвований и так далее, безусловно открывает нам Божий план и принцип для Его народа (Числа 1-8). Весь стан был расположен в виде креста и люди собирались во имя Господа. Все это делалось в соответствии с заповедью Господа.

4. Скиния Моисея (Исход 25-40).

В этих главах книги Исход детально описано построение Моисеем скинии Господней. Авторство скинии не принадлежит никому из людей, даже Моисею. Все мельчайшие детали, измерения, строительные материалы, сама модель построения - все они родились в сердце Бога, великого Архитектора, Он является автором. Моисей и те, кто помогал Ему, строили скинию. Просто следовали модели, показанной ему на горе.

"Все, как Я показываю тебе, и образец скинии, и образец всех сосудов ее, так и сделайте" (Евреям 8:8, Исход 25:8-9; 26:30; Числа 8:4).

Семнадцать раз говорится в 39 и 40 главах книги Исход, что все как повелел Господь Моисею, так и сделали сыны Израилевы все сии работы. Моисей был верен в устроении мельчайших деталей Божьего Дома (Евреев 3:1-5).

а) Модель медного жертвенника.

Это был первый предмет утвари, это было место, на которое кропилась КРОВЬ искупления; это было начало поклонения. Присутствие этого жертвенника оказывало влияние на все остальные предметы утвари, находящиеся в скинии, а также кровь, приносимая на этом жертвеннике касалась всей скинии. Кровь имела первостепенное значение для Бога в плане принятия человека Богом; и для человека в плане подхода к Богу. Человек приносит кровь на жертвенник, кровью кропится решетка, которая располагается на высоте полутора локтей. Бог принимает кровь на крышке ковчега, она расположена на высоте полутора локтей. Уровень один и тот же. Кровь должна быть вознесена. Грех должен быть осужден. Крест занимает свое место. Приносится жертва. Совершается искупление. Это является началом поклонения Израиля и для Церкви.

б) Модель медного умывальника.

ВТОРЫМ шагом в ПОКЛОНЕНИИ является вода. Медный жертвенник, наполненный водой - это вода Божьего Слова. Вначале кровь, затем вода. Подготавливаясь к служению священники проходили омовение, а также они совершали каждодневное омовение рук и ног перед непосредственным исполнением дела служения. Никто не допускался в Святилище, где находились остальные предметы утвари скинии. Есть первоначальное омовение водой, не с нечистыми руками и ногами. Наши руки (служение) и ноги (наше хождение) должны быть очищены прежде, чем мы сможем предложить наше служение Господу. Зеркало Слова Божьего позволяет нам увидеть самих себя (Ефесянам 5:26-27; 1-е Коринфянам 11:23-32).

в) Модель золотого светильника.

Золотой светильник является прототипом (образом) как вселенской, так и поместной церкви. Он является носителем света и светит везде и повсюду. Он напоминает нам о том, что мы должны ходить во свете при слежении у стола хлебов предложения и золотого жертвенника. Смотрите 1-е Коринфянам 11, 12, 13, 14.

г) Модель стола хлебов предложений.

Стол хлебов предложения являет собой образ стола Вечери Господней (1-е Коринфянам 10,11; Матфея 26:26-28; Деяния 2:1-7). Мы видим здесь все тело Христово в сборе. Поклонение хлебу в Его присутствии. Никто, будучи нечист, не имел право прикасаться к этому столу, только специально приготовленные для этого случая священники (Левит 21:16-24). Поклоняться Ему хлебом и вином в вере, в Его присутствии, каждый седьмой день. Это никогда не должно стать формой лишенной содержания.

д) Модель золотого жертвенника.

Действия у жертвенника - это особенное движение в молитве, ходатайстве, хвале и поклонении. Бог дает поручение измерить жертвенник, наши молитвы (Откровение 11:1-3). Представить наши молитвы - благоухание приятное - Иисусу, Который является нашим Первосвященником перед Богом. Его дом является домом молитвы. Золотой жертвенник находится непосредственно перед завесой.

е) Модель ковчега завета.

Ковчег завета являлся самым важным предметом во дворе. Он привлекал к себе больше всего внимания, и все другие предметы утвари ценились в зависимости от того, какое отношение они имели к ковчегу славы. Именно здесь, у ковчега завета, люди слышали голос Божий (Числа 7:89). Именно отсюда восходило поклонение Богу. Именно здесь Бог обитал в Своей славе. Именно здесь призывали имя Господа (2-я Царств 6:1-2).

Таким образом Бог в мельчайших деталях изложил детям Израилевым форму и содержание поклонения Богу. Ничего из того, что было устроено в скинии, не было придумано Израильтянами. Это был Его дом, Его предметы утвари, и все они должны были находиться на строго отведенных им местах. Народ израильский в своем поклонении должен был строго следовать той модели, которую дал им Бог.

5. Жертвы и приношения (Левит 1-7; Числа 19).

Читая эти главы, в которых содержится так много мельчайших деталей, обязательных для исполнения, человек невольно задумывается, что все это значит. Но когда мы поймем, что все эти вещи в экономике Моисеева завета указывали на Христа и Его церковь, тогда мы сможем найти ключ к пониманию этих деталей.

Постановление Господа о жертвоприношениях и их принесении указывало на то, что оно найдет свое исполнение во Христе и Его церкви. Жертва всесожжения, хлебное приношение, мирная жертва, жертва за грех, жертва повинности, принесение в жертву рыжей телицы и все сопутствующие им приношения должны были совершаться перед Господом в строгом соответствии с моделью жертвоприношения. Только то, что приносилось именно таким образом, было жертвой приемлемой. Все приносимое должно было приноситься на Его месте, Его способом, в Его время и в Его порядке.

6. Праздники Господни (Левит 23; Второзаконие 12, 16; Числа 28-29).

Три ежегодных праздника - пасха, пятидесятница и праздник кущей - также были полны деталей. Они были даны Богом и соблюдались Израилем. Господь изливал Свои суды за дерзкое непослушание или невыполнение деталей празднования этих дней, и за нарушение порядка служения в скинии. Все должно было совершаться в соответствии с Божьей модели.

7. Скиния Давидова (1-я Паралипоменон 15-17; 2-я Царств 6; 1-я Паралипоменон 6:32).

Настало время и Бог установил скинию Давидову, но и в этой скинии все должно было совершаться в Божьем порядке. Когда Давид попытался ввезти в Иерусалим ковчег Божий на новой колеснице, Бог осудил и поразил его людей за недостаток "должного порядка". Все певцы и музыканты выстроились в порядке, установленном Давидом. Ничего случайного там больше не было, но Давид установил Божий должный порядок поклонения вокруг ковчега Господнего на Сионе. Это было поклонение в соответствии с небесной моделью. Она указывала на новозаветный порядок поклонения (Деяния 15:13-18, 24:14; Иоанна 4:20-24; Ефесянам 5:19; Евреям 13:15).

8. Храм Соломона (1-я Паралипоменон 28-29; 2-я Паралипоменон 1-5).

Давид говорил Соломону о том, что Господь дал ему "модель" (чертеж) дома Господнего. "И отдал Давид Соломону, сыну своему, чертеж притвора, и домов его, и кладовых его, и горниц его, и внутренних покоев его, и дома для ковчега, и чертеж всего, что было у него на душе, дворов дома Господня и всех комнат кругом, сокровищниц дома Божия и сокровищниц вещей посвященных."(1-я Паралипоменон 28:11-12). Он говорил о том, что он получил "все сие в письмени от Господа" (1-я Паралипоменон 28:19). Ничего не было устроено по воображению, вымыслу и желанию Давида. Все в храме было построено в соответствии с чертежом, моделью, которую дал Дух Святой Давиду.

9. Видение храма Иезекиилю (Иезекииль 40-48).

В этих главах пророк Иезекииль приводит много деталей относительно устройства храма Господня и его уставов. Сердцем видения является Иезекииль 43:10-13, когда Господь сказал возвестить дому Израилеву о храме, и сказал им усвоить модель храма, "снять с него меру". Бог хотел, чтобы они устыдились своих беззаконий и несостоятельности. Иезикииль должен был показать "вид храма и расположение его, и выходы его и входы его, и все очертания его и все уставы его, и все образы его и законы" храма Господнего. Господь снова и снова подчеркивает, что все должно быть устроено в соответствии с Божьей моделью.

В. Модели Нового Завета

1. Церковь Нового Завета.

Все эти "модели и структуры" Ветхого Завета являлись образами и пророчески указывали на Христа и Его церковь. Если Бог обитал в структурах и строениях Ветхого Завета, то это было временно, до тех пор, пока Он сможет вселиться в Свой искупленный народ, церковь.

Сегодня церковь Нового Завета является Божьим ковчегом, Божьей скинией, Божьим храмом. И благодаря Христу ветхозаветные жертвоприношения и праздники находят свое духовное исполнение в церкви (1-е Петра 2:5-9). Именно здесь, в церкви, происходит поклонение в духе и истине (Иоанна 4:20-24).

Как ветхозаветные структуры соответствовали Божьей модели, точно также и церковь должна соответствовать модели Божьей. Апостол Павел говорит о том, что он был "мудрым строителем", но при этом предупреждал других строителей быть внимательными и смотреть за собой, кто как строит (1-е Коринфянам 3:9-10). Христос является божественным архитектором и Он будет строить Свою церковь в соответствии с Божьим планом (Матфея 16:18-19). Он является "мудрым человеком", который строит свой дом на каменном основании, и его дом выстоит все ветры и дожди (Матфея 7:24-27; Луки 6:46-49). Церковь будет строиться в соответствии с моделью, которую Отец показал Христу на небесах.

2. Новый Иерусалим - город Божий (Откровение 21-22).

Г. Модель и слава.

Как мы видим из всего вышесказанного, у Бога нет многообразия моделей. Тем не менее, мы видим многообразие внутри этой "единой модели". Бог уделяет огромное значение Своей модели и тому, как строится церковь, несмотря на то, что многие люди могут насмехаться над теми, кто пытается строить в соответствии с Божьей моделью! Очень важно отметить, что Божья слава приходит только туда и тогда, когда все было построено в соответствии с Божьей моделью. Вначале идет модель, потом приходит слава; модель предшествует славе; слава запечатлевает модель. Эти факты нам открывают, что Бог очень внимательно следит за соблюдением модели - ЕГО МОДЕЛИ - Он может полностью и по-настоящему запечатлять Своей славой только то, что было построено в соответствии с Его моделью. Ниже приведены несколько подтверждений этому факту.

1. Скиния Моисеева (Исход 39-40).

Когда Моисей закончил работы и все соответствовало Божьей модели, Моисей сделал все, как Господь повелел ему, облако славы наполнило скинию, и никто не мог продолжать служить по причине присутствия славы (Исход 40:33-34). Модель была запечатлена славой.

2. Храм Соломона (3-я Царств 7-8; 2-я Паралипоменон 5:11-14).

Когда Соломон завершил работы по построению храма и все было построено в соответствии с моделью, которую Господь дал ему через Давида, облако славы наполнило храм, и никто из священников не мог стоять на служении, по причине облака славы. Четкий порядок среди певцов и музыкантов и единство среди них в поклонении в скинии Давидовой предшествовали славе. Мы снова видим, как модель была запечатлена славой!

3. Храм Иезикииля (Иезикииль 40-48).

После того, как Господь показал Иезикиилю видение храма, и все было измеренно в соответствии с Божьей моделью, "слава Господа вошла в храм путем ворот, обращенных лицом к востоку" (Иезикииль 43:1-6). Снова модель была запечатлена возвращением отошедшей славы.

4. Господь Иисус Христос.

Иисус Христос является как скинией, так и храмом Божьим (Иоанна 1:14-18, 2:20-21). Он был совершенным во всем: во всех Своих мыслях, во всех Своих словах, во всех Своих поступках. Он совершенным образом соответствовал Божьей модели человека. На нем была Божья печать и слава обитала в Нем в полноте (Иоанна 3:34; Колоссянам 1:19, 2:9). На горе преображения слава Божия воссияла сквозь завесу Его плоти (Матфея 17:1-9; Иоанна 17). Он просил Отца, чтобы Ему облечься в славу, которая принадлежала Ему еще до сотворения мира.

5. Город Божий (Откровение 21-22).

В этих главах мы видим чудесную картину совершенного четырехугольного города Божия. Все размеры этого города в точности соответствуют Божьей модели, и Господь Бог Вседержитель и Агнец являются светом и славой этого совершенного города. Эта модель запечатлена светом славы Бога и Его Христа. Это город, художником и строителем которого является Бог (Евреям 11:10-16).

6. Церковь Нового Завета.

Теперь становится совершенно очевидным, что церковь Нового Завета, Божья обитель Нового Завета, будет устрояться строителями в соответствии с Божьей моделью. Ефесянам 4:1-16; 2:10-22. Церковь будет строиться в соответствии с Божьей моделью. Конечным результатом будет то, что Божья слава наполнит церковь. Это будет законченная печать на работе, которая была совершенна в соответствии с моделью, которую Бог дал на горе (Ефесянам 3:17-21; Колоссянам 1:27; Псалтирь 101:14-17).

Все служители, до одного, вовлеченные в строительство Божьего дома. церкви Нового Завета, должны изучить "модель, план" церкви, освященной в Божьем Слове, и строить соответственно. Апостол Павел неутомимо увещевает всех: "Каждый смотри, как строить" (!-е Коринфянам 3:9-10). Бог может поставить печать Своей славы только на то, что было построено в соответствии с Его моделью! Нужно всегда помнить, что можно иметь "модель" и не иметь "славу", однако не возможно иметь "славу" не имея "модели". Каждый строитель должен иметь чистые мотивы и страстное желание строить в соответствии с этой моделью для славы Божьей и для славы Христа!

ГЛАВА 3
ЧЕМ ЦЕРКОВЬ НЕ ЯВЛЯЕТСЯ

Слово "церковь" это слово, которое утратило большинство своего значения к сегодняшнему дню. по сравнению с тем, что оно изначально значило во времена ранней церкви. Этому слову нужно дать новое определение в нашем современном обществе. Сегодня существует целый ряд предметов и групп называемые "церковь". Но они, естественно, не являются теми, о ком Господь говорил, что Он будет созидать их. Так же они не соответствуют тому, о чем говорит Новый Завет, когда говорит о Церкви!

Эти ложные представления о церкви должны быть ниспровергнуты, разрушены, искоренены и уничтожены, прежде чем истина и реальность смогут созидаться и насаждаться.

А. Церковь - это не материальное здание.

Слово "Церковь" никогда не используется в Писании для обозначения материального здания, строения. Слово "Церковь" употребляется около 140 раз в Новом Завете. но ни одного раза оно не употреблено для обозначения материального здания, или строения из дерева или камней.

В книге Деяний 19:37 употреблено слово "храм". Именно слово "храм" относится к зданию, к строению. В некоторых переводах Библии на другие языки в этом стихе употреблено слово "церкви", а не слово "храм", что иногда вызывало споры, однако этим спорам будет легко положен конец обратившись к греческому оригиналу Писания. В греческом оригинале в этом стихе употребляется слово "хиеросуос", а не "екклессия".

Языковые средства, используемые для описания церкви в книге Деяний, не возможно использовать для описания материального здания, строения. Прочитайте Деяния 2:47; 5:11; 7:38; 8:1-3; 11:22-26; 12:1-5; 15:3-4, 22, 41; 18:22. Господь прилагал к церкви. Ирод поднял руку на церковь. Церковь подвергалась гонениям. Павел приветствовал церковь. Церковь пребывала в покое. Подобные языковые средства не возможно использовать для описания неодушевленного строения здания!

Это стало человеческой традицией применять слово "церковь" для обозначения строения, здания. " Мы идем в церковь", т.е. мы идем в здание, где собирается Церковь. Господь вовсе не имел в виду, что Он будет строить "церковные здания", когда говорил "Я создам Мою Церковь". Нет никакого смысла в том, чтобы врата ада одолевали церковные здания! Когда Бог разодрал завесу в храме в Иерусалиме, по смерти Иисуса, Он навсегда положил конец рукотворным скиниям, храмам и материальным обителям, где в ветхозаветные времена являлась слава Божья и Его присутствие. Истинным храмом является Церковь, устроенная из живых камней. Здание - это всего лишь место, где собирается церковь. Церковь - это духовный дом, духовный храм, духовное здание. Поэтому уже не "мы идем в церковь", но церковь собирается, или встречается, в здании (2-я Паралипоменон 6:18; Исаия 66:1-2; 1-е Петра 2:5-9; Ефесянам 2:20-22).

Б. Церковь - это не деноминация.

Церковь - это не деноминация, не организация и не секта. Многие разные церкви, с их самыми разными названиями, все претендующие быть церковью Господа, далеко не всегда являются Его церковью. Христос сказал, что Он будет созидать СВОЮ ЦЕРКОВЬ, а не различные церкви, с именами которых мы встречаемся сегодня. Разделение на деноминации противоречит Писанию. Деноминации являются свидетельством плотских проявлений и разделений посреди нас.

Часто мы говорим о деноминациях как о церквях. Например, епископальная церковь, лютеранская церковь, методистская церковь, пресвитерианская церковь, реформистская церковь, римская католическая церковь, армия спасения, баптистская церковь и так далее. Но ни одного из этих названий нет в Библии. Некоторые деноминации утверждают, что они являются "единственно правильной церковью", не давая права на существование никому другому. Тем не менее очень важно провести четкую разницу между "деноминацией" и "церковью". Подобное разделенное состояние греховно и является свидетельством плотских проявлений среди нас (1-е Коринфянам 3:1-6).

Существуют определенные "разделения" от Бога (3-я Царств 12:24). Тем не менее, в большинстве эти разделения являются плотскими проявлениями (1-е Коринфянам 1:11-17). Есть люди, которые принадлежат к "деноминации", которые называют себя "церковью". Тем не менее они никогда не были рождены свыше, и посему не принадлежат по-настоящему к ЦЕРКВИ в ее новозаветном смысле. Они принадлежат к "деноминации". Именно по этому необходимо признать разницу в принадлежности к деноминации или церкви. Человек может принадлежать к ЦЕРКВИ, но при этом не принадлежать к деноминации. Так же возможно принадлежать к деноминации и при этом не принадлежать к церкви! Также возможно принадлежать "к неденоминационной деноминации" или "несектантской секте"!

Разделение на деноминации противоречит Писанию. Сам факт широко распространенного экуменизма сегодня свидетельствует о больших разделениях.

Дадим определение деноминации.

Деноминация это:

1. Присвоение имени /названия, наделение именем/названием.

2. Собственно имя или название.

3. Религиозная секта; например, протестантская деноминация.

4. Деноминационная система.

Деноминационалистом называется сторонник, или верующий .в деноминализм; сектант.

Обычно деноминации формируются по следующим факторам:

1. Определенная форма или тип церковного управление. Например, апостольское, епископское, пресвитерское правление, конгрегациональное правление, т.е. управление общим собранием и так далее.

2. Доктринальное ударение или ударение на некоторые истины из Писания. Например, церкви святости, церкви благодати, пятидесятнические церкви, харизматические церкви и так далее.

3. Человек, которого Бог использовал, чтобы сделать особенное ударение на той или иной истине или переживании; либо человек, которого Бог использовал в том или ином пробуждении.

4. Личное переживание, касательно Бога. Например, баптист, водное крещение; крещение в Святом Духе; святость, второе благословение, завет и так далее

Деноминации обычно формировались во время пробуждения, или восстановления некоторых Божьих истин, когда Бог открывал глаза людям, чтобы видеть. Люди, которые собираются вокруг этой истинны, и встречаются "лицом к лицу" с пробуждением, "призываются" выйти из уже существующей системы, или группы, к которой они принадлежали. В результате этого некоторое время спустя организовывается еще одна деноминация. Истина за истиной были восстановлены со времен реформации. Одни неотвратимо отвергали, а другие принимали, что привело к еще большим разделениям. Те, кто вышли, чтобы последовать за той или иной восстановленной истинной, были заставлены обстоятельствами выйти из своей среды, начать свою новую деноминацию для того, чтобы сохранить и поддержать этот определенный аспект восстановленной истинны.

Таково происхождение множество деноминаций и организаций сегодня. Трагедией является то, что злейшими врагами и абонентами следующего пробуждения будет предыдущая группа людей, на которых был излит свет небес. История повторяется в каждом поколении. Единственное, чему мы научились из истории это то, что история нас ни чему не научила. Пробуждение обычно начинается со славы Божьей, а затем видоизменяется в славу деноминации или отдельно взятой личности. Начинается с человека, перерастает в движение, а движение перерастает в живой памятник! Начавши духом заканчивают плотью. Когда Дух Святой отходит или движется дальше, тогда за работу принимается человек: формирует доктринальные положения, исповедания веры, уставы, положения, конституции и прочие законы в попытках сохранить деноминацию. Некоторые из этих вещей действительно необходимы, чтобы отдавать "кесарю кесарево", но вовсе не нужны для жизни Его церкви!

Господь никогда не говорил, что Он будут строить наши деноминации. У Бога нет разнообразия церквей, так же не будет деноминационных разделений на небесах. ЦЕРКОВЬ - это НЕ деноминация!

В. Церковь не является собранием людей по национальному признаку.

Церковь состоит из истинных верующих, из "всякого колена, языка, племени и народа" и не является национальным или интернациональным предприятием. Церковь это Божий "новый этнос" в человеческой расе. Понимание этого спасет людей от националистического духа и от понятий государственной церкви и государственной религии. Эти понятия часто вносили разделения в церковь, как в единое Тело Христово, например: англиканская церковь, то есть церковь Англии! Римская церковь! Лютеранская церковь! Общество американских церквей в Японии и так далее. Штамповать церкви подобным образом на государственном уровне все равно что сказать: "Иерусалимская церковь в Китае, Японии или Америке."

"Во Христе" национальные различия перестают существовать. Но "во Христе" уже нет ни иудея, ни еллина, ни свободного, ни раба, ни мужского, ни женского, но все мы одно "во Христе Иисусе". Церковь является новым святым народом и мы увидим это в последующей главе.

Г. Церковь не является продолжением иудаизма.

Хотя мы и признаем, что все верующие всех поколений произошли от "одной маслины" (Римлянам 9,10,11), тем не менее мы должны ясно увидеть, что церковь Нового Завета не является продолжение иудаизма или Моисеева завета. Во истину есть "одно стадо" (Иоанна 10:16), и "одна маслина" (Римлянам 11:16,24), и "собрание в пустыне" (Деяния 7:38). Христианство является "новым вином" Нового Завета, которое влито в "новые мехи", и "новыми мехами" является ЦЕРКОВЬ НОВОГО ЗАВЕТА! (Матфея 9:16). "Ветхие мехи" Ветхого Завета не могли принять и держать "нового вина" Нового Завета.

До сего дня говорят о том, что христианство родилось из иудаизма, или что иудаизм является матерью христианства, но мы должны понять, что христианство является чадом обетования и не связано материнскими узами с иудаизмом. Осознание этого факта поможет нам понять, что все детали Моисеева завета исполнены и упразднены. Жертвоприношение, священство, храм, ритуалы и праздники, все они находят духовное исполнение во Христе и Его Церкви. Все эти вещи Ветхого Завета были упразднены на кресте и не могут быть привнесены в христианство Нового Завета или церковь Нового Завета. Родился "новый человек".

Д. Церковь не является Царством Божьим.

Не смотря на то, что существует совершенно очевидная взаимосвязь между Церковью и Царством Божьим (и позже мы это увидим), Церковь не является Царством в полном смысле этого слова. Царство и Церковь имеют очень много общего между собой, но Царство значительно больше чем Церковь. Оно включает в себя всю вселенную, ангельские воинства, а так же ветхозаветных святых и новозаветных святых. В более узком смысле мы можем сказать, что пока понятие Церкви ограничено понятием верующих нынешнего века и диспенсацией Духа Святого. Царство же является всеобъемлющим.

Е. Церковь не является временным (альтернативным) планом Божьим.

Некоторые исследователи диспенсаций учат о том, что Церковь является лишь временным откровением, временным (альтернативным) планом Божьим. Они говорят, что это произошло из-за ожесточения, неверия и слепоты Иудеев. Это учение говорит о том, что иудеи отвергли своего Царя и Его Царство, и поэтому Царство было отнято от них и удерживается до окончание сего века. А для того, чтобы заполнить этот период, Бог внес в Свой план нечто новое, а именно Церковь. Тем не менее Церковь потерпит поражение и к приходу Христа останется лишь малый остаток верных Ему людей. После этого Он снова обратится к иудеям, которые примут и понесут далее Евангелие Царства. В нашей следующей главе мы увидим, что Церковь НЕ ЯВЛЯЕТСЯ временным (альтернативным) планом Божьим, но была и является ИЗВЕЧНОЙ ЦЕЛЬЮ БОГА. "Ведомы Богу от вечности все дела Его" (Деяния 15:18; Ефесянам 3).

ГЛАВА 4
ЦЕРКОВЬ - ЭТО...

Увидев то, чем церковь не является, в этой главе мы рассмотрим чем на самом деле церковь является, чем церковь является с Божьей точки зрения, и эта точка зрения должна стать и нашей.

А. Церковь - это воля Божья.

Церковь является центральным фактом Божьей воли. Церковь не является временным (альтернативным) планом, который был принят из-за ожесточения и слепоты иудеев и неверия в их собственного Мессию. Еще за долго до того, как появились первые язычники и иудеи и Израильтяне, Бог уже видел церковь в своем сердце. Он страшно желал иметь для себя народ, взятый в удел, и невесту для Своего Сына. Апостол Павел много раз говорит о Божьей воле и особенно о целях Божьих в отношении церкви и искупленных (Ефесянам 1:2-11; Римлянам 8:26-30).

Необходимо признать, что существуют два аспекта Божьей воли. Первый аспект это суверенная Божья воля и второй - допустимая Божья воля.

1. Суверенная Божья воля.

а. Объективная воля.

Авторы “Стандартного Греческо-Английского Словаря” Арндт и Гингрих пишут о Божьей воле. Греческое слово "телема" означает "решительность; выбор; декрет, в особенности царский декрет, посылаемый с посланником".

· Объективное выражение воли изъявления, выражение желания, чтобы что-то произошло (Матфея 6:10; 26:42).

· Это то, чего человек хочет достичь своими действиями, поскольку он принял решение делать то, что желает Бог (Ефесянам 1:5,9,11; Иоанна 5:30; 4:34; Матфея 16:18).

· Это то, чего человек хочет достичь через деятельность и активность других, которым предписано выполнение определенной задачи (Ефесянам 1:1; 2-е Петра 1:21; 1-е Иоанна 2:17).

Итак, это слово "телема" говорит о суверенной Божьей воле, которая превозносится над всем творением и всякой тварью. Его воля - это абсолют. Ничто и никто не могут сорвать или нарушить волю Божью.

Господин Тегер, автор “Большого Греческо-Английского Словаря” говорит об этом греческом слове, что оно означает "исполнение того, о чем человек принял решение или желает" (то есть. исполнение его волеизъявления) (Луки 12:47; Иоанна 5:30; Евреям 10:10).

Писание открывает нам, что Божья воля над всем и превыше всего. Его воля может быть совершена как на небе, так и на земле (Матфея 6:10). В отношении царств этого мира Он дает эти царства тому, кому Он только пожелает (Даниил 4:17,25,32). В отношении распятия Христа Божья воля была совершена над всеми и превыше всего, несмотря на то, какую роль играли иудеи или язычники. Божья рука и совет определили еще заранее, что должно было быть сделано (Деян. 4:25-28; 2:23-24; 3:18). Все это было основано на Божьем предузнании.

Иисус пришел, чтобы совершить Божью волю и как Сын Божий Он исполнил ее совершенным образом (Иоанна 5:30; Лука 22:42; Иоанна 6:38; Матфея 26:42; Евреям 10:10). Он также сказал на сем камне "я создам Церковь Мою" (Матфея 16:18-19).

б. Субъективная воля.

Греческое слово "булема" означает "заранее обдуманные планы, заранее тщательно поставленные цели". Говоря о субъективной воле больше ударения делается на желание, Бог не желает, чтобы кто погиб. Нет воли Отца нашего, чтобы кто погиб из малых сих (2-е Петра 3:9; Матфея 18:14).

Это не является Божьим заранее продуманным планом, чтобы люди погибали (Иоанна 3:16). Бог заранее планировал, ставил цели и желал, чтобы наследники обетования верили Его слову. "Посему и Бог, желая преимущественнее показать наследникам обетования неприложность Своей воли, употребил в посредство клятву" (Евреям 6:17).

Церковь это не просто Божье желание, церковь это Божья воля. Он изъявил об этом Свою волю в незапамятные времена, еще до начала времен, до начала сотворения и до грехопадения человека. Ничто не нарушит и не помешает исполнению суверенной Божьей воли и Его плану. Он желает иметь церковь. Он волит иметь церковь. Он будет иметь церковь.

Для того, чтобы увидеть совершенную волю Божью относительно церкви, нам нужно увидеть, что церковь не является временным альтернативным планом Божьим из-за неверия иудеев. Бог имел в своем сердце церковь в вечности, это было Его волей в вечности и Он явил ее во времени.

2. Допустимая воля Божья.

Писание открывает нам, что существуют различные уровни воли божьей (Римлянам 12:1-2). Эти уровни воли Божьей таковы:

а. Совершенная воля Божья.

б. Допустимая воля Божья.

Этот принцип ясно проиллюстрирован в Евангелии от Матфея 19:3-9 относительно вопросов о злобе и повторного брака. Развод никогда не был Божьей совершенной волей. Бог допустил его по одной причине - из-за ожесточения сердец человеков.

Мы можем проиллюстрировать этот факт следующим образом:

Второзаконие 24 - Ожесточение сердца

Мы сталкиваемся с серьезными проблемами, когда мы замечаем факт существования Божьей и ЕДИНОЙ воли и человеческой СВОБОДНОЙ воли, проблема состоит в том, как привести их в единство и гармонию. Бог не заставляет нас идти против нашей собственной воли, чтобы следовать за ним, но Он желает, чтобы мы желали идти за Ним (Луки 12:41-48). В двенадцатой главе Евангелия от Луки говорится о рабе, который знал волю господина своего, но не делал по воле его, такой раб будет бит много; такой раб, который не знал волю господина и сделал достойное наказания будет бит меньше. Ниже мы приводим ряд иллюстраций относительно двух уровней воли Божьей.

Бог сотворит ангелов и человека со свободной волей и с силой выбора. Он не сделал нас роботами, или "зомби", или иррациональными существами, или машинами.

Сатана проявил своеволие в противовес Божьей воле. Это было явным злоупотребление свободной воле. Также злоупотребил ею и Адам (Исаия 14:12-14; Бытие 3:1-6).Бог не заставляет и не вмешивается в свободное волеизъявление человека, которое Он ему дал. Бог часто в Своей великой мудрости из-за неудач и ошибок человека допускает многие вещи и вносит изменения в Свою волю. Но в конце концов все эти вещи срабатывают во исполнение Его совершенной воли.

Подробное изучение приводимых ниже отрывков из Писания открывает нам существование двух уровней Божьей воли.

1) Два сына Авраама: Измаил и Исаак (Бытие 16, 21; Галатам 3; Евреям 6:12-17).

Измаил не был Божьей совершенной волей. Бог допустил его рождение. Бог мог бы и закрыть утробу. В послании Галатам апостол Павел пишет, что эти два сына представляют два различных завета. Завет закона и Новый Завет. Бог допустил завет закона. Это не было Его совершенной волей, это было от дел, от плоти, от человеков. Исаак являлся Божьей совершенной волей, но не смотря на это Бог благословил и Измаила.

2) Блуждание Израиля в пустыне на протяжении 40 лет.

Это не было Божьей совершенной волей. Это был альтернативный период в жизни Израиля. Бог изменяет Свои цели относительно их (Числа 12, 14; Евреям 3, 4). Из-за неверия того поколения исполнение обетования было обещано следующему поколению.

3) Моисеев завет и Новый Завет (Исход 19:1-6).

Вначале весь народ был народом священником, затем Бог допускает, чтобы священниками было только лишь одно колено. Но Его совершенной волей было священничество Мелхиседека.

4) История Авраама является хорошим свидетельством этому. Божьей совершенной волей было, чтобы Валаам не шел туда, но на следующий день Бог допустил это (Числа 22-24).

5) Священство Мелхиседека было совершенной Божьей волей. Но Бог допустил Аароново священство для того, чтобы проиллюстрировать ту же самую истину (Евреям 5-7; Исход 19:1-6).

6) Грехопадение человека и разрушение образа Божьего в человеке НИКОГДА НЕ БЫЛО Божьей совершенной волей. Но Бог допустил это. В противном случае Бог был бы инициатором греха (Римлянам 8:26-28).

7) История Ионы. Совершенной Божьей волей являлось то, чтобы Иона пошел в Ниневию. Бог допустил, чтобы рыба проглотила его и затем эта же рыба возвращает Иону на уровень совершенной Божьей воли. Трехдневное путешествие было допущено Богом.

8) Павел направляясь в Рим находился в совершенной воле Божьей (Деяния 27:28).Павел знал, что с ним произойдет. Но во всех этих ситуациях мы видим присутствие божьей руки. Владелец корабля проявил явное своеволие и в результате этого произошло кораблекрушение, которое естественно не было Божьей совершенной волей для Павла. Павел попал в зависимость от воли другого человека, но Бог допустил это и все события происходившие после на острове Мелите принесли много славы имени Господа.

9) Мы уже отмечали, что развод никогда не является совершенной Божьей волей. Бог допустил развод по жестокосердию людей (Матфея 19:3-8).

10) Царь Саул никогда не был представителем Божьей совершенной воли. Бог допустил Израилю иметь его царем над собой. Давид был представителем Божьей совершенной воли, Давид был поставлен божьим путем и в Божье время. Это было проявлением совершенной Божьей волей для Израиля иметь царя (Бытие 17), но это не было еще Божьим совершенным временем.

11) Бог допускал много вещей в истории церкви, например деноминации и так далее, но это не являлось Его совершенной волей. Он допустил все это, но по мере того, как церковь будет подниматься до уровня Его совершенной воли, многие эти вещи просто уйдут в тень.

Б. Церковь - это извечная цель Бога.

Рассмотрев Божью волю мы видим Божью цель; цель Бога относительно церкви.

Слову "цель" можно дать следующее определение:

1. (Существительное). Стремление; объект стремления; мишень; замысел; предположение; намерение; проект; план; расчет; идея.

2. (Глагол). Стремиться; целиться; иметь ввиду; предназначать; значить, подразумевать; задумывать, замышлять; предполагать.

3. "Протезис" (греч.) (симфония Стронга №4286) - план, расположение; намерение; предложение, в особенности это касается стола хлебов предложения, на котором были выставлены хлеба перед Богом.

"Протитемай" (греч.) (симфония Стронга №4388) - устанавливать; выставлять, в особенности выставлять на показ; делать предметом всеобщего обозрения; демонстрировать.

Писание много говорит о цели Божьей. У Бога есть ОДНА ЦЕЛЬ! Прочитайте Притчи 20:18. Цели утверждаются советом. Божьи цели утверждаются верховным советом Бога. (Новый перевод украинской Библии говорит “Намiри втановлюються радою, i з доброю порадою веди вiйну” Притчи 20:18).

Прочитайте Притчи 15:22; 24:6; 11:14. Без совета цели расстраиваются. (укр. Притчи 15:22 - “Без поради розладнуються намiри, але коли багато порадникiв - збуваються”; Притчи 24:6 - “Тому-то тiльки з мудрою радою проводь вiйну твою; i допомога - в силi порадника”; Притчи 11:14 - “При вiдсутностi добрих порадникiв, народ занепадає; але де досить дорадникiв, там добробут”) Прочитайте Исаия 14:27. Никто не может отменить Божьи намерения и цели. Исаия 55:8-11.

Прочитайте Исаия 48:11. У Бога есть цель и Он этой цели достигнет.

Прочитайте Екклесиаст 3:1-17. Всему свое время и время всякой вещи (цели) под небом.

Екклесиаст 8:6. Для абсолютно каждой цели...

Прочитайте Ефесянам 1:9, 11. Бог положил намерение в самом Себе и Он совершает его по изволению воли Своей. (Новый перевод украинской Библии: “... вiдкривши нам таємницю волi Своєi, за Своiм благоволiнням, яке Вiн ранiш поклав у Ньому, . . . у Ньому ми стали спадкоємцями, бувши наперед призначенi, згiдно з постановою того, Хто творить все ЗА РАДОЮ ВОЛI СВОЄI ...”)

Прочитайте Ефесянам 3:11. Это и есть предвечное определение (цель), явленное нам в определенное время. Церковь является исполнение предвечного определения (извечной цели) Бога.

Прочитайте Римлянам 9:11 (17). Божья цель и предназначение относительно избрания будет исполнена.

Прочитайте Римлянам 8:23; 2-е Тимофею 1:9. Мы призваны в соответствии с Божьей извечной целью. Мы являемся частью Божьей цели, божьего предназначения.

Прочитайте Деяния 1:23. Учитывая все вышесказанное верующие должны держаться Господа искренним сердцем (служить Господу имея правильные цели в своем сердце).

Итак мы видим, что Божья цель относительно церкви ИЗВЕЧНА. Она не может быть отменена. Эта цель утверждена верховным советом Бога. Она утверждена Вечным Заветом, Бог ПРОВОЗГЛАСИЛ ЦЕРКОВЬ В ОСУЩЕСТВЛЕНИИ. Вечный Завет является основанием всех остальных заветов на земле. Евреям 13:20. Человек не был полноправным партнером, но был объектом этого завета. Это был завет искупления, утвержденный верховным советом Бога из-за того, что грех вошел во вселенную.

Эта цель Божья была запланирована:

а. Прежде сотворения мира.

Иоанна 17:5, 24; 1-е Коринфянам 2:7; Ефесянам 1:4, 9, 11; 2:10; 3:11; 2-е Тимофею 1:9; Титу 1:2-3. Обетование вечной жизни было дано еще до сотворения мира.

б. От времени сотворения мира.

Откровение 13:8; 17:8; 1-е Петра 1:18-20; Титу 1:2-3. Это было запланировано в вечности, но явленно для нас сейчас в эти последние времена.

Церковь является осуществление Божьей извечной цели. Благодаря своему предузнанию (Римлянам 8:26-30), еще до того, как на свет появились первые евреи и язычники Божьей волей и целью было привести церковь в Свою славу!

Каждый верующий должен раз и навсегда для себя принять истину, что Христос в своей церкви является центральным фактом Божьей истины, Божьей воли, и что церковь всегда была и является извечной целью Бога, а не альтернативным планом. Любая другая концепция и подход обкрадывают верующих. Они тогда не будут способны видеть правильные мотивы, цели и задачи в генеральном плане Бога относительно Его церкви.

Мы не можем не отметить несколько важных пунктов относительно Божьего плана для церкви.

1) Эта великая цель была предопределена самим Богом (Ефесянам 1:9).

2) Цель Бога относительно церкви является извечной (Ефесянам 3:9-10; 1:4; 2-е Тимофею 1:9; Деяния 15:18; Титу 1:2).

3) Цель Божья была сокрыта в ветхозаветные времена (Ефесянам 3:5; Матфея 13:17; 1-е Петра 1:10-12; Римлянам 14:25-26).

4) Цель Божья является прогрессивным откровением (Исаия 28:10-14; Евреям 1:1).

5) Данная цель Божья была явлена во времена Нового Завета (Ефесянам 3:1-6).

6) Цель Божья никогда не будет отменена. Бог никогда не изменит свой план или свои цели. Он будет иметь прославленную церковь (Ефесянам 3:1-12; Колоссянам 1:26; Римлянам 14:25-26).

7) Цель Божья должна быть осуществлена во Христе и Его церкви (Ефесянам 3:8-11). Именно через церковь предназначено явить многоразличную премудрость Божию.

В. Церковь - это тайна Божья.

Воля Божья и извечная цель Бога во Христе находят свое исполнение в Церкви, Теле Христовом, которое есть ВЕЛИКАЯ ТАЙНА.

1. Определение слова "тайна".

а. Словарное определение.

Толковый словарь Английского языка Вебстера говорит о "тайне", как о чем-то "необъяснимом, неизвестном или содержащемся в секрете". Греческие жрецы и философы часто посвящали своих людей в тайные обряды и тайные культовые учения, посвящая их таким образом в тайны своей религии.

Толковый словарь Коллинза дает такое определение: "Большой секрет; объект любопытства и пристального внимания; та или иная религиозная истина или доктрина, неподдающаяся объяснению человеческой логикой; загадка".

б. Библейское определение.

Греческое слово "мустерион" (симфония Стронга №3466) является производным от греческого слова "муко" (закрывать уста) означает секрет, тайна (подразумевается идея обета молчания, неразглашения тайны после посвящения в тот или иной религиозный обряд).

Словарь библейской лексике под ред. В.Е.Вайна говорит, что среди греков были широко распространены религиозные обряды в виде "мистерии", "таинств". Их церемонии проводились в тайных обществах. В тайное общество мог вступить любой желающий. Те, кто были посвящены в "тайны" этого общества становились обладателями определенных знаний, которые не могли передаваться непосвященным, и эти посвященные люди назывались "совершенными" (прочитайте 1-е Коринфянам 2:6-16).

Тем не менее, когда в Новом завете говорится о тайнах, там говорится не о открытых секретах, а о секретах, которые невозможно открыть по человеческому размышлению, по логике человека; но сейчас эта тайна, эти секреты открыты нам Духом Божьим.

Авторы “Стандартного Греческо-Английского Словаря” Арндт и Гингрих говорят: "В нашей литературе это слово чаще используется для обозначения секретных мыслей, планов и диспенсаций Бога скрытых от человеческой логики, но эти тайны будут открыты тем, кому это предназначено."

Словарь библейской лексики Янга дает такое определение этого слова: "То, что позволено знать только посвященным" (1-е Коринфянам 2:14; Матфея 13:11-17).

Таким образом мы видим, что церковь является великим секретом, великой тайной Божьей. Эта тайна была скрыта в Боге еще от сотворения мира, но была открыта святым мужам Божьим, апостолам и пророкам, Духом Святым. Именно дух святой посвящает нас в тайны Божьи (Ефесянам 3:1-9; Второзаконие 29:29).

Апостол Павел очень много говорит о "тайне" в послании к Ефесянам. Это послание также называется посланием церкви.

· Ефесянам 1:9 - тайна Его воли.

· Ефесянам 3:3 - через откровение Павлу была посвящена тайна.

· Ефесянам 3:4 - поймите мое разумение тайны Христовой.

· Ефесянам 3:9 - открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны.

· Ефесянам 5:32 - тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к церкви.

· Ефесянам 6:19 - тайна благовествования.

2. Домостроители тайн Божьих (1-е Коринфянам 4:1-2).

Апостол Павел считал себя домостроителем тайн Божьих. Слово "домостроитель" в оригинале слово "домостроительство" имеет смысл управления, администрирования. Это слово означает домоправителя, человека, который распоряжается делами своего господина. Оно включает в себя понятие: (а) ответственности и (б) верности и (в) подотчетности (Матфея 25: 14-30; Луки 12: 41-48; 1-е Петра 4:10).

Павел говорит о том, что ему вверено "служение благовествования", в новом переводе об этом сказано так "мне вверено быть домоправителем, "домоправителем благовествования" (1-е Коринфянам 9:16-17). Он говорит о домостроительстве благодати Божьей и о вверенном ему Евангелие (Галатам 2:7, 18; 1:6-12; 1-е Тимофею 1:1; Ефесянам 3:1-2; Колоссянам 1:25; Римлянам 2:16; 14:23-26).

Дух Святой посвящал в тайны Божьи Иисуса, Павла, Иоанна и всех других писателей нового Завета, и они были хорошими и верными домостроителями и домоуправителями этих истин (Притчи 25:2; 1-е Коринфянам 2:9-10). Все языческие храмы и их жрецы-священники были всего лишь подделкой Божьего храма.

3. Тайны Божьи в Новом Завете.

В Новом Завете говорится примерно о девятнадцати конкретных тайнах. Об этих тайнах говорят Иисус, апостол Павел и Иоанн, возлюбленный апостол.

а. Иисус Христос.

Иисус Христос говорил о тайнах Царства Небесного в формах притч (Матфея 13:11; Марка 4:11; Луки 8:10).

б. Апостол Павел.

1. Тайна Божьей воли в полноту времени (Ефесянам 1:9-19).

2. Тайна Бога, и Отца, и Христа (Колоссянам 2:2-3).

3. Тайна Христова (Колоссянам 4:3).

4. Тайна благовествования (Ефесянам 6:19).

5. Тайна благочестия (1-е Тимофею 3:16; Иоанна 1:1-18; 14:6).

6. Тайна беззакония (2-е Фессалоникийцам 2:1-12).

7. Тайна (таинство) веры (1-е Тимофею 3:9).

8. Тайна премудрости Божьей (1-е Коринфянам 2:7-10).

9. Тайна Тела Христова (Ефесянам 3:1-11; Римлянам 14:24-25).

10. Тайна: Христос живущий в вас (Колоссянам 1:26-28; Галатам 2:20).

11. Тайна ослепления Израиля (Римлянам 11:25).

12. Тайны, говоримые духом Богу на незнакомом языке (1-е Коринфянам 14:2).

13. Великая тайна брака Христа и Его Церкви (Ефесянам 5:23-33).

14. Тайна воскресение святых и их обличение в бессмертие (1-е Коринфянам 15:51-55; 1-е Фессалоникийцам 4:15-18).

в. Апостол Иоанн.

1. Тайна семи звезд и семи золотых светильников (Откровение 1:20).

2. Тайна Божия (Откровение 10:7).

3. Тайна Вавилона великого - матери блудницам и мерзостям земным (Откровение 17:5-7).

Тем не менее апостол Павел увещевает нас в 1-ом Коринфянам 13:2, если я "...знаю все тайны... а не имею любви, то я ничто."

Все эти тайны можно разбить на две основные категории: тайны благочестия с одной стороны и тайны беззакония с другой. Сатана и его воинство противостоят Богу и Его воинству. Обе эти категории тайн развиваются параллельно, от начала человеческой истории и до конца сего века.

ЦЕРКОВЬ воистину является "великой тайной". Некогда тайна, сокрытая в сердце Бога, но ныне явленная в Его извечных целях и в волеизъявлении.

Г. Церковь - это новый этнос - святой народ.

В соответствии с 1-ым Коринфянам 10:32 человеческую расу можно разделить на три основные этнических подразделения. Эти подразделения таковы: иудеи (евреи, Израиль), еллины (язычники, не евреи) и церковь Божья. Бог продолжает свою работу во всех народах, формируя третью этническую группу. Это относится и к иудеям, и к язычникам, так как все они крестились одним Духом в одно тело. Это объединение не является националистическим или даже интернациональным, но ОДИН НОВЫЙ ЧЕЛОВЕК (Ефесянам 2:11-22; 1-е коринфянам 13:13).

В книге Деяний с 1 по 12 главы служение Петра направленно в основном иудеям.

Деяния с 13 по 28 главу описывает служение апостола Павла, которое в основном направленно на язычников. Тем не менее Павел является апостолом, который видит и иудеев, и язычников, крестящихся в ОДНО ТЕЛО, в НОВОГО ЧЕЛОВЕКА, из них происходит новое творение, Тело Христово.

Для нас очень важно увидеть эту истину, потому что это поможет нам понять, почему и как мы можем использовать ветхозаветные откровения и как мы можем их применить в церкви Нового Завета. (Ниже приводится информация о толковании Писания на основании принципа по этническому принципу, взятое из совместной работы Коннера и Маунина, которая называется "Толкование Писаний").

1. Определение Слова.

Слова "этнический", "этнос", обозначают разделение человечества на расы. Ниже приводятся основные слова используемые в Писании, употребляющиеся для разделения человечества на различные этнические группы:

А. Древнееврейский язык Ветхого Завета:

Умма - "собрание; группа лиц объединенных какими-либо признаками".

Перевод:

Народы - Ездра 4:10; Даниил 3:4,7,29.

Племена - Числа 25:15; Псалтирь 116:1.

Гой - "множество; иностранный народ; отсюда язычники".

Перевод:

Народы - Бытие 10:5; Исаия 42:1; 49:22; 54:3; 60:3,5,11,16; Псалтирь 2:1-8; 101:16; Иезекииль 11:12,16; 39:21; Малахия 1:11; Бытие 10:31-32; Второзаконие 9:1,4,5; 1-е Паралипоменон 16:20; Псалтирь 21:28; Исаия 2:2-4; 52:15; Малахия 3:12.

Язычники - Исаия 11:10; 42:6; Иеремия 10:2; Псалтирь 21:27.

Народ - Иисус Навин 10:13; Даниил 11:23.

Леом - "собрание, сообщество".

Перевод:

Народы - Бытие 25:23; 27:29; Псалтирь 148:11; Исаия 55:4.

Племена - Псалтирь 46:4; 56:10; Иеремия 51:58.

Ам - "народ, собранный в единстве; в особенности племя".

Перевод:

Народ - Притчи 30:26; Псалтирь 101:23; Исход 21:8; Второзаконие 30:3; 1-е Паралипоменон 16:24; Псалтирь 107:4; 28:11; Аввакум 3:13; Захария 8:6; Малахия 1:4.

Люди - Бытие 33:15.

Поколения - Псалтирь 101:9.

Б. Греческий язык Нового Завета:

Этнос - "раса; люди, обладающие одинаковыми привычками; племя; иностранное племя (не еврейское)".

Перевод:

Язычники - Матфея 10:5,18; Деяния 4:27; Римлянам 9:24,30; 2-е Коринфянам 11:26; Галатам 1:16; 3:8.

Народы - Марка 10:42; 11:17; Деяния 14:16; Римлянам 4:17-18.

Народ - Иоанна 11:50-52; Римлянам 10:19.

Генос - "поколение; семья; народ; собрание многих людей обладающих одинаковыми признаками".

Перевод:

Род - Деяния 18:2,24; 4:36; 1-е Петра 2:9; Матфея 13:47; Деяния 7:13,19; Марка 7:26; Деяния 17:28,29; 13:26; Филиппийцам 3:5.

Единоплеменник - 2-е Коринфянам 11:26.

Потомок - Откровение 22:16.

Вышеприведенные слова указывают на то, что под этнической группой необходимо рассматривать сообщество людей имеющих одинаковое происхождение и культурное наследие. Эти слова применимы к Израилю (Иуде), языческим народам и к церкви.

2. Классификация.

Апостол Павел признавал, что, хотя Бог и не лицеприятен, именно Он установил определенные этнические различия. В 1-ом Коринфянам 10:32 апостол Павел подмечает три основные категории человеческой расы: "не давайте соблазна

ни Иудеям,

ни Еллинам,

ни церкви Божией."

Таким образом в глазах Божьих человеческая раса делится на три основные части - Иудеи, Еллины и церковь Божья. Необходимо правильно преподавать Слово Божье относительно этих трех категорий людей.

3. Происхождение.

Начиная от сотворения Адама до вавилонской башни (Бытие 1:1; 11:9) человечество представляло собой одну расу, все люди говорили на одном языке. События, описанные в книге Бытия 11-ой главе дают нам сегодня увидеть причины разделения человечества на множество народов. В этой главе описано происхождение разных народов. Из этих народов Бог избрал для Себя один народ, Он избрал его для Своих искупительных целей. В Ветхом Завете мы видим только две основные этнические группы: избранный народ Израиля и языческие народы. Новый Завет представляет нам третью основную этническую группу, т.е. церковь, которая состоит как из евреев, так и из язычников.

а. Избранный народ.

1) Выбор -

Писание открывает нам, что Израиль был народом, который избрал Бог для исполнения Его собственных целей и предназначений. Бог взял и вывел Израиля из среды других народов казнями, знамениями и чудесами, а также сделал его Своим собственным народом, научив их постановлениям и законам. (Второзаконие 4:6-8,34). заключая завет с Авраамом Бог сказал, что Он произведет от него великий народ (Бытие 12:2-3). Бог также обещал Аврааму, что Он сделает его отцом многих народов.

2) Причина -

Бог избрал Израиля быть особенным народом для себя, превыше всех других народов на земле, благодаря той любви, которую Он имел заключая завет с отцами Израиля - Авраамом, Исааком и Иаковом (Второзаконие 7:7-9; 9:1-6). Божье избрание всегда имеет цели. Давайте рассмотрим некоторые из них в этом конкретном случае:

а) избранные, чтобы благословить все народы на земле (Бытие 9:27; 12:2-3; 17:4-7; 18:18; 22:16-18).

б) избранные, чтобы получить священные Писания, Слово Божие (Римлянам 3:2).

в) избранные, чтобы получить благословение от Бога (Римлянам 9:4-5).

· Усыновление - Бог усыновил Израиля из среды народов, сделал его Своим первенцем (Исход 4:22-23).

· Шекина славы Божьей - видимое проявление присутствия Божьей славы - облако.

· Заветы - Авраамов завет, Моисеев завет, палестинский завет, Давидов завет и Новый Завет.

· Бог дал закон - моральный, гражданский и церемониальный законы.

· Служение Богу - скиния Моисеева, скиния Давидова, храм Соломона - все они имели определенный порядок служения и поклонения.

· Обетования - в особенности эти обетования относятся к заблуждению землей и размножению семени (так многочисленное, как песка на берегу моря и как звезд на небе).

· Отцы - Авраам, Исаак и Иаков являются тремя отцами Израиля (Исход 3:6; Бытие 48:15-16).

· Мессия - наследование человеческой природы от семени Давидова (Римлянам 1:3).

Рассмотрев все эти факты мы видим, что Израиль был избран как народ для того, чтобы принять и сохранить вверенное ему написанное Слово Божье; а так же стать прародителем живого слова, через которое будут благословлены все народы земли.

3) Разделение.

Израиль был единым народом со времен исхода Израиля из Египта, под предводительством Моисея, до времен царствования Саула, Давида и Соломона. Во время царствования Соломона Израиль достиг пика своей славы. После смерти Соломона народ был разделен на два дома, два царства, два народа, которые известны как Израиль и Иуда (3-я Царств 11,12). Бог допустил это разделение для того, чтобы исполнить Свои конкретные цели для каждого из домов, для каждого из народов. Мы должны признать, что начиная с того времени развиваются две династии, два царства и две судьбы. Эти два ныне разделенные народы подвергаются двум различным нашествиям: в разное время две мировые державы нападают на них, уводят их в плен в два разных места. Израиль был в пленен и уведен в Ассию, Иуда в Вавилон. Пророки каждого из народов ясно предсказывали эти события за много лет.

Для правильного толкования пророческих книг нужно всегда помнить какому из двух царств было обращено данное пророчество. Одни пророчества были даны конкретно Израилю, другие были даны конкретно Иуде; между ними есть большая разница и их никогда нельзя смешивать. Господь предсказал через пророка Иеремию, что Он заключит новый завет с домом Израиля и с домом Иуды (Иеремия 31:31-34; Евреям 8:8-13). Пророк Иезекииль предсказывал, что Бог сделает из Израиля и Иуды (два жезла) одно целое в руке Сына Человеческого (Иезекииль 37:15-19). "На этой земле, на горах Израиля Я сделаю их одним народом, и один Царь будет царем у всех их, и не будут более двумя народами, и уже не будут вперед разделяться на два царства." (Иезекииль 37:22). Это союзное единство может прийти только через Новый Завет в нашем Господе Иисусе Христе.

б. Языческие народы.

1) Их состояние -

В Писании термины "язычники" употребляется для обозначения всех других народов кроме Израиля и Иуды. Израиль имел заветные взаимоотношения с Богом; словом же "язычники" обозначались все народы, которые не имеют взаимоотношений завета с Богом. Павел очень удачно описывает состояние язычников в послании к Ефесянам 2:11-12.

· Язычники по плоти - это относится к их национальности и рождению по плоти.

· Необрезанные - т.е. не состоящие во взаимоотношениях с Богом по Авраамову завету.

· Без Христа - не имеют Спасителя; не имеют

· Отчуждены общества Израильского - не пользуются правами и привилегиями Израиля как народа (если только не станут прозелитами).

· Чужды заветов обетования - они Авраамова завета, Моисеева завета, палестинского завета и Давидова завета, и, соответственно, чужды обетований, привилегий и благословений этих заветов.

· Не имеют надежду - они не ожидают мессию.

· Являются безбожниками в мире - имеют общее, но не конкретное откровение о Боге.

· Бывшие некогда далеко - не имеют близких взаимоотношений с Богом.

Дальше в этом же послании апостол Павел подводит общему духовному состоянию язычников: он пишет, что они "помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их" (Ефесянам 4:18: прочитайте также Римлянам 1:18-32).

2) Их спасение.

Писатели ветхозаветных книг в основном были озабочены судьбой избранного народа и обращали внимание на языческие народы только тогда, когда это непосредственно касалось судьбы Израиля (Второзаконие 32:8; Деяния 17:26). Тем не менее Писание ясно говорит о том, что бог нелицеприятен (Деяния 10:34-35). мы уже отмечали, что Израиль был избран как народ для того, чтобы благословить все народы земли. Следующие места из писания подтверждают этот факт:

· Все народы земли благословятся в семени Авраама (Бытие 22:18).

· Все народы (племена) земли будут благословлены (Бытие 26:4).

· Все племена язычников будут поклоняться Богу; вспомнят и обратятся к Господу все концы земли (Псалтирь 21:28-29).

· В дом Господень потекут все народы (Исаия 2:2-3).

· Язычники обратятся к корню Иессееву (Исаия 11:10).

· Многие народы приведет в изумление (перевод короля Иакова говорит "окропит многие народы) (Исаия 52:15).

· Прибегнут (присоединятся) к Господу многие народы в тот день и будут Моим народом, говорит Господь (Захария 2:11).

· От востока солнца до запада велико будет имя Господа между народами (язычниками) (Малахия 1:11).

· На имя Его будут уповать народы (язычники) (Матфея 12:21).

Великое поручение Иисуса Христа говорит нам о том, чтобы мы пошли и проповедовали Евангелие Христа всякому творению, нам необходимо идти и научить все народы (сделать учеников во всех народах) (Матфея 28:19; Марка 16:15; Луки 24:47; Деяния 1:8). Книга Деяний показывает нам как Бог обращается от избранного народа к народам язычников для того, чтобы вывести из них народ ради имени Своего (Деяния 9:15; 13:44-49; 14:1-2; 15:14-18; 28:23-31). Писание ясно показывает, что языческие народу будут благословлены через избранный народ "семенем", т.е. Мессией. "И Писание, провидя, что Бог верою оправдает язычников, предвозвестило Аврааму: "в тебе благословятся все народы" (Галатам 3:8).

в. Церковь.

1) Определение церкви -

третья категория упомянутая Павлом в 1-ом Коринфянам 10:32 это "церковь Божия". Слово церковь является переводом греческого слова ЕККЛЕССИО, которое состоит из двух слов: ЭК (предлог), что означает "из" и КАЛИО, что означает "звать". Таким образом слово екклессио означает "призванные". Оно используется в Писании говоря об Израиле и о христианском сообществе верующих, будь-то на небесах или на земле.

а) Израиль - церковь (собрание) в пустыне (Деяния 7:38).

б) Святые на небесах (Евреям 12:23).

в) Святые на земле (Откровение 1:11).

В этих трех местах из Писания используется слово "церковь" в двух своих основных значениях: вселенская церковь и поместная церковь. мы понимаем, что вселенская церковь включает в себя искупленных всех веков и поколений как на небе, так и на земле, и поместная церковь является единым выражение этого.

2) Состав церкви -

церковь, которую мы увидим в Новом Завете состоит как из иудеев, так и из язычников. Так же, как Бог призвал Израиля из среды народов быть Его избранным народом и установил Израиля быть Его церковью в Ветхом Завете, так же Бог призывает людей к себе из всех народов сегодня, будь-то из иудеев или язычников, и утверждает их быть его церковью в Новом Завете. Церковь Нового Завета открывает нам Тело Христово, состоящее из иудеев и язычников:

· Христос является созидателем (строителем) Своей церкви (Матфея 16:18).

· Господь прилагает спасаемых людей к Своей церкви (Деяния 2:47).

· Христос является главой тела церкви (Колоссянам 2:19).

· Церковь является Телом Христовым (Ефесянам 1:22-23).

· Иудеи и язычники, все крещены в одно тело (1-е Коринфянам 12:13).

· И иудеи и язычники ныне стали одним новым человеком во Христе (Ефесянам 2:15-16).

· И иудеи и язычники являются сонаследниками в одном теле (Ефесянам 3:6).

Таким образом церковь будучи третьей основной этнической группой является собранием призванных людей, состоит их иудеев и язычников, обрезанных и необрезанных, из избранного народа и народов языческих, все в одном Теле Христовом. Разница между национальностями определяет естественное рождение, но духовное рождение удаляет разницу между национальностями и упраздняет межнациональную рознь, потому что "нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет межеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе" (Галатам 3:28). "Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь" (Галатам 6:15).

3) Важность церкви -

церковь призванная и состоящая из представителей "всякого колена и языка, и народа и племени..." (Откровение 5:9) теперь является Божьим народом. Она является истинным Израилем Божьим, которому принадлежат духовные обетования Авраамова завета:

· Те, кто во Христе, являются "святым народом" (1-е Петра 2:9).

· Царство Божие было отнято от Иуды и отдано народу, приносящему плоды его (Матфея 21:43).

· Пророки говорили о праведном народе, о народе, который будет хранить истину (Исаия 26:2).

· Спасение было предложено народу, который еще не именовался именем господа (Исаия 65:1; Римлянам 10:20-21).

· Все те, кто является новым творением во Христе Иисусе составляют Израиль Божий (Галатам 6:15-16).

· Язычникам открыт вход в общество израильское верою (Ефесянам 2:12).

· Язычники верою прививаются к маслине Израиля (Римлянам 11).

· Те, кто является Израилем по плоти вовсе не обязательно является Израилем Божьим по духу (Римлянам 9:6-8).

· Истинным Иудеем является тот, кто имеет обрезание в сердце по духу, а не по плоти и букве (Римлянам 2:28-29).

· Верующие во Христа являются семенем Авраамовым и наследниками по обетованию (Галатам 3:16, 29).

Эти места из Писания подтверждают тот факт, что церковь, состоящая из Иудеев и язычников является Божьим избранным народом, истинным Израилем Божьим, семенем Авраамовым, собранием призванных людей. Это есть "тайна", открытая Павлу: что Иудеи и язычники станут одним телом во Христе Иисусе (Ефесянам 3:1-9).

Церковь является Божьим духовным и истинным Израилем. Каждый толкователь должен сознавать, что имя "Израиль", употребляемое в Писании, относится к:

а) Патриарху Иакову (Бытие 49:1-2).

б) Двенадцати коленам "Израилевым" (Исход 19:3).

в) Десяти коленам дома Израилева, северному царству (3-я Царств 12:21).

г) Двум коленам дома Иудина, южное царство (Ездра 6:21) - здесь о них говорится как о детях Израиля.

д) Церкви, духовному Израилю Божьему (Галатам 6:16; Римлянам 9:6).

В заключении мы хотим снова подчеркнуть, что разделение на три основные этнические группы, упоминаемые Павлом в 1-ом Коринфянам 10:32, находят свидетельство в Писании. Наличие всех трех групп можно легко проследить в книге Деяний, наблюдая за процессом развития и становления церкви Нового Завета. Таким образом церковь, о которой говорит Христос, должна состоять из искупленных людей, из всех народов, но их национальные различия упраздняются в Церкви, в Теле Христовом, в новом едином человеке (Ефесянам 2:14-16).

Д. Церковь это екклессиа - Матфея 16:18-19; 18:15-20.

В. Барклай в своем труде "Слова Нового Завета" (стр. 68-72) приводит чудесную информацию об истинном значении слова "церковь", ниже мы приведем адаптированный отрывок из этой книги. Новозаветное слово, которое переводится как "церковь" является одним из самых важных слов всего Нового Завета. Оно происходит от двух греческих слов: ЭК, которое означает предлог "из" и КАЛЛЕО, которое означает "звать".

1. Древнееврейский язык.

Перевод Септуагинта переводит еврейское слово "кохал" (которое является производным от древнееврейского глагола "собирать") как "собрание" или "общество" народа израильского. Прочитайте Второзаконие 18:16; Судей 20:2; 3-я Царств 8:14; здесь это слово переводится как собрание. Прочитайте Левит 10:17; Числа 1:16; в этих местах из Писания данное слово переводится как общество.

Это слово встречается более 70 раз в Септуагинте. На иврите это слово означает следующее: "Божий народ, собранный вместе для того, чтобы слушать Бога и действовать для Бога."

КАХАЛ-Яхве значит: "созванный и собранный вместе народ Божий." Или СОБРАНИЕ, или ОБЩЕСТВО.

Прочитайте Числа 10:7; 20:10; 3-я Царств 8:14; 1-я Паралипоменон 29:20; Псалтырь 39:10; 106:32; 149:1. Здесь еврейское слово кохал переводится в Септуагинте как "екклессиа”. Народ собирался у входа в скинию собрания для того, чтобы слышать как Бог будет говорить к ним.

Таким образом собрание (обществом) называлась группа людей, которые были "призваны" выйти из своих шатров или жилищ и должны были "собраться вместе". Таково значение еврейского слова "кохал".

2. Греческий язык.

Рассматривая значение греческого слова "Церковь" в дни апостола Павла нужно отметить следующее. Во времена великой Афинской демократии екклесиа это было специальное собрание людей, созванное для определенных целей. оно состояло из всех граждан, которые не утратили своих гражданских прав. С одной стороны все решения принимаемые этим собранием должны были соответствовать законам государства, но с другой стороны сила этого собрания в плане достижения желаемых целей была почти безграничной.

Собрание:

а. Избирало и освобождало от занимаемых должностей мировых судей (магистрат).

б. Управляло политикой города.

в. Объявляло войну, заключало мирные соглашения, составляло договоры, давало добро на вступление в альянсы.

г. Избирало генералов и других военачальников.

д. Отдавало приказы войскам за проведение различных военных компаний и отправляло их из города.

е. Несло полную ответственность за проведение и исход всех военных операций.

ж. собирало и распределяло фонды (денежные средства).

Эти собрания начинались с молитвы и жертвоприношения. Это было проявлением истинной демократии. Двумя важнейшими ключевыми словами являлись "равенство" и "свобода". Все имели равные права и равные обязанности принимать участие. По крайней мере шесть тысяч граждан должны были присутствовать на собрании в случаях принятия решения о высылке или изгнании из общества того или иного человека.

Таким образом, для светского общества в Греции слово екклессиа означало: "собрание свободных граждан, которые были призваны оставить свои дома или рабочие места, чтобы собраться вместе и принять участие в решении общественных вопросов."

(Прочитайте о ефеском собрании Екклессиа). События, описанные в книге Деяния 19:32,39,40, дают очень хорошую иллюстрацию.

Прочитайте Деяния 7:38. Израиль был церковью (собранием) в пустыне, Божьей екклессией. Прочитайте Исход 12:3,6. Дети Израиля были целым собранием, созванные Моисеем. Моисей сказал им, что нужно делать для их избавления. В каждом жилище было по агнцу и как собрание Господне они сошлись вместе, чтобы услышать слово от Господа через Моисея.

Греческое слово "собрание" (симфония Стронга №6951) также означает: "ассамблея, созыв, сбор." "Собрание" созывалось трубою (см. Числа 10:7).

Прочитайте Псалом 21:23. "Будут... посреди собрания восхвалять Тебя."

Прочитайте Псалом 34:18. "Я прославлю Тебя в собрании великом..."

Псалом 149:1. "Хвала ему в собрании святых."

Когда Израиль был призван выйти из своих шатров и жилищ и собраться у входа в скинию собрания ЭТО И БЫЛА ЦЕРКОВЬ, ЭТО И БЫЛО ОБЩЕСТВО, ЭТО И БЫЛО СОБРАНИЕ! Они были НЕ ПРОСТО "призваны", но "они были призваны СОБРАТЬСЯ ВМЕСТЕ!" Греческий язык - екклессиа. Латинский язык - екклезиа. Церковь является Божьим собрание, Божьим сбором, и инициатором этого собрания является сам Бог. Это собрание свободных граждан принадлежащих отчизне небесной, которые собраны звуком трубы Евангелия, чтобы вместе слушать Бога. В Новом Завете слово "екклессиа" употребляется 114 раз, из них 110 раз в значении "церковь"!

Таким образом слово церковь не употребляется исключительно в смысле "быть избранным" из мира. Ив древнееврейском и в греческом языках это значение слова не было исключительным (единственным, эксклюзивным), но оно входило в ряд других назначений. Собрание было общим, а не собранием для избранного меньшинства. Каждый гражданин государства получал повестку прийти и разделить бремя ответственности. Сегодня сам Бог вручает повестку каждому человеку прийти, слушать и признать авторитет Божьего Слова.

По сути церковь (екклессиа) - это собрание людей не потому, что они избрали собраться вместе, но потому что они были избраны собраться вместе, потому что Бог призвал всех их к Себе; вовсе не для того, чтобы они делились своими собственными мнениями и мыслями, но чтобы слушать голос Божий.

Это "собрание призванных и собранных вместе" людей (Откровение 5:9).Это собрание состоит из живых людей, это живой организм, а не просто организация.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ:

А. Авраам был "призван выйти" из Ура Халдейского, что в Вавилоне (Бытие 12:1; Евреям 11:8).

Б. Израиль был "призван выйти" из египетских пределов, египетской религии, образа жизни и мира. Они были призваны быть избранным сокровищем для Бога, избранным и святым народом для Господа, они были призваны быть церковью (собранием) в пустыне (Деяния 7:38). Это является чудесной пророческой картиной Церкви.

В. Колено Иудино было "призвано выйти" из Вавилона в Иерусалим, на дело восстановления храма Господня. Для нас сегодня все эти вещи являются образами и прототипами (1-е коринфянам 10:6-11).

Г. Члены церкви Нового Завета так же "призваны выйти" из всякого колена, и языка, и народа, и племени, и стать частью его единой церкви (Откровение 18:1-4; 2-е Коринфянам 6:14-18; Осия 11:1; Откровение 5:9).

Д. Призвание состоит в следующем:

1) Призваны из тьмы в свет (1-е Петра 2:9).

2) Призваны в определенное звание (Ефесянам 4:1).

3) Призваны к одной надежде вашего звания (Ефесянам 4:4).

4) Призваны званием святым (2-е Тимофею 1:9).

5) Призваны к высокому званию (Филиппийцам 3:14).

6) Призваны быть участниками в небесном звании (Евреям 3:1).

7) Призваны быть в вечной славе Божьей во Христе Иисусе (1-е Петра 5:10).

8) Призваны в Божье Царство и славу (1-е Фессалоникийцам 2:12).

Прочитайте также 1-е Петра 1:14-16; 2:1-12; 1-е Иоанна 2:14-17; Иакова 1:27; Римлянам 8:30; 2-е Коринфянам 7:1; Матфея 20:20; Исход 4:22-23.

Церковь состоит из тех, кто будет послушен Божьему призванию, в какой бы точке земного шара они ни находились в независимости от их национальности или культуры. Они призваны оставить мир, плоть, дьявола и собраться, чтобы слушать Бога. Эта церковь является церковью первенцев (Евреям 12:22-24). Обратите внимание на Евреям 2:12 и Псалтирь 21:23, где в новозаветной цитате слово "собрание" уже переведено как "церковь".

ЦЕРКОВЬ является одной из ключевых тем послания к Ефесянам (Ефесянам 1:22; 3:10,21; 5:23,24,25,27,29,32). Церковь не является национальной или интернациональной, деноминационной или не деноминационной, сектантской или не сектантской организацией. Вся церковь это единый новый человек, это новая сущность, которую Бог сотворил на земле.

ГЛАВА 5
КАКОЙ ДОЛЖНА БЫТЬ ЦЕРКОВЬ

Мы задаемся вопросом "как Господь созидает Свою церковь, какой она Ему видится?" Каким типом церкви она должна быть? Есть три основные вещи, которые открывают нам новый Завет относительно церкви и каковой она должна быть.

А. ЦЕРКОВЬ ВОИНСТВУЮЩАЯ И ПОБЕЖДАЮЩАЯ - Матфея 16:15-20.

В этом отрывке из писания церковь представлена воинствующей и побеждающей. И по отношению к миру, и по отношению к царству тьмы именно таковой церковь и должна быть на земле по своей внутренней сущности и по внешним формам проявления.

Мы обязательно рассмотрим этот вопрос в мельчайших деталях в наших последующих главах, а пока мы приведем лишь краткое изложение.

1. Церковь построена на основании из камня, которым является Христос.

2. Церковь строится самим Христом, который является архитектором, строителем и главою.

3. Церковь состоит из призванных и собранных вместе.

4. Церковь воинствует против ворот ада.

Церковь не просто "удерживает свою позицию", но активно "штурмует позиции" царства тьмы (Ефесянам 3:9-10).

Бытие 22:17. Здесь говорится о захвате вражеских городов (в других переводах о захвате городских ворот - прим. переводчика). Бытие 24:60. Церковь должна одерживать победу в любой битве, захватывать и владеть жилищами врагов. Ефесянам 6:10-20. Для битвы необходимо всеоружие Божье. 2-е Коринфянам 10:1-5. Оружие нашего воинствования не плотские, но сильные Богом. Здесь не говорится о воинствующем духе для церкви, который в темное средневековье и во времена христианских крестовых походов обратился страшным кровопролитием; мы не призваны вести ни религиозные, ни так называемой "святой войны". наше царство не принадлежит этой мировой системе, поэтому мы не воюем физически. Наша война является духовной, "потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей века сего. против духов злобы поднебесных." (Иоанна 36:37; Откровение 12:10-11; Деяния 12:10; Ефесянам 6:12; Исаия 38:10; Матфея 7:13; Бытие 28:17; Исаия 26:2).

Ворота города всегда символизируют место, где в древности люди собирались на собрание для того, чтобы держать совет, заключать деловые сделки. для развлечений и т.д. Для них они выполняли ту же функцию, что для нас сегодня залы судебных заседаний, концертные залы, дворцы культуры, парки.

Врата ада - церковь находится в конфликте с царством тьмы (Бытие 3:15). Церковь подобна "жене", которая находится в состоянии вражды и войны со змеем, дьяволом. Сатана ее не одолеет. Церковь одолеет сатану.

5. Церковь имеет ключи Царства.

"И дам тебе ключи Царства Небесного" (Матфея 16:19). Посмотрите, что Писание говорит о различных ключах.

а. Ключ разумения - Луки 11:52.

б. Ключ Давида - Откровение 3:7; Исаия 22:21-22.

в. Ключи ада и смерти - Откровение 1:18.

г. Ключ от кладязя бездны - Откровение 9:1; 20:1.

д. Ключи Царства небесного - Матфея 16:19.

Они использованы уже в книге Деяний.

Ключи всегда важны и символизируют присутствие сил, власти и авторитета; обладатель ключей может открывать и закрывать двери, позволять или не позволять людям войти или выйти, закрывать или открывать то, что раньше было закрыть. Позже мы увидим, что апостол Петр в день Пятидесятницы открыл дверь веры для евреев, а позже, Деяния 10 и 11 главы, и для язычников. Тот, кто обладает ключами, обладает авторитетом и властью Царства. Эти ключи не являются ключами церкви, но ключами Царства.

6. Церковь имеет служение связывать.

Это относится к (а) вратам ада в их конфликте против церкви. Церковь должна обладать силою связывать тех, кто ей противостоит. Начальства, власти, мироправители тьмы века сего, духи злобы поднебесной должны быть связаны. ПРЕЖДЕ ВСЕГО нужно связать сильного и затем расхищать его дом (Матфея 12:29; 13:30). Плевелы прежде нужно связать в связки и затем сжечь.

Матфея 18:15-18. Здесь говорится о церковной дисциплине; здесь связанным может быть человек.

Марка 5:3; Откровение 20:2; Псалтырь 104:22-26; 149:8. В конце концов сатана будет связан на 1000 лет.

Слово Божье не может быть связанным, ибо на него нет уз (2-е Тимофею 2:9).

7. Церковь должна иметь служение разрешения уз (развязывания).

Это относится к (б) ключам Царства. Церковь должна иметь служение разрешения уз (развязывания). Луки 13:16. "Сию... дочь Авраамову, которую связал сатана вот уже восемнадцать лет, не надлежало ли освободить от уз сих...?"

Иоанна 11:44. Иисус сказал развязать Лазаря и освободить его от погребальных пелен смерти.

Прочитайте Псалтирь 101:21 и Марка 7:35. Сатана связывает свою жертву. Церковь же призвана развязать эту жертву и связать силу, связывающую узников.

Все, что вы свяжете, будет связано... Все, что разрешите (развяжете), будет разрешено (развязано).

8. Церковь на земле связана с небесами.

Все, что уже связано на небесах, будет связано на земле, и все, что уже разрешено на небесах, будет разрешено и на земле. Поэтому Церкви необходим ум Христов; Христос является главой Церкви. Церковь на земле должна пребывать в полном единстве с Господом на небесах (Матфея 28:19). Вся власть на небе и на земле принадлежит Ему.

Марка 16:15-20. Ученика пошли и проповедовали Евангелие всей твари, и Господь на небесах сопровождал проповедь слова чудесами и знамениями. Матфея 6:9-10. Да приидет Царствие Твое; да будет воля Твоя и на земле, как на небе... Воля Божья должна быть совершена на земле через Церковь, Тело Христово.

Бытие 14. Встреча Авраама с Мелхиседеком. Мелхиседек, царь Салимский, благословил Авраама от Бога Всевышнего, Владыки неба и земли. Земля полностью зависит от небес и должна быть едина с небесами. Второзаконие 11:1-10,21. Если небеса не будут работать за одно с землею, то все, что будет происходить на земле будет пустой церемонией, формой, лишенной смысла и силы. Должна быть полная зависимость от Господа на небесах.

Б. Церковь должна быть церковью единой - Иоанна 17.

Молитва Христа является очень практичной и пророческой. Безусловно Господь видел разделение, которое пришло в церковь, и поэтому молился, чтобы мир смог увидеть единую Церковь, церковь лишенную разделений и обладающим внутренним единством. Единство является одной из мощнейших сил на лице земли, будь-то во благо или во зло. Строительство Вавилонской башни было хорошей иллюстрацией этому до тех пор, пока Бог не смешал языки и не разрушил силу лукавого единства, заключавшегося в сговоре. Бытие 10,11.

1. Церковь.

Во многих местах, где употреблено слово "церковь", оно обозначает ЕДИНУЮ Вселенскую Церковь. Когда употребляется слово "церкви", оно означает ЕДИНУЮ ЦЕРКОВЬ, расположенную в разных местах географически. Единственным фактором, свидетельствующим об определенном разделении в церкви, является географический фактор и никакой другой!

Давайте посмотрим как употребляется слово "церковь" в некоторых ключевых местах из Писания:

а. Я создам церковь Мою (не церкви) - Матфея 16:18-19.

б. Господь прилагал спасаемых к церкви - Деяния 2:47.

в. Великий страх объял всю церковь - Деяния 5611.

г. В те дни произошло великое гонение на церковь - Деяния 8:3.

д. Савл терзал церковь - Деяния 8:1-3.

е. Церковь же по всей Иудее, Галилее и Самарии была в покое, назидаясь и ходя в страхе Господнем, и при утешении от Святого Духа умножалась - Деяния 9:31. Синодальный перевод говорит "церкви", однако это неверно (см. греческий оригинал и другие современные переводы).

ж. Церковь (собрание) в пустыне; единая церковь, единый народ, хотя и состоял в двенадцати разных коленах - Деяния 7:38.

з. Пресвитеры церкви - Деяния 20:17.

и. Главная церковь - Ефесянам 5:25-27.

к. Глава церкви - Ефесянам 1:22.

Таким образом слово "церковь" употребляется около 80 раз, обозначая Единую Вселенскую Церковь. Около 40 раз это слово употребляется для обозначения поместной церкви, различных групп верующих, находящихся в разных местах. Около 8 раз встречается выражение "церковь Божья" и 1 раз встречается выражение "церкви Христа" (Римлянам 16:16).

Различные имена церкви мы рассмотрим позже в главе 8.

2. В едином аккорде , с одним сердцем, в единодушии, в единомыслии.

Ранняя церковь пребывала в едином аккорде, с единым сердцем, в единодушии и единомыслии (Деяния 1:14; 2:1,46; 4:32; 5:12; 8:6; 15:25; Филиппийцам 1:27; 2:2). Бог сказал, что в этом будет благословение (Псалтирь 132).

Господь дает нам единое сердце (Иезекииль 11:19).

И трубящие, и поющие были как один, издавая один голос к восхвалению и славословию Господа (2-я Паралипоменон 5:13-14).

3. Символы единства и единодушия.

а. Есть одно тело, но много членов - 1-е Коринфянам 12:1218.

б. Здесь содержится описание семикратного единства - Ефесянам 4:4-6.

в. Одна скиния - Исход 25-40.

г. Был только один храм - 2-я Паралипоменон 1-5.

д. Христос и Его невеста должны составлять одно в браке - Ефесянам 5:23-32.

е. Один хлеб и мы многие одно тело, ибо все причащаемся от одного хлеба - 1-е Коринфянам 10:16-17; 11:27-30.

ж. Господь делает из Иудеев и язычников единого нового человека - Ефесянам 2:11-16.

з. Христос умер, чтобы собрать воедино всех рассеянных чад Божьих - Иоанна 11:50-52.

и. Одно тело, но различные служения и функции - Римлянам 12:1-5.

к. У одного тела есть только одна голова - Колоссянам 1:18.

л. Два жезла должны быть одно в руке Сына Человеческого - Иезекииль 37:17.

м. И будет одно стадо и один пастор - Иоанна 10:16.

н. Братья, пребывающие вместе, получали помазание от самого первосвященника - Псалтирь 132.

о. Бог соберет воедино во Христе абсолютно все, и небесное, и земное - Ефесянам 1:10.

п. Ноев ковчег имеет 3 палубы (3 этажа), тем не менее это был один ковчег - Бытие 6-8.

р. Золотой светильник имеет 7 ветвей, тем не менее это был один светильник - Откровение 1:20. Точно так же и 7 поместных церквей, описанные в книге Откровения, тем не менее они составляют одну Вселенскую Церковь. Откровение 1,2,3.

с. Существовало единство во время возвращения из вавилонского плена - Ездра 3:1; Неемия 8:1; Исаия 52:8; Ефесянам 4:13-16. Пятигранное служение должно принести единство в Тело Христово.

т. Хоть нас и много, но мы - одно тело и “один хлеб” - 1-е Коринфянам 10:16-17.

у. Апостол Павел призывает всех нас говорить одно, быть едиными в одном духе и в одних мыслях - 1-е Коринфянам 1:10.

ф. И виноградная лоза, и ветви имеют одну жизнь - Иоанна 15.

х. Христос - Единый Муж - 2-е Коринфянам 11:2.

Таким образом тело должно быть единым. В церкви не должно быть разделений (Римлянам 12:4-5; Ефесянам 5:30; Иезекииль 34:23; 37:24).

Церковь должна явить такую же степень единства, которая существует между Богом Отцом, Сыном и Духом Святым. 1-е Иоанна 5:5-8.

Церковь должна прийти в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Ефесянам 4:12-16).

4. Да будут все едины - Иоанна 17.

Это молитва Иисуса Христа, Христос предвидел появление распрей, разделений и ереси, которые будут раздирать церковь. Его молитва должна быть отвечена до того, как Он вернется на землю для того, чтобы мир уверовал, что Отец послал Своего Сына. Здесь Иисус молится за церковь, а не за весь мир. В церкви должна присутствовать та же самая степень единства, которая существует у нашего Бога между Отцом, Сыном и Духом Святым. Три личности Бога совершенно равны между собой и между Ними существует совершенное единство, единство в действии, единство в служении и единство в проявлении.

Точно также должно быть и в Теле Христовом, которое состоит их многих членов. Это единство не достигается человеческими усилиями, оно не может быть искусственным, это единство не от плоти, но от Духа Божьего; "да будут едино, как Мы едино."

Обратите внимание на 4 вещи, которые Христос дал Церкви, чтобы все они были едины. По крайней мере 5 раз Иисус молится о том, чтобы все они были едины: стихи 11, 21, 22, 23. Он называет несуществующие, как уже существующие - Иеремия 1:10; Исаия 55:9-10. Римлянам 4:17; Ефесянам 3:21.

а. Единство во имя Бога - стихи 6, 11, 12, 26.

Название деноминаций и сектантские имена разделяют церковь. Единство может быть только во имя нашего Господа Иисуса Христа (Ефесянам 3:14-15). Имя Христа - это имя "от которого именуется всякое отечество на небесах и на земле...", это своеобразная фамилия, которую носят все представители Божьего народа, это Его фамилия данная церкви.

б. Единство в Слове Божьем - стихи 6, 8, 14, 17, 19, 20.

Церковь должна иметь единство в истине. Так же церковь должна достигнуть единство веры (Ефесянам 4:9-16) через Слово и откровение Божье. Дух Божий должен принести единство в Слове Божьем, на Небесах не существует доктринальных различий.

в. Единство в славе Божьей - стихи 2, 4, 5, 10, 22, 24.

Церковь должна быть едина в славе, в славе Божьей во Христе. Это не слава человеков, это не слава того или иного движения или пробуждения, но это Его слава (Ефесянам 3:21). Да будет Ему и только Ему слава в церкви.

г. Единство в любви Божьей - стихи 23, 24, 26.

Бог есть любовь. Любовь - это проявление сущности Бога. 1-е послание апостола Иоанна - это послание любви, света и жизни (Иоанна 3:16).

Именно в любви мы находим секрет и силы единства, славу единства и совершенство единства (стихи 21, 22, 23). Божьей целью является иметь именно такую церковь, церковь полную любви, и ничто ни на небесах, ни на земле, ни в преисподней не сможет помешать исполнению этой цели. Церковь на земле "будет единая, как Мы едины". Молитва Иисуса Христа Будет исполнена.

В. Церковь должна быть славной церковью.

Прочитайте Ефесянам 5:23-32. Откровение, данное апостолу Павлу о церкви, невесте Христовой, как о великой тайне, показывает конечную цель господа Иисуса Христа относительно Его церкви.

Церковь должна быть:

1. Освященной церковью, святой, отделенной для Господа.

2. Церковью чистою, омытою "банею водною, посредством Слова".

3. Славною церковью, облаченную в славу и приносящей славу Христу.

4. Церковью без пятна и порока, точно так же как и все ветхозаветные церкви не должны были иметь ни пятна, ни порока, ни изъяна, ни чего либо подобного.

5. Святой церковью, отделенной от греха.

6. Церковью подобной Христу, чтобы Иисус смог соединиться с ней в браке, а не преклоняться с ней под чужое ярмо.

Из уст Господа изошло слово и Господь, Вождь воинства небесного, бодрствует над ним; это слово не вернется к Нему тщетным, но исполнит то, что Ему угодно, совершит то, для чего Он его послал. Исаия 55:9-11. Именно такую церковь Господь желает иметь и будет иметь.

Г. Грех сектантства в церкви.

Одним из величайших обвинений против церкви являются многочисленные разделения внутри нее. Эти разделения являются свидетельством проявлений плоти в самых коварных и, на первый взгляд, не приметных ее формах (1-е Коринфянам 3). Секты являются делами плоти и очень часто за ними стоят действия злых духов.

Апостол Павел говорил об этих разделениях и разногласиях (Римлянам 16:17-18; 1-е Коринфянам 1:10). В послании к Галатам (Галатам 5:14-24) апостол Павел приводит целый список дел плоти и разногласия, соблазны и ереси среди них. Все это говорит о сектантских разделениях среди христиан.

1. Разногласия (Греч. “Eris”) Так же в других местах это слово переводится как:

распри - Римлянам 1:29; 1-е Тимофею 6:4; Титу 3:9;
ссоры - Римлянам 13:13; 2-е Коринфянам 12:20;
любопрения - Филиппийцам 1:15

2. Соблазны (Греч. “Dichostasia”) Смотри также Римлянам 16:17; 1-е Коринфянам 3:3.

3. Ереси (Греч. “Hairesis”) Смотри также Деяния 5:17; 15:5; 24:5; 25:14; 26:5; 28:22; 1-е Коринфянам 11:19; 2-е Петра 2:1; Титу 3:10.

Таким образом о сектантстве свидетельствует пристрастие к спорам и наличие своего собственного мнения, которое противоречит Божьему Слову. Фарисеи были типичной сектой; они обвиняли всех и всяк, кто мало-мальски отличался от ним. Когда какая-то группа людей ставит себя выше других и считает, что только они правы, а все остальные не правы, отказывается общаться и сотрудничать с кем бы то ни было, это и есть типичное проявление сектантства.

Бывают люди, которые имеют сектантский настрой, хотя и принадлежат к "не сектантской секте". Бывают люди принадлежащие неденоминационной организации, которые настроены более деноминационно, чем представители той или иной деноминации. Часто за сектантством стоит действие злого духа; сектантство дурно пахнет. История церкви полна примеров преследований и гонений за веру, горечи и ненависти, зависти и ревности, гнева и ненависти, которые нередко проявляются среди верующих и в наши времена. Бог ненавидит любые формы сектантства, потому что это разделяет единое Тело Христово.

ГЛАВА 6
ЦЕРКОВЬ И ЦАРСТВО

До сегодняшнего дня больше всего споров и разногласий вызывают вопросы о различии между Царством и Церковью и вопрос взаимоотношений Церкви и Царства.

Приверженцы теории диспенсаций говорят о том, что вопрос Царства является исключительно иудейским вопросом, а Церковь является альтернативным планом Бога, который появился после того, как иудеи отвергли царя Иисуса Христа. Они учат о том, что развитие Царства отложено на время диспенсации Святого Духа, а Церковь является лишь временной целью Бога на время неверия иудеев.

Тем не менее эти взгляды не отражают истины Писания ни по отношению к Церкви, ни по отношению к Царству.

Часто задаются вопросы: являются ли Церковь и Божье Царство синонимичными понятиями? Находится ли Церковь в Царстве или Царство в Церкви? Является ли Церковь институтом язычников, а Царство институтом Иудеев? Относится ли Царство к прошлому, настоящему или будущему? Является ли Царство материальным? Является ли Царство духовным?

А. Царство. Определение.

"Царство" - это владение царя. Это может быть государство во главе с царем или территория, или область, над которой владычествует или правит царь. Божье Царство означает и владычество и правление Бога, будь-то на небе или на земле. Целью Бога является распространение Божьих владений и правления.

"Царство" (греч. "басилея") - властвование, правление, администрация царя. В Царстве Божьем правит Бог-Царь. Не возможно разделить понятия царя и царства, тем более в Царстве Божьем.

Слово "царство" употребляется около 160 раз в Новом Завете.

1. Как давно уже существует Царство Божье?

а. Царство Божье является вечным Царством (Псалтирь 144:11,13; 102:19; Даниил 4:3). Никогда не было такого времени, когда бы не существовало Царство Божье. Оно не имеет ни начало, ни конца.

б. Царство Божье является суверенным, верховным Царством, правящим над всеми другими царствами (Псалтырь 102:19; Откровения 11:5).

в. Царство Божье является всеобъемлющим, оно включает в себя, в свое владение, всю вселенную, избранных ангелов, небеса, падших ангелов, все человечество и всех существ на нашей земле. Все находится под его контролем и владычеством. Никто и ничто не может существовать или действовать без его всеобъемлющей силы (Псалтирь 102:19; Исход 15618; Псалтирь 144:11,13).

2. Какая разница между Царством Божьим и Царством Небесным?

Различия между значениями этих двух терминов нет, они являются полными синонимами. Сравнив различные места из Писания мы увидим, что то, что говорится о Царстве Божьем, может также быть сказано и о Царстве Небесном (Матфея 23:22).

Царство Небесное Царство Божье

Матфея 4:17 Марка 1:14

Матфея 5:3 Луки 6:20

Матфея 10:7 Луки 9:2

Матфея 11:11 Луки 7:28

Матфея 13:11 Луки 8:10

Матфея 13:31 Луки 13:18-19

Матфея 19:14 Марка 4:30-31

Матфея 19:23-24 Луки 18:24

Евангелист Матфей (писавший для обращенных из иудеев) почти всегда неизменно пользуется выражением "Царство Небесное". в то время как евангелисты Марк, Лука и Иоанн заменяют его на выражение "Царство Божье".

Среди иудеев было общепринятым употреблять слова "небо", "небеса", вместо слова “Бог”, и в Евангелии от Матфея 23:22 сам Господь говорит, что "...клянущийся небом клянется престолом Божиим и Сидящим на нем."

Б. Прогрессивное откровение Царства.

Каждому новому поколению было дано дальнейшее или прогрессивное откровение о Царстве Божьем. Это является целью Бога, чтобы Его Царство было явлено.

1. Царство Божье на небесах - вне времени.

Прочитайте Матфея 6:6-9; Псалтирь 102:19; 144:11-13.От вечности Бог сделал ангелов и архангелов подчиненными Царству Небесному. Грех внес беспорядок и зародил бунтарское царство сатаны и падших ангелов (Откровение 16:10; Иоанна 8:44; 2-е Петра 2:4; Иуды 6).

2. Царство Божье в Эдемском саду.

Прочитайте Бытие 1, 2. Бог сотворил Адама и Еву, дав им право управления и владычества над землей. Бог желал царствовать и править в них и через них. Его Царство должно было быть установлено на земле через род Адама. Адам и Ева были инструментами установления Царства Божьего на земле. Тем не менее предавшись греху они не справились с этой задачей и продали сатане и царству тьмы все, даже еще не родившиеся, поколения людей.

3. Царство Божье во времена патриархов.

Ной, Авраам, Исаак, Иаков были верными патриархами и мужами завета. В них было явлено и продемонстрировано Царство Божье на земле. Обетования о Царе-Мессии были сохранены через этих мужей Божьих, которые были инструментами выражения Божьего Царства. Хоть эти люди и не были совершенными, но они знали владычество и правление Бога в своих сердцах и жизнях, живя посреди развращенных и отступнических народов. (Бытие 8-50).

4. Царство Божье в Израиле.

Прочитайте Исход 19:1-6. В определенное время Бог родил народ израильский и избрал его из среды других народов (Второзаконие 4-5). В этом народе Он в более полной мере установил Свое Царство, Свои законы. Израиль был теократией. Бог был их Царем (Числа 24:5-7; Второзаконие 7:6-8).

Бог намеревался использовать Израиль для того, чтобы продемонстрировать всем народам Свое справедливое правление как Царя; для того, чтобы дать всем народам откровение о Едином Истинном Боге.

Саул (1-я Царств 9, 10), Давид (1-я Царств 16; 1-я Паралипоменон 10:14), Соломон (3-я Царств 1:46) были первыми царями, управлявшими единым народом. В свое время царство Израиля разделилось на два дома: дом Израилев и дом Иудин (3-я Царств 11, 12; Иезекииль 16; Иезекииль 23). К обоим этим домам Бог посылал Своих пророков, чтобы напоминать им о законах Божьих. Трагедия состоит в том, что Израилю не удалось стать всем тем, чем Бог намеревался их сделать. Именно по этой причине Бог допустил пленение обоих домов; дом Израилев отправился в Ассирийский плени дом Иудин отправился в Вавилонский плен.

5. Царство Божье в языческом мире.

Во времена пленения Израиля, и особенно во времена пленения Иуды, Бог использовал языческие народы в качестве Своего инструмента над правлением всей землей. Особенно книга пророка Даниила показывает суверенитет и верховенство Божьего Царства. Бог царствует на небе и на земле и вручает Свое Царство, кому Он пожелает (Даниил 2, Даниил 4; Ездра 1:1-4; Даниил 7:9-14, 26-27; Псалтирь 21:28-29; 3-я Царств 2:15; 2-я Царств 16:8; 2-я Паралипоменон 36:22-23; Даниил 4:17, 25, 32-35). Бог всегда держал под Своим контролем все ситуации. Он допускал, что Ассирия, Вавилон, Персия, Греция и Римская империя царствовали над Божьим народом из-за непослушания последнего.

6. Царство Божье во Христе.

Бог сохранил дом Иудин и землю палестинскую до момента явления Царя, Иисуса Христа. Евангелие от Матфея является евангелием Царя и Царства. Иисус проповедовал Царство, учит о Царстве и являл Царство Божье. В нагорной проповеди (Матфея 5, 6, 7) Он дал законы этого Царства. Иисус явил дому Иудину владычество и правление Бога (Матфея 4:17, 23-25). Царь был персонификацией царства Божьего на земле.

· Иисус проповедовал Евангелие Царства - Матфея 4:23; Марка 1:14; Деяния 1:3.

· Иисус учил о том, что Царство Божие приблизилось - Матфея 4:17; Марка 1:15.

· Иисус показывал, что Его служение символизирует о новой стадии развития Царства Божьего - Матфея 12:24-28; Луки 11:20; 16:16.

· Иисус сказал Своим ученикам проповедовать Царство Божье - Матфея 10:7; Луки 9:2, 60; 10:9-11.

· Иисус учил Своих учеников молиться так: "Да приидет Царствие Твое" - Матфея 6:6-10; Луки 11:2.

· Иисус говорил Своим ученикам: "Есть некоторые из стоящих здесь, которые не вкусят смерти, как уже увидят Царствие Божие, пришедшее в силе." - Матфея 16:28; Марка 9:1; Луки 9:27.

· Иисус сказал, что не будет есть пасху и не будет пить от плода виноградного до тех пор, пока сие не совершится в Царстве Божьем - Матфея 26:29; Марка 14:28; Луки 22:16-18.

Уже после Своего воскресения Иисус имел времена тесного общения и причастия со Своими учениками - Деяния 1:4; 10:41; Иоанна 21:13; 1-е Коринфянам 11:23-34.

Тем не менее из-за того, что Иудеи имели узконаправленную националистическую и материальную концепцию Царства Божьего, они отвергли Своего Царя и распяли Его (Матфея 26, 27). Но проявление Царства не было задержано, как утверждают приверженцы теории диспенсаций, до окончания сего века и до времени прекращения ослепления и неверия иудеев; так же и появление церкви не было альтернативным планом Бога. Царство было передано Церкви. Царство Божье было отнято от иудеев и отдано народу, приносящему плоды Его, т.е. Церкви Нового Завета (Матфея 21:41-46; 1-е Петра 2:5-9).

7. Царство Божье в церкви.

Факты взаимоотношений между церковью и Царством становятся очевидным по прочтении Евангелия от Матфея 16:18, 19. Иисус сказал: "...на сем камне Я создам ЦЕРКОВЬ Мою, и врата ада не одолеют ее; и дам тебе ключи ЦАРСТВА Небесного..."

Позже мы увидим, что теперь Церковь становится инструментом явления Царства Божьего на земле. Она также является последним инструментом в достижении этой цели. Церкви доверено управление Царством и власть Царства на земле; как нельзя лучше это символизируется "ключами Царства", которые даны ей. Мы увидим более полную картину этого в конце нашей главы.

8. Тысячелетнее Царство.

Есть еще один аспект явления Царства Божьего на земле, а именно тысячелетнее Царство Иисуса Христа и Его правление со святыми (Даниил 2, 7; Откровение 20:1-10).

Тем не менее факт и природа этого аспекта Царства Божьего до сего дня вызывают много споров и разногласий. Целью данного учебника не является обсуждение всех аспектов тысячелетнего Царства, но мы просто констатируем факт, что тысячелетнее Царство является последним аспектом явления Царства Божьего на земле после второго пришествия Иисуса Христа на землю.

9. Царство в вечности.

Мы встречаемся с последним аспектом прогрессивного откровения вечного Царства Божьего в самом конце тысячелетнего периода. Апостол Павел говорил: "...а затем конец, когда Он (Христос) предаст Царство Богу и Отцу..." (1-е Коринфянам 15:24-28).

На этом цикл завершается. Семигранное выражение вечного Царства на земле достигло совершенства в своем развитии от вечности до вечности.

В ЗАКЛЮЧЕНИЕ скажем, что Царство Божие - это владычество и правление Бога над всей вселенной и над всеми существами, над человеками и ангелами. Всегда было и остается ТОЛЬКО ОДНО ЦАРСТВО Божие, но инструменты, посредством которых это Царство являлось, были различны. Последним инструментом явления выражений и демонстраций Царства Божьего является ЦЕРКОВЬ! За много веков этот инструмент Божий изменился, но цели Божьи никогда не менялись!

В. Церковь и Царство.

Мы дали определение и проследили за полным циклом развития Царства Божьего от вечности до вечности и через время; Рассмотрев прогрессивное откровение Царства Божьего давайте уделим более пристальное внимание взаимоотношениям Царства Божьего и Церкви.

1. Отличия Царства Божьего и Церкви и их взаимоотношения.

Церковь и Царство Божье - это не одно и тоже, но тем не менее они взаимосвязаны. Царство Божие - это верховное правление Бога над всем творением и существами, над всеми мирами во вселенной, включая и ангелов, и человеков.

Церковь состоит из искупленных верующих "...из всякого колена, и языка, и народа, и племени...". Церковь не включает в себя воинство ангелов. Поэтому мы можем сказать, что воинство ангелов принадлежат Царству Божьему, а искупленные люди принадлежат и Церкви и Царству Божьему.

Царство Божье вечно и безгранично. Оно всеобъемлюще. Церковь является Божьей извечной целью, явленной в последние времена. Церковь, в своем роде, ограничена: в нее входят только люди, искупленные Христом.

Церковь становится инструментом в руках Божьих для полного явления Царства. Божье Царство - его правление и власть - должны быть установлены в Церкви. Церковь присутствует в Царстве Божьем и Царство Божье присутствует в Церкви. Но Церковь не является Царством Божьим во всей его полноте, а лишь небольшой его частью. Царство Божье значительно больше и всеобъемлюще, чем Церковь.

Мы провели разграничительную черту между понятиями Церкви и Царства Божьего, но тем не менее для того, чтобы избежать неразберихи и смятения при рассмотрении этих двух понятий, необходимо еще лучше понять взаимоотношения между Церковью и Царством. мы не молимся "да приидет Церковь Твоя", но Церковь молится "да приидет Царствие Твое" (Матфея 6:6-10). Мы не проповедуем "евангелие Церкви", но Церковь проповедует евангелие Царства (Матфея 24:14).

2. Церковь и Царство Божье.

Слово "церковь" употребляется около 115 раз в Новом Завете, а слово "царство" около 160 раз.

Изучение книги Деяний, а так же других основных мест из Писания из Евангелий показывает, что церковь воистину была каналом, инструментом, орудием и сосудом выражения Царства Божьего на земле. Именно через Церковь Царство Божье распространялось на земле в сердцах людей. Ниже мы приводим некоторые стихи из Писания, содержащие основные истины относительно Царство Божьего:

· Христос будет созидать Свою Церковь и даст ей ключи Царства (Матфея 16:18-19).

· Покаяние и вера являются воротами в Царство (Матфея 3:2; 4:17, 23).

· Царство приблизилось (Марка 1:14-15; Евреям 6:1; Деяния 2:34-42).

· Человек должен родиться свыше, он должен пережить новое рождение, духовное рождение для того, чтобы мог войти в Царство Божье (Иоанна 3:1-5).

Если бы развитие Царства было отложено до последних времен (как говорят приверженцы теории диспенсаций - прим. переводчика), то никто не смог бы войти в Царство Божие до наступления тех самых времен!

· Возрождение (рождение свыше) является переходом из царства тьмы в Царство света и любви (Колоссянам 1:13-14).

· Царство Божье есть праведность, мир и радость в Духе Святом (Римлянам 14:17; Матфея 6:33).

· Царство Божье не принадлежит мировой системе нынешнего века (Иоанна 18:36; Матфея 6:9-10; Луки 17:20-21).

· Евангелие Царства должно быть проповедано по всему миру, во свидетельство всем народам до того, как придет конец (Матфея 24:14; Марка 16:15-20).

· Закон и пророки были до Иоанна Крестителя; с того же времени начинается проповедь Царства Божьего (Луки 16:16; Матфея 15:17-18; 11:13; 12:28).

· Царство Божье отнято от Иудеев и дано святому народу, который есть Церковь (Матфея 21:42-46; 1-е Петра 2:5-9).

· Нам дано знать тайны Царства Божьего; верующие являются добрым семенем царства в Царстве Божьем (Матфея 13:37-38; Марка 4:11; Матфея 8:11; Луки 13:28-29).

· Мы должны прежде всего искать Царствия Божия (Матфея 6:33; Луки 21:31).

· Царство Божие находится в сердце (Луки 17:20-21).

· В книге Деяний церковь учила о Царстве Божьем, проповедовала Царство Божье и демонстрировала силу Царства Божьего.

а) Иисус говорил Своим ученикам о Царстве Божьем (Деяния 1:3-6).

б) Апостол Филипп из церкви в Иерусалиме проповедовал Царство Божье как евангелист (Деяния 8:1, 12).

в) Апостол Павел проповедовал Царство Божье (Деяние 14:22; 19:8; 20:25) как апостол Церкви.

г) Иоанн и Павел, апостолы новозаветной церкви, верили, что они уже тогда находились в Царстве Божьем (Откровение 1:9; Колоссянам 4:11; Деяния 28:23, 31).

д) Иисус Христос является Царем и Священником по чину Мелхиседека (Евреям 7:1-2; Откровение 15:3; 1-е Тимофею 1:17; 6:15; Откровение 19:16), и Церковь так же является царственным священством по чину Мелхиседека (Откровение 1:6; 5:9-10; 1-е Петра 2:5-9; Римлянам 5:17, 21).

е) Верующие рождаются в Царстве, становятся подчиненными Царству Божьему (Иоанна 3:1-5), а так же они присоединяются к членам церкви (Деяния 11:24; 2:41-47).

ж) Церковь проповедовала Евангелие Царствия, потому что есть только одно Евангелие для Иудеев и для язычников. О нем говорится так:

1)Евангелие Царства (Марка 1:14-15; Матфея 24:14).

2) Евангелие Иисуса Христа (Марка 1:1).

3) Евангелие Божье (Римлянам 1:1).

4) Евангелие Его Сына (Римлянам 1:9).

5) Евангелие благодати Божьей (Деяния 20:24).

6) Славное Евангелие (1-е Тимофею 1:11).

7) Вечное Евангелие (Откровение 14:6).

8) Благовестие для обрезанных (Галатам 2:7).

9) Благовестие для необрезанных (Галатам 2:7).

10) Евангелие (Марка 16:15-20).

11) Благовествование Павла (Галатам 1:6-9; Римлянам 2:16; 14:24).

ЦЕРКОВЬ сегодня является орудием в руках Божьих для явления ЦАРСТВА БОЖЬЕГО на земле. Не смотря на то, что есть существенная разница между понятиями Церкви и Царства Божьего, они неразделимы в исполнении извечной цели Бога!

ГЛАВА 7
ЦЕРКОВЬ В ВЕТХОМ ЗАВЕТЕ

Одна из величайших истин, которые мы познаем в нашей жизни, это откровение церкви в Ветхом Завете. Многие приверженцы теории диспенсаций учат, что нигде в Ветхом Завете не говорится о церкви, и то, что церковь является откровением данным в Новом Завете. Они утверждают, что пророки Ветхого Завета не могли видеть церковь, потому что это не было им открыто. Они говорят так потому, что так же учат, что церковь является альтернативным планом Божьим, данным на время неверия и ослепления Иудеев, и поэтому ветхозаветные пророки не могли видеть церковь. Следовательно это откровение было дано апостолу Павлу. В данной главе мы увидим, что подобное учение является заблуждением, потому что мы находим в Ветхом Завете пророчество о церкви и прототип церкви Нового Завета.

А. Пророчества о церкви.

В четвертой главе мы увидели какой и чем должна являться церковь. Раздел "Г" той же главы говорит о том, что церковь - это новый этнос, новый народ.

Ветхий Завет четко и ясно предсказывает, что язычники войдут в благословение Царства Божьего. Новый Завет показывает начало исполнения этих пророчеств, когда Дух Святой был излит на язычников, и затем Евангелие распространилось по всему языческому миру. Многие приверженцы теории диспенсаций относят места из Писания, говорящие о том, что язычники войдут в благословение Царства в период тысячелетнего Царства, и связывают это со служением евреев тогда вместо того, чтобы понять, что эти места из Писания относятся к нынешней диспенсации, а не к будущей!

Павел является апостолом для язычников и именно Павел больше всего говорит о церкви как о Теле Христовом, состоящем из Иудеев и язычников (Ефесянам 3:1-6).

Ниже мы хотим привести дополнительные места из Писания. Это пророчество Ветхого Завета, говорящее о том, что язычники придут ко Христу через Евангелие, но не в будущем веке, а в наше время.

· Бог сказал Аврааму: "И благословятся в семени твоем все народы земли..." (Бытие 22:18).

· В другом месте Бог снова сказал Аврааму: "...Благословятся в семени твоем все народы земные..." (Бытие 26:4).

· Все племена язычников будут поклоняться Господу (Псалтирь 21:28-29).

· В последние дни все народы потекут (пойдут) к дому Господню (Исаия 2:2-3).

· Язычники будут искать и обратятся к корню Иессееву (Исаия 11:10).

· Мессия приведет многие народы в изумление (в других переводах часто говорится "многие народы будут окроплены кровью Мессии) (Исаия 52:15).

· "И прибегнут к Господу многие народы в тот день..." (Захарии 2:11).

· Велико будет имя Господне между народами (Малахия 1:11).

· "На имя Его будут уповать народы" (Матфея 12:21).

Пророки Ветхого Завета очень часто предсказывали наступление дней, когда языческие народы потекут в Израиль и Царство Божье. Зачастую исполнение этих пророчеств относили к будущему времени. Тем не менее писатели Нового Завета, и в особенности Павел, апостол для язычников, показывают, как Писание пророков были в процессе исполнения прямо тогда, по мере того, как Дух Святой изливался на язычников во спасение.

Исаия является величайшим "евангелистом-пророком" грядущих мессианских времен, и в одной лишь только книге пророка Исаии содержится больше пророчеств о благословении язычников, чем во всех других книгах больших и/или малых пророком вместе взятых.

Тщательное прочтение Исаии 11:10; 42:1, 6; 49:6, 22; 54:3; 60:3, 5, 11, 16; 61:6, 9; 62:2; 66:2, 19 показывают пророчества о благословении язычников. В главах 9, 10 и 11 послания к Римлянам апостол Павел сравнивает Израиль с маслиной и говорит о том, что природные ветви ее были отсечены из-за неверия, но верующие язычники, хотя и являются дикой маслиной, прививаются на место отпадших природных ветвей верою. Здесь мы видим как язычники становятся единым целым с природным масличным деревом Израиля и как они питаются от их природных корней и утучняются через Христа. Обратите внимание на то, какие цитаты из Ветхого Завета приводит апостол Павел относительно благословения язычников, особенно в Римлянам 15.

Римлянам 15:9, параллельные места Псалтирь 17:50; 2-я Царств 22:50. "...Буду славить Тебя, Господи, между язычниками и буду петь имени Твоему."

Римлянам 15:10, параллельное место Второзаконие 32:43. "Веселитесь язычники с народом Его..."

Римлянам 15:11, параллельное место Псалтирь 116:1. "Хвалите Господа все народы, прославляйте Его все племена..."

Римлянам 15:12, параллельные места Исаия 11:10; 42:1; Матфея 12:18-21.

Римлянам 15:21, параллельное место Исаия 52:13-15. Язычники будут видеть, и слышать, и понимать, в то время как Иудеи потеряли способность к пониманию.

Павел, апостол язычников, цитирует эти великие пророчества относительно язычников, которые были некогда произнесены Моисеем, Давидом и Исаией (Римлянам 15:16-200.

В книге Деяний 10 и 11 апостол Петр является инструментом в руках Божьих, который чрез евангелие открывает дверь веры для язычников, чтобы они смогли войти в Царство Божье. Дух Святой запечатлевает этот факт, в Деянии 15 апостол Иаков прекращает великий спор, цитируя из пророка Амоса о том, что и язычникам надлежит войти в благословение скинии Давидовой (Амос 9:11-15). Христос говорил Своим ученикам, чтобы они шли по ВСЕМУ миру и делали учеников из ВСЕХ народов (Матфея 28:18-20; Марка 16:15-20; луки 24:47; Деяния 1:8). Через Христа все могут стать семенем Авраамовым (Галатам 3:16, 29).

Апостол Павел подводит всему этому итог, когда он говорит, что и Иудеи, и язычники получают крещение одним Духом в одно Тело, в Церковь Иисуса Христа (1-е Коринфянам 12:13; Ефесянам 3:1-10).

Когда мы видим как язычники через Христа входят в Церковь, тогда мы можем по-настоящему понять ветхозаветные пророчества о благословении язычников. Хотя в Ветхом Завете и не используется слово "церковь" (но зато используется слово "кохал" в смысле общество, собрание), в Ветхом Завете часто употребляется слово "язычники". Каждый раз, когда говорится о том, что язычники будут иметь те же самые благословения что и истинный Израиль Божий, это является ветхозаветным способом упоминания о Церкви Нового Завета.

Именно таким образом пророки Ветхого Завета пророчествовали о ЦЕРКВИ Нового Завета.

Б. Образы церкви.

Ветхий Завет ясно пророчествовал о том, что язычники войдут в Царство Мессии. Однако откровение о том, что церковь должна быть ТЕЛОМ ХРИСТОВЫМ, состоящим как из Иудеев, так и язычников было до времени скрыто от них и не понято ими (Ефесянам 3:1-6).

Тем не менее, хотя этот аспект церкви был сокрыт от них и оставался для них тайною, в Ветхом Завете мы часто встречаем образы и тени церкви. В Ветхом Завете содержится много образов Церкви, а так же пророчеств о церкви. Когда апостолы Нового Завета получили полное откровение о Церкви, они постоянно ссылалась на ветхозаветные Писания как пророчески, так и прототипично (Римлянам 14:24, 25; 1-е Коринфянам 10:6, 11). Они видели, что многие вещи в Ветхом Завете являются образами и символами церкви. Они все являлись тенью Церкви Нового Завета.

Это вовсе не значит, что эти вещи, о которых мы говорим, являлись образами церкви для людей живших во времена Ветхого Завета, но они стали образами для нас, достигших последних времен.

Апостол Петр говорит о том, что пророки не всегда понимали некоторые из пророчеств, которые они произносили, но он говорит так же о том, что из было открыто, что они говорят не только своему собственному поколению, но так же и к другим поколениям. включая наше, которое переживает сейчас излияние Святого Духа (2-е Петра 1:16-21; 1-е Петра 1:10-12). Они говорили непоколебимые истины для нашего времени. Иисус говорил о том, что многие пророки очень хотели бы видеть и слышать то, что происходит в нашем веке (Матфея 13:10-17).

· Моисей желал бы увидеть церковь и священство Нового Завета (1-е Петра 2:5-9).

· Исаия желал бы увидеть Пятидесятницу (Исаия 28:10-12).

· Иоиль желал бы быть в горнице во время дня Пятидесятницы (Деяния 1, 2).

· Енох желал бы увидеть преображение святых (Иуды 14, 15).

· Израиль желал бы увидеть истинную Пасху (Исход 12).

· Илия и Елисей хотели бы увидеть служение Христа, очищенных прокаженных, воскресших мертвых.

· Иона желал бы видеть как Христос пребывал в сердце земли три дня и три ночи (Матфея 12:39-40).

· Авраам увил день Христов (Иоанна 8:56-58).

Итак, пророки служили как своему поколению, так и нашему. Евреям 1:1-2.

Многие верующие видят, что пророки предсказывали ХРИСТА, но не могут видеть, что пророки так же ясно предсказывали и ЦЕРКОВЬ. Так долго церковь была лишена познания этих истин, в том числе и из-за ослепление Иудеев.

Все эти вещи стали "образами" для нас (греч. "типос" - "вид; внешность; фигура; очертание; подобие предмета; изображение его; род; вид; дух; направление; сущность; образец; пример; способ; средства"). (Иоанна 20:25; Деяния 7:43; Римлянам 5:14; 6:17; Деяния 7:44; 1-е Коринфянам 10:6-11).

Поскольку в следующей главе мы будем очень подробно говорить о различных образах, символах и именах церкви как в Ветхом, так и в Новом Заветах, ниже мы приведем лишь некоторые основные ветхозаветные образы церкви, которые употреблялись писателями Нового Завета.

1. Адам и Ева (Бытие 1, 2 - Ефесянам 5:23-33; Римлянам 5:14).

Нет ошибки в том, что апостол Павел использует пример брачных взаимоотношений как образ брака Христа и Его невесты. Говоря о браке Христа и Его невесты Павел пророчески и образно указывает на первый, лишенный греха, брак Адама и Евы. Этот образ полон деталей.

2. Израильский народ (Исход 1-19; Деяния 7:38).

Об Израиле говорится как о "церкви (собрании ) в пустыне." Без сомнения в жизни Израильского народа есть множество вещей, которые стали образами Церкви Нового Завета. Об этом свидетельствуют многочисленные ссылки писателей Нового Завета на Ветхий Завет (1-е Коринфянам 5; 10:1-11).

3. Скиния и храм (Исход 25-40; 2-я Паралипоменон 1-5; Ефесянам 2:20-22; 1-е Коринфянам 3:16; 6:19).

И скиния и храм были местами Божьего обитания, обителью Его имени, присутствия и славы. Новый Завет использует эти вещи как символы и образы Христа и Его Церкви (Иоанна 1:14-18; 2:18-22; Евреям 3:1-5; 1-е Петра 2:5-9; 4:17).

И скиния и храм полны символических и образных истин как о Христе, так и о Его Церкви.

Таким образом Новый Завет постоянно пользуется картинами, образами и символами Ветхого Завета для того, чтобы проиллюстрировать откровение церкви. Еще во времена предыдущей диспенсации церковь получила пророческое и образное отображение в Писании, хотя писатели Ветхого Завета и не имели полного понимания своих высказываний и декретов. 1-е Петра 1:9-12; 2-е Петра 1:19-21.

В последующей главе мы рассмотрим "тайну тела Христова", состоящего из Иудея и язычника, которая была открыта Павлу, но НЕ была открыта святым Ветхого Завета.

ГЛАВА 8
СИМВОЛЫ, ОБРАЗЫ И ИМЕНА ЦЕРКВИ

Увидев уже, что Новый Завет полон как пророчеств, так и образов церкви мы приведем ниже ряд образов и символов, а так же имен и титулов церкви как в Ветхом, так и в Новом Заветах. Тот факт, что писатели Нового Завета повторяют одни и те же вещи раз за разом показывает нам, что эти вещи могут рассматриваться как образы и символы и мы можем уверенно применять герменевтические принципы образов и символов.

А. Символы и образ церкви.

1. В Ветхом Завете.

а. Эдемский сад - Бытие 1-2; Песни Песней 1-8.

б. Скиния Эдемского сада; слава, поклонение и жертвоприношение - Бытие 3.

в. Адам и Ева - Бытие 2-3. Христос и Его невеста - Ефесянам 5:23-32. Римлянам 5:14.

г. Жертвенники - Бытие 3:8. Агнец закланный. Откровение 13:8.

д. Ноев ковчег, триединое спасение Божье. Бытие 6-8. Христос и Его Церковь.

е. Скиния в пустыне - Божья обитель. Исход 25-40; Ефесянам 2.

ж. Израиль - церковь, собрание в пустыне. Деяния 7:38.

з. Израиль - святой народ - Исход 19:1-6; 1-е Петра 2:5-10.

и. Енох - святой, познавший преображение - Бытие 5; Евреям 11:5-6;

к. Ной - покой после суда - Бытие 6-8.

л. Иаков - помазанник и основатель Вефиля, Дома Божия - Бытие 28.

м. Лестница Иакова - Бытие 28; Иоанна 1:51.

н. Иосиф, возлюбленный сын - Бытие 37-50.

о. Священническое служение Аарона и левитов - Исход 28-29; Левит 8-9.

п. Золотой светильник - Исход 25:31-40; Откровение 1, 2, 3.

р. Виноградник Господа - Исаия 5; Матфея 21; Иоанна 15; Псалтирь 79.

с. Дом Господень - Исаия 2:1-5. Храм Соломонов. Иисус Навин 22:19; Исаия 57:15; Ефесянам 2:21-22; Исаия 56:7.

т. Стадо Господне - Иеремия 23; Иезекииль 34; Иоанна 10.

у. Невеста Яхве - Исаия 54; Откровение 21:9.

ф. Жизнь Самсона - слабый человек, сильный человек, падший человек, восстановленный человек - Судей 13-16.

х. Долина сухих и мертвых костей у Иезекииля - Иезекииль 37.

ц. Первенцы - Числа 1, 2, 3; Евреям 12:22-24.

ч. Армия Господня - Исход 13-14; Числа 1, 2, 3.

ш. Наследие Господа - Иоиль 3:2.

э. Отрасли Господа - Исаия 4:1-4.

ю. Собрание святых - Псалтирь 149:1; 88:8.

Мы так же увидим, что многие из этих вещей повторяются в Новом Завете.

2. В Новом Завете.

а. Дом Господень - Евреям 3:6; 1-е Петра 2:5; 1-е Тимофею 3:15; 1-е Коринфянам 3:16.

б. Истинный Израиль Божий - Галатам 6:16; 3:16, 29; Римлянам 9, 10, 11.

в. Маслина - Римлянам 9, 10, 11.

г. Тайное царство - Иоанна 3:1-5; Римлянам 14:17; Матфея 13.

д. Сыны Божии - Римлянам 8:1-19; Исход 4:22-24; Иоанна 1:12-14; 1-е Иоанна 3:1-2.

е. Новый Иерусалим - город невесты - Откровение 21, 22; Матфея 5:14; Евреям 11:10-16.

ж. Царственное священство - Откровение 1:6; 5:9-10; Евреям 7; 1-е Петра 2:5-9; Псалтирь 132.

з. Стадо Господне - Иоанна 10; Псалтирь 79:2-3; Деяния 20:20-28.

и. Армия Господня - Ефесянам 6:10-18.

к. Церковь или собрание - Ефесянам 3:1-12; Евреям 12:22-24.

л. Тело Христово - 1-е Коринфянам 12:27; Ефесянам 1:22-23; Колоссянам 1:18.

м. Стан святых - Откровение 21, 22; Числа 1, 2, 3.

н. Царственное семя Авраамово - Галатам 3:16, 29; Бытие 22.

о. Победители - Откровение 1, 2, 3.

п. Церковь первенцев - Колоссянам 1:17-18; Евреям 12:22-24.

р. Святой народ - 1-е Петра 2:5-9; Исход 19:1-6.

с. Золотой светильник - Откровение 1, 2, 3.

т. Божье строение - 1-е Коринфянам 3:9.

у. Божье наследие - 1-е Петра 5:3.

ф. Гора Сион - Евреям 12:22; Откровение 14:1-2.

х. Столб и утверждение истины - 1-е Тимофею 3:15.

ц. Виноградная лоза и ветви - Иоанна 15.

ч. Невеста Христова - Ефесянам 5:23-32.

ш. Свет миру - Матфея 5:14; Иоанна 8:12; Исаия 60:1-3.

э. Народ взятый в удел/сокровище - 1-е Петра 2:5-9; Матфея 13:44; Исход 19:3-6.

ю. Божий избранный народ - 1-е Петра 2:9; Второзаконие 10:15; 2-е Коринфянам 6:16; Псалтирь 99:3.

Церковь является Божьим свидетелем на земле (Деяния 1:8; Исаия 43:10).

Церковь является Божьим народом Нового Завета (Исаия 43:21; Исход 6:7). Природный Израиль, за исключением остатка, был отсечен из-за неверия (Римлянам 11:5, 20). Язычники же привились по вере и благодати.

Эти обетования являются обетованиями Нового Завета (Галатам 3:29; Евреям 8:6-13; Иеремия 31:31-34). Бог посещает язычников для того, чтобы вывести из них народ во имя Свое (Деяния 15:14; 1-е Петра 2:10). Этот народ является Божьим святым народом, состоящим как из Иудеев, так и язычников.

Бог привел много картин Израиля, народа Божьего в Ветхом Завете, которые Новый Завет применяет к новозаветному Израилю Божьему. Используется один и тот же язык и речевые обороты как по отношению к народу Ветхого Завета, так и к народу Нового Завета. Каждая новая картина открывает новую грань истины о Его народе. Это картины взаимоотношений между Христом и Его Церковью. Невозможно увидеть Христа не увидев Его Церкви, и наоборот.

Для того, чтобы понять каждый из вышеприведенных символов и образов церкви, использованных в Ветхом Завете и позднее подтвержденных в Новом Завете, необходимо применять определенные герменевтические принципы, а именно:

· принципы символов;

· принцип образов.

Ветхий Завет являлся прелюдией Нового Завета так же, как бутон является прелюдией цветка.

Б. Имена и титулы церкви.

Церковь или екклессиа известна нам в Писании под различными именами или титулами. Чаще всего употребляется слово "церковь", оно встречается около 114 раз - 96 раз в значении "поместная церковь" и 18 раз в значении "вселенская церковь". Первое подразумевает святых, находящихся в одном определенном месте, другое означает всеобъемлющее собрание святых как на небесах, так и на земле. Многочисленные имена и названия деноминаций организаций и сект является всего лишь изобретением человека. Они относятся к временам Вавилонским и обычно являются ужасным свидетельством наших разделений. Есть только ОДНО ИМЯ, которое Бог дал церкви и всем верующим собирательно, и это простое слово "церковь". Имя, которое должна носить церковь - это ИМЯ ГОСПОДА ИИСУСА ХРИСТА! (Ефесянам 3:14-15). Это объединяющее имя, это фамилия. И на скинии, и на храме нарекалось Божье имя, и не одно из колен не осмеливалось написать на них свое собственное, имя своего колена. Израиль состоял из двенадцати колен, каждое из них имело свое собственное имя, название, но все вместе, собирательно, они были известны как "ЦЕРКОВЬ (собрание) в пустыне" (Деяния 7:38).

Ниже приводится упоминание о церкви нашего Господа Иисуса Христа в Новом Завете.

1. Церковь в пустыне. Встречается один раз, когда говорится о ветхозаветном Израиле (Деяния 7:38).

2. Церкви Христовы. Встречается только один раз (Римлянам 16:16).

3. Церковь Божья. Встречается 6 раз (1-е Коринфянам 1:2).

4. Церкви. Встречается около 37 раз (Деяния 9:31).

5. Церковь. Встречается около 76 раз (Деяния 18:22).

6. Церковь первенцев (Римлянам 12:23). Встречается только один раз.

7. Церковь Живого Бога. Встречается только один раз (1-е Тимофею 3:15).

8. Церкви Божии. Встречается только один раз (1-е Фессалоникийцам 2:14).

9. Фессалоникийская церковь в Боге Отце нашем и Господе Иисусе Христе (2-е Фессалоникийцам 1:1). Встречается только один раз.

10. Церковь, которая есть Тело Его (Ефесянам 1:22-23). Встречается несколько раз.

11. Тело Христово (Тело Помазанника). Встречается более 20 раз (1-е Коринфянам 12:27).

12. Христос (1-е Коринфянам 12:12). Христос есть и Глава и Тело.

Таким образом церковь - это собирательный титул народа Божьего не зависимо от места проживания и нахождения.

ГЛАВА 9
ЦЕРКОВЬ - БОЖЬЕ ЗДАНИЕ

Как уже рассматривалось ранее есть очень много образов и прототипов церкви. В этой главе мы возьмем один такой образ и рассмотрим его как можно глубже; а именно картину церкви как Божьего здания, Божьей обители.

Рассматривая церковь мы видим, что Христос является созидателем (строителем), церковь является Его зданием (строением) и Он избрал других, чтобы они созидали (строили) вместе с Ним, в соответствии с Его моделью. Апостол Павел говорил о том, что он был призван быть мудрым домостроителем и увещевал других наблюдать за тем, из какого материала они строят Божий Дом и как они это делают.

А. Строитель и строители.

1. Христос является Строителем.

Сам господь сказал: "...на сем камне Я создам (построю) Церковь Мою" (Матфея 16:18). "Если Господь не созиждет (не строит) дома, напрасно трудятся строящие его" (Псалтирь 126:1. Человек может строить организации, деноминации, секту или свое собственное царство, но это строение вовсе не является ЦЕРКОВЬЮ. Христос подобен "мужу благоразумному (мудрому), который строит свой дом на камне (Матфея 7:24-27); и пойдут дожди, и разольются реки, и подуют ветры, и устремятся на дом тот; но он не упадет, потому что основан на камне". Церковь является Его Домом, в котором Он господствует и управляет, как Сын Божий (Евреям 3:1-6; 1-е Тимофею 3:15; 1-е Коринфянам 3:9; Ефесянам 2:21-22).

· Одним из образов церкви является скиния Моисеева.

· Мы видим один из образов церкви в строительстве скинии Давидовой (1-е Паралипоменон 17:5). Прочитайте так же Деяния 15:15-18; Амос 9:11-13.

· Образом церкви является храм Соломона (3-я Царств 8:8-13).

· Иисус Христос является как скинией, так и храмом, и церковь является Его Телом (Иоанна 1:14-18; 2:18-21).

· Церковь является городом, художником и строителем которого является Бог (Откровение 21, 22; Евреям 11:10-16).

Пророк Захария предсказывал тот факт, что Христос будет Царем-Священником, Который "...создаст храм Господень и примет славу, и воссядет и будет владычествовать на престоле Своем..." (Захария 4:9; 6:12-13).

Первым и наиважнейшим вопросом, на который нужно дать ответ, является следующий: "ХРИСТОС ли строит Свою Церковь?" Если нет, то все наши труды тщетны.

2. Строительство происходит Духом.

Церковь не строится из строительных материалов, но является духовным домом, созидаемым из живых камней (1-е Петра 2:5-9).

Церковь должна устрояться в жилище Божие Духом (Ефесянам 2:20-22).

Бог дал откровение Своему народу для строительства скинии Моисеевой и храма Соломонова; точно так же и Христос строит Свою Церковь по могуществу силы Святого Духа. Книга Деяний является записью деяний Духа Святого по мере того, как Христос начал созидать Свою Церковь. Потому что "...не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф" (Исход 36:1-6; 1-я Паралипоменон 28:11-19; Захария 4:6; 1-е Коринфянам 13:13; Деяния 2:1-4).

3. Строительство ведется в соответствии с моделью.

Греческое существительное "ойкодоме" переводится на русский язык как "здание". ("Ойкос" = дом, строение). Греческий глагол "ойкодомео" переведен на русский язык как "строить", созидать, назидать.

Церковь является Божьим зданием, Божьим строение.

Подобно тому, как скиния Моисеева и храм Соломона были построены в соответствии с Божьей моделью, так и Христос будет строить Свою церковь в соответствии с планом, который дал Ему Отец.

Б. Строителями являются слежения и верующие.

Тщательное исследование последующих мест из Писания покажет нам, что Христос не является единственным строителем, созидающим Свою Церковь Духом, но Он так же строит через других людей, Своих со работников. Строительство ветхозаветных зданий и обителей Божьих являются образами, подтверждающими этот факт.

1. Моисей и строители.

Моисей был строителем, благоразумным домостроителем скинии Господней в пустыне. Тем не менее вместе с ним мы видим других строителей, которые строили ее в соответствии с планом, который был дан Моисею самим Господом. Все, что строилось, строилось по мудрости Божьей и Духом Божьим (Исход 25-40; 36:1-7).

2. Соломон и строители.

Соломон был строителем храма Божия, и снова, все, что строилось, строилось в соответствии с моделью по мудрости Божьей и Духом Божьим (1-е Паралипоменон 28, 29; 2-я Паралипоменон 1-7). Вместе с ним мы видим множество других строителей, участвующих в строительстве.

3. Христос и строители.

Иисус Христос является строителем церкви Нового Завета и она так же созидается по мудрости Божьей и Духом Божьим, в соответствии с Божественной моделью. Тем не менее Он посчитал нужным призвать других строителей (со работников), которые бы строили вместе с ним под Его руководством и надзором.

Дары пятигранного апостолов, пророков, евангелистов, пасторов и учителей призваны строить Церковь, назидать ее (Ефесянам 4:9-16). Апостол Павел говорил о том, что он был мудрым, опытным архитектором, домостроителем Дома Божьего и призывал других строителей наблюдать за тем, как они строят и какими материалами они пользуются (1-е Коринфянам 3:9-16).

Строители, подвизающиеся в строительстве Божьего Дома, являются Божьими работниками, со работниками Христа в строительстве этого духовного здания. Никто не может сделать этого дела сам по себе, но все мы находимся во взаимной зависимости от служения, способностей и талантов других людей.

Церковь, Божий Дом, созидается на основании, заложенном апостолами и пророками (Ефесянам 2:20-22). На основании города Божьего, художником и строителем которого является Бог, написаны имена двенадцати апостолов Агнца (Откровение 21, 22; Евреям 11:10, 16).

Слежение одного человека не может произвести всю работу до конца. Как в строительстве материального здания нужны рабочие различных специальностей, так и в строительстве духовного Дома Господнего. Каменщики, штукатуры, столяры, электрики, сантехники и т.д. - все они специализируются в своей области строительства, тем не менее все они взаимозависимы друг от друга. С точно такой же картиной мы встречаемся и в пятигранном служении, где каждый служитель специализируется в Богом данной ему благодати (Ефесянам 2:20-22; 4:9-16; 1-е Коринфянам 12).

Так же и все верующие вовлечены в строительство в соответствии с дарами благодати, данными им Христом и силой Духа Святого (1-е Коринфянам 3:9; Римлянам 12:1-8).

1-е Коринфянам 12; Римлянам 12:1-8; 1-е Петра 4:10, 11 перечисляют некоторые дары благодати, данные членам Тела Христова для созидания Дома Божьего.

В. Здание - это Церковь.

Здание, в строительстве которого принимают участие Христос, Его служение и все верующие строится из ЛЮДЕЙ, а не физических строительных материалов. Это живое здание, состоящее из живых камней, людей Божьих (1-е Петра 2:5-9; Ефесянам 2:20-22).

Так часто люди бывают заняты строительством церковных зданий забывая о строительстве церкви, состоящей из людей Божьих. Божьей целью является построить Духом дом для Своего обитания. Существует две грани у строительства здания состоящего из людей:

1. Преумножение - евангелизация.

В строительстве обычного здания первым шагом будет собрать все строительные материалы вместе. Так же обстоят дела и в строительстве духовного здания. Евангелизм личный и публичный является собиранием вместе "живых камней". Тем не менее груда камней еще не является зданием. Камни, собранные вместе, являются всего лишь строительным материалом. Их нужно измерить, обтесать и обработать, предать им нужную форму. и только после этого сложить вместе в определенном порядке. Это прекрасно проиллюстрировано в строительстве храма Соломона и в строительстве его собственного дома (3-я Царств 5:17-18; 6:7; 1-е Петра 2:5-9).

Камни нужно подготовить прежде чем положить на определенные места (Исаия 51:1-2; Ефесянам 2:19-22).

В книге Деяний через евангелизм церковь "умножалась" (Деяния 6:1, 7; 9:31; 12:24; Бытие 1, 22, 28; 22:17; Евреям 6:14). Ученики умножались (Деяния 7:17). Евангелизм это всего лишь собирание камней, камней не обработанных и не положенных на свое место. Над ними должны еще поработать камнетесы, т.е. служители пятигранного служения (Ефесянам 4:9-16).

2. Назидание - собрание.

Процесс преумножения не обязательно является процессом назидания! У нас может быть груда камней, мы скажем ей: "Ползите на свои места", но из этого НИКОГДА не получится дом! Умножение должно привести к назиданию. И первое, и второе необходимо В РАВНОЙ СТЕПЕНИ. Одно без другого бесполезно, но одно предшествует другому. СОБиРАНИЕ людей вместе очень важно, потому что это приводит к строительству духовного здания. "Я СОЗДАМ Церковь Мою" (греч. "ойкодомео", что значит "строить"). Каждый камень должен быть тщательно обработан для того, чтобы он смог занять свое место в общем строении. Церкви умножались... и назидались (Деяния 9:31). Таким образом камни "назидаются, становятся на свои места, приводятся в определенный порядок или устраиваются". Это структура. Обработанные камни, камни, занявшие свои места (Евреям 10:25; 1-е Коринфянам 11:17, 18, 20, 33, 34), камни, собранные вместе.

Г. Материалы для строительства здания.

В 1-ом Коринфянам 3:9-15 апостол Павел увещевает нас: "...каждый смотри как строит." Это относится к нашим делам. Для строительства скинии Моисеева и храма Соломона использовались различные материалы, все они. без исключения, были предусмотрены Божьим планом.

1. Золото -                      )Эти материалы не истребимы, выдерживают давление,
2. Серебро -                    )выдерживают испытание огнем.
3. Драгоценные камни -   ) Военные трофеи подлежат очищению (Числа 31:21-24).

1. Дерево -                      )Эти материалы истребимы,
2. Сено -                         )будучи подвержены огню они превратятся
3. Солома -                     )лишь в груду пепла.

Огонь испытывает характер и определяет истинную ценность трудов каждого человека (Иов 23:10).

Золото является символом божественности, царственности.

Серебро является символом искупления.

Драгоценные камни являются символом даров Духа Святого (Притчи 17:8).

Наши дела будут испытаны и они будут испытаны в соответствии с нашими мотивами.

Дела, сделанные в послушании БОЖЬЕМУ СЛОВУ - золото.

Дела, вдохновленные ДУХОМ и наделенные силой ДУХА СВЯТОГО - серебро.

Дела, движимые ЛЮБОВЬЮ Божьей - драгоценные камни.

Только дела, которые были сделаны в соответствии с Божьим СЛОВОМ, вдохновленные ДУХОМ СВЯТЫМ и движимые ЛЮБОВЬЮ Божью устоят огненное испытание в "тот день" (2-е Иоанна 8). Мы должны наблюдать за собою и бодрствовать, чтобы получить полную награду. Хотя другие дела превратятся в пепел "...впрочем сами спасемся, но так, как бы из огня". "Вспоминайте жену Лотову" (Луки 17:32).

Д. Вещи, которые созидают и назидают.

Есть целый ряд вещей, которые назидают как отдельного верующего, так и всю церковь вместе. (1-е Фессалоникийцам 5:11; 1-е Коринфянам 14:26; 10:23). Старайтесь преуспеть в назидании церкви.

1. Слово Божье, слово благодати, а так же послушание этому слову, назидает (Деяния 20:32; Матфея 7:24-27). "Слышание" и "делание" строит дом.

2. Молитва Духом святым назидает нас в святейшей вере нашей (Иуды 20). Неверия, сомнения и страх разрушают и уничтожают.

3. Любовь Божья назидает (1-е Коринфянам 8:1).

4. Правильное общение назидает (Колоссянам 4:6; Ефесянам 4:29).

5. Мир и гармония в Господе назидают (Римлянам 14:19; Матфея 5:3-12).

6. Когда мы угождаем ближнему во благо в любви, это всегда назидает (Римлянам 15:2).

7. Если мы укоренены и утверждены в Господе и укреплены в вере, это назидает (Колоссянам 2:7).

8. Дары пятигранного служения назидают (Ефесянам 2:20-22; 4:11-12).

9. Когда члены Тела Христова служат друг другу, это назидает и созидает (1-е Коринфянам 14:26; Ефесянам 4:12-16).

10. Говорение на языках назидает молящегося (1-е Коринфянам 14:3-5).

11. Дар языков и дар истолкования языков назидает церковь.

12. Дар пророчества назидает церковь также (1-е Коринфянам 14:3-5, 12).

13. Принесение духовных жертв назидает (1-е Петра 2:5; Евреям 13:15-16).

Мы не можем назидать других, если мы перед этим сами не назидались (1-е Коринфянам 14:3, 5, 12, 17, 26).

Апостол Павел мог использовать Богом данную ему власть к назиданию или к разорению (2-е Коринфянам 10:8; 12:19; 13:10).

Господь желает построить Свои дом и сделать из него славную, живую обитель.

ГЛАВА 10
КАМЕННОЕ ОСНОВАНИЕ

В строительстве здания самой первой и самой главной задачей является заложение правильного основания (фундамента), потому что от этого зависит устоит ли здание или рухнет. Основание является началом всей структуры.

"Когда разрушены основания, что сделает праведник?" (Псалтирь 10:3). При покупке дома люди обычно в первую очередь смотрят на фундамент (основание).

А. Важность основания.

Все зависит от основания, устоит ли здание во время бури. (Матфея 7:24-27). История двух строителей прекрасно иллюстрирует это. Благоразумный (мудрый) строитель заложил основание своего дома на камне. Безрассудный (глупый) же строитель строил вообще без основания. Луки 6:46-49; 14:29. Мудрый человек заложил фундамент своего дома на каменном основании. Он вычислил издержки (посчитал стоимость строительства дома), посмотрел, имеет ли он что нужно для совершения строительства, чтобы быть уверенным, что когда он заложит основание, он сможет и завершить строительство, чтобы люди не стали смеяться над ним. Матфея 16:18-19 Иисус сказал НА СЕМ КАМНЕ Я создам Церковь Мою.

Б. Символические основания.

Мы видим, что все ветхозаветные строения, инициатором строительства которых был Бог, имели прочное основание.

Прочитайте Псалтирь 86:1. "Основание его (Иерусалима) на горах святых."

1. Скиния Моисеева была построена не на песке, но на основании серебряных подножий искупления (Исход 26:19, 21, 25).

2. Дом Божий Вефиль был основан на камне/памятнике, который был помазан елеем (Бытие 28:12-22).

3. Скиния Давидова была разбита на каменистой почве горы Сион (1-я Паралипоменон 17).

4. Храм Соломона был построен на прочном основании, на горе Мориа. Этим основанием было образное жертвоприношение Единородного Сына, гумно, три дня великого поражения и цена серебра (2-я Царств 24:18-25; Бытие 22; 1-я Паралипоменон 1-7; 2-я Паралипоменон 3:1-2).

5. Город, художником и строителем которого является Бог, имеет двенадцать оснований.

6. Новый Завет так же имеет прочное основание. Апостол Павел говорил "Я... положил основание..." (1-е Коринфянам 3:9-15). Павел никогда не пытался строить свои церкви на чужом основании (Римлянам 15:20).

7. Великая пирамида имеет свои фундаментальные камни. Если мы будем рассматривать как пирамиду, тогда мы сможем сравнить (а) краеугольный камень и (б) камень, ставший главою угла с Иисусом Христом (Исаия 28:16; Ефесянам 2:20-22). Христос является краеугольным камнем от которого вымеряется все здание; от Него вымеряются две несущие стены. Краеугольный камень является фундаментальным камнем.

Камень, который кладется во главе угла, называется замковым камнем - это главенствующий камень, ключевой камень, последний камень, заключающий всю структуру в единое целое (1-е Петра 2:6).

Таким образом Христос есть первый и последний, начало и конец, Альфа и Омега, Начальник и Совершитель, краеугольный камень и камень во главе угла (Откровение 1:10; Евреям 12:2; Римлянам 9:33).

В. Кто или что является основанием?

Прочитайте 1-е Коринфянам 3:9-15. Апостол Павел ясно говорит "Я... положил основание... ибо никто не может положить другого основания кроме положенного, которое есть ИИСУС ХРИСТОС..." В этом факте содержится все, что включает Его личность; все, кем Он является, все, что Он сказал, все, что Он сделал. Церковь НЕ строится на личности апостолов или пророков, но на личности Иисуса Христа, на том, КЕМ Он является, на том, ЧТО Он сделал, и на ВСЕМ, что Он сказал!

Тема "каменного основания" прослеживается через все Писание. В этой главе достаточно будет сослаться на основные моменты этого прогрессивного откровения.

1. Помазанный камень в Вефиле (Бытие 28:12-22). Строители отвергли его, но он стал помазанным памятником и скалой.

2. Бог - твердыня моя (Бог - моя скала и крепость - новый перевод) (Псалтирь 17:32, 47; 27:1; 61:7; 88:27).

3. Камень, который порождает другие камни (Второзаконие 32:4, 15, 18, 30, 31, 37).

4. Помазание камня (Бытие 28:12-22; 1-е Коринфянам 10:1-4; Иоанна 1:41-42).

5. Пастырское служение скалы (Бытие 49:24).

6. Сокрушение и распятие камня (Исход 17; Псалтирь 117:22; Матфея 21:42-44; 1-е Коринфянам 10:1-4; Деяния 4:11; 1-е Петра 2:5-9). Камень был отвержен, презрен, пренебрежен и сокрушен.

7. Камень становится камнем преткновения (Римлянам 9:30-33; 1-е Петра 2:1-9).

Иудеи преткнулись о него через неверие и отвержение “праведности через веру”.

8. Камень становится краеугольным камнем на Сионе (Исаия 28:16; Матфея 16:18-19; Ефесянам 2:20-22; 2-е Тимофею 2:19).

9. Камень становится камнем соблазна для тех, кто отвергает его (Псалтирь 117:22; Деяния 4:11; Луки 7:23; Иоанна 16:1; Галатам 5:11; 1-е Петра 2:5-9).

10. Камень становится камнем всесокрушающим (Даниил 2; Матфея 21:44-46). Нет никакой ошибки в том, что КАМНЕМ-СКАЛОЙ является сам Христос Иисус! Камнем является не Петр, но ТОТ, КОТОРОГО ПЕТР ИСПОВЕДОВАЛ!

Г. Кто полагает основание?

Основание - Христос - полагается апостолами и пророками (Ефесянам 2:20-22). Имена двенадцати апостолов Агнца записаны на основании города Божьего. Это свидетельствует о том же самом факте (Откровение 21:14-19).

Итак, Моисей, апостол церкви в пустыне, вместе с Аароном, пророком, положил в основание скинии серебряные подножия.

Таким же образом царь Давид положил основание скинии Давидовой на каменистой почве горы Сион. В свою очередь Соломон строил храм на горе Мориа, на основании, которое положил еще царь Давид.

Основные (фундаментальные) доктрины апостолов уже заложены (Деяния 2:42) и все другие служения апостолы и пророки будут просто "закладывать" фундамент.

Д. Принципы основания (Евреям 6:1-2).

Мудрый человек, как говорит нам Евангелие от Луки, построил свое основание на камне (Луки 6:48-49). Эта мысль имеет две грани: (а) КАМЕНЬ является основанием и (б) основание (фундамент) так же закладывается на каменном основании.

Таким образом мы можем сказать, что ХРИСТОС является КАМНЕМ лежащим в основании и ПЕРВЫМИ ПРИНЦИПАМИ учения Христова являются "основания", заложенные на основании Христа. "...На сем камне я создам Церковь Мою". Обратите внимание как Христос говорил с людьми о "сем хлебе", о "сем Евангелие" и о "сем храме". Люди часто смотрели на материальные вещи, а Он говорил Сам о Себе (Иоанна 2:18-22; 6:34, 51-57; Матфея 24:14; 16:18).

Принципы

Каменное основание (Фундамент)

Твердое основание

Основание (Фундамент) отсутствует

Дом построенный на песке

Христос является КРАЕУГОЛЬНЫМ КАМНЕМ, камнем, лежащим в самом основании. Церковь, которая строится на Его личности и все, что она вмещает, устоит во всех испытаниях и выдержит предстоящие бури. Лжецерковь, в свою очередь, переживет великое падение.

ГЛАВА 11
ЦЕРКОВЬ В КНИГЕ ДЕЯНИЙ

Мы увидели Божественное происхождение церкви в Евангелии от Матфея мы видим обетования и пророчества. Теперь открывая книгу Деяний мы увидим прогрессивное развитие этого пророческого слова.

В Евангелие мысли о церкви находились в "форме семени", но в книге Деяний святых апостолов Дух Святой начинает поливать это семя. Откровение о церкви, которое мы позже видим в книге Деяний и посланиях произросло именно из того "семени", которое мы видели в Евангелие.

Существует два основных аспекта церкви, которые уже видны в Евангелии от Матфея: церковь вселенская и церковь поместная (Матфея 16:18-19; 18:15-20).

А. Церковь Вселенская.

В Евангелии от Матфея 16, 18, 19 говорится именно о вселенской церкви. "Я создам Церковь Мою" - Церковь, а не церкви! Существует только ОДНА Церковь, скиния была только ОДНА, и храм был только ОДИН. мы видели это в первой главе нашей книге. Книга Деяний показывает, как ранние верующие приняли эту концепцию и модель. ранние верующие почитали себя частью Единой вселенской Церкви, в независимости от того, в какой местности они жили.

В 4-ой главе наше книги в разделе Д "Церковь - это екклессиа" граждане города Афины, где бы они ни были и когда бы они ни собирались, почитали себя частью города Афины, точно так же и верующие, где бы и когда они не собирались, почитали себя частью небесного города Иерусалим. Они собирались "...к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и Церкви первенцев..." (Евреям 12:22-24).

Земной город Иерусалим, где зародилась церковь во время излития Духа Святого в день Пятидесятницы, символизирует эту истину.

Ученики были частью Единой Вселенской Церкви. Именно об этой церкви Христос сказал "Я создам Церковь Мою" (Матфея 16:18).

Господь ежедневно прилагал спасаемых "к Церкви" (Деяния 2:47).

Христос является главою Церкви (Ефесянам 1:22).

Многоразличная премудрость Божья соделывается известной этому миру через Церковь (Ефесянам 3:10, 21).

Церковь является Телом Христовым (Ефесянам 5:23-32; Колоссянам 1:18, 24).

Церковь является Его домом (1-е Тимофею 3:5, 15).

Христос находится "посреди" Церкви, среди поклоняющихся верующих (Евреям 2:12).

Вселенская Церковь подразумевает удивительное единство в духовном Теле, которое является обителью Духа Святого, Иисус Христос является главою для всех верующих повсюду и во все времена. Здесь не подразумевается физически видимое единство, но физически невидимое единство всех истинных верующих в Иисусе Христе (Ефесянам 3:21; 2:19-22; Евреям 12:22-24).

Б. Поместная церковь.

Тем не менее внутри одной Вселенской Церкви всегда было множество церквей, находившихся в различных местностях, они являлись частью одного целого, репродукцией Вселенской Церкви. Концепция была такова: от общего к частному и от частного к общему. Эта концепция поддерживала единство Вселенской Церкви и церквей поместных.

Второй случай употребления слова "церковь" в Евангелие от Матфея является лучшим семенем концепции поместной церкви.

Прочитайте Матфея 18:15-20. в этом отрывке из Писания говорится о поместной церкви и это очевидно, потому что есть брат, которого обличили, и он не послушал своих обличителей. то об этом нужно сказать всей церкви, и если бы здесь говорилось о Вселенской Церкви, то эту весть нужно было бы разослать по всему миру.

· Где - где бы то ни было, в любом месте (Второзаконие 12:15-18; 16:2, 22). В Ветхом Завете Господь разрешил Израилю собираться только в одном месте, и этим местом была скиния или храм. Бог сам избрал это место для того, чтобы там нарекалось его имя.

Иерусалим был тем МЕСТОМ, где было записано Его ИМЯ. Все люди собирались там на праздники и для поклонения.

В Новом Завете мы собираемся в том месте, где есть ЕГО ИМЯ, т.е. в церкви. Где двое или трое собраны во ИМЯ МОЕ (1-е Коринфянам 1:1-2).

Сам Иисус Христос теперь есть храм, или скиния (Иоанна 1:14-18; 2:18-21).

· Двое или трое - люди, верующие, минимальная по количеству группа верующих, ячейка. Обратите внимание, здесь говорится не об одном человеке, а о минимум двух или трех.

· Собраны - т.е. собрание, люди, собранные в гармонии, составляют симфонию, и именно люди, собранные вместе, составляют церковь.

· Во имя Мое - единственное условие для истинного поклонения; собрание не под именем деноминации, а под именем Господа. И скиния, и храм были построены для того, чтобы там обитало Его имя. Теперь это церковь.

· Там Я посреди них - собрание во имя Его является гарантией Его присутствия посреди собравшихся. Воскресший господь присутствует тогда посреди собравшихся людей и Он является главой церкви. Прочитайте Исход 3:14-15; Второзаконие 16:5-6; 3-я Царств 8:15-21.

· Служение связывания и разрешения - в Матфея 16:18-19 это служение относится к вратам ада, а в Матфея 18:18 это служение относится к церковной дисциплине.

Именно это определяет поместную церковь. Там, где верующие собираются в истинной, духовной гармонии, в единодушии, во имя Его, там Господь неизменно с ними. Будь-то в доме или в любом другом здании, или просто под открытым небом, когда собрание проходит ради Него, во имя Его, Он обязательно будет там.

Когда церковь в Иерусалиме начала выполнять Великое Поручение Господа, тогда церковь начала распространяться по многим различным населенным пунктам. Здесь мы видим начало установления и развития многочисленных поместных церквей, тем не менее каждая из них считала себя частью одного целого. Каждый член церкви был членом как поместной церкви, так и Церкви Вселенской. Изучая концепцию Рима мы увидим, что где бы не проходили гражданские собрания, любой римский гражданин был частью великой концепции Рима. Для всех его граждан Рим являлся объединяющим и связующим фактором. Все они были частью великой единой державы. Любой римский гражданин, в какой бы город он не пришел, автоматически и без лишних церемоний становился участником всего происходящего в городе. Пусть даже он был отделен от Рима по географическому признаку, он являлся неотъемлемой частью Рима в духе. То же самое мы можем сказать и о церкви. все верующие были связаны в духе не с земными городами, а с НЕБЕСНЫМ ГОРОДОМ ИЕРУСАЛИМОМ. Земной город Иерусалим являлся символом небесного города.

Ниже мы рассмотрим развитие поместных церквей, записанное в книге Деяний и в посланиях.

1. Церковь в городе.

Все, описанное ниже, покажет вам концепцию церкви в городе. ОДНА церковь в ОДНОМ городе, тем не менее в этом одном городе было много приходов, которые являлись частями одного целого. Тогда не существовало зданий достаточно больших для того, чтобы вместить всех верующих, чаще всего они встречались по домам и в других местах, но тем не менее они составляли одну единую церковь в том городе.

а. Церковь в Иерусалиме (Деяния 8:1; 11:22).

Деяния 1. В завершение трех с половиной лет служения с 12-ю апостолами Господь, глава Церкви, дает здесь последнее наставление относительно Царства Божьего.

Деяния 2. День Пятидесятницы. Рождение церкви в Иерусалиме - с пролития Святого Духа. К 120-ти человекам Господь прилагает 3000 душ. Господь ежедневно прилагал спасаемых к церкви в Иерусалиме.

Деяния 3 и 4. Исцеление хромого при дверях храма. Единство верующих. Господь совершает чудеса и знамения через апостолов. Благодать.

Деяния 5. Апостольское наказание за грех против Духа Святого. Благоговейный страх объял всю церковь.

Деяния 6. Назначение первых дьяконов в Иерусалиме.

Деяния 7. Стефан, первый дьякон-мученик в Иерусалиме.

Деяния 8. Преследование Иерусалимской церкви и ее рассеяние. Филипп, первый дьякон-евангелист служит в Самарии.

Деяния 10 и 11. Корнилий из Кесарии. Господь посылает Петра из Иерусалима к язычникам, которые принимают дар Святого Духа так же как и Иудеи в день Пятидесятницы.

Деяния 12. Иаков, первый апостол-мученик. Петр чудесным образом освобождается из темницы.

Деяния 15. Собор в Иерусалиме по вопросу обрезания для язычников. Дискуссия о законе.

Деяния 21:15-40; Деяния 22, 23. В Иерусалиме Павел схвачен и заключен в узы. С великой силой свидетельствует перед Синедрионом. Из Иерусалима Павел начинает свое длительное путешествие в Рим.

В истории Иерусалимской церкви мы видим упадок от ранней славы до законничества, сектантства и фанатизма из-за Иудеев и законников, смешивавших закон и благодать. Именно эти вопросы были самой большой проблемой для апостола Павла. Здесь мы так же видим опасность централизации.

Тем не менее церковь в Иерусалиме положила основание. Там мы видим пятигранное служение, пресвитеров и дьяконов, поместное управление, исцеление, сверхъестественные проявления Духа Святого, учения апостолов, покаяние, вера, водное крещение, крещение Духом Святым, пост и молитву, возложение рук, видения, посещения ангелов, перемещение людей ангелами, проявление даров духовных, дисциплина в церкви, проповедь освобождающей истины об Иисусе Мессии, и т.д.

Любая другая церковь рожденная вне Иерусалима должна была твердо стоять в учении апостолов и "подвязаться за веру, однажды преданную святым." (Иуды 3).

б. Церкви в Иудее, Галилее и Самарии (Деяния 9:31).

По мере распространения Евангелия возрастали поместные церкви и в этих городах.

Прочитайте Деяния 1:8; 2:9, 14; 5:16; 8:1; Галатам 1:22. Многие новообращенные находились в городах Иудеи, где раньше проводил служение Христос со своими апостолами.

Деяния 8:40. Город Азот в Иудее.

Деяния 9:31. Церкви в Иудее и Галилее.

Деяния 9:32-36. Мы встречаемся с верующими в городах Иоппия, Сарон и Лидда.

Деяния 10:36-37. Церкви в Иудее и Галилее.

Деяния 11. Братья, придерживающиеся иудейских традиций и пстоановлений, принуждают обрезываться обращенных из язычников.

Деяния 15:1; 21:10. Пророк Агав был из Иудеи.

Таким образом мы видим как апостол Петр поставляет церкви в Иудее. Он несет учение апостолов, его служение сопровождается чудесами и знамениями. Иерусалимская церковь воспроизводит себя в других городах.

в. Церковь в Самарии.

Деяния 1:8; 8:1-25; 9:31; 15:3. Евангелист Филипп, выходец из церкви в Иерусалиме, проповедовал Христа в городе Самарии. его служение сопровождалось чудесами и знамениями. Он изгонял бесов, проповедовал Евангелие и люди получали спасение и принимали водное крещение. Это было временем жатвы, о котором говорилось в Иоанна 4:35-38. Весь город пришел в движение. Позже Петр и Иоанн, апостолы из Иерусалима, молятся за Самарян, чтобы они приняли Святого Духа.

г. Церковь в Кесарии (Деяния 10:11; 21:7-16).

Церковь в Кесарии началась при суверенном излитии Духа Святого на язычников и служении им апостола Петра.

Деяния 23:33-35; 24, 25, 26; Деяния 18:22. Так же и апостол Павел свидетельствовал и служил в Кесарии.

д. Церковь в Антиохии.

Деяния 11:19-21. Слово было посажено неизвестными учениками и их имена не упоминаются в Писании. В то время Иерусалимская церковь переживала гонение, верующие были рассеяны и таким образом Слово Божие было посеяно в Антиохии. Деяния 8:1; 11:19.

Деяния 6:5. Один из дьяконов был прозелит из Антиохии.

Деяния 11:22-26. Варнава был послан Иерусалимской церковью в Антиохию. "Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и нашед его привел в Антиохию." "...И ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами."

Деяния 11:27-30. В Антиохию приходят пророки из Иерусалимской церкви, предсказывают грядущий голод и приготавливаются к этому.

В церкви в Антиохии были пророки и учителя. Эта церковь стала великой миссионерской церковью для язычников. Многие церкви были поставлены Антиохийской церковью благодаря служению апостола Павла, миссионера для язычников.

Деяния 15:1-4, 22-35. Законники из Иерусалима произвели немалые разногласия в церкви в Антиохии свои учением о законе и благодати. Собор разрешил эту проблему по Слову Божьему. Деяния 15:35.

Читая книгу Деяний 16-20 мы видим целый ряд церквей, поставленных апостолом Павлом.

Деяния 14:23. В каждой поместной церкви были рукоположены пресвитеры.

Галатам 2:11; 2-е Тимофею 3:11. Павел публично обличает Петра в Антиохии за его лицемерие.

Церковь в Антиохии началась не от служения апостолов, но от служения неизвестных учеников, но позднее была утверждена служением апостолов. Языческие церкви в особенности нуждались в учении, так как в отличии от иудеев они не всегда имели доступ к священным Писаниям. Обращенные из иудеев нуждались в правильном толковании и практическом применении духовных истин Писания, которое они уже знали. Для обращенных же из язычников все это было совершенно новым, это была новая жизнь. Именно из Антиохийской церкви апостол Павел совершил три великих миссионерских путешествия поставляя церкви среди язычников.

Последовательность событий в книге Деяния такова: сначала Иерусалим, потом Антиохия, сначала служение апостола Петра, потом служение апостола Павла, сначала Иудеи, потом язычники. Деяния 1-12 описывают служения апостола Петра, а Деяния 13-28 описывают служение апостола Павла. Оба этих служителя поставляли поместные церкви; апостол Петр - из Иерусалима, апостол Павел - из Антиохии.

е. Церкви из язычников (Римлянам 16:4).

Было много городов, в которых апостол Павел поставлял поместные церкви из язычников.

Ниже мы приводим список городов. В каждом из этих городов нам известно, что там была поместная церковь.

· Церковь в Вавилоне (1-е Петра 5:13).

· Церкви в городах Асии (Откровения 1, 2, 3).

Христос писал через апостола Иоанна каждой из семи поместных церквей в семи городах.

Церковь в Ефессе (Откровение 1:11; 2:1-7).

Церковь в Смирне (Откровение 2:8-11).

Церковь в Пергаме (Откровение 2:12-17).

Церковь в Фиатире (Откровение 2:18-29).

Церковь в Сардисе (Откровение 3:1-6).

Церковь в Филадельфии (Откровение 3:7-13).

Церковь в Лаодикии (Откровение 3:14-22).

Таким образом каждое послание было адресовано конкретной поместной церкви, а не в какую-то штаб-квартиру где бы то ни было!

· Церковь в Кенхреях (Римлянам 16:1).

· Церковь в Коринфе (1-е Коринфянам 1:2; 2-е Коринфянам 2:1).

· Церковь в Фессалонике (1-е Фессалоникийцам 1:1; 2-е Фессалоникийцам 1:1).

· Мы назовем и другие города, где верующие собирались вместе. Любые верующие, собиравшиеся вместе, составляли поместную церковь. Это были призванные люди и собиравшиеся вместе в том городе. Они и составляли ЦЕРКОВЬ В ГОРОДЕ!

В Писании упоминаются названия многих других городов, где собирались верующие, и хотя не всегда рядом с названиями этих городов стоит слово "церковь", наше определение церкви дает нам возможность смело утверждать, что эти собрания были именно церковью.

· Дамаск (Деяния 9:10, 19). Савл обратился к Господу по дороге в Дамаск и через служение Анании получил пророческое слово, исцеление, водное крещение и крещение Духом Святым. Так же именно в этом городе Савл начал свое служение (Деяния 22:1-11; 26:12-20; Галатам 1:17; 2-е Коринфянам 11:32-33).

Это было памятное место в свидетельстве Савла.

· Города Саламин и Паф на Кипре (Деяния 13:1-6).

· Пергия в Памфилии (Деяния 13:13; 14:25).

· Город Антиохия в Писидии (Деяния 13:14, 15, 24).

· Город Икония (Деяния 13:51; 14:1-5; 16:2).

· Город Листра (Деяния 14:6-8).

· Дервия (Деяния 14:6, 20-21; 15:36; 16:1-7).

· Троада (Деяния 16:6-10; 20:5-12).

· Город Филиппы в Македонии (Деяния 16:9-40; Филиппийцам 1:1).

· Город Фессалоника (Деяния 17:1; 1-е Фессалоникийцам 1:1; 2-е Фессалоникийцам 1:1).

· Город Верия (Деяния 17:10-14).

· Город Афины (Деяния 17:16-34).

· Город Коринф (Деяния 18:1-18; 1-е Коринфянам 1:1-2; 2-е Коринфянам 1:1, 18-19).

· Ефес (Деяния 19, 20; Ефесянам 1:1; Деяния 20:17; Откровение 2:1).

· Город Милит (Деяния 20:15-36).

· Город Тир (Деяния 21:1-6).

· Город Сидон (Деяния 27:1-6).

· Остров Мелит (Мальта) (Деяния 28:1-10).

· Город Сиракузы (Деяния 28:11-12).

· Город Ригия (Деяния 28:13).

· Город Рим (Деяния 28:14, 28-31; Римлянам 1:7).

Прочитайте Деяния 2:10; 18:2; 23:1; Римлянам 1:7, 15. Пришедшие на поклонение в Иерусалим из Рима несомненно по своем возвращении в Рим основали там церковь. Послание Павла к Римлянам показывает желание апостола видеть их и вкладывать в них здравое учение.

· Церковь в Колоссах (Колоссянам 1:2).

Таким образом мы увидели 38 различных географических мест и названий, и во всех этих городах были группы верующих, большие или маленькие, но все они свидетельствуют нам о присутствии церкви в городе.

2. Церкви в провинциях.

Рассмотрим места из писания, в которых говорится о церквях в провинциях. Это были поместные церкви в городах и других населенных пунктах в различных провинциях.

· Церкви по всей Иудее, Галилее и Самарии (Деяния 9:31).

· Церкви в Сирии и Киликии (Деяния 15:41).

· Церкви в Асии (1-е Коринфянам 16:19; Откровение 1, 2, 3).

· Церкви в Галатии (Галатам 1:2, 11; 1-е Коринфянам 16:1).

· Церкви в Иудее (1-е Фессалоникийцам 2:14).

· Все церкви из язычников (Римлянам 16:4).

· Церкви в Македонии (2-е Коринфянам 8:1).

Обратите внимание на то, что здесь не говорится "церковь" в Асии, или Македонии, или Сирии и так далее, но "церкви". В выше перечисленных местах из Писания слова "церковь" или "церкви" употребляются для обозначения поместных собраний верующих в различных населенных пунктах, т.е. поместных церквей.

3. Домашняя церковь.

О домашней церкви в Писании говорится несколько раз. В то время у христианских церквей не было своих зданий, многие церкви собирались просто по домам, это и обозначало "домашнюю церковь".

· Римлянам 16:4. Домашняя церковь в Риме.

· 1-е Коринфянам 16:19. Домашняя церковь в Коринфе: "...где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них." (Матфея 18:20).

· Колоссянам 4:15. Домашняя церковь в Колоссах.

· Филимон 2. Домашняя церковь в Колоссах.

Каждый дом должен быть церковью в миниатюре, потому что где двое или трое собраны во имя Иисуса Христа, там и Он посреди них.

Таким образом мы увидели два определенных аспекта поместной церкви, а именно поместная церковь - это (1) ЦЕРКОВЬ В ГОРОДЕ и (2) Домашняя церковь.

В Писании говорится:

О церкви в городе - около 38 раз.

О домашней церкви - 4 раза.

О церкви в провинции и в областях - около 36 раз.

Церковь Вселенская - около 20 раз.

Церковь поместная - около 16 раз.

Церковь (собрание) в пустыне - 1 раз.

Собрание (в городе Ефесе) - 3 раза.

Поместная церковь как "...тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви." (Ефесянам 4:3, 16; Колоссянам 3:14; 1-е Коринфянам 1:9; 1-е Иоанна 1:3-4; Деяния 2:1; 13:1-6).

Церкви были разделены только по географическому признаку и больше ни по какому. Хотя все они и находились в разных местах, они пребывали в духовном единстве. Прочитайте 1-е Коринфянам 7:17. Апостол Павел повелевал "по всем церквам".

В. Церковь и церкви.

Так же мы хотим отметить чего апостолы, основатели церкви, никогда не делали с церквями.

1. Они не организовывали деноминации из всех поместных церквей.

2. Не Иерусалимская, не Римская церковь не были "материнской церковью". Хотя Иерусалим и воспроизводил себя во многих других городах, но понятие централизации не существовало, и Иерусалим не являлся "центром" для всех церквей. ХРИСТОС являлся центром всех церквей!

3. Церковь не называлась названием государства, как например англиканская церковь в Японии и так далее.

4. Не существовало "областных церквей". В различных провинциях и областях были церкви, но не существовало такого понятия как областная церковь.

5. Не существовало националистической церкви, как например церковь Иудеев в Коринфе и так далее.

6. Не существовало региональных церквей и не создавалось церковное руководство по регионам. Во всех церквях было поместное руководство. Они были автономными и поставляли другие церкви по своему образу и подобию. Эти церкви не были частью большой организации и единство между этими церквями не было организационным единством, но единство в Духе Святом и от Духа Святого.

Тем не менее эти церкви не были абсолютно независимыми друг от друга.

1. Они имели духовное единство во Христе.

2. Они признавали суверенитет друг друга при том, что Христос является Главой Церкви.

3. Они делились друг с другом и служили друг другу по возможности.

4. Они обменивались и принимали служителей друг от друга.

5. Они признавали, что откровение Иисуса Христа, направленное одной церкви, может быть полезным для всех церквей (Откровение 1, 2, 3). И то, что Он говорит всем церквям может быть применимо к каждой конкретной поместной церкви.

Прочитайте 1-е Фессалоникийцам 2:14; 1-е Коринфянам 4:17; 7:17; 16:1.

Томас М. Линцей в своей книге "Церковь и ее служение в ранние века" так подводит итог своим размышлениям о церкви:

"Таким образом для Иудеев понятие "екклессии" ассоциировалось со звуком серебряных труб, означавшим собрание общества Израильского у входа в скинию Господа.

Для Еллина понятие "екклессии" означало суверенное собрание свободных граждан города-государства, для объявления сбора на собрание глашатаи трубили в трубы, ходя по улицам города.

Для христиан же церковь - это собрание искупленных и свободных людей, которых собрали глашатаи Христа для того, чтобы непрестанно приходить в присутствие Господа, Который всегда посреди них.

Ветхозаветное "экклессиа" - это сонм (собрание людей принадлежащих) Яхве (Псалтирь 73:2). В будущем оно превратится в собрание Иисуса Христа (Галатам 6:16). Вначале это была греческая республика самоуправления, в которой правили избираемые на свои должности чиновники, но позже экклессией становятся общины христиан, самоуправляемые общества. где личные права и ответственности ее членов находятся в совершенной гармонии с понятием о всеобщем благосостоянии."

Термин "экклессиа" находит наиболее полное освящение в посланиях апостола Павла. Он встречается около 115 раз в Новом Завете, причем 86 раз в посланиях апостола Павла и в книге Деяний святых апостолов.

В большинстве случаев слово "Церковь" обозначает поместную христианскую общину. Диапазон значения этого слова весьма велик, оно может означать все христианские собрания в той или иной области определенного государства или собрание христиан встречающихся в доме одного из верующих.

Основываясь на этом доктор Хорт приводит классификацию слова "церковь":

а. Слово "екклессиа" обозначает:

1) Первоначальная церковь в Иерусалиме и в Иудее, когда еще вокруг не было никаких других церквей (Деяния 5:11; 8:1-3; Галатам 1:13; 1-е Коринфянам 15:9; Филиппийцам 3:6).

2) Общую сумму церквей в Иудее, Галилее и Самарии (Деяния 9:31). Обратите внимание, что во многих других переводах в этом стихе слово "церковь" употребляется в единственном числе.

3) Поместная церковь в определенном городе. (Посмотрите на список церквей в различных городах).

4) СОБРАНИЕ поместной церкви (Деяния 15:22; 1-е Коринфянам 14:23).

5)Домашняя церковь (1-е Коринфянам 16:5, 19; Колоссянам 4:15; Филимон 2).

б. Слово "екклессиа" обозначает:

1) Каждая поместная церковь находящаяся в определенном регионе (Деяния 14:23).

2) Любая или каждая поместная церковь (1-е Коринфянам 14:4; 4:17; Филиппийцам 4:15 и, возможно, 1-е Тимофею 3:5, 15).

3) СОБРАНИЕ поместной церкви (1-е Коринфянам 14:19, 35; 11:18; 3-е Иоанна 6).

в. Слово "екклессиа" обозначает:

1) Общая сумма поместных церквей, находящихся в определенном регионе, их зачастую называли по имени области, в которой они находились. Смотрите список церквей в провинциях (1-е Фессалоникийцам 2:14; Галатам 1:22; 1-е Коринфянам 16:1; Деяния 15:41; 16:6; 2-е Коринфянам 8:1, 19; 1-е Коринфянам 16:19; Откровение 1:4, 11, 20; 2:7, 11, 17, 29; 3:13, 22; 22:16).

2) Неопределенное количество поместных церквей (2-е Коринфянам 11:8, 28: 8:23-24; Римлянам 16:4, 16).

3) Общая сумма всех поместных церквей (2-е Фессалоникийцам 1:4; 1-е Коринфянам 7:17; 11:16; 14:33; 2-е Коринфянам 12:13).

СОБРАНИЯ всех поместных церквей (1-е Коринфянам 14:34).

г. Слово " екклессиа" обозначает:

1) Единая Вселенская Церковь представленная индивидуальными поместными церквями (1-е Коринфянам 10:31; 11:22 и [возможно] 12:28; Деяния 20:28 и [возможно] 1-е Тимофею 3:5, 15).

2)Единая абсолютная Вселенская Церковь (Колоссянам 1:18, 24; Ефесянам 1:22; 3:10, 21; 5:23, 25, 27, 32).

Это показывает, что слово "церковь" может употребляться для обозначения общин самого разного размера, оно может обозначать общую сумму всех христианских общин повсюду где бы они не находились, а так же и очень маленькое собрание верующих, которые собирались в доме Филимона.

Церковь может находится во многих местах одновременно и таким образом исполняется то, о чем говорил святой Игнатий: "Там, где присутствует Иисус Христос, там и церковь ЦЕЛИКОМ." Павел называл собрание верующих в городе Коринфе Телом Христовым. В представлении Павла не было так, что одно Тело здесь, в этом городе, а другое Тело там, в другом городе. Он говорил о Теле Христовом, а Христос неделим. Его Тело едино как в местном, так и во вселенском масштабе. Поместная церковь может делать все то, что может делать и вселенская церковь, только в миниатюрной форме: поклонение, общение, проповедь Слова и другое, в соответствии с мерой даров Духа Христова, Который присутствует посреди Его членов.

ВСЕЛЕНСКАЯ ЦЕРКОВЬ (проводит свои слежения повсеместно) символизирует собой единство (1-е Коринфянам 10:32). ПОМЕСТНАЯ ЦЕРКОВЬ ( проводит свои служения на всяком месте) символизирует собой множественность (1-е Фессалоникийцам 2:14).

ВЫВОДЫ:

Поместная церковь является представителем и репродукцией Вселенской Церкви. Понятию поместной церкви можно дать следующее определение:

· Группа верующих, собравшаяся в определенном месте (Матфея 18:20).

· Они собрались к личности Иисуса Христа для поклонения Ему (Иоанна 4:24).

· В своей жизни они сделали исповедание веры (Римлянам 10:9-10).

· Они ведут дисциплинированный образ жизни (Матфея 18:15-20).

· Они подчиняются тем служениям, которые Христос поставил в Своей Церкви (Ефесянам 4:9-16; 1-е Тимофею 3; Титу 1).

· Они послушны учению Христа и исполняют Великое Поручение (Матфея 28:19-20).

· Они утверждены в начальных принципах учения Христова (Евреям 6:1-2) и утверждены в учении апостолов (Деяния 2:42).

· Они регулярно возвещают Христову смерть и воскресение (1-е Коринфянам 11:23-34).

Руководство церковью осуществляется на местном уровне, при этом незыблемым является то, что главой церкви является Христос. Они признают единство в Духе со всеми верующими в их регионе, а так же и во всем мире (Откровение 1:11; Филиппийцам 1:1; Матфея 16:18-19).

· Они упражняются во власти, которую дал им Христос, пользуюсь ключами Царства, которые были даны Церкви (Матфея 16:18-19).

· Они не оставляют собрания своего, где собираются для того, чтобы поклоняться Отца, прославлять Христа, назидать друг друга, распространять Царство Божье на земле (Матфея 24:14; Иоанна 4:20-24; 1-е Коринфянам 11, 12, 13, 14).

ГЛАВА 12
СЛУЖЕНИЯ АПОСТОЛА ПЕТРА И АПОСТОЛА ПАВЛА

Изучая тему церкви в книге Деяний важным является увидеть место и роль, которую сыграли служения апостола Петра и апостола Павла. Нам предстоит увидеть вместе с другими апостолами и верующими жили и служили в переходный период времени.

Они совершали переход из экономики Ветхого Завета по Моисею в экономику Нового Завета по Иисусу Христу.

В этот переходный период они получали много откровений и им предстояло произвести много перемен. В особенности это касалось перемены менталитета иудеев и язычников, которые должны были собраться в одно Тело, в Церковь Нового Завета. Мы поговорим об этом более подробнее в главе 14 этой книги.

Задачей же этой главы является увидеть различные роли апостола Петра и апостола Павла в прогрессивном откровении и развитии церкви.

А. Апостол Петр.

Сразу после того, как Петр получил откровение и верою сказал, что Иисус есть Христос, Сын Бога живого, Иисус заявил о том, что Он создаст (построит) Свою Церковь. И вместе с этим пророчеством Христос конкретно сказал Петру: "И дам тебе ключи Царства Небесного..." (Матфея 16:19).

Что это были за "ключи"? Пользовался ли Петр этими ключами? Когда? Где?

Книга Деяний показывает нам исполнение этих слов Иисуса Христа обращенных к Петру. В Деяниях мы видим, как Петр конкретно применяет эти ключи по отношению к основным этническим группам, на которые разделено все человечество.

1. По отношению к евреям.

В день Пятидесятницы, когда Святой Дух был излит на 120 человек в горнице, именно Петр находясь посреди других 11-ти апостолов сделал первое обращение к евреям, собравшимся из многих народов, войти в Царство Божие (Деяния 2:1-36). Ответная реакция слушающих была потрясающей: 3000 евреев приняли Иисуса как Мессию, уверовали, покаялись и приняли водное крещение. Писание говорит о том, что они постоянно пребывали в учении апостолов, общении и преломлении хлеба и в молитвах (Деяния 2:37-47). И Господь ежедневно прилагал спасаемых к Церкви.

Вскоре после этого покаялись еже 5000 человек, а затем множество и множество народу прилагались к Господу (Деяния 4:4; 5:12-17; 6:7).

Книга Деяний 1-7 повествует о том, как Дух Святой производил работу по формированию ранней церкви, и апостол Петр был одним из основных сосудов, который использовал Бог в то время.

2. По отношению к язычникам.

В свое время Господь побудил апостола Петра нести Евангелие язычникам. И мы видим, что именно апостол Петр использует ключи Царства для того, чтобы впустить язычников (Деяния 10,11). В то время, когда апостол Петр проповедовал Слово Божье, происходит следующее суверенное излитие Духа Святого на язычников подобное первому в день Пятидесятницы на евреев. Именно апостол Петр "...отверз дверь веры язычникам..." и он же открыл дверь веры Иудеям (Деяния 14:27).

Таким образом мы видим, что Петр использовал ключи, которые дал ему Христос для того, чтобы открыть дверь веры обоим этническим группам.

С апостольским служением Петра как Иудеям, так и язычникам связаны суверенные излития Святого Духа.

Деяния 1-12 показывают Петра как доминирующего апостола, апостола обрезания.

Б. Апостол Павел.

В книге Деяний 9 мы читаем описание чудесного обращения Савла, который в дальнейшем должен стать апостолом Павлом.

В книге Деяний 13-28 сцена действий перемещается из Иерусалима в Антиохию, там же основное ударение делается уже не на работе Духа Святого среди Иудеев, а на работе Святого Духа среди язычников. Там так же происходит перемещение от описания служения апостола Петра к описанию служения апостола Павла.

Роли этих двух мужей Божьих становятся более понятными для читателя. Теперь они видны более отчетливо. Петр - это апостол, которого Иисус Христос, воскресший и живой глава Церкви. использует для того, чтобы открыть дверь веры вначале как Иудеям, так и язычникам. Но тот же самый Иисус Христос использует апостола Павла, обращенного иудея, чтобы тот вошел в уже открытую дверь для язычников (Деяния 14:27).

И хотя апостол Павел всегда нес Благую Весть "во-первых Иудею" (Римлянам 1:16) в тех городах, где были синагоги. Тем не менее из Писания ясно видно, что он был послан церковью как апостол для народов (язычников) (Деяния 9:15-16).

Характерной чертой всего еврейского народа было неверие и ожесточение сердец, в то время как язычники с радостью приняли Благую Весть о спасении. Таким образом было исполнено пророческое слово о том, что Христос будет “светом для язычников” (Деяния 13:46-49; 14:2, 3, 26, 27; 22:21; 26:13-20; 28:23-28).

В 15-ой главе книги Деяний мы видим как развивается один из наиболее драматических конфликтов, когда апостолы и пресвитеры церкви собрались на совет для обсуждения вопроса спасения для иудеев и язычников. Иудействующие учителя пытались сделать из обращенных из язычников форменных иудеев в попытке угодить и Иисусу и Моисею. Они смешивали воедино экономики Ветхого и Нового Заветов, закона и благодати. После длительных размышлений и дискуссий поднялся апостол Петр и рассказал всем присутствующим о том, как Бог излил Духа Святого как на иудеев так и на язычников, вне зависимости от исполнения последними церемоний по закону (Деяния 15:6-11).

Варнава и Павел поведали всем присутствующим о Божьей благодати и силе среди язычников вне зависимости от экономики закона (Деяния 15:12).

В конце концов апостол Иаков завершил дискуссию словом мудрости из пророка Амоса 9:11. Господь предсказал тот факт, что язычники соберутся вместе вне зависимости от закона и они соберутся в скинию Давидову, а не в скинию Моисееву (Деяния 15:13-18).

Одним из результатом этого совета являлось так же признание и принятие уникальности служений апостолов Петра и Павла, а так же признание различных целей этих служений. Петр был апостолом для иудеев, служитель обрезания, Павел же был апостолом для язычников, служитель не обрезания. Их обоих принимали и повсюду протягивали руку общения, при этом признавая меру благодати данной им в области служения каждого из низ (Галатам 1, 2). Иудеев не принуждали жить как язычники, а язычников не принуждали жить как иудеев, соблюдая все церемониальные законы. Все они были “во Христе”, все были крещены одним Духом в одно тело (!-е Коринфянам 12:13). Верующие иудеи и язычники, все принадлежали одной хорошей маслине (Римлянам 9, 10, 11). Этому вопросу мы уделим больше внимания в главе 14 - церковь в посланиях.

ГЛАВА 13
ЧЛЕНСТВО В ЦЕРКВИ В НОВОМ ЗАВЕТЕ

Существует два аспекта (две стороны) законного членства: Божий аспект, который подчеркивается в Евангелии от Матфея, и человеческий аспект, который описан в книге Деяний. Тем не менее их не следует разделять, потому что оба эти аспекты взаимодополняют друг друга, ни в коем случае не следует противопоставлять один аспект другому.

Очень часто к вопросу членстве в церкви относятся негативно из-за неправильного понимания или по целому ряду других причин. В нашей книге мы обязательно рассмотрим и эти проблемы. Сейчас же давайте посмотрим, что говорит Писание по этому вопросу.

А. Божья сторона - суверенитет.

То, что произошло в Петре после того, как Христос пророчествовал над ним, может быть принято нами и рассматриваться как зародыш того, что должно произойти в каждом члене истинной церкви.

1. В Евангелиях.

Прочитав Евангелие от Матфея 16:13-19 мы можем увидеть следующую картину:

а. Две личности.

Христос Иисус Сын Бога Живого.

Петр - типичный пример каждого верующего, который становится членом истинной церкви. “Симон” означает “слышание” и “сын Ионин” означает “сын голубя”. Это указывает на духовное слышание, которое приходит через слышание Духа Святого, прообразом которого является голубь.

“Петр” означает “камень”. Он является образцом живых камней из 1-го Петра 2:5.

По-гречески “Петрос” означает маленький камень, т.е. Петр.

Греческое же слово “Петра” означает массивную скалу, основание скалы. Это и есть сам Христос. Город “Петра” - это город скала. Христиане, подобно Петру - это духовные камни, которые должны устроять духовное здание, основанием которого является скала Христос.

Христос - СКАЛА. Петр - камень. Верующие - живые камни. Прочитайте Евангелие от Иоанна 1:41-42. Кифа - камень. 1-е Петра 2:5-9.

б. Два вопроса.

Общий вопрос - “...за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого?”

Личный вопрос - “...а вы за кого почитаете Меня?”

в. Два ответа.

Общий ответ - “...одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию или за одного из пророков.”

Личный ответ - “...Ты - Христос, Сын Бога Живого.”

г. Два источника откровения.

Первый источник откровения: плоть и кровь. Плотской ум, человеческая логика. Душевное знание (Галатам 1:16; Ефесянам 6:12; 1-е Коринфянам 15:50).

Второй источник откровения: Бог Отец. Божественное откровение. Откровительное знание (Матфея 16:17; Галатам 1:15-16).

д. Два аспекта откровения.

Бог Отец открыл Сына Божьего Петру через внутреннее откровение. Плоть и кровь не могут открыть человеку кто есть Христос Божий. Петр становится типичным человеком из множества людей, которые сформируют его церковь после принятия такого же самого внутреннего откровения. Каждый член Христовой церкви должен иметь это внутреннее личное откровение. Никто из людей, ни кровь, ни плоть не могут вложить это откровение во внутренность человека (Галатам 1:15-16; Матфея 11:25-27, 16:17).

Сын Божий дает откровения о своей церкви (Матфея 16:18), о том, что Он построит свою екклессию. Итак, Господь прилагает к церкви тех, кто получает от Бога Отца откровение о том, кто есть Сын Божий.

1) Ты - Христос.

Христос - помазанный, Мессия. О Его пришествии предсказывали пророки (Даниила 9:24-27; Иоанна 1:41, 4:25-29, 7:41-42, 9:22, 7:27). Многие иудеи принимали Иисуса как Мессию, как Христа, но они тут же были отлучаемы от синагоги, если они публично выражали свою приверженность Ему или исповедовали Его как Мессию (Иоанна 10:24). Иудеи верили, что Мессия будет послан Богом, это будет пророк подобный Моисею или Илие, он будет сыном Давидовым, сыном человеческим. Иисус цитировал Писания, в которых говорилось о Мессии и применял их к себе, как исполнение этих Писаний. Многие иудеи верили, что Он действительно Мессия по Его словам, делам и чудесам. Но основной конфликт возникал именно из-за второй части откровения.

2) Сын Бога Живого.

Титул Божий Сын говорил о божественной природе Иисуса Христа. Многие иудеи принимали Его как Христа, но не как Сына Божьего. Из-за неправильного толкования мессианских писаний иудеи не видели, что Мессия будет так же и Сыном Божьим. В их голове просто не укладывалось понятие единства Божественной и человеческой природы в одном Мессии. Великим догматом веры на протяжении многих веков было: “Господь, Бог наш, Господь един есть” (Второзаконие 6:4-5).

Иудеи отвергали триединство Бога. Они отказывались принять то, что у Бога есть Сын. Именно исповедание Иисуса о том, что Он есть сын Бога привело Его на распятие. Он был распят вовсе не из-за своих притязаний на то, что Он был Мессия, а из-за своих притязаний на то, что Он Сын Бога, Он делал себя равным Богу (Иоанна 19:7, 10:22-39, 5:18; Матфея 26:63-68, 27:40-43).

Однако ведь и писания Ветхого Завета говорят о том, что Мессия - это Сын, и что Он родится от девы и Он будет воплощением Бога и Мессии, Он будет величайшим сыном Давида (Притчи 30:1-4; Псалтирь 2; Исаия 9:6-9, 7:14; Бытие 3:15). Все эти места из писания показывают о том, что Мессия должен был быть богочеловеком. Поэтому то, что Петр и другие исповедали Иисуса как Сына Божьего являлось непосредственным откровением от Бога для них! Прочитайте Иоанна 1:41, 49; 1:24-39; 9:22-28; Матфея 16:16-17. Сам Бог Отец открыл это сердцу Петра.

Если бы все эти факты были ложью, то поклоняться Иисусу как воплощению Бога означало идолопоклонство и богохульство и было наказуемо смертью. А отвергнуть Иисуса как Божьего Сына означало отвергнуть самого Бога.

Так же как это пришло Петру через откровение, так же это должно прийти каждому человеку, который является членом Его церкви (Матфея 11:25-27). Исповедание Петра подразумевало, что Петр верит в рождение Иисуса от девы, а так же в Его божественность, т.е. в Бога явившегося во плоти. Иисус есть богочеловек. Он на сто процентов Бог и на сто процентов человек. Он есть Сын Божий и Сын Человеческий (Луки 1:32-35, 3:22; Матфея 17:5). Иисус - Сын Божий, а не сын Иосифа.

е. Двустороннее исповедание.

Так же в писании мы видим двустороннее исповедание; Петр исповедует: “Ты - Христос”; Иисус исповедует Петру: “Ты - Петр”. Петр исповедовал Христа. Иисус исповедовал Петра (2-е Тимофею 1:19; Матфея 10:32; Иоанна 6:44-45; Матфея 11:25-27; Иоанна 10:3; Луки 10:18; Иоанна 1:41-42). Если мы исповедуем Его перед другими людьми Он исповедует нас перед Своим Отцом. Петр это фрагмент строения из камня.

Обратите так же внимание на то, что Иисус благословляет и хвалит Петра в стихах 16 и 17, что он получил откровение от Бога и поделился им, но в стихах 21-23 Иисус упрекает Петра за то, что он получил мысли от сатаны и выразил их.

Церковь строится не на Петре, который получил откровение и исповедал его, на том, кого Петр исповедал. Петр всего лишь смертный человек. Христос - бессмертный Сын Божий. Истина всегда несравненно больше чем даже тот, кто ее исповедует (Ефесянам 2:20-22; 1-е Коринфянам 3:9-15).

2. В книге Деяний.

Книга Деяний святых апостолов подтверждает то, что говорилось в Евангелиях, а так же добавляет новые мысли относительно божественной стороны членства в церкви. Все уверовавшие, что Христос есть Сын Бога Живого “прилагались к церкви”, а так же “прилагались к Господу” (Деяния 5:14, 8:37, 11:24, 15:9-11).

Никто не может вступить в церковь Христову подобно тому, как вступают в клуб по интересам. Прежде, чем человек сможет приложиться к церкви, он должен быть соединен с Господом Духом святым (Деяния 5:13-14). Это имеет первостепенную важность. Никто не может присоединиться к церкви не присоединившись прежде к Господу. Христос является главой тела и каждый должен быть присоединен к Нему как член тела для того, чтобы быть членом вселенской церкви. Членство имеет духовный аспект в первую очередь. Должно быть прежде духовное откровение и тесные взаимоотношения и единство со Христом, как с твердым основанием церковного членства.

Б. Человеческая сторона - ответственность.

Выше мы увидели суверенную часть церковного членства, божественное и внутреннее откровение сердцу каждого человека о Христе и исповедание Христа ко спасению (Матфея 16:13-16; Римлянам 10:9-17).

В книге Деяний мы увидим последующие факторы как божественной, так и человеческой стороны относительно членства в Его церкви. В первую очередь верующие “прилагаются к Господу”, а потом они “прилагаются к церкви” (Деяния 2:41-47).

В день Пятидесятницы Петр провозгласил слово о Христе распятом, погребенном, воскресшем, прославленном и вознесенном одесную Бога. Он провозгласил имя Бога во плоти для крещения и положил основание церковному членству. Обратите внимание, что это тот же самый апостол, который получил откровение сам в Евангелии от Матфея и обратите так же внимание на то, что люди отреагировали на Евангелие прежде, чем они “приложились к церкви”.

1. Покаяние в грехах.

Истинное покаяние включает в себя всегда два фактора. С одной стороны это покаяние во всех грехах, и с другой стороны это вера в Бога.

Это требование является фундаментальным требованием для каждого, кто хочет быть частью Его церкви.

а. Пророки всегда говорили о покаянии. Они непрестанно обращались к Израилю: “Обратитесь к Господу” (Иезекииль 3, 18,33).

б. Слово покаяние является первым словом в благовествовании Иисуса Христа.

· “Покайтесь” является первым словом в служении Иоанна Креститель (Матфея 3:2).

· Слово “покайтесь” является первым словом в служении Иисуса Христа (Матфея 4:17).

· Ученики учили о покаянии (Марка 6:12).

· Покаяние должно быть проповедано всем (Луки 24:47).

· Петр провозгласил о покаянии в день Пятидесятницы (Деяния 2:38).

· Апостол Павел учил о покаянии (Деяния 26:20).

в. Бог повелевает всем людям повсюду покаяться (Деяния 17:30).

г. Это является Божьим желанием, чтобы все люди покаялись (2-е Петра 3:9).

д. Христос пришел для того, чтобы призвать всех людей к покаянию (Луки 5:32).

е. Покаяние необходимо для спасения от погибели (Деяния 13:3,5).

ж. Господь призывает церкви покаяться и сохранять это состояние перед Господом (Откровение 1, 2, 3).

Очень важным является понять, чем не является покаяние, потому что сегодня существует много ложных концепций покаяния.

1) Покаяние - это не обличение во грехе (Деяния 24:24-25; Бытие 6:3). Обличение предшествует покаянию, но не все кто обличаемы раскаиваются.

2) Покаяние - это не мирская печаль (2-е Коринфянам 7:10). Мирская печаль это сожаление о том, что тебя поймали, а не сожаление о совершенном преступлении.

3) Покаяние - это не реформация. Реформация - это “открытие новой страницы в жизни”, но не истинное покаяние.

4) Покаяться - это не значит “быть религиозным”. Фарисеи во времена Иисуса Христа были очень религиозны, но они были лицемерны. Они не знали Иисуса Христа лично (Матфея 5:20; 3:7-8).

5) Покаяние - это не вера умом. Вера умом это всего лишь принятие доктрин и учений, но при этом твоя жизнь не меняется. Это мертвая вера (Иакова 2:19-20).

В ветхозаветные времена слово “покаяться” означало: “Тосковать о чем либо, трепетать, вздыхать, стонать, плакать, рыдать, скорбеть о содеянном”. Очень часто это слово связано с призывом “обратиться” и “вернуться”. Покаяние подразумевало прекращение бегства от Бога и обращение к Богу.

В Ветхом Завете слово “покаяние” обозначает: “Изменить решения или цели; перемена ума”. В человеке должна произойти как внутренняя так и внешняя перемена. Если есть первая (внутренняя перемена), то будет и последняя (внешняя перемена). Слово “покаяние” так же обозначает “перемена сердце”.

Покаяние дается Духом Святым (2-е Тимофею 2:25; Деяния 3:26; Иоанна 16:8-15; Деяния 5:30-31).

Покаяние так же является ответной реакцией человека на обличение Святого Духа (Луки 15:18-20; Римлянам 2:4; Откровение 3:19).

Разум, эмоции и воля человека так же вовлечены в покаяние. Должны произойти перемена ума, искреннее сожаление о грехе и акт воли человека, чтобы отвернуться от греха и повернуться к Богу.

Истинное покаяние имеет плоды (Луки 3:8). Плоды покаяния проявляются следующим образом:

· Печаль ради Бога (2-е Коринфянам 7:9-11).

· Отречение себя, и смирение души (Иов 42:5-6; Луки 10:13, 18:13).

· Исповедание грехов и взывание о милости (1-е Иоанна 1:9; Псалтирь 31:1-5, 50:1-5; Луки 15:21, 18:13-14; Осия 14:1-2).

· Оставление греха и отвращение от греха (Матфея 12:41; Иезекииль 14:6, 18:30; Исаия 55:7; Иона 3:5-8).

· Благочестивая ненависть ко греху (Иезекииль 36:31-33).

· Обращение к Господу верой (Деяния 26:20; 1-е Фессалоникийцам 1:9).

· Возмещение убытков, если это возможно (Левит 6:1-7; Луки 19:8).

Все небеса радуются о каждом человеке кто раскаивается (Луки 15:7,10). В день Пятидесятницы четко и ясно прозвучал призыв ПОКАЯТЬСЯ, прежде чем кто бы то ни был стал часть церкви.

2. Вера в Бога.

Истинное покаяние и вера неразделимы; они взаимозависимы друг от друга. Однако не возможно иметь истинную веру не имея истинного покаяния. Отвернутся от чего-то значит так же и повернуться к чему-то. Отвернуться от греха значит повернуться к Богу. Прочитайте 1-е Фессалоникийцам 1:9; Деяния 26:18-20, 20:21.

Слово “вера” является вторым словом Евангелия (Марка 1:15).

Слово “вера” обозначает: “доверие кому-то или слову этого человека; твердое убеждение; уверенность”.

“Вера в Бога означает: иметь уверенность в Боге; доверять Ему и Его Слову. Верить тому, что сказал Бог, верить в то, что Божье Слово истинно и то, что Бог сказал, Он исполнит.”

Вера необходима для спасения (Марка 16:16; Ефесянам 2:8).

Без веры угодить Богу не возможно (Евреям 11:6).

Все, что не по вере, то - грех (Римлянам 14:23).

Вера приходит от слышания Божьего Слова (Римлянам 10:17).

Иисус Христос есть начальник и завершитель нашей веры (Евреям 12:2).

При покаянии вера насаждается в сердце человека как семя, которое имеет полный потенциал для роста и возрастания в совершенную веру (Римлянам 12:3). Для того, чтобы вера возросла, необходимо чтобы она питалась Словом Божьим и Духом Святым (Луки 17:5-6).

Обратите внимание на безоглядную веру апостола Петра во время его проповеди и призыва к покаянию. Истинная вера - это послушание (Иакова 2:14-26). Вера без послушания мертва.

3. Водное крещение.

Прочитайте Матфея 28:18-20; Марка 16:15-20; Римлянам 6:1-3; Деяния 2:37-41.

Водное крещение было одним из неотъемлемых шагов в том процессе, который описан в книге Деяний 2:47: “Господь... прилагал спасаемых к церкви”.

Иудеи были знакомы с учением “о крещениях” или “различных омовениях” (Евреям 6:1-2, 9:10).

а. При посвящении на священническое служение Аарон и его сыновья были омыты водою (Исход 29:4; Левит 8:6).

Так же перед служением в скинии они омывали себя в умывальнике, который находился между скинией собраний и жертвенником (Исход 30:17-21).

б. Процесс очищения от проказы включал в себя омовение водой прежде чем очищаемый сможет войти в стан святых (Левит 14:8-9).

в. У Израиля существовал порядок очищения водой смешанной с пеплом рыжей телицы (Числа 19).

г. Израиль, как народ, крестился в водах Чермного моря в Моисея, посредника Ветхого Завета (1-е Коринфянам 10:1-3).

д. Прозелиты (обращенный из язычников) крестились в иудейскую веру.

Слово “крещение” означает: “окунать; заливать, затоплять; нырять; погружать”. Это значит окунать что-то погружая под поверхность воды или другой жидкости.

Иоанн Креститель пришел проповедуя покаяние и водное крещение (Марка 1:4; Луки 3:3; Матфея 3:1-2). Ученики Иисуса Христа так же крестили других людей (Иоанна 4:1-2).

Сутью Иоаннова крещения было признание своих грехов и открытое выражение своего желания получить очищение перед Богом и приготовить свое сердце верою принять грядущего Мессию.

После смерти, погребения и воскресения Иисуса Христа, Он сам установил христианское крещение. Прочитайте Матфея 28:19-20; Марка 16:16. Иисус Христос сказал своим ученикам крестить других учеников. В водном крещении верующие отождествляют себя со смертью, погребением и воскресением Господа Иисуса Христа (Римлянам 6:1-4).

Во время крещения Дух святой производит обрезание сердца (Бытие 17; Колоссянам 2:12-14).

Во время крещение верующего на него призывается триединое имя Триединого Бога (Матфея 28:19-20; Деяния 2:38, 8:16, 10:48, 19:5). Имя Господа Иисуса Христа это имя полноты и божества телесно. Это имя, от которого каждая семья на земле и на небе получило свое имя (Ефесянам 3:14-15). Водное крещение - это акт веры в послушании заповедям Иисуса Христа.

Таким образом послание апостола Петра включало в себя призыв к покаянию, вере и водному крещению.

4. Крещение в Святом Духе.

Прочитайте Деяния 2:1-4, 2:37-40; 1-е Коринфянам 12:13; Деяния 1:5-8; Иоанна 3:31-33.

Апостол Петр говорил о том, что они примут обетования Духа Святого, когда Он сойдет на них.

В Ветхом Завете Божий Дух был дан лишь избранным (Исход 31:3; Судей 11:29; Числа 24:2, 11:25; Исаия 11:2; 1-я Царств 10:1-10, 16:14). Тем не менее пророки так же говорили о грядущем излитии Духа Святого на всякую плоть (Исаия 44:3, 28:11-12; Иоиль 2:28-29).

Иисус так же много говорил о Духе Святом, которому надлежало еще прийти и Его служении (Иоанна 1:33, 7:38-39, 16:1-16; Деяния 1:4-5, 2:33, 19:2).

В книге Деяний одним из свидетельств принятия Духа Святого было говорение на иных языках (Деяния 2:1-4, 8:14-17, 10:44-48, 19:1-6, 9:17-18).

Таким образом, говоря о церковном членстве мы видим, что сам Бог вовлечен в членство в церкви.

Отец дает откровение о Сыне (Матфея 11:25-27, 16:13-17).

· Сына исповедуют как Христа, как Сына Бога Живого (Деяния 8:37).

· Сын подает Духа Святого, который устанавливает церковь, Тело Христово (1-е Коринфянам 12:3; Деяния 2;41-47).

Люди не становились членами ранней церкви формально. Они прилагались к церкви после того, как они открыто отреагировали и предприняли шаги, которые указал в пятидесятнической проповеди апостол Петр.

Божий путь никогда не изменялся! Человек же извратил понимание Божьего пути и ему необходимо вернуться к тем основаниям, которые были заложены в день пятидесятницы апостолом Петром.

В. Церковь в Иерусалиме.

И четыре Евангелия и книга Деяний предполагают, что существовало определенное видимое свидетельство принадлежности к церкви. Нам известно количество верующих, т.е. производился определенный их учет. В противном случае откуда им было знать кто “прилагался” к церкви, а кто нет? Другими словами на практике существовало видимое удостоверение церковного членства. Не было достаточно принадлежать “церкви не видимой и таинственной”. но на практике каждый верующий имел свидетельство принадлежности “поместной и видимой церкви”.

В день пятидесятницы первые три тысячи новообращенных “присоединились” к ним (т.е. к 120-ти ученикам - Деяния 2:41). И они “приложились к церкви” (Деяния 2:47). Они стали отождествлять себя с церковью в городе Иерусалиме.

Хранились ли сведения о членстве в ранней церкви? Последующий места из Писания покажут нам, что верующий всегда знали кто к ним принадлежал и кто отождествлял себя с ними.

1. Иисус избрал двенадцать апостолов, нам известны их имена и их количество (Луки 9:1-2).

2. Позже Иисус избрал других семьдесят учеников (Луки 10:1-2).

3. Более пятисот братьев видели воскресшего Иисуса Христа (1-е Коринфянам 15:3-6).

4. Перед пятидесятницей сто двадцать учеников собрались в горнице (Деяния 1:15). Число имен около ста двадцати.

5. Во время и после пятидесятницы множество народа приходило ко Христу и присоединялись к церкви, о которой Иисус сказал: “Я создам церковь мою”.

6. В день пятидесятницы к церкви приложилось душ около трех тысяч (Деяния 2:41, 47).

7. В другой раз число уверовавших было около пяти тысяч (Деяния 4:4).

8. Число учеников весьма умножалось в Иерусалиме (Деяния 6:7).

По крайней мере десять тысяч верующих уже перечислено в этих местах из Писания. История свидетельствует, что в семидесятом году нашей эры около одного миллиона христиан бежало из Иерусалима непосредственно перед его разрушением и известно, что ни один христианин не потерял своей жизни при этом.

Человек может иметь членство в любой поместной церкви или деноминации, но прежде ему нужно приложиться к Господу, в противном случае господь не признает такого членства. Тем не менее практическое выражение членства должно быть засвидетельствовано тем, что человек приложился к одной из новозаветных поместных церквей.

Деяния 2:37-38 положило стандарт и свидетельство членству в новозаветной церкви. Эти стандарты свидетельства никогда не менялись в Божьем сердце! Эти свидетельства всегда были реальными и видимыми!

Г. Ветхо- и новозаветные списки.

У некоторых людей возникает вопрос: “Соответствует ли Писанию списочное членство в церкви?” Ответом будет да! И Ветхий и Новый Заветы говорят о книгах (свитках) в которых были записаны и хранились имена Божьих людей. Было бы невозможным во всей полноте заботиться о Божьем стаде, если бы никто не знал куда они пошли и принадлежат ли они какой-нибудь поместной церкви вообще. Принадлежность только лишь вселенской церкви абстрактна и неконкретна.

1. Ветхий Завет.

а. У сынов Израилевых были книги родословий. Весь народ израильский был исчислен перед Господом (Числа 1, 2).

б. Левиты так же были исчислены перед Господом прежде, чем они могли начать священническое служение (Числа 3).

в. За каждого исчисленного в Израиле необходимо было дать выкуп серебром (Исход 30:11-16; 1-я Паралипоменон 21; 2-я Царств 24).

г. Для продолжения священнического служения после возвращения народа израильского из Вавилона имена священников должны были быть найдены в специальной книге записей (Ездра 2:62-63; Неемия 7).

2. Новый Завет.

а. Имена Церкви первенцев записаны на небесах (Евреям 12:22-24).

Никто не может прибавить к этим именам и никто не может убелить эти имена кроме Господа.

б. Пастырь и начальник называет своих овец по имени (Иоанна 10:3, 14).

в. Имена всех искупленных из всех веков и поколений записаны в книге жизни на небесах (Филиппийцам 4:3; Откровение 13:8, 17:8, 20:12-15, 21:27). “На небесной перекличка там по милости Господней буду я” (Строки из известного христианского гимна).

Итак, сам Бог ведет записи! В своем свитке Бог хранит имена и число своих святых. Если сам Бог так делает, то тогда и смертные люди должны поступать подобно. Бог знает, чье имя записано в Его книге, а чье нет (Откровение 3:5). Бог не изгладит имени побеждающих из книги жизни. У Бога был записан каждый член из нашего тела, когда мы еще не родились на этот свет (Псалтирь 138:13-16). Тем более у Него записан каждый член Тела Христова.

Примечание: - Во многих странах само законодательство этих стран требует списочный учет членов церквей, так как это имеет отношение к церковным фондам, содержания недвижимости, льготам по налогообложению и т.д. В данных случаях не возможно вести некий невидимый мистический метод учета членов церкви! Мы должны отдавать кесарю то, что кесарево.

Д. Конфирмация (подтверждение членства в церкви).

В большинстве церквей в истории человечества существует определенная форма конфирмации, при которой верующий вступает в полные права члена церкви пользуясь всеми привилегиями и неся при этом ответственность. В каждой церкви это происходит по разному. Безусловно мы должны оговориться, что некоторые церемонии конфирмации не имеют под собой никакого библейского основания. Тем не менее Писание четко говорит о конфирмации (о необходимости подтверждения).

1. Что означает слово “подтверждать”?

а. Толковый словарь дает следующее определение: “утверждать, делать тверже, укреплять; устанавливать; вдохновлять”.

В Библии это слово имеет очень широкий спектр значений:

“Утверждать, достигать, наполнять, укреплять, устанавливать, основывать, создавать, учреждать, упрочивать; (юридически) доказать; заложить (фундамент); внедрять, вводить; убедить, уговорить; приготавливать; поощрять, поддерживать; утверждать, ратифицировать, скреплять (подписью, печатью); уполномочивать, поручать; санкционировать, разрешать”.

б. Каковы библейские примеры вещей получавших подтверждение?

1) Заветы получали подтверждение (утверждались)(Даниил 9:27; Галатам 3:15-17).

2) Обетования получали подтверждения (Римлянам 15:8).

3) Письма получали подтверждения (Есфирь 9:29-32).

4) Слова получали подтверждения (3-я Царств 1:14; Иезекииль 13:6; Даниил 9:12).

5) Наследства получали подтверждения (Псалтирь 67:10).

6) Евангелие Иисуса Христа подтверждалось последующими знамениями (Евреям 2:3; Исаия 44:26; Филиппийцам 1:17; Марка 16:20).

в. Есть ли в Библии примеры людей, получавших утверждение (подтверждение)?

Да! Писание показывает, что божий народ постоянно получал утверждение, подкрепление, подтверждение, вдохновление и уверенность в истине Евангелия в Новом Завете.

1) Павел и Варнава утверждали души учеников в церквях, которые они основали (Деяния 14:21-23).

2) Иуда и Сила, будучи пророками Божьими, наставляли и утверждали народ божий (Деяния 15:32).

3) Апостол Павел призывает церковь в Коринфе оказывать любовь к отлученным членам церкви, которые покаялись (2-е Коринфянам 2:8).

4) Верующий должен быть утвержден до конца (1-е Коринфянам 1:6-8).

5) Слабых верующих нужно утверждать (подкреплять) (Исаия 35:3; Евреям 12:12-13).

6) Своим служением апостол Павел утверждал учеников в Галатии и Фригии (Деяния 18:23).

7) Цари утверждались для царствования (1-я Паралипоменон 14:2).

г. Как может быть осуществлена конфирмация (подтверждение членства в поместной церкви)?

1) Через возложение рук и молитву духовных работников церкви.

2) При конфирмации верующему “протягивают руку общения” (Галатам 2:8-9).

3) Конфирмация может совершаться публично, при этом верующий говорит о своем посвящении и вступает в заветные взаимоотношения. Таким образом он заявляет о том, что готов принять привилегии и взять на себя полную ответственность и подчиниться дисциплине, связанную с членством в данной поместной церкви.

“...Клятва во удостоверение...” (Евреям 6:16-17).

“Когда даешь обет Богу, то не медли исполнить его...” (Екклесиаст 5:3-4).

Посвятить себя означает: “связать себя обещанием; дать торжественное обещание; дать слово; довериться”.

Для всех прихожан церкви конфирмация служит подтверждением того, что данный верующий признается полноответственным членом церкви и все должны принимать его соответственно. Конфирмация подтверждает, что данный член церкви и лидеры церкви посвящают себя на служение друг другу.

ПРИМЕЧАНИЕ: В жизни верующего может быть несколько конфирмаций.

· Обещание Богу доброй совести и исповедание верой при водном крещений (1-е Коринфянам 1:6-10).

· Конфирмация при принятии в члены церкви.

· Конфирмация через возложение рук священства (1-е Тимофею 1:18, 4:14, 5:22; 2-е Тимофею 1:6).

· Конфирмация при рукоположении на служение (при посвящении в духовный сан) (Деяния 6:6, 13:1-4).

· В других случаях по водительству Духа Святого.

Таким образом мы видим, что конфирмация является проявлением благодати; благодаря ей члены поместной церкви получают подкрепление и утверждение в свой вере в Иисуса Христа и посвящают себя на исполнение воли Божьей (прочитайте так же 2-е Коринфянам 1:21; Колоссянам 2:7; Неемия 12:9). “Бог же всякой благодати... да совершит вас, да утвердит, да укрепит, да соделает непоколебимыми” (1-е Петра 5:10).

Е. Почему многие люди не принимают практического членства в церкви?

Многие люди действительно отвергают любые формы членства в церкви. Этому есть самые разные причины, некоторые из них мы перечислим ниже:

1. Боязнь того, что их ранят возможно из-за того, что прежде их ранили другие пасторы (Иезекииль 34; Иеремия 23; Иоанна 10).

2. Боязнь законничества и угрозы.

3. Неверие в то, что это соответствует Писанию, при этом эти верующие утверждают, что они являются членами вселенской церкви.

4. Некоторые верующие просто не хотят подчиняться.

5. Желание самому управлять своей жизнью и быть независимым; “Я имею свои личные взаимоотношения с Богом и в церковь мне ходить не обязательно”.

6. Нежелание поддерживать церковь финансово своими десятинами и пожертвованиями.

7. Нежелание подвергаться дисциплинированию и исправлению; нежелание быть под покровительством (прочитайте 1-е Коринфянам 5).

8. Явное нежелание посвятить себя чему-то поместному, видимому, ощутимому.

9. Нежелание быть “подответственным” кому бы то ни было.

Ж. Каковы некоторые благословения практического членства в церкви?

1. Безопасность, которую обеспечивает участие в семье Божьей. Каждый человек хочет ощущать чувство безопасности.

2. Общение - чувство принадлежности к Божьему народу.

3. Защита от волков (Евреям 13:7, 17; Деяния 20:28-32).

4. Духовная пища и подкрепление из Слова Божьего.

5. Наказание, исправление и корректирование, если необходимо (1-е Коринфянам 5:13).

6. Члены Тела Христова служат друг другу служением жизни, исцеления и здоровья (Иакова 5:14).

7. Доступ к столу причастия - благословение жизнью воскресшего Господа.

8. Выражение практической любви, заботы и опеки со стороны пятигранного служения (Ефесянам 4:9-16).

9. Возможность финансовой поддержки служений и поместной церкви десятинами и пожертвованиями. Невозможно, чтобы человек ожидал получить благословения и блага от церкви Господней, если он при этом не желает посвятить себя и взять на себя ответственность членства! Если человек переезжает в другую местность, то его членство может быть спокойно перенесено в другую поместную церковь.

З. Как сохранять здоровое членство в церкви?

Существует четыре основных принципа, соблюдение которых поможет поддерживать хорошее здоровое членство в церкви. Мы находим эти принципы в книге Деяний святых апостолов 2:42.

1. Учения апостолов.

Учение апостолов - это начатки учения Христова в полноте всех Его аспектов (Евреям 6:1-2).

Прочитайте так же следующие места из Писания, так как они показывают важность того, чтобы верующие были утверждены в здравом учении: Матфея 16:12; Колоссянам 2:22; Ефесянам 4:4; Откровение 2:14, 15, 24; Евреям 13:9; Марка 7:7; Иоанна 7:17; Второзаконие 32:2; 1-е Тимофею 4:1, 6, 13, 16; Титу 1:9, 2:1, 7, 10.

2. Общение.

Общение должно сопровождаться пребыванием в учении апостолов (Псалтирь 93:20; 1-е Иоанна 1:3-7; Ефесянам 3:9; 1-е Коринфянам 1:9; Галатам 2:9; Филиппийцам 1:5, 2:1, 3:10; 2-е Коринфянам 6:14; Ефесянам 5:11; 1-е Коринфянам 10:20.

Есть общение с Отцом, Сыном и верующими. У людей не может быть истинного общения, если они пребывают в учениях бесовских.

3. Преломление хлеба.

Вечеря Господня - духовная пища и питье - причастие тела и крови Иисуса Христа (1-е Коринфянам 11:23-34; 1-е Коринфянам 12, 10:1-21, 5:1-10; Иоанна 6; Матфея 14:19, 15:36, 26:26-28; Деяния 20:7; Луки 24:35).

Люди узнают Иисуса во время преломления хлеба. В Вечере Господней мы видим совершение служения стола хлебов предложения.

4. Молитвы.

Молитвы в церкви - это совершение служения золотого жертвенника. Молитвы ходатайства возносятся непосредственно к воскресшему Христу. Он вечно живет, чтобы ходатайствовать за нас. Верующий, который не молится - это верующий, лишенный силы.

Прочитайте Откровение 5:8-10; Деяния 1:14, 4:31, 13:3; Иуды 20; Евреям 7:27; Откровение 8:1-4.

ГЛАВА 14
ЦЕРКОВЬ В ПОСЛАНИЯХ

Рассмотрев зачатие, рождение и развитие церкви в Евангелиях и в книге Деяний, теперь мы перейдем к рассмотрению откровения церкви в посланиях, в особенности в посланиях апостола Павла.

Мы уже говорили о том, что рассматривая церковь мы видим “сперва зелень” (церковь в Евангелиях), “потом колос” (церковь в Деяниях) и потом “полное зерно в колосе” (церковь в Евангелиях) (Марка 4:28).

Изучая послания апостола Павла мы замечаем, что откровение церкви дано ему как откровение “великой тайны”, тайны Тела Христова.

А. Тайна Тела Христова.

В Слове Божьем есть много тайн, как мы уже говорили, но тайны, связанные с церковью, есть “тайны Тела Христова”. Слово “церковь” упоминается в Евангелиях всего лишь два раза. В книге Деяний святых апостолов мы видим явление церкви и деятельность церкви. Там слова “церковь” или “церкви” употребляются много раз. Тем не менее, когда мы доходим до изучения посланий апостола Павла мы видим откровение ТАЙНЫ, откровение церкви как Тела Христова!

Слово “тело” не употребляется ни в Евангелиях, ни в книге Деяний по отношению к церкви. Однако в посланиях Павла именно это слово встречается чаще всего. Мы давали определение слову “тайна” как: “нечто известное только посвященным”. Это особенное и уникальное откровение дано апостолу Павлу по отношению ко Христу и к церкви. Прочитайте Ефесянам 3:1-9.

1. Павел говорит о том, что он получил эту тайну через откровение. (стих 3) (Ефесянам 1:9; 1-е Коринфянам 2:8-10).

2. Павел снова упоминает о тайне Христовой. (стих 4).

3. Эта тайна не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, но сейчас открыта святым апостолам Его и пророкам Духом Святым. (стих 5).

4. Тайна состоит в следующем: иудеи и язычники соединены в “одном теле”. (стих 6).

5. Апостол Павел желал, чтобы все люди узнали, в чем состояло домостроительство тайны, которая была сокрыта от вечности в Боге. Колоссянам 1:25-27; Ефесянам 3:9.

6. Ефесянам 3:9, 10, 21 говорят нам о цели этой тайна: “Дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям многоразличная премудрость Божия...”

Таким образом Писание открывает нам, что церковь была тайною, сокрытою от предыдущих поколений. И эта тайна была открыта апостолам и пророкам Божьим Духом Святым после смерти, погребения, воскресения и вознесения нашего Господа Иисуса Христа и после излития Духа Святого на землю.

Ветхозаветные святые не видели церкви и часто не понимали своих собственных изречений до тех пор, пока не было открыто, что их пророчества были даны частично для их поколения, но так же они говорили и о грядущих поколениях. 2-е Петра 1:19-21; 1-е Петра 1:9-21; Матфея 13:10-17.

Именно по этой причине многие пророки и праведники желали бы видеть и слышать то, что происходило во время служения Иисуса Христа и апостолов, а так же то, что происходило во времена новозаветной церкви.

Церковь является Божьей извечной целью во Христе, которую Он имел еще даже до сотворения мира (2-е Тимофею 1:9-10; Ефесянам 1:9-11, 3:11; 1-е Коринфянам 2:7). Бог имел планы о церкви от вечности (Римлянам 8:29-30). Весь Ветхий Завет указывал именно на эру церкви (Ефесянам 3:5-9). Еще в книге Бытия говорится об искуплении. Эра церкви - это последние времена (Колоссянам 1:26; 1-е Коринфянам 10:11; Евреям 9:26).

Апостол Павел ясно говорит как о факте, о том, что эта тайна была сокрыта от всех прежних родов сынов человеческих, т.е. хранилась в тайне от начала мира. “...Мне чрез откровение (здесь употреблено греческое слово “апокалипсис”, именно это же слово употребляется и в книге Откровения 1:1) возвещена тайна..., которая не была возвещена прежним поколениям сынов человеческих, как ныне открыта святым Апостолам Его и пророкам Духом Святым, чтоб и язычникам быть сонаследниками, составляющими одно тело, и сопричастниками обетования Его во Христе Иисусе посредством благовествования...” (Ефесянам 3:3, 5-6). Это откровение, которое было предназначено лишь для посвященных, хранилось в тайне, но настало время, когда оно было возвещено, открыто, явлено и продемонстрировано новозаветным апостолам и пророкам, и в особенности апостолу Павлу.

Когда же эта истина была открыта церкви, все ясно увидели, что об этом почти всегда говорили пророки Ветхого Завета. Именно по этой причине апостол Павел и другие авторы Нового Завета непрестанно обращаются к Ветхому Завету, цитирую пророков и применяя их послания к церкви.

Почему эта тайна не была открыта раньше? Потому что существует “фактор времени”, центром этой тайны является Божий Сын, наш Господь Иисус Христос, именно поэтому никто не мог ее видеть и никто не мог быть посвящен в нее до тех пор, пока не совершится искупительная жертва на Голгофе и не будет прославлен Божий Сын. Другими словами, она и не могла быть никому открыта до момента Его смерти, погребения, воскресения, вознесения в славе и последующего пролития Духа Святого (Луки 24:27, 44-46; Деяния 3:19-21).

Посвящением в тайну церкви, в тайну Тела Христова, является исключительно работой Духа Святого. Дух открывал пророкам, что они говорили не по отношению к своей эпохе, но по отношению к эпохе церкви.

Б. Что в действительности включает в себя эта “ТАЙНА”?

Мы увидим, что в действительности эта тайна представляет собой истину с двумя аспектами. Аспект 1: язычниками становятся сонаследниками Христа; аспект 2: язычники и иудеи отныне будут пребывать вместе в одном Теле (прочитайте Ефесянам 3:6; Колоссянам 1:24-27). Тело Христово и есть та самая церковь, о создании которой говорил Иисус. Ниже мы рассмотрим этот аспект в деталях. Первый же аспект уже рассматривался нами в разделе “новый этнос”.

1. Язычники наследуют благословения во Христе.

Язычники были призваны стать сонаследниками и членами того же Тела и сопричастниками обещания во Христе Иисусе через Евангелие (Ефесянам 3:1-6).

Многие ветхозаветные писания говорят о том, что язычники станут наследниками благословений. Пророк Исаия, который в особенности является пророком-евангелистом говорит о том, что язычники унаследуют благословения во Христе. Апостол Павел был избран стать апостолом для язычников (Римлянам 11:13; Исаия 42:1-16; 49:6-12, 22; 54:3; 60:1-5, 11, 16; 66:19; Малахия 1:11). Прочитайте так же Иеремия 16:19; Луки 2:32; Луки 1:32-33; Галатам 3:8, 14-16; Исаия 11:10; Колоссянам 1:24-27.

Наследие этих благословений придет только через Христа. Спасителя мира (Матфея 12:18-21; Иоанна 12:20-24; Галатам 3:14; Римлянам 9, 11:11; Римлянам 15). Бог избрал израильский народ для того, чтобы через него произвести Спасителя, Который благословит все народы этого мира.

В книге Деяния святых апостолов мы видим как в реальности язычники становились наследниками благословений во Христе. Великое поручение состояло в том, чтобы Евангелие было проповедано всякой твари, повсюду, во всех народах, как иудеям, так и язычникам (Матфея 28:19; Марка 16:15-20; Деяния 1:8).

Мы видим как еще в Евангелиях некоторые язычники получают благословения, однако полнота благословений придет для всех язычников только после смерти, воскресения и вознесения Христа и после пролития Духа Святого (Матфея 15:21-28; Луки 7:1-10; Иоанна 4; Луки 4:24-28, 17:16). Эти язычники верою достигли новой диспенсации и получили благословения.

Во времена Ветхого Завета язычники могли стать частью израильского народа только через обрезание (Бытие 17).Но только после пришествия Христа семени Авраамова язычники смогли входить в полноту благословений Нового Завета. На Голгофском кресте Иисус разрушил “стоявшую посреди преграду”, разделявшую иудеев и язычников (Ефесянам 2:12-22; Деяния 9:15; 13:42-48; 14:2-5, 27; 18:6; 21:11-25; 22:21; 26:17-23; 28:28).

В Ветхом Завете Бог избрал лишь один народ. В Новом Завете Бог избирает из любого народа всех тех, которые составляют Его Церковь (3-я Царств 8:38-43; Псалтирь 137; Псалтирь 101:14-23; Псалтирь 21:15-19; Псалтирь 97:1-9; Псалтирь 65:1-4; Псалтирь 66:1-7; Псалтирь 85:9; Псалтирь 71:17; Исаия 19:25; Захария 2:8-12; Псалтирь 2:8; Псалтирь 64:1-2; Исаия 40:5, 55:4-5; Деяния 15:3-21; Псалтирь 116:1-2; Исаия 11:10-11; Псалтирь 104:7, 44).

Эти места из Писания необходимо прочесть и проанализировать, потому что они говорят о том, что язычники наследуют благословения ни в каком-то грядущем веке, а в нынешнем веке. Пророки видели язычников наследующими благословения. Многие верующие относят эти места из Писания к веку грядущему не понимая, что исполнение их началось еще в книге Деяний и продолжается до сегодняшнего дня.

2. Иудеи и язычники в одном Теле.

Именно вокруг этой основной истины возникали проблемы в книге Деяний так же, как они возникают и сегодня в мире. Язычники не только должны были унаследовать благословения во Христе, но иудеи и язычники должны были стать членами одного Тела, воистину велика тайна Тела Христова!

Книга Деяний описывает служения двух величайших апостолов - Петра и Павла. Служение этих двух апостолов включало в себя служение двум различным этническим группам - иудеям и язычникам или обрезанным и необрезанным.

Существует определенное прогрессивное развитие Евангелия в книге Деяний святых апостолов.

Деяния 1-7. Иерусалим и Иудея. Служение иудеям.

Деяния 8. Служение самаритянам и затем ефиоплянину.

Деяния 10-11. Служение язычникам апостолом Петром.

Таким образом Сим, Хам и Иафет входят в благословения шатров Симовых (Бытие 9:24-27).

Главы 1-12 книги Деяний освящают служение апостола Петра; главы с 13 по 28 книги Деяний освящают служение апостола Павла.

В Деяниях 10-11 Господь посылает Петра к язычникам открыть дверь веры для язычников.

В Деяниях 11 обрезанные братья в Иерусалиме упрекают Петра за то, что он пошел к язычникам, но после рассказа Петра о том, что бог сделал в Иоппии и Кесарии этот вопрос снимается. В Деяниях главе 15 возникает серьезная проблема, так как “некоторые, пришедшие из Иудеи, учили братьев: если не обрежетесь по обряду Моисееву, не можете спастись.” “Законники” желали подвести язычников под исполнение закона Моисеева, в то время как иудеи вовсе не хотели жить по законам язычников. Для всех было очевидно тогда, что посещает язычников, чтобы вывести из низ народ ради имени Своего. Тем не менее существовала большая опасность, что может образоваться две различные церкви: иудейская церковь, состоящая из иудеев. уверовавших во Христа и придерживающихся Моисеева закона - церковь обрезания; и языческая церковь, состоящая из язычников уверовавших во Христа - церковь не обрезания. Каков был Божий ответ на эту проблему?

Ответ дается посредством откровения Павлу, апостолу для язычников. Призвание Павла происходит в Деяниях 9, в преддверии визита апостола Петра к язычникам в Деяниях 10-11. Господь открывает апостолу Павлу, что язычники и иудеи должны составлять одно Тело, а не два различных этнических тела (Ефесянам 3:1-9).

На голгофском кресте Иисус разрушил преграду, стоявшую между Иудеями и язычниками (Ефесянам 2:11-21). Возведению этой разделяющей преграды снова будет равносильно аннулированию того, что было уже сделано на кресте. Делая все это Бог создавал из иудея и язычника одного нового человека (Ефесянам 2:15; Колоссянам 3:9-11). Этот новый человек не является ни иудеем, ни язычником. “Ветхий человек” националистичен, будь то иудей или язычник. Ветхий человек понес осуждение, пригвожден ко кресту и умерщвлен. Новый же человек - это Христос Иисус, последний Адам, живущий в искупленных святых.

Во Христе нет ни иудея, ни язычника (Галатам 3:28).

“Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое” (2-е Коринфянам 5:16-17).

Все эти положения являются определяющими факторами нового Израиля Божьего (Галатам 6:16). Новый человек не является ни иудеем, ни язычников, и именно новый человек является членом Тела Христова. Телом Христовым является союз всех верующих из всех народов, объединенных через духовное рождение во Христе. Это и есть церковь. Тело Христово не является национальным или интернациональным, деноминационным или не деноминационным, но духовным телом. Как мы уже видели ранее Тело Христово - это новый этнос. Ключевым стихом является 1-е Коринфянам 12:13. “Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные...”

В книге Деяния святых апостолов именно Дух Святой решает все спорные вопросы относительно Тела Христова. Не может быть двух отдельных церквей. Не может быть отдельно языческой церкви и отдельно иудейской церкви. Есть одна церковь и одно Тело Христово. Это откровение может и должно разрешить проблемы националистических настроений среди верующих по всему миру.

В Деяниях 2 Дух Святой крестил иудеев в Тело Христово. В Деяниях 10 тот же самый Дух Святой крестил язычников в то же самое Тело. Таким образом они омыты той же самой кровью (Деяния 20:28 - кровью самого Бога, а не еврейской кровью!), крещены в одно имя, крещены одним Духом, иудеи и язычники находятся в одном Теле, в Теле Христовом.

Обратите внимание на то, какое ударение ставит апостол Павел на понятие Тело Христово в следующих отрывках из Писания:

· Церковь является Телом Христовым - тайна открытая нынешним поколениям (Ефесянам 3:1-12).

· Христос является главой тела, которое есть Церковь (Колоссянам 1:18, 24).

· Церковь есть Его тело, полнота Наполняющего все во всем (Ефесянам 1:22-23; Колоссянам 3:15).

· Есть одно тело (Ефесянам 4:4).

· “Один хлеб, и мы многие одно тело...” (1-е Коринфянам 10:17).

· Есть много членов, но тело одно. Естественное физическое тело есть прообразом тела духовного, то есть Церкви (1-е Коринфянам 12:13-27).

· Христос является Спасителем тела, Своей Церкви (Ефесянам 5:23-32).

· Есть много разных членов, но тело одно (Римлянам 12:1-6).

· Существует приобщение Тела Христова (1-е Коринфянам 10:16-17, 11:24-29).

· Иудеи и язычники умерли для закона телом Христовым (Римлянам 7:4).

· Иисус, говоря о новом храме, говорил о храме Своего тела (Иоанна 2:12-22).

В. Дух и слово.

Очень важно понять взаимосвязь служения Духа и слова по отношению к церкви. Церковь должна созидаться словом Господа, а так же Духом Господа. И Дух и слово работают вместе. Книга Деяний святых апостолов ясно показывает связь между Духом и словом. Рассмотрим эти служения по отношению к церкви, Телу Христову.

1. Иисус, слово, дал Святым Духом повеление апостолам (Деяния 1:2).

2. Иисус есть слово, которое стало плотью посредством Духа (Иоанна 1:14-18; Матфея 3:15-21).

3. Апостолы начали проповедовать Слово после того, как на них сошел Дух Святой (Деяния 1:8).

4. Ученики говорили на языках (произносили слова, как Дух давал им провещавать) (Деяния 2:1-4).

5. В последние дни люди Божии пророчествуют Слово по мере того, как Дух Святой изливается на них (Иоиль 2:23-32; Деяния 2:17-18).

6. Апостол Петр исполнившись Духа Святого с дерзновением свидетельствует перед синедрионом об исцелении хромого (Деяния 4:8).

7. Верующие провозглашали слово с дерзновением после того, как исполнились Духом Святым (Деяния 4:31).

8. Дух Святой сошел на язычников когда они еще только слушали слово (Деяния 10:44).

9. Ученики в Ефесе заговорили на иных языках, когда исполнились Духа Святого (Деяния 19:6).

10. Дары Духа Святого, слово мудрости и слово знания даются Духом Святым (1-е Коринфянам 13:8).

11. Дух истины, пришед наставит на слово истины (Иоанна 16:13, 17:17).

12. При сотворении мира Дух Божий производил сотворение, когда Бог произносил слова (Бытие 1:1-5).

Г. Дух Святой и Тело Христово (1-е Коринфянам 12:13).

Это раздел посвящен пониманию важности действия Духа Святого по отношению к Телу Христову. Именно Дух Святой формирует и работает над Телом Христовым и над различными его членами.

В книге Деяний 1 Христос Создатель и Глава церкви возвращается к Богу Отцу. В Нем есть вся полнота божества телесного. В Нем заключены все служения, дары, совершенства, плод Духа и сила Господа. Полнота всего этого должна быть явлена в церкви, в Его теле.

В книге Деяний 2 Дух Святой сходит с небес для того, чтобы создать Церковь, Тело Христово. Именно посредством Духа Святого все служения, дарования, совершенства, сила и полнота воскресшего Христа протекает через Его тело. Один и тот же дух, одно и то же тело, духовное тело Христа.

Завершая данную главу мы рассмотрим образы, иллюстрирующие взаимоотношения “духа” и “тела”. Апостол Иаков говорит: “...тело без духа мертво...” (Иакова 2:26). Эта истина равно применима как к физическому телу человека, так и к духовному телу церкви.

1. Первый Адам.

а. Тело (Бытие 1:26-27, 2:7; Римлянам 5:14).

Человек стал вершиной Божьего творения. Бог сотворил тело человека из праха земного. Человек создан по образу триединого Бога. Бог сам лично сотворил и разместил каждый член тела Адама так, как Ему это было угодно. тело человека состоит из около сорока миллионов членов, которые гармонично взаимодействуют друг с другом, составляя одно тело. тело человека является шедевром творения Божьего. Тело человека было предназначено для обитания. Даже после того, как Бог окончательно сформировал тело Адама, оно все еще оставалось безжизненным. ни один член его тела не мог еще действовать до тех пор, пока Бог не оживил его. Формирование тела было завершено, но все еще лишено жизни.

б. Дух (Захария 12:1; Притчи 20:27; Иакова 2:26; Числа 16:27).

Тело без духа мертво. Именно по этой причине при сотворении тела Бог предусмотрел чтобы в нем обитал дух. Дух человека является светильником Господа. Этот светильник нужно зажечь. Свет есть жизнь. Бог вдохнул дыхание жизни в человека и человек стал душою живою (1-е Фессалоникийцам 5:23). Только после этого члены тела ожили и стали активно функционировать. То же самое касается и невесты Адама. Эта истина так же применима ко Христу и Его невесте.

2. Тело человека.

а. Тело.

В Псалме 138 псалмопевец Давид говорит об образовании тела человека в утробе матери. Язык этого Псалма как нельзя лучше применим к церкви как Телу Христову. Не сокрыты были от Тебя кости мои... (Деяния 15:8; Матфея 13:10-13). Богу известно абсолютно все. Я образуем был во глубине утробы (Исход 35:32). “Зародыш мой видели очи Твои...”, то есть Бог видит нас даже тогда, когда мы еще так далеки от совершенства. (Римлянам 14:24; Матфея 13:34-35). В Его книге записаны все члены тела уже тогда, когда еще ни одного из них не появилось на свет (Евреям 12:23). Тело человека дивно устроено. В еще большей степени мы можем сказать то же самое о теле Христа, Его Церкви! Павел использует пример физического тела как прообраз тела духовного. Бог видит каждого члена тела Христова еще до того, как они начали существовать, Он создает и формирует их по образу и подобию Своего Сына (Ефесянам 1:1-11; Римлянам 8:28-32). Появление силы Божьей в искуплении человека является одним из величайших чудес.

б. Дух.

Прочитайте 1-е Фессалоникийцам 5:23; Евреям 4:12; Екклесиаст 12:7; Иакова 2:26. Человек является триединым существом; он имеет дух, душу и тело. Только слово Живого Бога может проникать до разделения этих трех составляющих человеческого существа. Тем не менее тело без духа мертво, безжизненно. Смерть есть ничто иное как оставление духом тела. Тело возвращается в землю, откуда и было взято, а дух возвращается к Богу, который дал его. Точно так же и Тело Христово без Духа святого мертво. Именно Дух Святой делает каждый член Его тела живым, позволяет ему двигаться, функционировать и действовать на своем месте. С момента зачатия младенца дух присутствует в нем для того, чтобы давать и поддерживать жизнь.

3. Скиния Моисеева.

а. Скиния (Исход 25-40).

Скиния была построена по образу небесной, в соответствии с откровением данному свыше. Ее строительство заняло около девяти месяцев. Все части и предметы скинии изготавливались с особенной тщательностью. Скиния собрания является прообразом истинной скинии - нашего Господа Иисуса Христа (Иоанна 1:14-18).

б. Шекина - слава Господня.

Скиния была построена для определенной цели, а именно, чтобы быть местом обитания Шекины - славы Божьей. Без славы Божьей скиния была несовершенной. Дух Божий наполнял скинию в виде Шекины - славы Божьей - и тогда святилище начинало исполнять свою функцию.

4. Храм Соломонов.

а. Храм.

2-я книга Паралипоменон 3-7 рассказывают о построении храма. Этот храм так же строился по образу и плану, который Давид получил от Духа Святого. Бог наделил строителей этого храма сверхъестественной мудростью и способностями. Для строительства храма вытесывались специальные камни, им предавали необходимую форму, шлифовали, подгоняли друг под друга и таким образом из этих камней слагалось единое здание храма. И снова этот храм указывал на истинный Храм - Иисуса Христа (Иоанна 2:18-22).

б. Слава Божья.

Храм строился с единственной целью - построить обитель для славы Божьей. Именно в храме тогда обитало присутствие и имя Бога. Его слава и Его голос присутствовали там, без славы Божьей храм был несовершенным. Служение в храме могло продолжаться лишь под сенью славы Божьей. Без явления славы служение превращалось в безжизненную форму точно так же, как и в скинии собрания Моисея.

5. Народ израильский (Иезекииль 37).

а. Тело.

Читая о поле полном сухих костей мы встречаемся с той же самой истиной. В начале из уст пророка изошло слово Господне. Эти кости начали сближаться и сформировали тело. Кость присоединилась к кости и член к члену. Все они заняли подобающие им места в теле. Затем они покрылись плотью, жилами и кожей. Все они уже были готовы к тому, чтобы действовать. Эта картина так же является прообразом Тела Христова. Раньше это была разрозненная группа людей. Слово собрало их вместе. Но они по-прежнему были безжизненны.

б. Дух.

Прочитайте стихи 8 и 14. “...А духа не было в них.” Теперь на них должен подуть Дух Божий. Весь дом Израилев собрался вместе, кость к кости его, член к члену его, но по-прежнему им не хватало жизни, духа жизни. Затем в них вошел Дух Божий и они встали как единая великая армия. Это является символом церкви как армии Господа, которая помазана силой духа и слова (Захария 4:6).

6. Последний Адам.

Иисус Христос является последним Адамом, единородным Сыном Божьим. Мы видим как это же откровение проявляется и в Его жизни.

а. Тело (Евреям 10:5, 10; Колоссянам 1:22; Матфея 1:20-23).

Тело для Сына Божьего было приготовлено во чреве Девы Марии. Это тело было готово исполнять волю Божью. Тело последнего Адама было совершенным телом от семени Нетленного. На протяжении девяти месяцев Дух Святой дивно устроял тело Иисуса в утробе девственницы (Луки 1:35; Исаия 7:14). Каждый член в Его теле был безгрешен, исполнен совершенства, свободен от всякой немощи и болезни и бессмертен. Кровь Бога обеспечивала жизнь Бога в теле Иисуса. Слово стало плотью (Иоанна 1:14-18; 1-е Коринфянам 15:46-47).

б. Дух (Луки 1:35).

Дух Святой принимал непосредственное участие в образовании тела Иисуса: сила Всевышнего - Дух Святой - осенила Марию, насаждая таким образом внутри нее семя слова. Он образовал Его безгрешное тело для воплощения (Иоанна 1:14-28). Его тело было приготовлено самим Богом. Затем позднее при Иордане Дух Святой наполнил своим присутствием эту скинию, этот храм. Матфея 4:16-17; Иоанна 3:33-34. Он был обителью Божьей, обителью Его имени, Его присутствия, Его слов, Его славы (Иоанна 1:14-18; 2:18-22). Подобно тому как скиния и храм были созданы Духом Святым по образу небесных и по премудрости Божьей, точно так же и тело Иисуса Христа.

Слово, рожденное Духом тридцать лет спустя, было помазано Духом.

7. Церковь - Тело Христово.

а. Тело.

Прочитайте Ефесянам 4:4; 1-е Коринфянам 12:13; Евреям 10:5; Ефесянам 1:22-23; Колоссянам 1:18, 24; Иакова 2:26. Церковь сейчас является духовным телом Христа. То, что Бог когда-то сделал в физическом теле Иисуса, Он желает сделать то же самое в духовном теле церкви. В конце концов каждый член Его тела будет безгрешен, свободен от болезни, неподвержен тлению и бессмертен. Они будут кость от костей Его и плоть от плоти Его. Сейчас церковь является Божьим храмом, Его обителью. Каждый верующий в отдельности, а так же верующие, взятые вместе, являются храмом Божьим (1-е Коринфянам 6:19-20; 2-е Коринфянам 6:16-18; 2-е Петра 1:13-14; 2-е Коринфянам 561; Ефесянам 2:20-22). В церкви должен обитать Дух Божий. “Век церкви” это “век тела” в процессе формирования. Глава тела первенец, тело следует за ним.

б. Дух.

Поскольку каждый член Его тела “рожден свыше”, Дух Божий входит в них и они становятся членами Тела Христова. Сначала 12, потом 70, потом 120, потом 3000, потом 5000, потом множество народа прилагались к церкви, и так было даже до сего дня (Деяния 1:8, 2:1-4; 1-е Коринфянам 12:12; Иоанна 21-23; Луки 3:16). Мы можем увидеть два аспекта работы Духа Святого в членах Тела Христова. Христос дунул на Своих учеников и они “родились от Духа”. Затем, в день Пятидесятницы “...сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились...” и ученики были “крещены Святым Духом”. Вначале они пережили это каждый индивидуально и потом сообща. Именно Христос есть крестящий Духом Святым (Иоанна 1:32-33).

Вначале они были крещены Духом Святым и затем сообща были крещены в Тело тем же Святым Духом. Многие члены крещены в одно тело. Таким образом на протяжении всей книги Деяний (глава 2, 8, 10-11 и так далее) уверовавшие были рождены свыше, крещены в Святой Дух и крещены в Тело Христово. Они становились живыми и активными членами Тела Христова. Это было своеобразным погружением в Тело Христово.

Итак, мы увидели важность действия Духа Святого по отношению к Телу Христову (1-е Коринфянам 12). Тело Христово - это тело духовное. Дары, плоды, служения, деятельность и любая другая функция Тела Христова осуществляется силой Духа Святого. Без духа тело не способно действовать, оно лишено жизни, оно просто мертво!

Изучая анатомию человеческого тела мы можем вывести много принципов, которые помогут нам в понимании Тела Христова. В завершении нашей главы мы приведем лишь некоторые из них.

¨ Каждый член в теле человека является активным и действующим. Каждый из них совершает свой вклад в благосостояние всего тела. Каждый член, равно как и каждая клетка тела, имеют свою функцию предписанную Богом.

¨ Каждый член тела поставлен так, как это угодно Богу.

¨ Каждый член признает важность других членов.

¨ Каждый член работает вместе с другими членами и на других не узурпируя власти над ними.

¨ Каждый член подчиняется главе или нервному центру. Никто из них не бунтует.

¨ Все члены взаимосвязаны друг с другом единым потоком крови. 1-е Иоанна 1:7.

¨ Все члены соединены друг с другом единым дыханием жизни. Иакова 2:26; Бытие 2:7.

¨ Каждый член функционирует по команду главы. 1-е коринфянам 12:27.

¨ Каждый член взаимозависим от других членов. 1-е Коринфянам 10:17.

¨ Каждый член функционирует на том месте, на которое поставил его Бог.

¨ Каждому члену предписано уникальное место в теле.

¨ Каждый член понимает, что он не есть все тело.

¨ Каждый член имеет определенное дарование, что делает его функциональным членом, например: ухо - это член тела, имеющее “дар” слышания, в противном случае все тело глухо; глаз - это член тела, которое имеет “дар” видения, в противном случае все тело слепо. Именно “дар” каждого члена делает его функциональным членом и полезным для всего тела.

¨ Каждый член действует в единстве со всем телом, чтобы все тело развивалось гармонично.

Человеческое тело это шедевр Божьего творения (Бытие 1:26-28, 2:7; Псалтирь 138:14-18). Представьте себе, тело человека состоит из десятки миллионов клеток (от 30 до 50 миллионов); человек обладает уникальной нервной системой, которая отвечает за коммуникацию во всем теле, кровь, кожа, руки, кисти, ноги, стопы, сердце, печень, почки, легкие, мозг, голова, глаза, уши, защитная структура костей (по крайней мере 246 костей составляют собственно тело, 63 находятся в голове, 24 по бокам, 16 в запястьях, 14 в суставах, 108 в руках и ногах) и так далее, и чудом является то, что все эти составляющие работают в удивительной гармонии и единстве в едином теле человека!

Если Бог сделал все это в человеке ветхого творения, то насколько же больше Он сделает это в человеке нового творения - в Теле Христовом?! Бог желает, что Его жизнь текла во всей полноте в церкви, которая есть Его Тело. В физическом теле есть как видимые, так и миллионы невидимых членов. Тем не менее все они гармонично работают на благосостояние одного тела. Невидимые члены и клетки тела обеспечивают здоровье и жизнь видимым членам тела.

Не существует “независимых” членов тела. Все тело составляется и совокупляется посредством всяких взаимоскрепляющих связей при действии в свою меру каждого члена (Ефесянам 4:16).

Все эти уроки применимы к членам Тела Христова.

ГЛАВА 15
ЦЕРКОВНОЕ УПРАВЛЕНИЕ

Введение:

Без сомнения предмет церковного управления является одним из самых противоречивых вопросов в церковной практике; трагично то, что споры вокруг этого вопроса принесли немало разделений в церковь. Все безусловно признаются, что в церкви должно быть управление, но вопрос о том, какие формы это управление должно принимать, давно является предметом раздоров и расхождения во мнениях.

Иисус говорил о том, что любой город, дом или царство, разделившееся внутри себя, обязательно падет (Матфея 12:25-26). Церковь подобна Божьему дому, Божьему городу и Божьему царству. Очевидным является то, что в области церковного управления церковь пережила много разделений. Это одна из причин почему церковь далеко не всегда была успешной в борьбе против царства сатаны. Сатана наносит атаки на все формы церковного правления, которые поставлены Богом, потому что дьявол есть беззаконник и он хочет установить беззаконное общество. Отвергая Божье управление и Божий авторитет сатана возводит себя на престол узурпируя власть. Любой, кто не подчиняется власти, сам возводит себя во власть. Тот, кто отвергает Божье управление возводит себя до положения самоуправления.

Сатана был предводителем попытки переворота Божьей власти на небесах, увлекши за собой множество ангелов Исаия 14:12-14; Иезекииль 28:1-19; Иоанна 8:44; 2-е Петра 2:4; Иуды 6).

Так же сатана возбудил бунт человека против Божьего управления в Едемском саду (Бытие 3:1-6). Прежде чем мы перейдем к детальному разбору церковного управления, давайте посмотрим на некоторые общие положения относительно управления вообще.

А. Что такое управление?

Слову “управление” можно дать следующие определения:

· Использование власти в организации, учреждении, государстве, районе и так далее; руководство; контроль; власть; надзор, регулирование; администрирование.

· Система использования власти, контроля и так далее; установленная система политической администрации, посредством которой управляется та или иная страна, район и так далее.

· Полноценное управление включает в себя: (а) территорию; (б) людей; (в) лидеров.

Учитывая все это мы понимаем, что церковь, будучи Божьем домом, городом и царством нуждается в управлении (Псалтирь 126:1; Исаия 2:1-4; Иоиль 2:25-28; Деяния 2:17).

Дав определение слову “управление”, отметим так же следующие пункты:

1. Управление установлено Богом.

Именно Бог поставил власти над нами. Бог так предназначил, чтобы законность и порядок соблюдались и поддерживались в человеческом обществе с помощью поставленных властей (Римлянам 13:1-8). Всякая власть поставленная есть от Бога.

Прочитайте 1-е Коринфянам 12:28. “И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами, во-вторых пророками, в-третьих учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.” Обратите внимание на то, что слово “управления” стоит во множественном числе.

Прочитайте Исаия 9:6-9. “...Владычество (управление) на раменах Его... умножению владычества Его... нет предела...” Прочитайте Исаия 22:20-22. В этом отрывке из Писания говорится о том, что власть и управление дома Давидова будет передано в руки праведного Елиакима. Елиаким обозначает “кого поставил Бог”.

Прочитайте 2-е Петра 2:10. Есть люди, которые “...презирают начальства, дерзки, своевольны и не страшатся злословить высших...”. Эти люди не признают авторитета органов управления.

Органы управления во вселенной поставлены Богом.

2. Нужда в управлении.

Без управления воцаряются беззакония и анархия. Без Божественной власти и управления во вселенной произойдет бунт и хаос. В истории Израиля был такой период, о котором в Книге Судей сказано так: “В те дни не было царя у Израиля; каждый делал то, что ему казалось справедливым.” (Судей 18:1, 17:6, 21:25, 19:1).

Без определенных форм управления начинает царствовать дух беззакония, принося с собой смятение и неразбериху. Тайна беззакония сегодня в действии для того, чтобы ниспровергать правительство. Люди сотворены для того, чтобы иметь власть, но при этом и быть подвластными.

3. Богом установленные формы управления.

Существует несколько основных сфер управления во Вселенной, включая Небо и Землю.

· Управление Небесами, управление Вселенной, управление ангелами (Псалтирь 144:10-13).

· Управление домом, включая мужа, жену и детей (Бытие 1:26-28).

· Управление страной, включая государства и правительства, как это было установлено Богом в завете с Ноем (Бытие 6-8; Римлянам 13:1-8).

· Управление церковью (1-е Коринфянам 12:28; Евреям 13:7, 17, 24). Церковь это общество в обществе, это образование среди других образований, это народ среди других народов, это сообщество, управляемое Богом, посреди других сообществ, где управляют люди. Церковь это Его Царство, это теократия!

4. Бунт против форм управления, правительственный переворот.

Прочитайте 2-е Петра 2:10, Исаия 14:12-14, Матфея 6:6-9. Существует установленный закон и порядок в управлении Небес. Суть порядка этого закона отражена в 1-ом Коринфянам 11:1-3. Однако Люцифер поднял бунт среди ангелов против главенства Бога и против установленных форм управления на небесах.

¨ Сатана был предводителем этого переворота. Его целью было совершить “правительственный переворот” на небесах. Это был момент серьезного испытания для всех существ со свободной волей: каково будет их свободное волеизъявление - служить Богу или служить сатане? Как нам известно треть ангелов пошли за сатаной и сегодня мы их называем падшими ангелами. Именно тогда зародилась доктрина и философия экзистенциализма: делать то, что тебе хочется. Призыв сатаны был направлен против Божьих форм управления и против Божьей власти. Ангелам, которые последовали за ним, он обещал дать власть и должности в его бунтовском царстве. Сатана не достиг того, к чему стремился, а так же, будучи низвержен, потерял положение помазанного херувима и хранителя престола Божьего.

¨ То же самое прослеживается и в грехопадении Адама и Евы. Это была явная измена по отношению к Богу. Ева была обманута, однако Адам согрешил сознательно, хотя и не понимая всех тяжких последствий своего поступка, которые прейдут на еще не родившееся человечество.

¨ Однажды в Израиле левит Корей поднял восстание против Богом данной власти Моисея (Числа 16).

Такова уж история человечества: менялись эпохи, но попытки свергнуть Божьи формы управления и власти не прекращались никогда. За этими попытками всегда стоят демонические силы. К великому сожалению история церкви свидетельствует о том, что этот конфликт присутствует и в церкви Иисуса Христа.

Б. Форма церковного управления.

История церкви показывает различные формы церковного управления, которые в различные времена были перепробованы народом Божьим. Многие богословы на протяжении всей истории посвящали свои труды изучению этого предмета. Обычно для формирования различных систем церковного управления брались те или иные моменты из истории ранней церкви. Деноминационные формы церковного управления были созданы для поддержания единства учения и чистоты жизни, благодаря высокой степени централизации. Тем не менее и эта форма так и не сработала. Модернизм, либерализм, отступничество, ересь и смерть, все они проявлялись в тех деноминациях, которые изо всех сил пытались отгородить себя от их влияния благодаря высокой степени централизации управления. Если например деноминация уходит с пути истины, то тогда и все церкви, находящиеся под юрисдикцией этой деноминации автоматически уходят с истинного пути. Затем независимые церкви или независимые поместные приходы установили свои формы управления. Если возникнет ересь, то в этом случае существует значительно большая степень безопасности, так как она будет локализована и не будет распространяться по всей деноминации. Тем не менее те же самые проблемы, которые проявляются на деноминационном уровне, проявились и на уровне поместных независимых церквей.

Церковь подобна народу израильскому охотно принимала мирские системы управления вместо того, чтобы принять Божью систему управления.

Рассматривая новозаветное откровение об управлении мы увидим, что это управление подобно “нити втрое скрученной”. История церкви показывает, что различные группы верующих брали лишь одну из этих нитей и возводили их в ранг наиважнейшей истины утверждая. что это единственно правильная форма церковного управления. Ниже мы увидим, что ответом является ни какая-то одна из этих нитей, но “нить втрое скрученная”, которая не скоро порвется (Екклесиаст 4:12). Именно такая нить обеспечивает правильный и необходимый баланс в таком деликатном вопросе как церковное управление.

Автор книги “Твой пастор - твой пастух” Джеймс Ли Билл говорит, что существует пять основных типов человеческого управления (правительства), а именно:

· Олигархия - управление совершается элитой.

· Монархия - управление совершается одним человеком.

· Геронтократия - управление старейшинами, людьми пожилого возраста.

· Демократия - бразды правления находятся в руках большого количества людей.

· Теократия (или иерархия) - управление совершает Бог через поставленные власти.

Вышеперечисленные типы управления могут быть классифицированы в три основные системы. Роберт Пол в своей книге “Церковь в поисках себя” пишет о церковном управлении так: “Три основные модели церковного управления идут параллельно трем основным системам гражданского управления известным еще издревле - епископальная (монархическая), пресвитерианская (олигархическая или аристократическая) и общинная (демократическая).”

Эти системы управления встречаются как в религиозном мире, так и в светском обществе.

1. Монархия.

Монархия - это система, при которой бразды правления находятся в руках одного человека. Это автократическая система управления. “Автос” - “само” и “кратос” - “сила”.

а. Гражданское управление.

Этот тип управления хорошо просматривается в диктаторстве, будь-то хорошем или плохом, благосклонном или деспотичном. Эта такая форма управления, при которой бразды правления находятся в руках одного человека, этот человек обладает верховной и абсолютной властью над всеми остальными. Монарх может быть независимым и иметь абсолютную неограниченную власть.

Царь Навуходоносор является хорошей иллюстрацией этой формы управления, потому что “...кого хотел, он убивал, и кого хотел, оставлял в живых; кого хотел, возвышал, и кого хотел, унижал.” (Даниил 5:19).

Многие царства этого мира так же являются хорошей иллюстрацией этой системы управления: египетские фараоны; цари Вавилона; римские императоры; а так же некоторые страны сегодня где по-прежнему сохраняется диктатура.

б. Церковное управление.

Монархическими формами управления в церкви является папская и епископальная формы управления. Папу (папу римского) называют “епископ” и “епископов”. Греческое слово епископ или надзиратель: “епископос” (“епи” - “над” и “скопос” - “взирать”). Епископ церкви: бразды правления находятся в руках этого человека; епископ соблюдает и охраняет стадо Божье. Он наделен властью как глава церкви, будь-то римский папа, или архиепископ, или кардинал, или любой другой поставленный священнослужитель.

Другим примером такой формы управления может служить любая церковь, управляемая одним человеком, как бы он не назывался: епископ, пастор, служитель, председательствующий пресвитер и так далее. Он может быть либо хорошим, либо плохим правителем. Он может быть благосклонным правителем или деспотичным диктатором. Он может быть как царь в своем царстве и иметь дух Навуходоносора (Даниил 5:19) или он может иметь смеренный дух. Он может быть благочестивым епископом или лицемерным епископом, но в любом случае он является монархическим епископом.

Часто “независимые церкви” или “автономные церкви” принимают именно такую форму управления. Отрицательным примером такой формы управления является Диотреф (3-е Иоанна 9-10), он любил первенствовать и автократично решал кого принимать, а кого не принимать в своей церкви.

Существует большая степень опасности в тех случаях, когда бразды правления находятся лишь в руках одного человека, будь-то он светский или церковный лидер, потому что он не ограничен подотчетностью в своих действиях ради своей же собственной безопасности, а так же для безопасности людей, которыми он управляет. Лидеры различных культов и сект вводили множество людей в рабство и смерть.

2. Иерархия.

Слово “иерархия” означает: “группа должностных” лиц, которые совместно управляют людьми (“хиерос” - священный и “арчос” - правитель). Иерархия - это форма церковного управления группой священнослужителей по снисходящим рангам. Понятия “группа должностных лиц” встречается как в светских, так и в религиозных формах управления. Следующие слова иллюстрируют это.

а. Олигархия.

“Олиго” означает “мало” и “архия” означает “править”. Олигархия - это такая форма управления, при которой бразды правления находятся в руках небольшой группы людей - элиты. Так же олигархией называется и сама правящая группа.

б. Геронтократия.

Греческое слово “герон” обозначает “пожилой человек” и “кратос” обозначает “власть”. Геронтократией называется такая форма управления, когда у власти стоят пожилые люди. Это может быть правительство, управляемое людьми преклонного возраста. В некоторых странах правительства состояли полностью из людей, которым давно перевалило за шестьдесят.

Царь Соломон советовался со старейшинами, с пожилыми людьми, в то время как его сын Ровоам отказался идти этим путем и советовался с молодыми людьми, со своими сверстниками, которым явно не хватало мудрости, которая обычно приходит с опытом и годами. Результатом этого явилось разделение Израильского царства, которое с тех пор так и не было воссоединено (3-я Царств 12:1-24).

Церкви, которые управляются группой “епископов” или “пресвитеров-старейшин”, имеют именно эту форму управления, особенно если слово “старейшина” употребляется в буквальном смысле: “пожилой человек”.

в. Бюрократия.

Толковый словарь дает следующее определение слову “бюрократия”: “1) система управления, при которой власть осуществляется через назначенных чиновников; 2) пренебрежение к существу дела ради соблюдения формальности”. Классическим примером бюрократической формы управления может служить правящая партия в любой из стран коммунистического блока. Часто в таких странах присутствует и геронтократия. Что же касается церкви, то обычно этой форме управления соответствует совет дьяконов.

г. Иерархия.

Иерархией называется последовательное расположение служебных званий, чинов, от высших к низшим, в порядке их подчинения. Управление Божьим народом епископами и священниками обычно имеет иерархическую форму. Слово иерархия происходит от двух греческих слов: “хиерос” = священный и “архос” = правитель.

Иерархическое управление может включать в себя и олигархию, и геронтократию, и бюрократию.

Иерархия как форма церковного управления автоматически разделяет верующих на священство и мирян (рядовых членов церкви).

Римская католическая церковь признает папу римского как “епископа всех епископов”. Католическое священство аннулирует священство каждого верующего. Это и есть иерархия! В епископальной церкви управление осуществляется епископом, который наделяется властью вышестоящими епископами, которые вместе взятые и составляют иерархию духовенства.

В пресвитерианской церкви управление совершается пресвитером, который наделяется властью “советом пресвитеров”. Обычно в совет пресвитеров входят пресвитеры (старейшины) равные по рангу. Высшим органом правления пресвитерианской церкви является съезд пресвитеров, на который собираются пресвитеры районного, областного и национального уровней. Подобная пресвитерская форма управления имеет расширяющиеся уровни власти.

Многие поместные церкви пользуются именно такой формой пресвитерского управления, хотя существует и опасность в том случае, если эта форма управления превратится в иерархическое управление, в таком случае прихожане лишаются своего священнического служения перед Господом и возникает разделение на священников профессионалов и рядовых членов церкви.

3. Демократия.

Слово “демократия” состоит из двух слов: “демос” = “народ” и “кратис” = “управлять”. Демократия означает “народное управление”. Демократия - это форма управления, при которой решение принимается большинством голосов. В политическом смысле демократия - это форма политической организации общества, основанная на признании народа в качестве источника власти, на его праве участвовать в решении государственных дел и наделении граждан достаточно широким кругом прав и свобод. Такая форма управления закрепилась в странах запада и в некоторых других демократических странах.

Что же касается церквей, то демократическая система управления присутствует в кангрегационалистских, баптистских, пятидесятнических и некоторых других церквях. При такой системе люди решают кто ими будет управлять и кому они будут подчиняться. Именно благодаря демократической системе управления во многих приходах развилось такое отношение к пасторам: “Наймем себе этого пастора, если не понравится, уволим, и наймем другого”.

Стоит отметить, что название города Лаодикия в переводе означает “народный суд” или “народное управление”. (Откровение 3:12-21). Христос, глава церкви, стоял и стучался в Свою собственную церковь из вне - какая печальная картина.

Конгрегациональная форма управления является демократией. При такой форме управления власть находится в руках людей и таким образом они контролируют лидеров церкви.

В римской католической и епископальной церквях священнослужителей наделяют властью их вышестоящие духовные наставники.

В пресвитарианской форме управления власть делегируется съездом или советом пресвитеров. В демократической форме управления власть делегируется народом. Во всех этих случаях наделение властью происходит либо снизу, либо свыше. Тем не менее любые формы управления уходят с истинного пути без Бога, потому что Бог может управлять через людей только тогда, когда Он истинно управляет этими людьми!

Алекс Раттари Хэй в книге “Новозаветные установления для Церкви и миссионерства” подтверждает вышеприведенные толкования, которые мы здесь цитируем в сокращенном варианте. Он подтверждает тот факт, что в человеческом обществе существуют три основных формы правления:

1. Автократия – самовластное правление одного человека,

2. Олигархия – правление привилегированной группы,

3. Демократия – народоуправление.

Демократия определяется как “форма правления, при которой высшей властью обличен коллективно народ, и управление осуществляется утвержденными им чиновниками”. Отказавшись от теократии, Церковь содержит в себе все эти три формы правления.

Автократическая форма правления положена в основу Римско-католической Церкви и в деноминациях, где верховной властью наделен один человек, и в общинах, где один человек занимает первенствующее место среди духовенства.

Олигархическая форма обнаруживается в тех общинах, где группа пресвитеров, в назначении которых община не участвовала, берет на себя обязательство искать волю Божью всей общине.

Демократическая форма правления положена в основу объединений верующих, организованных по конгрегациональной системе. Ответственность возлагается непосредственно на всю общину. Решения принимаются большинством голосов.

Там, где ответственность лежит на одном человеке, предполагается, что он знает Божью волю и поведет общину правильным путем.

Там, где группа ПРЕСВИТЕРОВ занимает это место, ожидается, что они знают Его волю, и община полагается на них.

Там, где правит община, ожидается, что решение большинства будет волей Христа.

Таким образом, человеческие формы правления лишают людей священнических взаимоотношений с Христом и Богом, а так же, ответственности перед Богом как общину.

На стр. 350 той же книги автор говорит: ” Выделившиеся в результате три основных системы, - это епископальная, пресвитерианская и конгрегациональная. В каждой из них можно распознать основополагающий принцип первоначального порядка, хотя и приспособленный к человеческому типу организации”.

И дальше: ” Все это разделило Церковь на клир(священство) и мирян, при этом было упущено непосредственное значение Слова Божьего. Каждая система имеет свою силу и слабость, вытекающие из ее строя”.

В. Правление Бога в Ветхом Завете.

Рассматривая Божественное правление в ветхозаветный период, мы обнаруживаем, что оно проявляется двояко: есть полная и неограниченная власть Бога, и есть правление Бога посредством людей.

1. Божественное, или Высшее правление.

Под Божественным, или Высшим, правлением мы имеем ввиду неограниченное руководство Богом делами человеческими. Можно сказать, что этот способ правления проявляется в допотопные времена: от Адама до Ноя (Бытие 1-6). Бог самолично руководил Адамом и Евой и судил их. Сам Бог пришел и судил Каина за его бунт и убийство Авеля. И к Ною явился Сам Бог, и сказал ему о потопе – приговоре безбожному, жестокому и растленному миру. Бог лично с небес управлял делами людей на земле. Бог Сам руководил земными царствами, вручая их тем людям, кому Он считал это необходимо (Даниила 1 -7). И Израилем правил Сам Бог. (Судей 8:22,23)

2. Человеческое управление.

Согласно завету с Ноем, Бог вводит Человеческую форму правления: люди правят людьми. Однако, переданная свыше власть Бога лимитирована. Бог продолжает оставаться Высшим и полновластным, а Его правление неограниченным. Но тут Бог дал человеку полномочия самостоятельно решать дела об умышленном убийстве и лишении жизни. (Бытие 7-8-9). Законы, регламентирующие человеческую жизнь, с большей полнотой представлены в Моисеевом Завете, данном избранному народу Израиля. Отчасти это видно, когда Бог являет избавителей, притом и во времена Судей тоже. (Деяния 13:20). И все же Божественное правление стоит над человеческим.

Г. Теократия в Израиле.

Божественный принцип в деятельности человеческих институтов особенно ясно мы видим именно у народа Израиля. Именно там мы видим подлинную теократию – все во власти Божьей, осуществляемой через избранных Им и помазанных вождей. “Theos”= Бог, “Kratien”- править. Таким образом, “теократия” – правление Бога.

Но как Бог правил в Израиле? Он правил через своих избранников, своих представителей, судей или царей.

В Израиле была именно эта форма правления, и Бог посылал вождей для исполнения Своей воли, для управления в соответствии с данными Им полномочиями. Помазанные Богом и наделенные мудростью, они находились в полном подчинении Ему.

Эти вожди были Богом избраны, призваны и подготовлены. Иногда Бог Сам делал Свой выбор, а иногда являл его через других людей. В результате Бог правил через Своих избранников.

1. Полнота Божественной власти.

А. Моисей – избранный и призванный Самим Богом вести Его народ Израиля (Исход 3; 1-40).

Б. Аарон – призванный свыше и избранный Богом в первосвященники Израиля (Исход 28, 29; так же Числа 17)

В. Судьи – Сам Господь воздвигал судей, которые спасали сынов Израилевых.

Г. Илия – пророк, посланный Богом Израилю (1-я Царств 17).

Д. Иеремия – Иеремия 1.

Е. Иезекииль – Иезекииль. 1-2.

Ж. Исаия – Исаия 6.

Это были большие и малые пророки. Господь властью своей являлся им, призывал их действовать и быть выразителями Его воли избранному народу. Все они слышали глас Божий, призывающий их к пастырству, никто из них не был самозванцем и не был призван другими людьми.

2. Ответственность человека перед Богом.

В других случаях посланники Бога указывали на Его выбор. Это было не народное голосование. Это был Божий выбор.

А. Вожди (Исход 18). Моисей послушался мудрого совета Иофора и выбрал способных людей из всего израильского народа, и поставил их начальниками, и судили они народ, и понесли с ним бремя.

Б. Иисус Навин (Числа 27). Через Моисея Господь призвал Иисуса Навина как его преемника , чтобы повести людей в землю обетованную и завершить служение Моисея.

В. Саул (1-я Царств 9 - 10). И хотя отверг народ израильский царствование Господне и захотел зримого царя, как у прочих народов, все же Саул был помазан Господом через Самуила. Кто же на самом деле выбрал Саула? Они избрали иметь над собою царя. Но именно Бог избрал Саула для них.

Г. Давид – (1-я Царств 16). Нужно осознавать, что это по воле Господней народ израильский получил царя, но не в тот раз, когда был избран Саул (Бытие 17). Давид был избран Богом из его племени, и избран через Самуила. (Бытие 49:10).

Д. Елисей – 3-я Царств 19. Пророк Елисей был избран Богом, но Бог сделал это через Илию и его милость.

Е. Левиты (Числа 1-4, 18) Колено Левиино было избрано Господом через Моисея и затем дано Аарону как дар для служения в святилище. Подтверждалось это возложением рук, и они были поставлены служить в скинии и народу Израиля. (Деяния 7:38).

Таким образом, выбор людей произведен Самим Богом, но провозглашен непосредственно через человека. Эти люди были избраны Богом и призваны Им, чтобы управлять Израилем, осуществляя Божественное правление. Они действовали для Бога, как его посредники. Именно это подразумевается под словом теократия.

Теократия – это правление Бога через избранных, указанных и помазанных Им представителей.

Тут нет:

1. Самонаречения. Как Авимелех (Судей 7), Корей (Числа 16); или Диотреф (3-е Иоанна 9, 10)

2. Призвания людьми. Как царь Саул, хотя Господь позвал его и указал его им (1-я Царств 18,9, 10; Числа 14: 4).

3. Но они были избраны Богом, как Моисей, Аарон, Иисус Навин, Давид, Самуил и пророки Господни (ср. Евреям. 5: 1-5).

Они не были избраны народным голосованием. Выбор этих людей не был ни бюрократическим, ни демократическим. Эти вожди были Богом призванными и Богом избранными вождями. Это и есть теократия - правление самого Бога или Его правление через Его избранников. В Израиле не было демократии, равно как нет ее и в семье. Родители наделены властью от Бога. Мужчина - глава дома, его не выбирают и он не отрекается от своего главенства. Человеческие формы правления, наряду с преимуществами имеют и недостатки, но Церковь не должна копировать их.

Правление в Церкви - это дар Божий (1-е Коринфянам. 12:28; 1-е Петра. 4:10,11). Правление в Церкви нерукотворно, вопреки сказанному израильтянами: "Поставь над нами царя, как у прочих народов". (1-я Царств 8:7). Бог имеет свою форму правления для Церкви. Она теократическая, а не демократическая, бюрократическая, иерархическая или монархическая! Божье управление Церковью должно осуществляться через людей,наделенных Божьими дарами, через людей, которых Он избрал. Развитие этого идет от Христа - Главы, затем через двенадцать Апостолов, затем через Павла к пресвитерам, как это и было намечено в Новом Завете. В свое время мы к этому еще вернемся.

Д. Главенство Христа.

Каждое правительство имеет главу. Без этого правление не осуществляется. Это верно, говорим ли мы о личности, семье, Церкви, народе или всем мире. Главенство должно быть! Главенство - это управление. Главенство - это власть!

Именно руководство координирует всех членов общества в единое тело.

Священное Писание ясно говорит о том, что Христос - Глава Церкви, и никто не может посягать на Его главенство.

Бог поставил Христа Главой Церкви, которая есть Тело Его. (Ефесянам. 1:22). Когда мы говорим о главенстве Христа, мы говорим о Господстве, Правлении, власти, царствовании. Владычество Его на раменах Его (Исаия 9:6-9). И ключ дома Давидова возложил Господь на Него и власть Свою передал в руки Его (Исаия 22:20-24). Христос - краеугольный камень (Псалтирь. 118:21,22; Марка. 12:10; Матфея. 21:42; Деяния 4:11; 1-е Петра 2:4-8).

Священное Писание также показывает, что есть Божественный порядок руководства в мире, правление Бога на небесах и на земле.

Христу глава - Бог (1-е Коринфянам. 11:3)
Христос - глава Церкви, Тела Его (Ефесянам. 4:15; Колос. 1:18; Ефесянам. 5:27).

· Христос - Глава для каждого верующего, персонально (1-е Коринфянам. 11:3).

· Христос - Глава всякого начальства и власти (Колоссянам 2:10).

· Христос - камень, который отвергли строители - религиозные вожди (Псалтирь. 118:22; Захария. 4:7; Матфея. 21:42-44; Марка. 12:10; 1-е Петра 2:7; Деяния 4:11).

· Во Христе вся полнота Божества телесно (Колоссянам 1:19; 2:9).

Муж есть глава жены, как Христос - Глава Церкви (Ефесянам. 5:23-32).
Начальники были выбраны над народом израильским (Исход 18:13-26). Они не отнимали власть Моисея, посредника перед Богом, а только были судьями "под руководством".
Пастыри в Церкви не господствовали над наследием Божиим, не отнимали ГЛАВЕНСТВА Христова (2-е Коринфянам. 1:24; 1-е Петра 5:3). Только тот мог осуществлять управление как муж или как правитель, кто искренне признавал Главенство Христово (1-е Коринфянам. 11:3).

Много раз человеческое руководство и главы деноминаций и организаций узурпировали главенство Христа, внося беспорядок и разногласия в Тело Христово.

Сначала душевное, потом духовное.

Священное Писание учит - "прежде душевное, потом духовное" (1-е Коринфянам. 15:46,47). Из этого можно извлечь несколько основных уроков о душевном главенстве тела.

· Голова в теле - место разума, место управления и руководства. Мудрость, знание и понимание находятся в голове. Христос - Глава духовного тела, Церкви, следовательно Он - мозг, Ум Божий в Церкви. Он дает указания и осуществляет контроль.

· Голова управляет и руководит каждым членом физического тела. Мыслей головы слушается каждый член и каждый член подчиняется и реагирует на указания головы.
Таким образом, каждый член Тела Христова должен подчиняться ГЛАВЕ, покоряться Его воле и мысли (Колоссянам 2:17-19; Ефесянам. 4:15).

· Голова физического тела ответственна за питание каждого своего члена. Каждый член его получает от головы. Так и Глава Христос питает Церковь и заботится о ней, Его плоти, очищая и питая Тело (Ефесянам. 5:27-32).

· Голова управляет центральной нервной системой со всеми ее окончаниями. Христос - Глава жизненно связан с каждым членом и члены с Ним - Святым Духом, Который есть Божественная "нервная система" в Церкви, Его Теле. Должна существовать чувствительность к Его Духу.

· Голове не хватает тела, телу не хватает головы, они принадлежат друг другу. Мы не можем представить себе голову без тела или тело без головы. Так и Христос неполон без Его Тела, и Тело неполно без Него (Ефесянам. 1:22,23; 4:11-16; Колоссянам 2:17-19).

Христос как Глава Церкви, совершенен и непогрешим. Он вся полнота Бога (Матфея. 18:20; 28:18-20). Поэтому он может управлять Церковью как в одном месте, так и повсеместно. Этого не может ни один человек. Вот почему невозможно, чтобы человек был Абсолютным Главой Церкви. Это означало бы захватить власть и место Христово.

Книга Деяний показывает нам Христа, Главу, с небес управляющего, контролирующего, наставляющего членов Церкви, Тела Его, на земле. Духом Святым Он может передать свои помыслы, волю, намерения, стремления, планы и цели - членам Своего Тела (Деяния 1-2; 8-10; 13:1-4, и т.д.).

Порядок главенства показан. Бог - глава Христу, Христос Духом Святым правит Церковью. Каждый член Тела должен знать это главенство и держаться главы, даже Христос (Колоссянам 2:19). Он - Господин, Он - Правитель, и Божья власть дана Ему. Церковь - в конкретном и всеобщем ее значениях - находится под Его руководством. Начальники Церкви могут лишь осуществлять Его руководство, поскольку они подчиняются и управляются непогрешным владычеством Христа. (Захария. 9:7; 12:5-6; Бытие 45:26; 1-е Петра 2:14; Матфея. 2:6; Псалтирь. 22:28; Бытие 42:6; Матфея. 27:2-6; Галатам. 4:2; 2-е Петра 2:10).

Е. Управление Церковью.

Теперь мы перейдем к рассмотрению правления в Новозаветной Церкви, как по отдельности, так и в целом.

1. Управление Вселенской Церковью.

Правление в Церкви может осуществляться только под руководством Главы, т.е. под руководством Господа Иисуса Христа.

Старания людей, деноминаций и организаций основать "Мировую Церковь" с "Центральным мировым штабом" противоречат Священному Писанию. Это посягательство на прерогативы Христа. Папа Римский не может быть абсолютной главой Церкви. Как может один человек или группа людей действительно знать замысел Христов в отношении Всемирной Церкви. Страны и культура меняются, а потребности церквей всего мира - различны. Необходима премудрость Божия во Христе. Только Христос, непогрешимый, Божественный Глава, данный Телу, может управлять и руководить всей Церковью.

В Деяниях не было никакого "Центрального штаба" для Церкви. Иерусалим как "Мать - Церковь" не пытался руководить или управлять поместными Церквами, установленными в городах с различными народами. Иерусалим не был "центром" или органом управления Антиохской, или Коринфской или другими Церквами. Рим не управлял Коринфом, и Ефес не управлял церквями в Асии.

Это человек хочет поставить какой-нибудь "Иерусалим" во главе всех церквей. В Священном Писании мы не найдем этого. Единственный "Иерусалим", к которому стремятся верующие, - это "небесный Иерусалим" (Евреям. 12:22-24). "Повсеместный орган управления" - на небесах, это Иисус Христос, Глава Церкви (Матфея. 16:16-19; Ефесянам. 1:18-22). Только Христос всемогущ, вездесущ и всеведущ, т.е. способен быть Главой Церкви. Он Один в состоянии удовлетворить потребности Своего народа, всюду и во все времена (Матфея. 18:15-20; 28:18-20).

2. Управление поместными Церквами.

Управление поместными Церквами тоже осуществляется Иисусом Христом. Но Сам Он управляет Церквями различных районов через местное духовенство.

Одно из самых ясных откровений Христовых посреди Церкви Его - это видение, явленное Иоанну на острове Патмос. Христос уже обещал: "где двое или трое собраны во Имя Мое, там Я посреди них" (Матфея. 18:15-20). Так в Откровении 1:10-20 Иоанн видит воскресшего Христа "посреди" семи золотых светильников, которые представляют семь церквей в Асии. Эти церкви были поместными, церкви в городах - Его свет несущие.

Христос обращался к каждому из "ангелов-звезд", вестников каждой церкви. Каждая церковь получила свое особое, отдельное послание.

Ни одно послание не было направлено в "центр" или "Матери-Церкви", чтобы уже они отправили их другим церквям. Христос Сам сказал Слово Свое для каждой из церквей в соответствующих городах. И эти послания были засвидетельствованы в церквях (Откровение. 22:16).

Ни одна церковь не правит другой. Эти церкви образовали братство, а не деноминацию. Каждая находилась под верховной властью Христа. Каждая подчинялась Ему (Откровение. 1-2-3). Это верно и в отношении любой другой поместной церкви Нового Завета.

Каждая церковь управлялась на месте. Не было ни центрального управления, ни центрального руководства. Не было земного органа управления. Христос был Главой Церкви, как Вселенской, так и поместных. Только Он может быть строителем Его Церкви. Он один непогрешим и знает о нуждах как поместных Церквей, так и Церкви Вселенской. Разве может знать об этом грешный человек или быть "главою Церкви"?

Трагедия истории Церкви показывает как началось разложение, а такие люди как епископы восстали, заняли место, принадлежащее Христу, захватив Его власть и верховенство над церквями.

Здесь было бы полезно слегка отвлечься на историю Церкви и проследить, как развивалось это разложение, библейски и исторически.

а. Библия - Деяния апостолов.

1) Церковь в Иерусалиме.

Первоначально Церковь в Иерусалиме была основана Иисусом Христом и Двенадцатью Апостолами Агнца. Их имена на основаниях города, Невесты Агнца (Откровение. 21:14).

В Церкви Пятидесятницы было многочисленное руководство или множество руководителей (Деяния 2:14; 6:2). Апостолы были известны как "Двенадцать Апостолов", двенадцать - число апостольского правления.

Были также Иерусалимские пророки, которые служили в Антиохии (Деяния 11:27-30).

В Иерусалимской Церкви были пресвитеры (Деяния 15:6,22; 21:17,18). С развитием Церкви, мы видим, что Евангелие распространяется и иудеям и язычникам, и видим множество служений в различных церквях.

2) Церковь в Антиохии.

Со временем Евангелие достигло Антиохии. Как видим, здесь создана великая Церковь. В ней были пророки и учителя, иначе говоря, множество руководства (Деяния 13:1-3).

Из Антиохии Павел и Варнава были посланы вперед и установили церкви в городах язычников. При прохождении Антиохии на обратном пути, они рукоположили там пресвитеров к каждой церкви, помолившись с постом (Деяния 14:11, 21-23). Снова отметим множество пресвитерий - не один пресвитер, а несколько.

3) Церковь в Ефесе.

С установлением церкви в Ефесе мы снова увидим в группе пресвитеров многочисленное правление. Павел, в апостольском служении, призывал пресвитеров церкви Ефесской. Он призывал не пастора, епископа или одного правящего пресвитера, а несколько пресвитеров!

Таким образом, Библейская история показывает, что церкви находились под правлением и руководством многочисленным, никогда - один человек, один старейшина, называйся он "пастором", "епископом" или "пресвитером". Это всегда было множество или пресвитерия, т.е. группа пресвитеров.

б. История - упадок Церкви.

Семена упадка видны в новозаветные времена, а гражданская история дает нам свидетельство о плодах этих семян.

Во времена двенадцати Апостолов Церковь содержала многочисленную пресвитерию, которая вся вместе управляла и занималась делами паствы Господней.

Апостол Павел в Деяния 20 ясно увидел источники будущего разложения и предостерегал пресвитеров Ефесских. Он также предупреждал Тимофея об отступлении от веры в последние времена (1-е Тимофею 4:1).

В книге Деяний 20:28-31 Павел предостерег пресвитеров Ефесских о двойной опасности Церкви, пастве Господней. Он говорил об опасности внешней - волках в овечьей шкуре и об опасности внутренней - пресвитерах, которые будут пытаться увлечь учеников за собою, разделяя единое стадо Божие.

Павел просил Тимофея, которого оставлял в Ефесе увещевать некоторых пресвитеров, чтоб они не учили иному (1-е Тимофею 1:3, 4). Он также говорил Тимофею не возлагать поспешно рук, оказывать честь пресвитерам, но обличать перед всеми, если обвинения в грехах их справедливы (1-е Тимофею 5:17-22). Следует отметить, что Тимофей не был новообращенным, а на тот момент 37-40 лет, как подтверждает изучение его жизни. Он был одним из пресвитеров.

Апостол Иоанн дает нам указание о том, что начало проявляться среди пресвитерии в тот период апостольской истории, 90г н.э.

История настаивает на том, что возлюбленный Иоанн был в Ефесе в последние годы своей жизни, после освобождения из изгнания на острове Патмос. Если это так, то значение его третьего Послания растет в отношении вопроса, о котором идет речь. Послание включает похвалу двум братьям и осуждение одного, по имени Диотреф (3-е Иоанна 1-14).

Это свидетельство того, что братия вместе занимали какое-то место в Церкви. Язык суров в осуждении Диотрефа. Он охарактеризован следующим:

* Он любит первенствовать среди братьев и в церкви.

* Он не принимал апостолов или других странствующих служителей.

* Он поносил их злыми словами.

* Он запрещал всем остальным принимать этих братьев.

* Он изгонял из церкви любого, кто оказывал странноприимство апостолам или кому бы то ни было из странствующих служителей.

Мы можем сказать, что то, что случилось с "церковью" Диотрефа (3-е Иоанна 6, 9, 10) предрекло то, что произошло в истории и привело в упадок Церковь в после-апостольские времена.

Поскольку апостольские церкви имели многочисленное правление или множество пресвитерии, с течением времени выделялся ОДИН ПРЕСВИТЕР и такие личности, как Диотреф, присваивали главенство над другими пресвитерами, над Церковью или Церквами. Церкви стали управляться одним пресвитером вместо нескольких.

Со временем пришло неправильное разграничение слов "епископ", "старейшина", "пресвитер", которое мы не увидим в Евангелие и которое не имелось в виду при написании его. Во втором столетии появились два разных духовных сана.

Алекс. Раттари Хей в книге "Новозаветные установления для Церкви и миссионерства" (стр. 249), говорит:

"Во втором столетии, кажется, становится распространенным среди пресвитеров общин избрание одного из них для осуществления руководства, и обращались к нему - "епископ". Хотя тогда он не воспринимался, как лицо высшего ранга, а просто "первый среди равных".

Евсевий (300г н.э.), писавший об апостольских временах, использовал термины "епископ" и "пресвитер" поочередно. Это общие названия для церковных иерархов в раннехристианские времена. Тем не менее, с едва уловимой переменой порядка и изменением значений подобных слов мы наблюдаем восхождение "монархического епископа" (говоря о единоличном епископате) над и отдельно от пресвитерии. Наступило правление одного епископа в каждой общине. Он стал главой для других пресвитеров. Со временем таинства крещения и причастия стали недействительными, если были совершены не епископом.

Власть епископа над пресвитерами и общиной продолжала расти в III и IV в.в. Мы видим в это время не только епископов местных общин и городов, но затем и появление высших епископов, или митрополитов. Они становились архиепископами, обладающими огромной властью над всеми без исключения.

По мере того, как епископы получали все больше власти, становясь "священниками от и для людей", верующие утрачивали свой священнический удел, и таким образом, возникают "клир" и "миряне" или "духовенство" и "прихожане".

Темные века, или, как уместно назвал Мартин Лютер, "Годы Вавилонского пленения церкви" растянулись на сотни лет. Епископы были священниками, пресвитеры стали ступенькой ниже и общины были лишены священнического служения Господу, которое стало исполняться для них священнической кастой. В принципе, это был сильный скачок назад, к священничеству Ветхого Завета и порядку времен Аарона и Левитов, когда только одно колено допускалось к священническому служению и совершало его от имени двенадцати других колен Израилевых.

Новозаветное установление - это священничество всех верующих, по чину Мелхиседека, а не по чину Аарона (Евреям. 7; Откровение. 1:5, 6; 5:9, 10; 1-е Петра 2:5-9).

Таким образом, появление "монархического епископства" способствовало покорению священства всех верующих так же, как подавлению служения апостолов, пророков, евангелистов, пасторов, учителей и новозаветной пресвитерии.

Итак, из историю Церкви мы видим большую потерю в том, что священнослужители сделали разграничения между "епископом" и "пресвитером". Епископы поставили себя выше пресвитеров и взяли власть над ними и над поместными Церквами. Со временем Епископ Рима стал "Епископом Епископов", и тогда поместные церкви объединились в Единую Святую Католическую Церковь, Всемирную Церковь с главенством одного человека - Римского Епископа. Вот так появилась иерархия.

"Епископ" и "пресвитер" - одно и то же (Филиппийцам. 1:1; 1 Тимофею. 3:1-2; Титу. 1:5, 7). В священном Писании нет никакого различия между епископами и пресвитерами. Такое пирамидальное восхождение власти противоречит Священному Писанию. Слово "епископ" - греческого происхождения, слово "пресвитер" - из Иудеи, но оба они обозначают одно и то же лицо.

Каждая поместная церковь должна быть полностью независимой, а не подчиненной людскому органу правления, будь то епископат или пресвитерия. Она прежде всего подчинена Христу - Главе, и тогда Он поставит иных в Церкви, наделив их дарами управления (1-е Коринфянам. 12:28).

Поместные церкви были объединены в Единую Церковь, находившуюся под властью Рима, и все епископы / пресвитеры были переданы под правление епископа Римской Церкви.

Все это действительно противоречит откровению о новозаветном церковном порядке.

Как тогда поместные церкви управлялись Христом? Наша дискуссия заставляет ответить на этот вопрос.

Ж. Правление пресвитерии в новозаветной церкви.

Как уже говорилось в разделе Б. о формах церковного правления, очевидно, замысел Божий в "тройной нити" церковного правления (Екклесиаст. 4:12). Это то, что объединяет три Библейских пункта, обеспечивает принцип взаимозависимости и взаимоограничения в управлении каждой поместной церкви. Чтобы вынести правильное заключение, мы рассмотрим: (1) главного пресвитера: (2) многочисленную пресвитерию и (3) внутриобщинные отношения с пресвитерией.

1. Главный пресвитер - Первый среди равных.

Мы представляем на рассмотрение следующее утверждение.

"Божественная форма правления по характеру своему - теократия. Иначе говоря, Бог избирает, призывает и подготавливает отдельных людей для того, чтобы они были вождями и правителями Его народа, наделяя их разной степенью власти согласно Своей воле. Этих людей чаще называют "пресвитерами", и в каждой отдельной группе пресвитеров Господь, как правило, одевает мантию руководства на какого-нибудь одного пресвитера. Это не возносит его над другими пресвитерами, но накладывает на него ответственность как на "Первого среди равных".

а. Сперва душевное.

Сама природа, как и человечество, учит нас тому, что кто-то один должен взять руководство на себя. Джеймс Ли Бил в книге "Ваш пастор - ваш пастух" (стр. 109 - 118) говорит, что установление правления видно даже в животном мире.

· В курятнике петухи завоевывают лидерство, покоряя своих противников. Это названо "законом клевка". Петух, который может заклевать всех остальных, является бесспорным главой курятника до тех пор, пока не появится тот, который сможет заклевать его.

· Рогатые животные, такие как олени и лоси, устанавливают "закон рогов".

· У овец и коз - "закон бодания", до тех пор, пока не будет установлено лидерство.

· Стая гусей при полете всегда имеет вожака, а остальные следуют за ним косяком. Вожак берет на себя руководство стаей.

· В спортивных играх, в которые играет человечество, всегда необходимо руководство. Баскетбол, футбол и т.п. игры должны иметь организацию, правила и руководство. Иначе - хаос, беспорядок, а не спортивное мастерство.

Лидерство в животном мире завоевывается ужасным способом. Лидерство в спорте - согласно способностям людей. Люди добиваются лидерства. Люди выбирают своих лидеров. Следование за вожаком - это инстинкт. Что и показывает потребность в управлении. Если эта потребность не удовлетворена, наступают беспорядок и крах. Если у людей нет руководства, они создадут его. Кто-то должен руководить. Времена Исаии показали это. Когда могущественный человек терял силу, они хотели сделать кого-нибудь другого своим правителем, который бы вел их. А конечный результат - "дети и женщины господствовали над ними". То есть, стало править незрелое и слабое руководство (Исаия 3).

Люди боятся остаться без указаний (Иезекииль. 13:7). Плохое правительство иногда предпочитается вообще отсутствию его. Слабое руководство лучше чем анархия.

Люди создадут свое собственное правительство, чтобы быть руководимыми кем-то. В этом человеческая натура: так сильно желать правительства, что создавать его самим. Человек нуждается в каком-нибудь руководстве.

Платон (Plato) в "Республике", своем большом трактате о правлении людьми, описывает ход его развития.

1) Если нет руководства, люди сами выбирают кого-нибудь и возносят его до высот.

2) В это время они называют его своим благодетелем.

3) Со временем он меняется на тирана, став эгоистичным, так как люди обожествляют его.

4) Затем тирания порождает революцию.

5) Тогда люди низводят его с вершины власти. То общество, которое вынянчило своего вождя, оно же и свергнет его потом.

Вот что имел в виду Иисус, когда сказал, что язычники имеют "благодетелей", господствующих над народами и владеющих ими. Но, сказал Он, не так должно быть в Царстве Господнем, при Его руководстве (Лука 22:24-27).

б. Затем духовное.

Руководство в Церкви достигалось не по "закону джунглей", т.е. "естественному отбору". В Царстве Божием не так. Иисус упрекнул Своих учеников за неправильные мотивы в их стремлении к осуществлению руководства и господству над людьми, как делали это язычники (Лука 22:24-27; 1-е Петра 5:3). Именно Сам Христос, Воскресший Глава Церкви, указывает, подготавливает и облачает в мантию руководства того, кто будет вести стадо Божие.

Этот человек мог быть послан как епископ, главный старейшина, старший пастырь, первосвященник, старший пресвитер, апостол и т.д. Но руководство должно быть. Ведь, скажем, не каждый может быть водителем автобуса или машинистом. Конечное руководство должно лежать на ком-то, иначе - беспорядок, крах, отсутствие управления народом Божьим.

Отметим это в следующем:

1) Христос - Главный Пресвитер.

Общепризнан тот факт, что Господь Иисус Христос - Главный Пресвитер над и среди других пресвитеров (1-е Петра 2:25; 5:4). Он - Пастырь и Епископ душ наших. Он - закланный Агнец посреди двадцати четырех старцев (Откровение. 4-5). Он - Апостол, Пророк, Евангелист, Пастор и Учитель. В Нем обитает вся полнота Божества телесно.

В Нем в совершенстве вся Божественная природа, слава, характер, свойства, дары и милость Божия на Нем (Колоссянам. 1:19; 2:9; Иоанна 3:33-34). Он - Глава Церкви, Тела Его.

2) Главный пресвитер в поместной церкви.

Вместе с пониманием того, что Христос - Пастырь и Епископ, из Священного Писания следует очевидность этого и в отношении поместных церквей, имеющих множество пресвитерии.

Христос облачит в мантию руководства какого-то одного пресвитера, чтобы он управлял народом Божьим. Это происходит в сочетании с многочисленной пресвитерией, как видно из утверждения, представленного в начале этой главы.

· О Павле и Варнаве говорилось как о "начальствующих между братьями" (Деяния 15:22; 14:12). То есть оба они были начальствующими людьми, людьми с официальной властью (Симфония Стронга №2233).

· Среди священства были "первосвященники" (Лука 9:22; 20:1).

· Также были "начальники фарисейские" (Лука 14:1).

· Были "начальники синагоги" (Деяния 18:8, 17).

· Были "высшие Апостолы" (2-е Коринфянам. 11:5; 12:11).

· Были "начальники хора" в Храме Давида, которые также были начальниками Левитов (1-я Паралипоменон 15:22; Псалтирь 4, 5, 6).

· Михаил звался архангелом ("архистратигом") среди ангельских чинов (Даниила 10:13).

То есть, мы можем уверенно говорить о каком-то одном пресвитере, которого Господь облачил в мантию руководства как "главного или старшего пресвитера".

В этом нет никаких проблем, если только эта самая мантия руководства не является для него самоцелью и не тешит его эгоистические амбиции и конечно же призвание руководить не должно сопровождаться раздачей “льстивых титулов” (Матфея. 23:1-12; Иов 32:21-22).

То, чего следует остерегаться главному пресвитеру, так это духа Диотрефа, и Диотрефова отношения: стремление иметь превосходство.

Он должен понять, что сам является пресвитером среди пресвитеров, а не пресвитером над пресвитерами.

Идея "Первого среди равных" проиллюстрирована в трех ипостасях (личностях) Бога.

Отец - ПЕРВАЯ ИПОСТАСЬ, Сын - ВТОРАЯ, а Дух Святой - ТРЕТЬЯ. Тем не менее, Отец, Сын и Дух Святой - равны как лица. Однако этот Божественный порядок существует ради осуществления замыслов создания мира и искупления грехов. Отец - в самом деле "Первый среди равных". Там нет соперничества, но есть признание. Каждое лицо выполняет отличные функции, хотя они все едины по духу, воле и решению.

Таким образом, бытием Своим Господь показал истину людям, дабы следовать ей. Так и во Христе. Христос - "первородный", "перворожденный и связан с братьями Его" в Церкви. Он действительно "Первый среди равных". Это только в отношении Его человеческой природы - не Божественной. Но Он - "первородный между многими братьями" (Римлянам 8:25-28).

а) Ветхозаветные примеры.

Мы отметим несколько ветхо- и новозаветных примеров, касающихся "главного пресвитера" или "первого среди равных", восшедшего и помазанного Господом вести народ Его. Эти люди могут послужить прообразами Христа, но даже тогда, сначала Господь Бог наш, а затем "поставленный человек" под Его властью и то же самое - в Новом Завете, где сначала идет Господь наш Иисус, а потом "поставленный человек" под Его властью. Числа 27:15-25. Моисей, вождь Израиля, просит Господа "поставить" человека над обществом израильским, чтобы не остались они, как овцы, у которых нет пастыря. Там должен быть "поставленный" Господом человек, с возложенным на него руководством и данными ему наставлениями.

* Прочитайте Числа 27:15-23. Моисей, лидер Израильского народа просит Бога поставить человека, чтобы не осталось общество Господне, как овцы, у которых нет пастыря. Должен быть поставленный человек, избранный Самим Богом, человек, на котором пребывает мантия лидера и руководителя.

* Моисей и старейшины (Исход 3:16-18; 4:29; 18:12-26; Второзаконие 1:9-18)

* Моисей и судьи несут совместную ответственность (Исход 18:17-26; Второзаконие 1:14-17).

* Иисус Навин со старейшинами (Иисус Навин 7:6; 8:10, 33; 20:4; 24:1, 31; Судей 2:7-13). Иисус был "поставленным" вождем сынов Израилевых. Он должен был вывести их и привести.

* Самуил со старейшинами (1-я Царств 15:30) (Отметьте - не много упоминаний о Самуиле и старейшинах под его властью!) (1-я Царств 8:4) (Пророк Самуил со старейшинами).

* Саул и старейшины (Какое неудавшееся правление!) 1-я Царств 15:30.

* Давид и старейшины (2-я Царств 5:3; 1-я Паралипоменон 11:3; 15:25; 21:16). Давид был царем, пророком-священником, хотя действовал со старейшинами как помазанник Божий (Исаия 55:1-3).

* Соломон со старейшинами (3-я Царств 8:1, 3; 2-я Паралипоменон 5:2, 4).

* Иосия со старейшинами (2-я Паралипоменон 34:29).

* Ездра со старейшинами (1 Ездра 10:1, 8, 14). Ездра, книжник и учитель.

* Пророк Иезекииль и старейшины Иудейские (Иезекииль. 8:1; 14:1; 20:1-3).

* Главный священник или первосвященник со старейшинами (Деяния 24:1).

Иудейский синедрион состоял из 24 священников, 24 книжников, затем 22 старейшин и одного первосвященника, собирающего Совет старейшин. Таким образом, сначала Аарон, первосвященник, затем семья Аарона, затем колено Левитов-священнослужителей.

Итак, в каждом случае мы видим служения, представленные пророками, священниками, царями или судьями, и это были "поставленные" люди, помазанники Божии. Остальные признавали это руководство над ними. Была гарантия, что "поставленные" люди будут всегда работать вместе с другими старейшинами, но каждый из них наглядно демонстрировал принцип "первого среди равных".

Старейшины осознавали это. Община - тоже, однако, это Господь возвел их в руководство.

б) Новозаветные примеры.

Новый завет придерживается ветхозаветного принципа относительно "поставленных" лиц и множество пресвитерии в церкви, хотя бы как видно на примере городских синагог.

Эти люди были "начальниками", принимались как вожди, "поставленные" в обществе Господнем старшими служителями.

¨ Петр и пресвитеры (сравните Деяния 1:15; 2:14, 38; 3:4-25; 4:8-12; 5:1-11). Петр был апостолом, однако принимался как "первый среди равных". Ключи Царства Небесного были даны ему (Матфея. 16:18, 19). В Деяниях он был тот "первый", поставленный Господом и Святым Духом крещенный. Не было никакой борьбы, руководящей должности или религиозной политики. В своем послании Петр взывал к пастырям, как сопастырь (1-е Петра 5:1-4).

¨ Иаков и пресвитеры (Деяния 12:17; 15:1, 2, 6, 13-22; 21:18; особенно Галатам. 2:20). После ухода Петра, Иаков становится пастырем в Иерусалиме. Иаков вносит ясность на совете по вопросу язычников.

¨ Павел и пресвитеры Ефесские (Деяния 19:10-11; 18:11; 20:17-35). После пребывания в Коринфе в течение 18 месяцев и Ефессе - 2 года, Павел вызвал пресвитеров Церкви. Они признали его мантию апостольства и приняли как вождя.

¨ Тимофей со старейшинами (1 Тимофею 3 гл.). Тимофей упомянут как первый епископ церкви Ефесской. В Ефессе уже были пресвитеры. Тимофей оставлен Павлом как "первый среди равных". Он не новообращенный, но молодой человек приблизительно 40 лет.

¨ Тит и пресвитеры (Титу 1:5;). Тит посвящен в сан первого епископа Критского, однако Павел сказал ему поставить по всем городам пресвитеров и довершить незаконченное.

Все то же истинно для Тита и для Тимофея.

¨ Епафродит с епископами и диаконами (Филиппийцам. 1:1; 2:25; 4:18). Епафродит был их "посланник" (апостол), и еще епископы и диаконы были с ним, и выступал со святыми, находящимися в Филиппах.

¨ Нимфан и домашняя церковь его (Колоссянам 4:15). Он был признан лидером и хозяином домашней церкви.

¨ Акила и Прискилла тоже имели домашнюю церковь (Римлянам 16:3, 4). Они были признаны учителями во Христе.

¨ "Звезды - Ангелы" семи церквей в Асии (Откровение. 1:11-20; Деяния 20:17). Откровение не противоречит Деяниям. В церкви Ефесской были пресвитеры, однако письмо Иоанна было адресовано "звезде-ангелу" этой церкви.

¨ Христос - Главный Пресвитер (Агнец посреди двадцати четырех старцев вокруг престола - "Первый среди равных", но только в отношении старейшин (Откровение. 4-5).

(Заметьте, Христос, как Сын и Бог - надо всем. Он превосходит всех, поэтому мы можем говорить о Нем, как "первом среди равных", только в отношении епископства Его, как человека).

Хотя никто в Деяниях или Посланиях специально не был назван "пастырем", однако кто-то один имел на себе мантию руководства и управления другими и работал вместе с остальными пресвитерами, которые обеспечивали принцип взаимозависимости и взаимоограничения власти.

Это были "начальники" (Деяния 15:22). Они - те, кто руководили, отдавали приказы, будучи наделенные официальной властью. Они - начальствующие среди братии. Они были "поставленными" людьми среди пресвитерии и такими и признавались.

3) Множественность и равенство пресвитерии.

Мы уже видели, что Господь возводит лидеров Своего народа, как же избежать того, чтобы эти люди не стали диктаторами и самодержцами? Что за принцип такой "взаимозависимости и взаимоограничения", который дает Господу удержать “монархического епископа" от завоевания превосходства, как это сделал Диотреф (3-е Иоанна 9, 10)?

Ответ виден в множественности или многочисленности пресвитерии и равенстве среди них. Это обеспечивает принцип "взаимозависимости и взаимоограничения" для "главного пресвитера", который есть "первый среди равных".

Он - первый в руководстве, но, безусловно, не превосходит других пресвитеров.

Число пресвитеров в каждой церкви зависит от количества прихожан. Малой церковью может управлять один пресвитер, до тех пор, пока не возрастет приход. Число пресвитеров в основном определяется потребностью или же самими теми, кто подготовлен для этой должности.

Мы рассматриваем множественность и равенство людей, призванных быть пресвитерами, в Ветхом и Новом Заветах. Следует отметить, что в Евангелии слово "пресвитер” всегда использовалось церквями во множественном числе, даже если и не имелось в виду определенное число пресвитеров. "Церковь" - в единственном числе - не церкви. "Пресвитеры" - во множественном - не “пресвитер”. Ветхий Завет показывает эту превалирующую множественность пресвитерии в делах народов или Народа Божьего, будь то язычники или еврейский народ.

Слово "старейшина" в Ветхом Завете использовано около 119 раз во множественном числе и значении служебном. Слово "старший" использовано в единственном числе около двадцати четырех раз ("старший", "самый старший") и в значении родства.

Слово "старейшина" в действительности так же старо, как род человеческий или сама Библия, и служение старейшин является самым ранним из всех известных служений.

а) Собрание старейшин в Ветхом Завете - множественность.

* Старейшины Египта (Бытие 50:7).

* Старейшины Израилевы (Исход 3:16, 18; 4:29; 12:21).

* Семьдесят старейшин Израилевых (Исход 24:1, 9, 14; Числа 11:16-25).

* Старейшины общества (Левит 4:15).

* Старейшины Моавитские (Числа 22:4, 7).

* Старейшины Мадиамские (Числа 22:7).

* Старейшины города (Второзаконие 19:12; 21:2-6).

* Старейшины города (1-я Царств 16:4).

* Собрание старейшин (Псалтирь. 107:32).

* Старейшины Иудейские (Иезекииль. 8:1).

* Старейшины, книжники, первосвященники (Матфея. 15:2; 16:21; 26:3, 47, 57, 59; Марка. 14:43).

* Совет старейшин (Деяния 22:5).

* Старейшины, которые были патриархами веры (Евреям. 11:2).

* Старейшины (Моральный Закон, Второзаконие 4-5), судьи (Гражданский Закон, Исход 18:13-26; Второзаконие 12-16; 21:1-21) и священники Израильские (Обрядовый Закон, Второзаконие 17-26).

Итак, мы имеем:

1) Старейшины дома/семьи (Бытие 50:7; Евреям 11:2; 2-я Царств 12:17).

2) Старейшины народа (Исход 3:16-18; 4:29; 12:21; 17:5, 6; 18:12; 19:7; 1-я Царств 4:3).

3) Старейшины Синедриона (Исход 24:1, 9, 14; Числа 11:16-20).

4) Старейшины общества (Левит 4:15; Судей 21:16).

5) Старейшины колен (Второзаконие 5:23; 31:28, 29).

6) Старейшины города (Второзаконие 19:12; 16:18; 21:3-6, 19, 20; Судей 8:16; Руфь 4:2, 9-11; Ездра. 10:14; 1-я Царств 16:4).

7) Собрание старейшин (буквально "сессия" или "заседание"), Псалтирь. 107:32. Обычно используется в Евангелии, когда речь заходит о синедрионе (Матфея. 27:3, 12, 41; Марка. 14:43, 53; Деяния 4:5, 8; 24:1; 23:14; 25:15). См. так же Иоиль 1:14; 2:16.

СТАРЕЙШИНЫ

дом

колено

народ

общество

город

синедрион

Таким образом все старейшины имеют свои сферы ответственности. Циклическую схему можно так же использовать чтобы проиллюстрировать ответственность старейшин в соответствии с их полномочиями. "Принцип Иофора", безусловно, показывает необходимость в нем и демонстрирует пользу множества руководства для народа Господнего (Исход 18:13-27).

б) Пресвитерия в Новом Завете - множественность.

Из приблизительно шестидесяти девяти употреблений слова "старший" в Евангелии дважды оно употребляется в значении родства (Лука 15:25; Римлянам 9:12), семь раз - в служебном значении как "старец" и/или "пресвитер" (1-е Тимофею 5:1, 2, 19; 1-е Петра 5:1, 5; 2-е Иоанна 1; 3-е Иоанна 1), и около 60 раз - во множественном числе и служебном значении.

* Пособие было послано пресвитерам (Деяния 11:30) во времена голода.

* Они поставили им пресвитеров в каждой церкви (Деяния 14:23).

* Пресвитеры в Иерусалиме (Деяния 16:4).

* Пресвитеры Ефеса (Деяния 20:17, 28).

* Пресвитеры Иерусалима (Деян 21:17, 18).

* Начальствующие пресвитеры (1-е Тимофею 5:1, 17-21).

* Пресвитеры церкви, которые молятся за больного, помазав его елеем (Иаков 5:14).

* Пресвитеры, которых просил Петр, "сопресвитер", пасти стадо Божие (1-е Петра 5:1-5).

* Пресвитеры, которых должен был поставить Тит в каждой церкви по всем городам (Титу. 1:5).

* Павел писал епископам и диаконам, находящимся в Филиппах (Филиппийцам. 1:1).

* Верующие должны повиноваться наставникам своим (Евреям. 13:7, 17, 24).

* Тимофей должен был убедиться, что епископы годны для службы (1-е Тимофею 3).

* Агнец был среди 24 старцев (Откровение. 4-5). Такой порядок священства был заложен в Давидовой скинии, как порядок царей - священников Богу по чину Мелхиседека.

* В Антиохии были "пророки и учителя" (Деяния 13:1).

* Были также "пророки" в Коринфе (1-е Коринфянам. 14:29).

* Были "пророки" в Иерусалиме (Деяния 11:27; 15:4, 6, 22).

* Были "апостолы и пресвитеры" на сборе по вопросу язычников (Деяния 15:1-5, 22, 23; 16:4).

* Пресвитерия - это группа старейшин в каждом данном собрании (1-е Тимофею 4:14). Это общество старейшин.

Таким образом, Новозаветные Церкви в Иерусалиме, Антиохии, Филиппах, Фессалониках и Ефесе демонстрируют множественность служений и правления. Каждая определенная группа старейшин церкви в каждом данном собрании представляла собой "пресвитерию" того места и времени (1-е Тимофею 4:14). Греческое слово "presвuterion" , использованное здесь, имеет значение "собрание старцев" или "общество старейшин".

Когда речь идет о поместной церкви, то "старейшины" - во множественном числе, а "церковь" - в единственном.

Во множественности пресвитерии видна мудрость Божия, поскольку это:

1) Бережет церковь от управления одним человеком, таким, как Диотреф, или "монархический епископ" (3-е Иоанна 9, 10), духовный диктатор и самодержец;

2) Обеспечивает принцип взаимозависимости и взаимоограничения в руководстве; и

3) Дает возможность Богу передать мудрость Свою Церкви, Телу Христову; и наконец

4) Обеспечивает многочисленное правление и служение, пасущее стадо; также, как и

5) Обеспечивает покров и защиту самим старейшинам.

в) Равенство среди старейшин.

Ветхий и новый заветы не только показывают множество пресвитерии, но и учат равенству среди этого множества. То есть ни один пресвитер как человек не должен возвышаться над другим пресвитером. Сделать так значило бы нарушить закон Божий и занять неправильную позицию по отношению к Его народу, ибо нет лицеприятия у Бога (Римлянам 2:11; Деяния 10:34; Второзаконие 10:17; Иакова. 2:1-9). Господь не проявляет пристрастия или фаворитизма.

Писавшие Евангелие поняли и приняли множественность и равенство среди пресвитерии. Однако это равенство служения и старейшин, как лиц, но НЕ Божественное равенство!

Среди пресвитерии есть разные лица, различные церковные степени и мера данной Богом милости и таланта. Они равны как люди, равны по службе. Среди людей они старейшины! Но есть различия в дарах благодати, данных воскресшим Главой - Христом.

Мы отметим это в следующем:

· В день Пятидесятницы Петр встал с одиннадцатью как равный апостол (Деяния 2:14).

· Павел принимал Петра, Иакова и Иоанна как трех "столпов" церкви Израильской (Галатам. 2:9), но не возвышал одного над другим. Они были со-апостолы, со-пресвитеры.

· Павел сказал, что он - "пресвитер", просящий других "пресвитеров" (1-е Петра 5:1). Он был сопресвитером.

· 24 старца в Откровении 4:4; 5:8-10 равны как со-пресвитеры, цари и священники Богу, и все они собрались вокруг Агнца на престоле Господнем.

· Павел бранил Коринфян за отсутствие духовных интересов в возвышении или одних служений над другими; бранил за то, что гордились именами (1-е Коринфянам. 1:10-16; 3:21-23).

Таким образом, пресвитеры равны как люди и по службе. Однако данные им дару благодатные - различны, и это также нужно понимать. Верующие, которые наблюдают множественность и равенство пресвитерии в церкви, порой ударяются в крайности и оказываются не в состоянии понять, что среди такой пресвитерии Господь ставит какого-то пресвитера "первым среди равных".

Из-за боязни отнять у Христа Его место Главного Пресвитера, они отвергают идею "главного пресвитера" или "старейшины старейшин" или "пастыреначальника" или "председательствующего пресвитера". Это вполне естественный страх, но он должен быть рассеян Словом Господним о пресвитерии.

Тем не менее, как уже отмечалось ранее, хоть это и равенство, но равенство должности (все они "со-пресвитеры"), а не способностей, ответственности или даров благодатных!

Будут различия и различия по мере даров благодатных в соответствии с волей Божьей (1-е Коринфянам. 12:1-31; Римлянам 12:1-8; Ефесянам. 4:9-16). Эту истину для пресвитерии подтверждает тот факт, что Господь давал членам Тела Его различные дары служения, духовные дары и таланты. И этот факт должен рассматриваться как пример множественности и равенства пресвитерии, хоть и какой-то один пресвитер есть "первый среди равных" по данным ему Господом благодати и дарованиям.

Они были поставлены начальниками над остальными не потому, что лучше их, но потому что ГОСПОДЬ ПОСТАВИЛ их, наделив, помазав и дав право быть "первыми среди равных".

Кому дано много, на том и ответственности больше. Кто одарен, с того люди и будут требовать больше. Он будет отвечающим среди других старейшин (Луки. 12:41-48).

Степень дарования - это степень ответственности, которая становится мерой власти, т.е. мерой отчетности (Ефесянам. 4:6).

Тот, у кого нет умения, не имеет власть и не несет ответственность. Каждый несет ответственность по мере своей.

Власть пресвитера связана с его способностью пасти стадо Божие. Отец в доме имеет власть, поскольку в состоянии накормить свою семью.

4) Взаимоотношения пресвитеров с пресвитерией.

Этот вопрос более полно изложен в книге "Единство и взаимодействие служений" в соответствующей главе. Тем не менее, в заключительных разделах этой главы необходимо показать несколько идей взаимоотношений главного старейшины с остальными старейшинами.

Должны существовать какие-то принципы, по которым выполнялась бы идея множества и равенства пресвитерии, так, как подразумевал Господь, а также, чтобы был среди них главный пресвитер.

Эти принципы ясно видны в самом Боге и Его ипостасях. Пресвитерия должна служить для Церкви примером единства, взаимодействия как одной команды и взаимного уважения.

* Пресвитеры должны иметь личные взаимоотношения с Агнцем на престоле (Откровение. 4-5).

* Пресвитеры должны иметь личную связь между собой.

* Пресвитеры должны подчиняться один другому (1-е Петра 5:1-3).

* Пресвитеры должны сохранять единство (Псалтирь. 133). Они должны говорить одно и то же, быть едиными в умонастроении и мыслях (1-е Коринфянам. 1:10).

* На пресвитерах, также, как и на главном пресвитере, должен пребывать один Дух (Числа 11).

* Пресвитеры должны подавать пример друг для друга и для стада Божьего (Деяния 20:17, 31-35; 1-е Петра 5:1-5). Павел служил примером для пресвитеров Ефесских.

* Пресвитеры должны ратовать за чистоту своих рядов (Деяния 20:28-32).

* Пресвитеры должны следить за тем, чтобы своими речами не увлечь учеников за собой (Деяния 20:28-36).

* Пресвитеры должны бодрствовать против проявлений “духа господства над стадом Божьим” и против злоупотребления властью (1-е Петра 5:1-3).

* Пресвитеры должны понимать, что их безопасность зависит от пребывания в "кисти виноградной" (Исаия 65:8).

* Пресвитеры должны быть едины по духу (Числа 18).

* Пресвитеры должны понимать друг друга как личностей и т.д.

* Пресвитеры должны быть посвящены друг другу.

* Пресвитеры должны сохранять открытость, искренность, свободное общение.

* Пресвитеры должны сохранять дух слуги (Марка. 10:45).

* Пресвитеры должны признавать один другого, а не соперничать между собой.

* Пресвитеры должны быть преданы друг другу.

* Пресвитеры должны сохранять дух смирения во все времена (Филиппийцам. 2:1-11).

5) Взаимоотношения общины и пресвитерии.

А какие взаимоотношения у общины и пресвитерии? Когда Павел пишет церкви Филиппийской, он обращается к "епископам и дьяконам со святыми" (Филиппийцам. 1:1). Таков порядок новозаветной Церкви. Разве люди не участвуют в делах церковных? Разве все предоставлено "монархическому епископу" ("правление одного человека") или “иерархии” ("правление старейшин")? Или же какая-то часть общины все же несет священство в Теле Христовом? Ответ утвердительный. Тем не менее, должны быть четко обозначены сферы и дела, в которых община принимает участие согласно церковному порядку, иначе это превратится в демократию. Церковь - не демократическое учреждение. Это не правление народа в церкви. Церковь - это теократия: "правление Господа через своих помазанников и представителей". С годами, из-за отсутствия принципа взаимозависимости и взаимоограничения в руководстве церкви, возникла демократическая система. Следовательно, вместо правления от Бога, через Его руководство, народ взял правление в свои руки, и сам назначал, а таким образом и контролировал, собственное руководство.

а) То, чего не должна делать община.

Согласно Священному Писанию община не должна:

· сама назначать руководство по демократическому принципу или по системе "назначения - снятия";

· контролировать руководство в управлении церковью;

· распоряжаться доходами церкви, такими как церковная десятина и пожертвования. Невозможно представить себе собрание в пустыне, поступающее так (Деяния 7:38);

· брать на себя право наказывать руководство. Об этом еще будет сказано в главе “Церковная дисциплина".

б) То, что община может делать.

Согласно Священному Писанию община может:

· Молиться о наставниках своих.

· Подчиняться руководству своему и повиноваться ему, как оно повинуется Слову Божьему (Евреям. 13:7, 17, 24).

· Позволять и поддерживать дела, расширения / строительства по увеличению церковной собственности, особенно отвечающие законным требованиям.

· Поддерживать дисциплину в церкви и отлучать нераскаявшихся членов (Матфея. 18:15-20; 1-е Коринфянам 5 глава - примеры этого).

З. Краткий обзор форм правления.

Г-н Джефф Харви в книге "Библейский образец Церкви" (стр. 73-77, незащищенные авторским правом примечания) в связи с тремя основными формами церковного правления приводит интересное сравнение и сопоставление каждой из форм с тем, что он понимает под библейским образцом правления. Эти сравнения, представленные здесь, стоит рассмотреть прежде чем автор кратко изложит свое понимание "тройной нити" церковного правления по Библии.

ЦЕРКОВНОЕ ПРАВЛЕНИЕ

ДЕНОМИНАЦИОННОЕ ИЛИ БИБЛЕЙСКОЕ

Епископальное правление

1. Пресвитер становится священником. Епископ становится начальником пресвитера.

2. Одна церковь с одним пресвитером.

3. Папа, кардиналы, епископы и т.п. руководят всей Церковью.

4. Папа, или монарх, становится главой Церкви.

5. Пресвитера рукополагает епископ.

6. Форма общественного правления.

Правление по Библии

1. Пресвитер и епископ - одно и то же.

2. Одна церковь с несколькими пресвитерами.

3. Пять служений смотрели за всей церковью.
4. Господь Иисус Христос - Глава Церкви.

5. Пресвитера рукополагает пресвитерия.

6. Божественный порядок.

Пресвитерианское правление

1. Пресвитер и епископ одно и то же.

2. Рукоположение пресвитерией.

3. Множество пресвитеров.

4. Назначение снизу.

5. Выбор народом.

6. Демократия.

7. Различие между правящими и учащими пресвитерами.

8. Верховный суд: обращение к человеку - Вселенский Собор.

9. Вселенский Собор следит за Церковью, т.е. определенный класс.

10. Аароново священство.

11. Форма общественного правления.

Правление по Библии

1. Также.

2. Также.

3. Также.

4. Назначение свыше.

5. Выбор не народом.

6. Теократия.

7. Нет различия: все пресвитеры учат и управляют.

8. Верховный Суд: обращение к Господу.

9. Пять служений следят за церковью: никакого класса.

10. Священство по чину Мелхиседека.

11. Божественный порядок.

Конгрегациональное правление

1. Епископ и пресвитер одно и то же.

2. Правление одного человека.

3. Выбор народом.

4. Демократия.

5. Рукоположение не обязательно.

6. Никакое постороннее вмешательство не позволялось, т.к. Совет выносил окончательное решение.

7. Каждая община устанавливает свое собственное учение, порядки, нормы.

8. Общественный институт.

Правление по Библии

1. Также.

2. Многочисленное руководство.

3. Назначают пресвитеры.

4. Теократия.

5. Рукополагает пресвитерия.

6. Открыто Пяти служениям для поправки, где необходимо.

7. Каждая община равняется на Божественный образец.

8. Божественный порядок.

Вывод:

Божественный принцип взаимоограничения и взаимозависимости в правлении церкви - это "тройная нить" из (1) главного пресвитера, (2) множества пресвитеров (пресвитерии), (3) христиан (или прихожан), единых во Христе.

Понятно, что епископальная (монархический епископ), пресвитерианская (совет старейшин) и конгрегациональная (демократическая) формы правления в какой-то мере существовали там, где явен был Дух Христов. Правление никогда не сработает у плотских людей, но только у духовных.

Тем не менее, Господь желает, чтоб мы стремились к Божественному идеалу. Но даже тогда, можно иметь верное по своему устройству правление и вместе с тем отсутствие Духа в нем. Можно иметь организацию, устройство без существа, без жизни. Организация может делать все правильно, надлежащим образом, но непригодным!

При всем нашем стремлении к идеалу, крайне необходимо, чтобы в каждом действии верующих виден был Дух Христов, дух благодати, любви и смирения. К сожалению, можно построить "по образцу", а Господь никогда не отметит "сиянием".

В конце концов владычество должно быть на раменах ЕГО (Исаия 9:6-9).

Итог:

1. Председательствующий пресвитер или епископ представляет общине верующих окончательные решения и имеет авторитетный голос среди пресвитерии, как "поставленный человек".

2. Группа пресвитеров, как Совет Церкви, как пресвитерия, совещается и соглашается с “направлением” Церкви, действуя по принципу взаимозависимости и взаимоограничения.

3. Общество соглашается, реагирует и поддерживает основные решения пресвитерии согласно своим обязательствам.

Вот как церковное правление осуществляется в поместных церквях. Три сильных струи или крепких нити собраны вместе и "нитка, втрое скрученная, нескоро порвется" (Екклесиаст 4:12).

ГЛАВА 16
ДОЛЖНОСТЬ И СЛУЖЕНИЕ ПРЕСВИТЕРА.

Вступление:

В предыдущей главе речь шла о церковном правлении особенно в поместных церквях, при Богом назначенной и духовно подготовленной пресвитерии. Владычество (правление) действительно "на раменах Его" (на Его плечах)(Исаия 9:6).Но видим также, что Господь поставил и “иных в Церкви” то есть и иные формы управления(1-е Коринфянам. 12:28). Плечо - ближайшая к голове часть тела. Так и правление в Церкви ближе всего к Христу - Главе. Правление - это дар Божий, данный некоторым людям, поставленным в Церкви. Особенно так должно быть в пресвитерии, т.е. с теми кто призван в наставники Церкви (1-е Тимофею 5:17; Римлянам 12:8; Евреям. 13:7, 17, 24).

Правление в раннехристианской Церкви шло через Христа к Двенадцати апостолам, затем к пресвитерам и дьяконам, по мере возникновения потребности в этом.

Изучение Евангелия ясно показывает, что в Церкви были два служения, поставленные Богом в управление Его народом и служение ему. Эти два служения - пресвитеры и дьяконы. Первые поставлены для “управления”, вторые - для “служения”.

Следует понимать, что по существу есть две школы мысли о пресвитерии. Одна придерживается того, что нет других пресвитеров вне пятигранного служения, описанного в Ефесянам 4:9-11. Другая говорит, что есть пресвитеры и не из пяти служений. Тем не менее, обе школы считают, что пресвитеры суть служения церкви. Обе соглашаются, что в этих служениях должны быть пресвитеры с определенными качествами. Иуда был епископом / апостолом, однако потерял служение через грех свой (Деяния 1:20). Петр был апостолом, хотя также и пресвитером (1-е Петра 5:1). Двадцать четыре старца или, по крайней мере, двенадцать из них, вообще-то говоря, принимались как апостолы (Откровение. 4:4). Апостол Иоанн был также “старцем” (2-е Иоанна 1:1; 3-е Иоанна 1).

Много раз люди "запутывались в словах" (Исаия 29:21). Такие слова как "епископ", "пресвитер" или "дьякон" неправильно понимались, использовались и, в соединении с небольшим опытом, это давало утерю истинного значения этих слов.

= "Епископ" - епископская Церковь: епископы, архиепископы, папа, кардиналы; Римско-католическая или Епископальная церковь.

= Пресвитерианская - "Пресвитерия" - собрание старейшин с четырьмя Судами:

1) пресвитеры общества:

2) собрание только пасторов;

3) синод;

4) вселенский собор старейшин.

= "Коллегия дьяконов" - Управление с правом "назначать и снимать" или же уменьшенное служение в некоторых церквях.

= "Апостольское правление" - пять служений (Ефесянам. 4:11).

Таким образом, страх или ошибки не дают народу Божьему принять Его установление в Новом Завете. Следовательно Иеремии (Иеремия. 1:10) необходимо надлежащим образом принять служение, как хочет Господь (Матфея. 10:40-42).

А. Толкование слова.

В Священном Писании использовано несколько слов, которые проливают свет на значение слова "пресвитер", а также и на служение пресвитера.

1. Ветхий Завет.

На иврите "Zageg" (Симфония Стронга № 2205) = "старый"; переведено: "пожилой, старый человек, старейшина, старший, старик, сенатор" (Бытие 10:21; 25:23; Второзаконие 5:23; 1-я Царств 4:3; 1-я Паралипоменон 11:3).

Халдейский язык "Siyb" (Симфония Стронга № 7868) = "состариться; старческий"; переведено - "старейшина" (Ездра. 5:5, 9; 6: 7, 8, 14).

Основное значение слово "старейшина" данное в Ветхом Завете - "старший или старый человек", будь то мужчина или женщина. Поэтому речь идет не о молодом человеке, новичке без опыта и мудрости, что вообще приходит с годами.

Тем не менее, мы увидим любопытное возрастание роли старейшины, даже при ветхозаветном использовании этого слова.

2. Новый Завет.

В Евангелии есть два специальных слова, которые мы должны рассмотреть при переходе к толкованию слова "старейшина".

Нужно помнить, что новозаветная идея пресвитерии - по существу продолжение ветхозаветного служения, приспособленная к обстановке поместной церкви. Эти два слова - "пресвитер" и "епископ".

а) Пресвитер.

Мы отмечаем греческие слова и родственные им, относящиеся к пресвитерии.

1) Presbuteros (Симфония Стронга №4245) = "старшее по званию или положению лицо". Переведено -"старейшина".

Использовано в обращениях:

* Старому человеку, человеку в летах, будь то мужчина или женщина, как к старшему по возрасту (Иоанна 8:9; Луки. 15:25; Деяния 2:17; 1-е Тимофею 5:2; Филиппийцам. 9; Луки. 1:18; Титу 2:2, 3).

* К ветхозаветным святым и патриархам (Евреям. 11:2), и к лицам, которые создали "предание", таким образом, устранив заповедь Божию (Матфея. 15:2; Марка. 7:3-5).

* К официальным правителям народа Иудейского (Луки. 7:3), из местной ли синагоги или же из совета в Иудеи, названного Синедрионом (Матфея. 5:22; 10:17; 16:21; 21:23; 26:3, 47, 57, 59; 27:1, 3, 12, 20, 41; Луки. 22:66; Деяния 4:5-8; 6:12; 23:14; 24:1; 25:15; Марка. 13:9; 14:55). Начальники синагоги - это старейшины (Марка. 5:22, 35; Луки. 4:20; Иоанна 16:2; Деяния 18:8).

* К рукоположенным начальникам новозаветной Церкви или поместных Церквей (Деяния 14:23; 20:17, 18; 1-е Тимофею 5:1, 2, 17-19; 1-е Тимофею 1:5; Иакова. 5:14; 1-е Петра 5:1).

Это слово появляется в Евангелии 66 раз, двенадцать из них - в Откровении.

2) Presbuterion (Симфония Стронга №4244) = "собрание пожилых людей или общество старейшин".

* В Псалтирь. 107:32 сравнивается с "собранием старейшин".

* Относится к Совету или Иудейскому синедриону из 70 старейшин (Луки. 22:66; Деяния 22:5 (все старейшины).

* Относится к группе старейшин местной церкви и переведено "священство"(1 Тимофею. 4:14).

Если буквально, то это слово относится к группе старейшин, объединенных в собрание. Пресвитерианская церковь берет свое название именно от этой формы церковного правления. Как показано выше, это слово встречается в Евангелии три раза.

3) Sumpresbuteros (Симфония Стронга №4850) = "собратья пресвитеры". Использовано только 1 раз в 1-е Петра 5:1. Букв. - "сопресвитер" Петр - пресвитер, сопресвитер другим и пресвитер Церкви.

б) Епископ.

Мы отметим греческое слово родственное слову "епископ".

1) Episkopos (Симфония Стронга №1985) = "надсмотрщик, руководитель, опекун".

Греческое слово состоит из двух частей, а именно: предлог "epi", значащий "над", и корень "skopos" - "смотреть, наблюдать, присматривать" (Симфония Стронга №1909 и 4649).

Слово использовано в Евангелии 5 раз и переведено:

* блюстители (Деяния 20:28);

* епископы (Филиппийцам. 1:1; 1-е Тимофею 3:2; Титу. 1:7; 1-е Петра 2:25).

Этим словом обозначается христианский служитель, поставленный блюсти Церковь.

Словарь библейской лексики Тэйера (Thayer) говорит: "Блюститель - это человек, с возложенной на него обязанностью следить, чтобы другие выполняли работу и выполняли правильно; что-то вроде опекуна, попечителя или руководителя".

Словарь библейской лексики Вайна (Vine) говорит: "Блюстители - в христианских церквях, те которых взрастил Дух Святой, были поставлены для того, чтобы духовно заботиться о церквях и присматривать за ними".

Словарь библейской лексики Вьюста (Wuest) комментирует: "Первоначально это слово пришло из светской жизни, первоначально относившись к старшему рабочему строительной бригады или, например, к инспектору строительства".

Своим названием Епископская Церковь подчеркивает эту самую форму правления.

2) Episkope (Симфония Стронга №1984) - существительное от "episkopos": "осмотр (для замены); по смыслу - управление, в частности, христианская "епархия" - служба возглавляемая епископом". Переведено:

* достоинство (Деяния 1:20);

* епископство (1-е Тимофею 3:1);

* посещение (Луки 19:44; 1-е Петра 2:12).

Служба надзора должна производить инспекцию, обход, расследование.

3) Episkopeo (Симфония Стронга №1093) = глагол от Episkopos, "наблюдать; по смыслу - остерегаться".

Переведено: "наблюдайте (Евреям 12:15) и "надзирайте" (1-е Петра 5:2).

Внимательное изучение этих слов в приведенных ниже цитатах из Библии показывает тесную связь их между собой и то, что речь идет об одной и той же должности. Некоторые пытались создать различие между этими словами, возвышая одного над другим и, таким образом, создавая иерархию епископов и пресвитеров, что противоречит Священному Писанию.

Некоторые авторитетные греческие источники показывают, что "пресвитер" - относится к человеку, а "епископ" - к должности.

Уже было сказано, что слово "пресвитер" - из иврита, а слово "епископ" имеет греческое происхождение, однако оба они описывают одно и то же лицо в одной и той же должности. В использовании этих слов нет ничего, наталкивающего на мысль о возвышении одного над другим.

Следующие цитаты из Библии подтверждают это:

* Павел призвал "пресвитеров" (греч. "presbuteron") Церкви Ефесской и назвал их "блюстителями" (греч. "episkopos") Деяния 20:17, 28, веля пасти (греч. "Poitaino" - пастух, пастор) Церковь Господа.

* Павел приказал Титу поставить "пресвитеров" (греч. "presbuteros") по всем городам и расписал качества, какие должны быть у этих "епископов" (греч. "episkopos") Титу. 1:5, 7.

* Петр был "пастырь" (греч. "presbuteros"), обращавшийся к пастырям (греч. "presbuteron") и просил их "пасти" ( греч. "poitaino" - пастух, пастырь) стадо Божье, "надзирая" за ним (греч. "episkopeo" - епархия) 1-е Петра 5:2.

Следовательно, пресвитер - это епископ, а епископ - это пресвитер. ПРЕСВИТЕР - это ЧЕЛОВЕК, имеющий большой опыт - не новичок. ЕПИСКОП - это ДОЛЖНОСТЬ или положение, которое он занимает. ПАСТИ или БЫТЬ ПАСТОРОМ - РАБОТА, которую он выполняет.

Его статус - старейшина или пресвитер.

Его служба - епископ или надзиратель.

Его назначение и работа - пастырь, пастух.

Словарь библейской лексики Вайна (Vine) говорит, что термин "пресвитер" указывает на большой духовный опыт тех, по отношению к кому он применен; термин "епископ" или "блюститель" указывает на характер взятой на себя работы.

Таким образом, пресвитер, епископ, пастырь говорят про одно и то же лицо. Это относится к служению наблюдающих, руководящих, пасущих и заботящихся о пастве начальников, поставленных Богом.

Как епископы, пресвитеры должны надзирать, а как - пастыри - заботиться о стаде Божием, пасти его.

Б. Пресвитерия в Библии.

1. Пресвитерия в Ветхом Завете.

Эта тема уже затрагивалась и гораздо полнее в главе "Церковное правление", но несколько из тех положений мы повторим в этом разделе.

Идея пресвитерии ясно видна в Ветхом Завете. Рассмотрение приведенных ниже ссылок показывает постепенное развитие ее от патриаршей пресвитерии к государственной и церковной.

Эти пресвитеры были пожилые люди с опытом и властью. Но иногда пожилые люди не всегда отличаются мудростью и наоборот - иногда юноши обладают большой мудростью (Екклесиаст 4:13; Псалтирь 118:99).

Итак, есть:

а) Старейшины дома Фараона (Бытие 50:7).

б) Старейшины земли Египетской (государственная должность) - Бытие 50:7; Притч. 31:23.

в) Старейшины Моавитские и старейшины Мадиамские (Числа 22:7).

г) Старейшины Израилевы (Исход 3:16, 18; 4:29; 12:21; 17:5, 7; 18:12; 19:7; 1-я Паралипоменон 11:3; 15:25).

д) Семьдесят из старейшин Израилевых (Исход 24:1, 9, 14; Числа 11:16-30; 2-я Паралипоменон 19:8-11), прообраз Синедриона.

е) Старейшины общества (Левит 4:15).

ж) Старейшины колен (Второзаконие 5:23).

з) Старейшины городов (Второзаконие 19:12; 21:1-20; 22:15-18; 25:7-9; Судей 8:16; Руфь 4:2; 2-я Царств 19:11; Ездра. 10:14).

и) Старшие священники (4-я Царств 19:2; Исаия 37:2).

к) Собрание старейшин (Псалтирь. 107:32).

Это является свидетельством того, что пресвитерство (старейшины) были на всех уровнях общества: на патриархальном уровне (дом), на государственном уровне (Израиль, Моав и т.д.), на уровне родов и поколений (коленное), на уровне городской администрации и на религиозном уровне (священники)!

Пресвитерия углублялась во все области национальной и духовной жизни Израиля. Израиль был Царством Божиим, Церковью Его и поэтому можно рассчитывать, что Его правление пресвитерией будет видно (Исход 19:1-6; Деяния 7:38).

Все это становится образцом новозаветной Церкви и новозаветной пресвитерии (1-е Коринфянам. 10:6, 11). Хотя в Евангелии замечено, что порядок пресвитерии перед образованием Новозаветной Церкви остается так же. как и в Ветхом Завете. В Евангелии упоминаются первосвященники, книжники и Совет старейшин в Иудеи, то есть синедрион, который был виноват в смерти Мессии (Матфея. 16:21; 26:3, 12, 20, 41; Марка. 14:43, 53; Матфея 5:22).

Синедрион состоял из 70 старейшин плюс председатель или председательствующий старейшина. Порядок был следующий:

1) Первосвященник - председательствующий старейшина или председатель Совета.

2) Двадцать четыре священника - служение Храма во искупление грехов; главы двадцати четырех священнических черед.

3) Двадцать четыре книжника или "юристы" - официальные толкователи Закона.

4) Двадцать четыре старейшины - представители народа, миряне из поместных синагог.

Таким образом, есть семьдесят старейшин и первосвященник как представительствующий старейшина - "первый среди равных".

Трагедия этого Синедриона заключалась в отвержении и распятии Мессии, как Сам Христос и предсказывал (Матфея. 22:35; 23:1-33; Луки. 5:30; 10:25).

Идея и назначение пресвитерии перенесены из Ветхого Завета в Новозаветную Церковь с некоторыми изменениями, из-за акцента на местно-управляемой церкви, а не на национальном правлении, как у народа еврейского в Ветхом Завете.

2. Пресвитерия в Новом Завете.

В Евангелии идея пресвитерии, особенно по отношению к Церкви более сильно развита.

Из нижеприведенных ссылок видно, что общее представление о пресвитерии сходно с ветхозаветными, однако она более ограничена, особенно это касается церквей города.

Там были:

а) Пресвитеры, рукоположенные в каждой церкви (Деяния 14:23; 20:17). В Деяниях 14:23 впервые упоминаются пресвитеры новозаветной Церкви.

б) Пресвитеры, поставленные по всем городам (Титу. 1:5).

Израиль, как ветхозаветное "собрание в пустыне" (Деяния 7:38) был долгое время единственным народом в Палестине. Поэтому там были старейшины города, старейшины колен, старейшины общества и старейшины народа.

Тем не менее, Новозаветная Церковь по своему размаху - повсеместна, хоть географически это и поместные церкви. Следовательно, старейшины в новозаветные времена были старейшинами церкви каждого отдельного города, в котором она была установлена. Они были церковно-городскими старейшинами. Они составляли священство, собрание или общество старейшин (1-е Тимофею 4:14).

Нужно помнить, что эти старейшины не были старейшинами над Церквями, но старейшинами в поместных церквях. И там никогда не было одного единственного пресвитера в или над Церковью, но всегда множество пресвитеров, действующих во взаимозависимости и взаимоограничении. Эти старейшины "пасли" стадо Божие вместе. Тем не менее, как уже отмечалось, кто-то действительно должен осуществлять руководство как "первый среди равных" (Деяния 20:28; 1-е Петра 5:2).

Отметим множество пресвитерии в некоторых из следующих городов и церквей:

* Церковь в Иерусалиме.

Петр - апостол вместе с другими одиннадцатью апостолами - Деяния 1:14.

Они пребывали в учении Апостолов - Деяния 2:42. Множества.

Они полагали деньги к ногам Апостолов - Деяния 4:35.

Апостолы и пресвитеры собрались вместе для рассмотрения дела - Деяния 15:2, 4, 6, 22, 23.

Апостолы и пресвитеры писали - Деяния 16:4.

Иаков со всеми пресвитерами - Деяния 21:18.

* Иаков в Антиохии.

Некоторые пророки и учители - Деяния 11:19, 27; 13:1-4.

* Церковь в Ефесе.

Павел, Акила и Прискилла - Деяния 18:18, 19.

Пресвитеры Ефесские - Деяния 20:17.

Начальствующие пресвитеры - 1-е Тимофею 5:17.

* Церковь Селивкии.

Рукоположили пресвитеров в каждой церкви - Деяния 14:23.

* Церковь в Крите.

Поставил по всем городам пресвитеров - Титу. 1:4, 5.

* Церкви в Иудее.

Варнава и Павел посланы с пособием к пресвитерам (Деяния 11:29, 30).

* Церковь в Понте, Галатии, Каппадокии, Асии и Вифинии.

Пастыри должны быть примерами стаду (1-е Петра 5:1-5).

* Пресвитеры Церкви - молятся за больного (Иакова. 5:14).

* Двадцать четыре старца вокруг престола Господнего и Агнца (Откровение. 4:4).

* ИМ - Повинуйтесь, будьте покорны и приветствуйте наставников ваших (Евреям. 13:7, 17, 24).

Таким образом, в Церквях всегда множество пресвитерии. В пресвитерии равенство, множественность, власть, хоть и есть "первый среди равных".

Итак, Ветхий и Новый Заветы подтверждают факт множественности пресвитерии, и такая пресвитерия была формой Божественного правления Его народом.

В. Характеристики пресвитера.

Теперь мы приступаем к важному вопросу - что же делает пресвитера пресвитером? Что дает ему право быть пресвитером над народом Божиим?

Евангелие, особенно послания Павла, ясно показывает, что пресвитеры должны быть достойны общественного служения. Как много беспорядка и бед за всю историю Церкви было принесено недостойными людьми на должности пресвитера или епископа. Нельзя ожидать, что община будет иметь доверие и уважение к пресвитерии, если эти люди не достойны этого священного служения. Акцент больше делается на репутации человека, чем на божьем даре, хотя и то и другое необходимо.

Если христианам желательно бы обладать многими качествами, то пресвитер ими обладать обязан. Они не просто желательны. В Титу. 1:7 и 1-е Тимофею 3:2, 7 слово "должен" употреблено в связи с перечислением качеств пресвитеров. Оно обозначает: "это необходимо или это обязательно".

Нехристианские организации и учреждения часто не рассматривают или не обязательно требуют присутствия определенных моральных устоев или духовных качеств у своих работников. Но Господь требует всего этого. Много фирм могут желать характеристику, рекомендации или университетское образование, однако Господь требует для служения в церкви моральные и духовные качества. Люди в министерстве охраны природы, министерстве образования, министерстве планирования, министерстве культуры, министерстве защиты прав потребителей, министерстве жилищного строительства, министерстве по эмиграции и этническим вопросам, министерстве водных ресурсов и министерстве снабжения могут быть грешными и безнравственными, но только не пресвитер Церкви Христовой!

Другие, будучи докторами, юристами, поверенными, преподавателями, педагогами, менеждерами, членами парламента, могут и не иметь духовных или моральных качеств, но нельзя занимать должность или нести служение в Церкви, Обществе Божием, не имея определенных качеств, установленных в Слове Его.

Члены Церкви должны чувствовать себя в безопасности с достойными людьми, которые служат примером для паствы Господней. Жена, дети старейшин, дом дьяконов должны служить примером дома для всех остальных в Церкви Господней.

Если какой-то человек "желает" (Симфония Стронга №3713) "добиваться, стремиться, жаждать, тянуться за кем-либо" должности епископа, он должен стараться стать достойным ее. Это говорит о глубоком внутреннем стимуле или импульсе к подготовке к пресвитерскому служению.

Это - "доброе дело" (1-е Тимофею 3:1). Превосходная задача. Это не жажда титула или служебного положения, но жажда работы! (Ср. Матфея. 23:1-12; Иов 32:21, 22) Не льстивые прозвища. Служение - это серьезная работа! Ты таков, пока служишь и работаешь. Ты не обладаешь титулярной властью или властью от титула.

Несомненно, что качества, перечисленные апостолом Павлом в посланиях Тимофею и Титу далеко не исчерпывающи, но по своим значениям они косвенно затрагивают и многие другие качества руководителя. Также станет видно, что качества, которыми должны обладать и пресвитеры и дьяконы - сходны, следовательно, все качества приведенные здесь взяты от установлений и тем и другим также как и их женам. Мы отмечаем эти качества с заложением основ христианского опыта в Евангелии, от Деяний к Посланиям Церквям.

Определения этих слов также, как и различные переводы, взяты из греческих словарей и толковых словарей английского и русского языков (Словари под редакцией Вебстера, Ушакова, Даля, Ожегова, Вестминстер, Коллинз).

Для удобства эти качества разбиты на четыре основные категории. Однако нужно понимать, что они не могут придерживаться строгого и устойчивого порядка, т.к. Павел прослеживает одно в другом. Любое лицо, жаждущее выделиться в служении, как пресвитер, безусловно, будет стремиться быть достойным во всех отношениях.

* Мы знаем то, что Павел говорит о пресвитерах в Деяния 20:17-32; 1-е Тимофею 3; Титу. 1.

* Мы знаем то, что Петр говорит о пастырях в 1-е Петра 5.

* Мы знаем то, что говорит Иаков о пресвитерах в Иакова. 5:14, 15.

Эти качества образуют следующий ряд:

1. Духовные качества - оценка духовной жизни.

2. Репутация - оценка личной и светской жизни.

3. Семейные качества - оценка супружеской жизни, жены, детей, семейной жизни и ближних.

4. Служебные качества - деятельность в Церкви.

Репутация, Божий дар и руководство пресвитера должны быть взаимосвязаны иначе его служение и свидетельство недействительны.

Стоит обратить внимание на другие определения этих качеств, которые содержатся в приведенных ниже цитатах из Библии.

а. Духовные качества.

Следующие качества едва ли следовало бы упоминать. Тем не менее, много различных деноминационных групп рукополагают пресвитеров (и дьяконов) без этих духовных качеств, а только на основе хорошей характеристики, репутации и деловых способностей.

Некоторые грешные люди имеют хорошие черты характера, также как и моральные качества, однако эти люди не рождены свыше. По мнению Господа подобные лица лишены права служения в Церкви.

(семейная)

(духовная)

1) Пресвитер должен родиться от Духа Святого, родиться свыше (Иоанна 3:1-5).

2) Пресвитер должен быть крещен водой согласно Слову Господнему (Марка. 16:15-20; Деяния 2:37-47). Он не может вести остальных в соответствии со Словом, которому сам не следует.

3) Пресвитер должен быть крещен и исполнен Духом Святым (Деяния 2:1-4; Ефесянам. 5:18). Как может пресвитер управлять и руководить Церковью, не будучи исполненным Духом Святым?

4) Пресвитер должен быть поставлен блюстителем Духом Святым. Все служения и все прихожане признают это и подтвердят этот факт (Деяния 20:28).

Эти духовные качества - основополагающие в Церкви. Можно быть членом деноминационной группы или секты и без этих качеств, но не членом Новозаветной Церкви. Должно сперва "присоединиться к Господу", затем к Церкви (Деяния 5:14; 11:24; 2:41, 47).

б. Личные качества.

Приведенные здесь личные качества желательны для всех верующих. Но пресвитер и дьякон должны обладать ими, чтобы иметь право на служение.

1) Пресвитер должен быть непорочен (1-е Тимофею 3:2; Титу. 1:6). Иметь безусловную честность, быть безупречным. Не давать повод для придирок, не заслуживать порицания. Поведение пресвитера должно служить примером для паствы Господней, быть лишенным и намека на скандал или обвинения. Он должен быть вне порицаний, нареканий или упреков (Галатам. 2:11; Филиппийцам. 2:15; 2-е Петра 3:14; 2-е Коринфянам. 6:3). Никакого обвинения не должно быть выдвинуто против него, никакой вины не должно лежать на нем, потому как ведет он христианскую жизнь.

Различные английские переводы библии говорят так:

“Не давать повода для обвинений, но быть вне нареканий”.(Расширенный)

“Должны иметь безукоризненную репутацию”.( Phillips)

“Должны быть тем, к кому нельзя придраться”.( Knox)

Может быть обвинен, а возможно и будет, но не должен быть виновен (Матфея. 27:12, 24; Марка. 14:56; Луки. 23:14).

2) Пресвитер должен быть благочинен (1-е Тимофею 3:2).

Скромный, благочинный, правильный образ жизни. Безупречность, благопристойность, хорошие манеры; а не развязность, гордыня, надменность, высокомерие (1 Тимофею 3:15). Хорошо воспитан.

Адам Кларк говорит так: - достойный, сдержанный обликом, манерой держаться, поведением.

3) Пресвитер должен быть трезв (1-е Тимофею 3:2).

Быть бодрствующим, бдительным, а не беспечным, равнодушным, апатичным. Думайте о Страже (Иезекииль. 3:17-21; 1-е Петра 5:8). Греч. букв.: "Быть трезвым, не пьяницей, бдительным, осмотрительным, с ясной головой, а не под действием алкоголя (сонливость, нечувствительность, неясность мысли)”. Вдумчивый человек.

4)Пресвитер должен быть воздержан (Титу. 1:8).

Это значит держать себя в руках; не терять самоконтроль, дисциплину, самообладание, способность управлять собой во всех ситуациях, в чувствах, в мыслях (Галатам. 5:23). Самоконтроль в страсти и любви. Сильный в деле, уверенный, вольный от чрезмерности и крайностей, сдержанный (Римлянам 12:14; 1-е Коринфянам. 9:25; 1-е Тимофею 3:2).

Человек не находящийся в рабстве у себя и желаний плоти своей.

5) Пресвитер должен быть целомудрен (Титу. 1:8; 1-е Тимофею 3:2).

Уравновешенный, рассудительный, благоразумный, целомудренный, здравомыслящий. Не отдаваться причудам, безрассудности. Использовать здравый смысл. Благочиние. В тяжести без уныния (Титу. 2:2; 6:4, 12; 1-е Петра 1:13; Римлянам 12:3; 1-е Петра 4:7; 5:2; 1-е Фессалоникийцам 5:6; Деяния 26:25).

Разумный, покорный, вдумчивый, логичный, осмотрительный человек.

Благонравный, целомудренный, рассудительный.

6) Пресвитер должен быть справедлив (Титу. 1:8).

Справедлив, честен, искренен, добросовестен, беспристрастен во всех делах, как судья в суде. Не только занимать положение перед Богом, но и действовать перед Ним. Правильно вести себя. Честность и беспристрастность. Способность выносить объективные решения, основанные на законе.

7) Пресвитер должен быть благочестив (Титу. 1:8).

Быть набожным, благочестивым, угодным Богу и поставленным на Его служение, а не быть низменным в желаниях и не полностью преданным Богу.

Не злоупотреблять милостью Божией, но веровать и учить святости без которой никто не увидит Господа. Святость в мыслях, словах и поступках, потому что Он свят (1-е Петра 1:15, 16; Евреям. 12:10, 14).

Благочестивый, не греховный образ жизни.

8) Пресвитер должен быть любящим добро (Титу. 1:8).

Любящим добрые дела, людей, истину, добродетельность, правильные поступки, не зло или сомнительные поступки и т.д.

Филиппийцам. 4:8. Что только достославно... Покровитель добродетели.

9) Пресвитер должен быть страннолюбив (1-е Тимофею 3:2; Титу. 1:8).

Любить гостей и быть добрыми с теми, кого принимают в домах своих. Помощь странникам (Евреям. 13:2; 1-е Тимофею 5:10; Матфея. 25:34-40). Принимать и оказывать гостеприимство странникам бескорыстно.

Великодушие, гостеприимство, щедрость, не скупость и нелюдимость.

Любить гостей, наслаждаться обществом других, особенно верующих (Марка. 6:31; Притч. 25:17). Готовность принять странников (1-е Петра 4:9).

10) Пресвитер должен быть тих (1-е Тимофею 3:3).

Нежный, ласковый, внимательный, сдержанный, кроткий; такие качества, как терпение и упорство (1-е Фессалоникийцам 2:7; 5:14).

Мягкий нрав, умение сохранять покой, терпимость, сдержанность, умение владеть собой в неприятностях или раздражении. Уравновешенность (2-е Тимофею 2:24).

11) Пресвитер должен быть не сварлив (1-е Тимофею 3:3).

Не задирист, не придирчив, но миролюбив. Не сварливый, не спорящий и не бийца (Титу. 3:2; Притч. 21:9; 25:24).

Добр, дружелюбен, не вздорен.

12) Пресвитер должен быть не гневлив (Титу. 1:7).

Не склонный к гневу или вспыльчивости, не капризен или раздражителен. Не быть сварливым, не вызывать спор, мелкие стычки, ссору, ярость, гнев, бешенство, неистовство, раздражение.

Человек, имеющий природу Бога в себе может “гневаясь, не согрешать”. (Ефесянам. 4:32).

Уметь контролировать себя, не сварливость, себялюбие.

13) Пресвитер должен быть не бийца (1-е Тимофею 3:3; Титу. 1:7).

Не вспыльчивый, воинственен, драчлив. Не оскорблять или ранить, ударять или бить словом ли, действием ли. Не трус (1-е Петра 2:23).

Не драчлив, но кроток. Не давать место ярости, но отличаться терпением и нежностью. Не быть “первым драчуном в округе”. Не быть агрессивным.

14) Пресвитер должен быть не корыстолюбец (1-е Тимофею 3:3; Титу. 1:7).

Не продажен, не вор или грабитель (1-е Тимофею 5:17, 18; 6:9-10; 1-е Петра 5:2; Деяния 20:17-25). Не гнаться за материальной выгодой. Не приобретать денег нечестными путями, или получать их любым способом. Не обладать душой Иуды, Анании или Сапфири, или Симона - примеры выбора сделанного в пользу прибыли (Матфея. 27:3-5; Деяния 5:1-10; 8:18-24). Не душой Ахана (Иисус Навин 7:21).

Свободен от любви к деньгам (Псалтирь. 119:36). Не скаредный или скупой в отношении материальных благ.

15) Пресвитер должен быть не сребролюбив (1-е Тимофею 3:3).

Не быть управляемым неправильным желанием и страстью, не быть алчным. Не быть жадным. Корень всех зол есть сребролюбие (Римлянам 7:7; Исход 20:17; Второзаконие 5:21; Деяния 20:33). Можно желать денег, положения, власти. Любостяжание - это идолопоклонство (Ефесянам. 5:3; 1-е Коринфянам. 5:9-11).

Не любящий деньги - неутолимое желание богатства и готовность добиться его сомнительными способами.(Расширенный перевод). Новый Завет.

Деньги в служении никогда не должны быть побуждением или главным фактором, на котором основываются ваши решения (Матфея. 6:33; 1-е Тимофею 6:6-11). Не стремление к богатству. Не продажность.

16) Пресвитер должен быть не дерзок (Титу. 1:7).

Не своевольный - преданный своей воле и подчиняющийся воле других. Своеволие - причина падения Люцифера (Исаия 14:12-14). Ангелы пали через своеволие (2-е Петра 2:4). Адам и Ева тоже. Корень и сущность греха - своеволие. Свобода воли человека должна быть вверена Божьей воли, благой и совершенной (Римлянам 12:1, 2; 2-е Петра 2:10; Даниила 11:36; Ефесянам. 5:17). Наблюдайте за собой (Деяния 20:28).

Не самонадеян, упрям, властен, себялюбив, заносчив, эгоцентричен, но тот, кто в подчинении Божьей власти и добивается согласия с волей других пресвитеров покоренных воле Божией.

Не своеволен, упрям, пренебрежителен к другим, непреклонен, настойчив. Это включает в себя себялюбие, своекорыстие, помещение себя в центр всего. Непреклонность на собственном пути. Не равнодушное лицо, навязывающее свои собственные идеи и мнения другим.

17) Пресвитер должен быть не пьяница (1-е Тимофею 3:3).

Буквально: не пребывающий в вине и бранящийся как пьяницы бранятся (Титу 1:7). Не пристрастный к вину, не алкоголик, не винопийца, не склонный к злоупотреблению спиртными напитками. Не полная отдача пьянству (Притч. 20:1; 4:7; 21:17; 23:29-35; 31:4-6; 23:20; Ефесянам. 5:18).

Пить (спиртные напитки) в небольших количествах (особенно крепкие) = выпивать. Не пристрастие к вину. Заметьте - Библия целиком негативно относится к употреблению вина.

18) Пресвитер должен быть доброй репутации (1-е Тимофею 3:7).

Иметь добрую репутацию и свидетельство от внешних (т.е. не христианского общества). Это включает в себя деловые сферы, общественные отношения, соблюдение законов. Пресвитер должен быть почитаемым лицом в миру, среди соседей и в церкви. "Внешние" должны хорошо отзываться о нем. Он должен иметь добрые свидетельства, хорошую репутацию. Пример для и в обществе. Добрые свидетельства от "внешних" церкви. Неверующие должны уважать его за характер и честность.

19) Пресвитер должен быть честен (1-е Тимофею 3:8, 11; Титу. 2:2; Симфония Стронга №4586).

Почтенный, т.е. уважаемый, честный.

20) Пресвитер должен быть не двоязычен (1-е Тимофею 3:8).

Не должен быть двуличным, поступающим лицемерно - говоря одно, а имея в виду обратное. Не должен быть связанным с обманом, двуличием, двоедушием, двоязычием. Не должен быть непостоянным, изменчивым в мыслях и словах, не желающим держать слово свое.

21) Пресвитер должен быть не клеветником (1-е Тимофею 3:11).

Греческое "Diabolis" похоже на "Devil" (Дьявол), т.е. тот, кто злословит на Господа и Его народ.

Злословить = "распространять ложный слух, причинять вред другому путем изложения неправды, поносить, клеветать, сплетничать".

"Излагать истину так, что все равно, что дать ложную информацию" - Чарльз Финней (Charles Finney).

22) Пресвитер должен быть верен во всем (1-е Тимофею 3:11).

Заслуживающим доверия, надежным, честным, а не вероломным, непорядочным, лицемерным.

Ветхозаветные старейшины свидетельствованы в вере (Евреям. 11:1, 2, 39).

23) Пресвитер должен быть домостроителем Божиим (Титу. 1:7).

Домостроитель - это управитель дома (греч. "Oikonomos"). Пресвитер - это управитель Божьего дома, слуга, нанятый вести дела Божии (1-е Коринфянам. 4:2; Луки. 12:42; 16:1, 3, 8; Римлянам 16:23; Галатам. 4:2; 1-е Петра 4:10). Это должно быть видно сперва в его собственном доме, а затем в Божественном!

24) Пресвитер должен желать этой должности (1-е Тимофею 3:1).

Но не в алчности, борясь за положение и признание, а стараясь и стремясь стать достойным этой должности и быть готовым принять ответственность, вытекающую из этого.

Занять эту должность значит принять работу блюстителя стада Божьего (1-е Петра 5:2).

25) Пресвитер не должен господствовать над народом Божиим (1-е Петра 5:1-3).

Не деспотически правя и властвуя над народом Божиим и господствуя, как это было среди язычников.

Не управлять, подчинять, покорять, властвовать (Марка. 10:42-45).

26) Пресвитер должен подавать пример стаду Божьему (1-е Петра 5:3).

Пример, образец подражания тому, что проповедует (1-е Коринфянам. 11:1; Филиппийцам. 3:17).

"Tupos" = штамп (выбитый), т.е. по смыслу ярлык. Пример для подражания, стиль или образец (1-е Тимофею 4:12; 1-е Петра 2:21; Ефесянам. 5:1).

в. Семейные качества.

Мы переходим к необходимым для пресвитера (и / или дьякона) семейным качествам. Они касаются домашнего хозяйства, жены и детей, и мы представим их здесь в соответствующем порядке.

1) Муж.

а) Пресвитер должен быть хорошо управляющий домом своим (1-е Тимофею 364).

Пресвитер должен осуществлять руководство и вести хозяйство безупречно. Руководство включает в себя заботу, поддержку и управление членами семьи; финансовое и материальное благосостояние и т.д. Это хорошее ведение всех семейных дел и общее управление семьей. Это должен быть дом веры. Как он может руководить и управлять делами дома (Церкви) Божьего, если не может управлять делами собственного дома, который является образом Церкви (1-е Тимофею 3:4; 5:15). Его дом должен быть в порядке, чтобы и Церковь была в порядке, и наоборот.

Управлять - это значит руководить, вести и оказывать, как управляющий, помощь. Это значит председательствовать, содержать, занимать высшее положение. Опрятность, чистота, порядок и гармония в доме. Глава и правитель своего дома. "Ибо кто не умеет управлять собственным домом..." ст.5

То, как человек ведет себя дома может сделать его недостойным высшего и священного служения.

б) Пресвитер должен быть одной жены муж (1-е Тимофею 363; Титу. 1:6).

Необязательно быть женатым, но если женился, то на одной женщине. Не двоеженец или многоженец. Одной жены муж. Это включает в себя христианская мораль; не блуд, прелюбодеяние или какое другое аморальное поведение.

(Отметьте, это не обязательно подразумевает развод и / или новый брак). Дом пресвитера должен содержаться в порядке, т.к. он обязан оказывать гостеприимство. А тогда это становится примером дома. Он - тот, кто надзирает, управляет, руководит как отец, управляющий домом.

2) Жена.

а) Жена пресвитера должна быть честна (Титу. 2:2; 1-е Тимофею 3:8, 11). То есть почтенна, искренна, честна, степенна. Муж может быть лишен права служения из-за жены. Жена дьякона должна иметь эти качества, то есть подразумевается, что жена пресвитера также будет достойна.

б) Жена пресвитера должна быть не клеветница.

Греческое "Diabolis" похоже на "Devil" (Дьявол), т.е. тот, кто злословит на Господа и Его народ.

Злословить = распространять ложный слух, причинять вред другому путем изложения неправды, поносить, клеветать, сплетничать. Чарльз Финней (Charles Finney): "Излагать истину так, что все равно, что дать ложную информацию".

Жена пресвитера так же должна следить за своим языком.

в) Жена пресвитера должна быть целомудренна (1-е Тимофею 3:2; Титу 1:8).

Целомудренна, уравновешена, благоразумна, здравомыслящая. Не покоряться причудам или безрассудности. Здравый смысл. Благочиние. В такой жене нуждается пресвитер.

г) Жена пресвитера должна быть верна во всем. Заслуживать доверия, быть надежной, честной, а не вероломной, ненадежной, не заслуживающей доверия (1-е Тимофею 3:2, 11).

3) Дети.

Дети - отражение своих родителей. "Мои родители делают так..." Дети подражают родителям, они восхищаются ими и делают то же, что и они, гораздо больше того, что говорят родители. Необходимые качества для детей пресвитера приведены в 1 Тим 4:4, 5, 12; Титу. 1:6.

Родители могут быть лишены права служения и из-за детей.

а) Дети пресвитера должны быть в послушании (1-е Тимофею 3:4, 5).

Семейная жизнь открыта для всеобщего обозрения. Дети священников часто ведут себя хуже других детей, тем самым позоря пресвитера и Церковь так же, как и Иисуса Христа.

Покорение = держание детей под контролем, в послушании, повиновении, подчинении. "Держит своих детей под контролем с должным величием, управляя ими во всех отношениях; держит их в почтении" - развивает эту мысль Новый Завет.

Дети должны чтить отца своего и принимать его правителем дома.

б) Дети пресвитера должны быть честны (1-е Тимофею 3:4, 5). Честность = важность без высокомерия, должное достоинство, уважение, почтение, почтительность.

в) Дети пресвитера должны быть верующими (Титу. 1:6).

Верующие дети или дети, которые верят в Иисуса Христа как своего Спасителя. Дети пресвитера должны быть христианами. "Чьи дети (хорошо воспитаны) верующие" - (Расширенный перевод).

Заслуживающие доверия, надежные, верующие дети, исполненные веры (Деяния 16:1).

г) Дети пресвитера должны быть не укоряемы в распутстве (Титу. 1:6).

Распутство = несдержанное поведение, шум, нарушение покоя, возбуждение, буйство, необузданность, невоздержанность, разврат, противоположность миру и покою.

Дети пресвитера не должны быть обвинены в распущенности, должны служить примером для других детей. Против них не должно быть выдвинуто обвинение в преступлении и они не должны совершать его.

Не должно быть и повода для извинения в их поведении.

д) Дети пресвитера не должны быть непокорны (Титу. 1:6).

Непокорность = беззаконие, необузданность, непослушание, бунт, бесконтрольность, плохое поведение, неподчинение, неуправляемость.

Дети пресвитера не должны быть непослушны, упрямы, независимы, непокорны или недисциплинированны. Они должны быть послушны, должны почитать власть, будь то гражданская или же церковная. Это должно быть видно в их поведении дома, под властью родителей. Дети, которые слушаются быстро и беспрекословно.

г. Служебные качества.

Назначение и служение пресвитера со временем будут освещены более полно, но на настоящий момент достаточно отметить необходимые качества, упомянутые в Посланиях Тимофею и Титу и в Деяниях.

1) Пресвитер должен быть призван Духом Святым (Деяния 20:17, 28).

Только дух призывает, не стремление человека или призвание им. Павел говорит пресвитерам Ефесским, что Дух Святой поставил их блюстителями стада Господнего. Они не сами себя назначили и не были назначены людьми. Служение и община принимают и утверждают тех, кого Дух Святой ставит пресвитерами.

2) Пресвитер должен держаться Истинного Слова, согласно с учением (1-е Тимофею 3:9; Титу 1:9).

Он должен хранить таинство веры. Т.е. не колебаться в учении, а пребывать в Слове Господнем, вере, однажды преданной святым, учению Апостолов (Иуд. 3; Деяния 2:42). Он должен держаться Истинного Слова, быть преданным ему.

3) Пресвитер должен быть способен учить (1-е Тимофею 3:2).

Опытный в обучении и поучении. Выучившись сам быть способным учить и поучать других. Передавать апостольское учение (2-е Тимофею 2:2). Апостолы и пресвитеры вместе решали разногласия в учении (Деяния 15:4, 22).

Учителен = "быть способным учить, учить хорошо".

"Быть умелым и квалифицированным учителем" (Расширенный перевод нового завета).

Умелый = быть мощным, сильным, могущественным в преподавании Слова.

Раз он должен учить других, значит ему необходимо знать Слово.

4) Пресвитер должен быть способен наставлять и обличать.

Пресвитер должен быть способен наставлять = предостерегать, ободрять, требовать и призывать в здравом слове и обличать = осудить, бранить, исправлять и убеждать тех, кто противится и говорит против истинного учения.

"Быть способным поощрять в здравом учении, доказать и привести к осознанию виновности" - говорит Евангелие (Иоанна 3:20; 16:8; Ефесянам. 5:11, 13; 1-е Тимофею 5:20; Иоанна 8:9, 46).

5) Пресвитер не должен быть из новообращенных (1-е Тимофею 3:6).

Греческое "Neophyte" или недавно посаженный. Не новичок, стажер, новообращенный, молодой или недавно пришедший в веру.

Новичок по знаниям, мудрости, пониманию и неопытный в Духе, Слове и в отношениях с людьми. Большая угроза от новообращенных в гордыне и самовозвышении (1-е Тимофею 3:6; Притч. 18:16; 13:10; 16:18). Стоит отметить, что в Ветхом Завете возраст для призвания Божьего и служения Богу указывается от 20 лет (для войны) и 25, 30 лет (Иосиф, Давид, священники, Иезекииль, Иисус), а затем в новом завете Тимофей и Тит, как молодые люди (Когда Павел обращался к ним в Посланиях, им было около 40 лет).

6) Пресвитер должен быть способен пасти стадо Божие (Деяния 20:28).

Это будет более детально рассмотрено в разделе "Служение и функции пресвитера".

Г. Испытание пресвитеров.

Рассмотрение 1-е Тимофею 3:8, 10 показывает сходность качеств пресвитеров и дьяконов. Пресвитеры должны быть готовы в соответствии со стихами 1-7. И "также" или подобно дьяконы должны быть готовы в стихах 8-13. В отношении дьяконов Павел говорит: "И таких надобно прежде испытывать", потом допускать до служения (стих 10).

Так же, как для дьяконов существует период испытания - испытательный срок, подразумевается, что будет период испытания и для будущих пресвитеров. Требуется какой-то промежуток времени, чтобы испытать людей.

Испытание = проверен с помощью эксперимента, испытан на честность прежде, чем допущен к служению.

Время для изучения, испытательный срок (Расширенный перевод нового завета).

Пресвитеры могли "доказать себя" в дьяконстве. Филипп, евангелист (Пресвитерия), сперва служил дьяконом в ранней церкви Иерусалимской (Деяния 6:1-8). На этот принцип стоит обратить внимание, ибо как кто-то может руководить как пресвитер, не служив сперва дьяконом? Те лучше руководят, кто сперва научился служить. Вообще первое правило Господа - испытывать тех, кого Он использует. То есть: Иисус Навин показал себя слугой при Моисее; Елисей показал себя слугой при Илии; Тимофей показал себя слугой при Павле.

Отметьте также Судей 7:4; Второзаконие 8:1-3, 15-17; Исход 15:25; Псалтирь. 17:3; 81:7; 95:9; 2-е Коринфянам. 8:22; 1-е Фессалоникийцам 5:21.

Пресвитеры и дьяконы должны быть испытаны, проверенны на опыте, испытаны на честность прежде, чем стать допущенными к соответствующему служению.

Д. Срок служения пресвитеров.

Пресвитеры никогда не выбираются или освобождаются от должности голосованием, как это происходит при демократии. Они не находятся на службе один год или больше. Срок их служения - вся жизнь, за исключением тех случаев, когда они становятся недостойными согласно Библии, когда они сами отказываются от должности или умирают. Даже если они не могут действовать, мудрость их все равно доступна Церкви.

Е. Рукоположение пресвитеров.

Павел и Варнава "рукоположили пресвитеров в каждой церкви", которую они установили (Деяния 14:23).

Павел также говорит Титу "поставить пресвитеров" по всем городам, как и он поставил его (Титу. 1:5).

Павел также говорит Тимофею "рук ни на кого не возлагай поспешно" (1-е Тимофею 5:22).

"Рукоположение" означает - "отделение одного человека для служения или официальное введение церковью в пасторское служение одного человека, призванного быть пастором" (H.A. Kent).

Неверное понимание рукоположения заключается в том, что человек приобретает высшую церковную власть или силу и особые права для исполнения служения. По Библии же это человек, выделенный в христианское служение в соответствии с:

1) Божественной верховной властью - Призывает Господь. Это Он рукополагает через Христа, иначе рукоположение недействительно и бесполезно.

2) Обязанность человека - служение и Церковь принимают этот выбор и подтверждают его перед Церковью таким образом, как указано в Библии.

3) Слово "рукоположить" означает "определить на постоянную должность" поставить, назначить (Евреям. 5:1; 8:3; 1-е Коринфянам. 9:14; Галатам 3:19; Деяния 1:22; 10:42; 13:48; 16:4; 17:31).

* Иисус поставил Двенадцать Апостолов чтобы посылать их на проповедь (Марка. 3:14; Иоанна 15:16, Симфония Стронга № 5087). Он сделал их апостолами, назначив на эту служение.

* Павел был поставлен проповедником и учителем (1-е Тимофею 2:7, Симфония Стронга №5087). Господь определил или установил его на это служение.

* Павел и Варнава рукоположили пресвитеров в каждой церкви (Деяния 14:23, Симфония Стронга №5500). По-гречески: "выбрать протягиванием руки". Назначение поднятой рукой. С вытянутой рукой.

Община может поднять свои руки в подтверждение - не в знак голосования демократическим образом, что противоречит Священному Писанию.

* Титу было сказано поставить пресвитеров (Титу. 1:5, Симфония Стронга №2525 "Положить, поставить, назначить").

Таким образом, рукоположение в пресвитеры включает в себя Божественную верховную власть и обязанность человека.

4) Рукоположение может осуществляться в следующем порядке:

а. Слово посвящения.

Пресвитер получает "наставление" от Господа. Греческое "Parangelia", наказ (Симфония Стронга №5853). Означает "передавать сообщение, по смыслу - приказывать" образовано от слова "angelos" (Симфония Стронга №32) - "нести вести; посланник". Таким образом, Иисусу Навину было дано "наставление" перед народом Израильским и он был официально введен в должность (Числа 27:11, 19, 23; Второзаконие 1:16, 18).

Павел в своем послании Тимофею также давал различные наставления (1-е Тимофею 1:3, 18; 4:11; 5:7, 21; 6:13, 17; 2-е Тимофею 4:1).

Наставление давалось перед (1) Богом - Отцом, (2) Господом Иисусом Христом - Сыном, (3) избранными Ангелами, (4) Пресвитерией и (5) Обществом (1-е Тимофею 5:21; 6:13; 2-е Тимофею 4:1; 1-е Тимофею 4:14, 16).

б. Пост.

Пресвитеры были теми, кто обращался к Господу во время поста (Деяния 14:23) и рукополагались тогда же. Пресвитер должен поститься, держать тело в подчинении и духовном родстве с Господом по своей обязанности.

в. Молитва.

Пресвитеры рукополагались в молитве, сопровождаемой постом (Деяния 14:23). Важность молитвы прослеживается в Деяниях во всей деятельности Церкви.

г. Поставление на служение через возложение рук Апостолов (Деяния 14:23).

Не Церковь голосовала и не люди выбирали дьяконов, но Церковь принимает и утверждает их протягиванием рук.

Возложение рук - закон и Ветхо- и Новозаветный. Это подразумевает определение, посвящение Господу, выделение на дело служения Господу и Его народу.

Левит 3:2, 8, 13; 4:4, 29; 16:21; Числа 8:12; Марка. 5:23, 16:18; Деяния 8:17-19; 13:2-3; 19:6.

* Иаков благословил своих сыновей возложением рук (Бытие 48-49).

* Сыны Израилевы возлагали руки на жертву свою (Левит 1-7).

* Аарон и его сыновья были посвящены во священники возложением рук (Исход 29; Левит 8; Числа 18; 8:5-22). Также и колено Левиино - возложением рук двенадцати колен.

* В день очищения также руки были возложены (Левит 16:21).

* При наказании злословивших и исполнении смертной казни, руки возлагались на виновных (Левит 24:14).

* Моисей назначил Иисуса Навина своим преемником возложением рук (Числа 27:18-23).

Иисус Навин поставлен пред Моисеем, пред священниками и пред всем обществом и возложены на него руки и дано ему наставление.

* Иисус благословил детей (Матфея. 19:13-15).

* Исцеление больного возложением рук на него (Матфея. 9:118; Деяния 5:12).

* Принятие Духа Святого через возложение рук (Деяния 8:17-19; 19:6).

* При назначении дьяконов (Деяния 6:6).

* При наделении дарами духовными (1-е Тимофею 4:14; 2-е Тимофею 1:5).

* При рукоположении пресвитеров (Деяния 14:23; Титу 1:5).

* На Апостола Павла (Деяния 9:3-17; 22:7-16; 13:1-4).

* На Тимофея (1-е Тимофею 4:14-16; Деяния 16:1-3; 2-е Тимофею 1:6; 1-е Тимофею 1:18-20).

д. Представление общине и признание их.

Числа 27:15-23. Как сделал Моисей возложив руки и дав наставление Иисусу, чтобы был он пастырем стада Божьего. Иисус приводил бы народ и выводил бы их и вел бы их до земли обетованной.

ж. Взаимоотношения пресвитеров и служений.

Для пресвитеров поместных церквей важно осознавать их взаимоотношения с путешествующими служениями и наоборот.

1. Апостолы и пресвитеры.

В раннехристианской Церкви двенадцать Апостолов были руководящими и основными служениями. С течением времени управление было передано апостолами пресвитерам поместных церквей.

Таким образом, в Деяниях мы видим "Апостолов и пресвитеров" работающих вместе в согласии со Словом и Духом. Апостолы были также пресвитерами, но оставались главными служениями среди пресвитерии. Деяния 15:2, 4, 6, 22, 23; 16:4; 21:18.

Павел был основным апостолом-пресвитером, хоты он со временем передал церкви поместным пресвитерам и затем действовал через них и с ними (Филиппийцам. 1:1). В поместной церкви апостолы являются пресвитерами, но когда они отправлялись пресвитерией, они осуществляли апостольство вне зависимости от церкви (Деяния 13:1-4; 14:4; 1-е Петра 5:1; 2-е Иоанна 1; 3-е Иоанна 1). Таким образом, Павел был Апостолом/пресвитером; Иоанн был Апостолом/пресвитером и точно так же Павел.

2. Пресвитеры и Апостолы.

Как было сказано, со временем правление в Церкви, первоначально 12-ти Апостолов и также Павла, было передано пресвитерами.

Пресвитеры всегда могли отказаться от входа Апостолов в церковь, к своему выигрышу или потере.

Фактически Господь хвалил "ангела" Ефесской церкви за то, что испытал тех, которые называли себя апостолами и нашел, что они лжецы (Откровение. 2:1-6).

Даже Апостол Павел не полагался на свое внешнее руководство Церковью или церквями, а рассчитывал на верующих , что они конкретно разберутся с блудниками, как в случае, описанном в 1-е Коринфянам. 5:13).

И когда пришел он в Ефес и призвал пресвитеров церкви (Деяния 20:17).

Таким образом, Апостол или другие странствующие служения действовали вместе с пресвитерами поместных церквей, и пресвитеры поместных церквей действовали вместе с истинными служениями, посылаемыми им Господом.

З. Взаимоотношения пресвитеров и дьяконов.

Павел писал всем святым во Христе, находящимся в Филиппах, приветствуя епископов и дьяконов. Это показывает, что между этими служениями были хорошие взаимоотношения (Филиппийцам. 1:1). Не может быть ничего более разрушительного, чем дух соперничества между двумя этими служениями - пресвитерией и дьяконством.

Подобные вещи разрушают церкви. Если среди пресвитеров и дьяконов нет очевидной любви и единства, как это вообще будет в Теле Христовом. Должен быть пример. И пресвитеры и дьяконы, правят ли они или служат должны быть сердцем отданы народу Божьему, служить ему и благословлять его. Принципы, рассмотренные в разделе "Взаимоотношения пресвитеров в пресвитерии" в главе 15 - "Формы церковного правления" применены в отношении пресвитеров и дьяконов.

Управление и служение предназначено для народа Господнего, а не для должности, служебного положения или личного могущества.

И. Служение и функции пресвитеров.

1. Ветхозаветная пресвитерия.

Обязанности пресвитеров в Ветхом Завете распались на две основных категории: лежащие на пресвитерах, которые заведуют правовыми и общественными вопросами и относящиеся к пресвитерам, руководящим духовными и обрядовыми делами.

а. Пресвитеры по правовым и общественным вопросам.

Записанные законы Израиля показывают, что обязанности этих пресвитеров включали в себя:

1) Представление к суду убийц (Второзаконие 19:12; 21:1; Иисус Навин 20:4).

2) Карание смертью буйных и непокорных сыновей (Второзаконие 21: 19).

3) Наказание лиц, виновных в клевете (Второзаконие 22:15).

4) Наказание мужчины за несоблюдение норм брачных отношений (Второзаконие 25:7).

5) Обеспечение исполнения заповедей (Второзаконие 27:1).

6) Проведение служений во искупление грехов совершенных по незнанию (Левит 4:13).

7) Избрание царей и совещание с ними (2-я Царств 3:17-21; 3-я Царств 12:6-8, 13).

8) Заключение соглашений (2-я Царств 15:3).

9) Преобразования в законодательстве (Ездра 10:8-14).

Во времена Христа члены Синедриона или Совета Старейшин руководили и правовыми и духовными делами, хотя Рим и ограничивал их власть в отношении исполнения смертных приговоров.

С того времени эти обязанности перешли к гражданскому правительству и администрациям общества.

б. Пресвитеры по духовным и обрядовым вопросам.

Священное писание также показывает, что были пресвитеры, занимающиеся духовными и обрядовыми делами.

Их обязанности заключались в следующем:

1) Обучение и наставление согласно Священному писанию (Второзаконие 33:8-11; Малахии 2:1-10). Левиты были учащими священниками (2-я Паралипоменон 15:3).

Позже были пресвитеры синагог, которые читали и наставляли народ согласно Священному писанию.

2) Молитва за людей, благословение сынов Израилевых и благословение священников (Числа 6:24-27).

3) Получение церковной десятины и приношений для священников храма и храмовый сбор для содержания зданий и приношения для распределения среды священства и поддержки его.

4) Получение и возложение даров, жертв и долговых взысканий с людей на алтарь Господа и искупление грехов и правонарушений людей.

Обряды по закону и чину Аарона и священства Левитов завершились и были отменены, а служение продолжилось в Новозаветной Церкви по чину Мелхиседека.

2. Новозаветная пресвитерия.

Павел говорит: "кто епископства желает - доброго дела желает".

Дело пресвитеров в каждой церкви будет видно по следующим пунктам. И все они будут действовать по мере даров и / или талантов, данных им Христом - Главой Церкви (Матфея. 25:14-30; Луки. 12:41-48; 19:11-26).

а. Наставляющий стадо Господне (Евреям. 13:7, 17, 24; 1-е Тимофею 3:4, 5; 5:17; Римлянам 12:8; 1-е Фессалоникийцам 5:12-14; 1-е Петра 5:2, 3).

б. Учащий стадо Господне (Евреям. 13:7; 1-е Тимофею 5:17; Титу. 1:9; 1-е Тимофею 3:2; 2-е Тимофею 2:2).

Труд в слове и учении (1-е Коринфянам. 16:16; 1-е Фессалоникийцам 5:12).

в. Пасущий стадо Господне (Деяния 20:17, 28; 1-е Петра 5:2; Иоанна 21:15-17).

Это значит охранять и защищать овец от волков, пасти на злачных пажитях (зеленых пастбищах) близ тихих вод и положить жизнь свою за овец (Иоанна 10; Иезекииль. 34).

г. Надзирающий за стадом Господним (Деяния 20:28; Титу 1:7; 1-е Петра 5:2, 3).

Взять на себя руководство, присмотр, заботу о стаде Божием и надзирать за ним. Следить за волками снаружи и "Диотрефовым духом" внутри пресвитерии.

д. Заботящийся о стаде Господнем (Иакова. 5:14, 15; Иезекииль. 34; Иеремия. 23:1-5).

Забота о слабых, потерянных, заблудившихся, пораненных овцах.

е. Правящий стадом Господним (1-е Тимофею 5:17; 1-е Коринфянам. 12:28; Исаия 9:6; 2-е Петра 2:10).

Правление в церкви должно обязательно осуществляться пресвитерией - ответственными за души людей, и тогда дом Господен хорошо управляем.

Остерегайтесь производящих разделения (Римлянам 16:17, 18; Колоссянам 2:8, 18; 1-е Коринфянам. 1 :10-16; Деяния 15:22-31).

ж. Живущий для стада Господнего (Иоанна 10; Иезекииль. 34; Иеремия. 23:1-5).

Пастырь, полагающий жизнь за овец. Это не профессия, а призвание на всю жизнь.

з. Охраняющий стадо Господне от ложных служителей (Деяния 15; Откровение. 2:2; Деяния 2:42; 16:4, 5; 1-е Тимофею 4:1).

Много ложных служений распространялось, стремясь уничтожить овец. Истинная пресвитерия охраняет стадо от лживых служений и сперва испытывает каждое, которому позволено служить народу. Остерегайтесь смешивания семян в винограднике Господнем (Левит 19:19; Второзаконие 22:11).

Таким образом, пресвитерия имеет дело перед Господом и обязана дать отчет Господу за стадо, вверенное ей. Они должны делать это с радостью, а не воздыхая (Евреям. 13:7, 17).

И. Обязанности общины перед пресвитерами.

Хотя пресвитеры и не совершенны, но они поставлены Господом над Его народом. У пресвитеров свои обязательства перед народом, и у народа свои обязательства перед пресвитерией. Если пресвитеры нуждаются в наказании, они его понесут согласно 1-е Тимофею 5:19, 20.

1. Община должна знать и должна испытать их (Откровение. 2:2).

2. Община должна высоко ценить предстоятелей своих в Господе (1-е Фессалоникийцам 5612, 13).

3. Община должна почитать и вознаграждать их. По возможности содержать их десятинами и / или пожертвованиями.

В Ветхом Завете Левиты содержались на десятину и приношения народа (Бытие 14:20; Левит 27:30-33; Числа 18:21-24, 25, 26; 27:30; 10:15). Эта система десятин существовала еще до установления Закона, была подтверждена в Законе и подтверждена Благодатью Иисуса Христа (Матфея. 23:23).

Не заграждай рта волу, когда он молотит, т.е. не грабь пресвитера, когда он сеет Слово (Второзаконие 25:4; Малахии 3:9, 10). Иногда служения сами содержали себя, как это делал Павел (1-е Коринфянам. 9:1-19; 1-е Тимофею 5:17-18).

4. Не принимать обвинения на пресвитера без свидетелей (не только обвинителей) 1-е Тимофею 5:19.

5. Повиноваться и покоряться предстоятелям своим в Господе (Евреям. 13:17).

6. Призывать их, когда болен кто (Иакова. 5:14, 15).

7. Постоянно пребывать в учении, которому они учат (Деяния 2:42).

8. Молиться за них (Ефесянам. 6:18-20).

9. Требовать, чтобы с согрешившими разобрались служители (1-е Тимофею 5:20). Предоставить разбирательство Господу и служителям. Не критиковать их. Помнить о Мариам (Числа 12) и Корее (Числа 16; Псалтирь. 105: 32, 33). (Тема "Церковная дисциплина" рассмотрена в отдельной главе и затрагивает вопрос наказания рядовых членов церкви и служителей).

ГЛАВА 17
СЛУЖЕНИЕ И НАЗНАЧЕНИЕ ДЬЯКОНОВ.

Вступление:

Вторым служением вместе со служением пресвитера является служение дьякона. Павел пишет "всем святым во Христе, находящимся в Филиппах с епископами и дьяконами" Филиппийцам. 1:1.

В Евангелии не известно других должностей, кроме этих двух. Три классификации, которые даются здесь, это "святые", с "епископами" и "дьяконами", управляющими и служащими в Теле Христовом.

"Ибо хорошо служившие..." (1-е Тимофею 3:13).

Однако в отношении качеств и обязанностей этого служения большая неразбериха. Некоторые воспринимают их как служение евангелистов, другие - как архидьяконов, третьи - как правление или совет по раздаче гуманитарной помощи. Это служение совершенно искажено из-за недооценки или, наоборот, его переоценки.

Римско-католическая Церковь смотрит на дьяконов, как на младших священнослужителей, вторых по церковному порядку, и, с позволения епископов, они могут проповедовать и даже крестить. Англиканская Церковь рассматривает их как священников низшего ранга, которые могут исполнять все службы за исключением освящения хлеба и вина и отпущения грехов.

Немецкие протестантские церкви священника-помощника назвали дьяконом; если таких два, тогда первого называют архидьяконом.

В Пресвитерианской Церкви эта роль обычно полностью принадлежит управляющему пресвитеру, таким образом, дьяконство как правило не используется.

В Методистской и Епископальной Церкви в США отношение в основном так же, как и в Англиканской Церкви.

У баптистов дьяконы - это правление и они руководят в Церкви человеческими делами, и часто "ставят и снимают" пастора. Тем не менее, как станет видно, большинство из этих представлений совершенно противоречат Писанию и первоначальному значению и установлению дьяконства, данному в Деяниях.

А. Определение слова.

В Библии транслитерировано несколько греческих слов, которые проливают свет на значение слова "дьякон".

1. Diakonos = "слуга, придворный, служитель или священнослужитель". (Существительное использовано 30 раз в греческом тексте.)

Переведено:

Дьякон - 5 раз; слуга - 7 раз (Матфея. 22:13; 23:11; Марка. 9:35; Иоанна 2:5, 9; 12:26; Римлянам 16:1).

Служитель - 20 раз (Матфея. 20:26; Марка. 10:43; Римлянам 13:4; 15:8; 1-е Коринфянам. 3:5; Галатам. 2:7; Колоссянам 1:7, 23 и т.д.)

2. Diakonia = "служба или служение людям" (в греческом тексте существительное использовано 34 раза).

Богослужение. "Служба или служение, как служитель".

Перевод короля Иакова переводит это слово так: служба (1), служение (27), вспоможение (1), дело служения (1), поручение (1), угощение (1), раздаяние потребностей (1), пособие (1).

Смотри Луки. 10:40; Деян 1:17, 25; 6:1, 4; 11:29; 12:25; 20:24; 21:19; Римлянам 11:13; 12:7; 15:31; 1-е Коринфянам. 12:5; 16:15; 2-е Коринфянам. 3:7-9; 4:1; 5:18; 6:3; 8:4; 9:1, 12, 13; 11:8; Ефесянам. 4:12; Колоссянам 4:17; 1-е Тимофею 1:12; 2-е Тимофею 4:5, 11; Евреям. 1:14; Откровение. 2:19.

3. Diakoneo = служить людям, быть служителем, прислуживать (глагол в греческом тексте - 37 раз). Дело служения.

Перевод короля Иакова переводит это слово так: служить (23), послужить (6), прислуживать (2), печься (1), допускать до служения (1), служивший (3).

Матфея. 4:11; 8:15; 20628; 25:44; 27:55; Марка. 1:13, 31; 10:45; 15:41; Луки. 4:39; 8:3; 10:40; 12:37; 17:8; 22:26-27; Иоанна 12:2, 26; Деяния 6:2; 19:22; Римлянам 15:25; 1-е Коринфянам. 3:3; 8:19-20; 1-е Тимофею 3:10, 13; 2-е Тимофею 1:18; Филимону. 13; Евреям. 6:10; 1-е Петра 1:13; 4:10-11.

Основное значение этих слов: "служения другим", действовать как священник, слуга, служить".

Слово использовано в неофициальном смысле - о слугах дома и в тех случаях, когда люди служат один другому. И оно использовано в официальном значении, когда речь идет о специально поставленных на дьяконское служение в Церкви (Филиппийцам. 1:1; 1-е Тимофею 3:10, 13).

Б. Дух дьякона.

Иисус Христос, как Глава Церкви, дает нам высший пример дьяконства. Так, как он имеет дух и отношение сердца слуги. Христос - ДЬЯКОН, СЛУГА среди нас. Он пришел не для того, чтоб служили Ему, но для того, чтобы Самому послужить и отдать жизнь Свою во искупление многих. Он пришел служить и действовать как дьякон (Марка. 10:42-45; Римлянам 15:8).

Он сказал двенадцати Апостолам, что они были бы большими, если бы служили друг другу. "Кто хочет между вами быть большим да будет вам слугою (дьяконом)" (Матфея. 20:25-28).

Все члены Тела Христова, независимо от того пресвитеры это или служители пятигранного служения, дьяконы или святые - все должны иметь положение слуг, дух раба (3-я Царств 12:6, 7).

Любовью служите друг другу (Галатам. 5:13; Ефесянам. 4:12).

Таким образом, мы (1) служим Господу (Евреям. 12:28) и (2) служим друг другу (Галатам. 5:13).

Все мы должны иметь дух дьякона, хотя и не все имеем чин дьякона. Тело Христово прежде всего служащее Тело; служение священников Господу и друг другу.

В. Служение дьякона (1-е Тимофею 3:10, 13).

Отметим, что слово "служение" использовано по отношению и к пресвитерам и к дьяконам в стихах 1, 10, 13.

Словарь библейской лексики под ред. Фанка и Вагналса (Funk, Wagnalls) определяют слово "служение" как "определенные обязанности, ответственность; работа со взятыми на себя полномочиями; занимаемый официально пост или положение, особенно ответственный пост при правительстве".

Таково служение дьякона в Церкви.

Г. Качества дьякона.

Качества, которыми должен обладать дьякон, подобны тем, которые необходимо иметь пресвитеру. Они снова приводятся здесь из Деяний и Посланий Тимофею, кратко и с дополнительными мыслями на эту тему. Тем не менее, для более полного представления читатель должен вернуться назад к описанию качеств пресвитера.

Мы же рассмотрим их в следующем порядке:

· Духовные качества.

· Личные качества.

· Семейные качества.

1. Духовные качества.

а. Дьякон должен быть рожден свыше, рожден от Дух Святого (Иоанна 3:1-5).

б. Дьякон должен последовать в послушании за Христом в воды крещения (Деяния 2:38).

в. Дьякон должен быть крещен Духом Святым (Деяния 2:1-4; 6:3; Ефесянам. 5:18). Не только крещение но и постоянное пребывание в Духе.

г. Дьякон должен хранить "таинство веры" в чистой совести, сохранять ее перед Богом и человеком (1-е Тимофею 3:9, 13).

д. Дьякон должен быть исполнен мудрости (Деяния 6:3). Притом постоянно.

е. Дьякон должен быть исполнен веры (Деяния 6:3).

Заметьте, что Стефан и Филипп выделились из дьяконства, чтобы служить и проповедовать со знамениями (Деяния 6:8; Деяния 7-8).

Неверующим не место в дьяконстве.

2. Личные качества.

а. Дьякон должен быть степенен (1-е Тимофею 3:8, 11).

Почтенен, почтителен, важен, искренен душой, разумен (Титу. 2:2, 7).

б. Дьякон не должен быть двоязычен (1-е Тимофею 3:8).

Иакова. 1:8; 4:8; 1-я Паралипоменон 12:33; Псалтирь. 12:2. Он не должен лицемерить, сплетничать, говоря одному - одно, а второму - другое. Опасно, когда язык не под контролем (Иакова. 3).

в. Дьякон должен быть не пьяница (1-е Тимофею 3:8).

Не быть пьяницей, не пьянствовать.

г. Дьякон должен быть не корыстолюбец (1-е Тимофею 3:8).

Титу. 1:7, 11; 1-е Тимофею 3:3; 1-е Петра 5:2. Остерегайтесь алчности, любви к деньгам в обращении с десятиной и / или пожертвованиями, и т.д.

д. Дьякон должен быть непорочен (1-е Тимофею 3:10).

Ни в чем нельзя обвинить, вне порицаний (1-е Тимофею 5:7).

е. Дьякон должен быть изведан (Деяния 6:3; 16:1-2).

Братия хорошо отзывались о Тимофее. Дьяконы должны иметь доброе свидетельство от соседей и сотрудников по работе.

3. Семейные качества.

а. Муж.

1) Дьякон должен быть одной жены муж (1-е Тимофею 3:12). Не двоеженец. В любом случае не аморальное лицо.

2) Дьякон должен быть хорошо управляющий домом своим (1-е Тимофею 3:12, 15). Как может служить он в доме Господа, когда его собственный дом не управляем?

б. Жена.

1) Жена дьякона должна быть честна (1-е Тимофею 3:11). Т.е. почтительна.

2) Жена дьякона должна быть не клеветница (1-е Тимофею 3:11).

Достойна быть дьякониссой. Не "Diabolis", злословящая, как сатана (Притчи 10:18; Псалтирь. 101:5). Сатана - наушник, сплетник против Бога и Его Слова и был причиной грехопадения Евы. Дьяконы могут быть лишены права служения из-за своих жен.

3) Жена должна быть целомудренна (1-е Тимофею 3:11).

Это значит здравомысляща и рассудительна, благоразумна, сдержана, благочинна.

4) Жена дьякона должна быть верна во всем (1-е Тимофею 3:11).

Необходима верность, надежность, честность.

в. Дети.

1) Дьякон должен быть хорошо управляющий детьми своими (1-е Тимофею 3612).

Как же иначе он может учить других детей в Церкви?

2) Дьякон и его жена должны содержать дом свой в порядке прежде чем пойти на служение в дом Господен (1-е Тимофею 3:12, 15).

Читатель обратится к качествам пресвитера, наряду с качествами, приведенными здесь для более полного понимания этих слов.

Д. Испытание дьякона.

Павел указывает на тот факт, что дьяконы должны быть сперва испытаны (1-е Тимофею 3:8, 10).

Испытание требует времени. Должен быть испытательный срок и для пресвитеров и для дьяконов. Как уже говорилось, пресвитеры могли сперва служить как дьяконы. Из дьяконства будут выделяться пресвитеры, хотя не все дьяконы станут пресвитерами. Слово "испытывать" означает "проверять, изучать, рассматривать с целью узнать подлинна вещь или нет". Дьякон не должен быть новообращенным.

Стефан и Филипп были сперва дьяконами, хотя поднялись до служения потом, особенно Филипп, евангелист (Деяния 6:1-6; 7; 8; 21:8).

Е. Рукоположение и назначение дьяконов.

Первоначально в раннехристианской церкви назначение дьяконов к служению делалось совместно. Апостол и Церковь вместе назначали дьяконов.

Итак, мы видим, как назначались дьяконы (Деяния 661-6; 1-е Тимофею 5621-22; Евреям. 6:1-2).

Здесь видны основные положения для всех церквей.

1. Потребность (Деяния 6:1, 2, 4).

Умножились ученики, а вдовицы пренебрегаемы были в ежедневном "раздаянии потребностей" (греч. "Diakonea"). Апостолы не могли, оставив Слово Божие, "пещись" о столах. Это не из-за того, что они не хотели!

2. Апостольское Слово (Деяния 6:2-3).

Двенадцать Апостолов созвали множество учеников и сказали им "выберите из среды себя" семь достойных человек, чтобы поставить их на эту службу. Апостолы указали необходимые качества для этих людей. Эти люди не должны жаждать положения (Псалтирь. 75:5-7; Иеремия. 45:4; Матфея. 23:1-12; Марка. 10:35-45). Подарок у человека дает ему простор (Притчи. 18:16).

Они были членами Церкви Иерусалимской. Эти люди не действовали от себя лично. Они действовали по указанию Апостолов, руководства.

3. Реакция множества учеников и их выбор (Деяния 6:5, 6).

Угодно было это предложение всему собранию и они избрали семь человек и поставили их перед Апостолами для этого назначения. Собрание знало этих людей, было уверенно в них, и видело у них требуемые качества. Церковь утвердила их. Община делала свой выбор под руководством Апостолов.

Отметьте - в Ветхом и Новом Заветах люди иногда призывались и избирались непосредственно Самим Богом (Исход 3; 3-я Царств 17; Деяния 9; Матфея. 10), т.е. Моисей, Илия, Павел и Двенадцать Апостолов и т.д.

А иногда Господь использовал людей, чтобы подтвердить Его выбор на других. Как Моисей и Иисус Навин (Числа 27), Илия и Елисей (3-я Царств 19), Павел и Тимофей (Деяния 16:1-4) и пресвитеры (Деяния 14:23).

Господь использовал людей, чтобы утвердить Его выбор. Таким образом, мы видим колено Левиино выделенное как "колено служащих" Израилю (Числа 1-2-3-4; Числа 18).

Итак, мы видим дьяконов, избранных Церковью под руководством Апостолов. Израиль был Собранием в пустыне (Деяния 7:38).

4. Назначение дьяконов (Деяния 6:4-6).

Апостолы, как и пресвитеры, ставили (Симфония Стронга №2525 "Kathistemi") этих людей на дьяконское служение с молитвой и возложением рук (1-е Тимофею 4:14). Они выбирались обществом, а рукополагались служителями.

Таким образом, по потребности и слову Апостольскому, народ выбирал достойных людей и представлял их перед Апостолами. Апостолов удовлетворял выбор, они возлагали на них руки и определяли на служение молитвой.

Принципы, приведенные здесь, сегодня подходят для каждой церкви!

Подводя итог:

* Апостолы действовали вместе. Петр не действовал лично от себя.

* Апостолы проявляли инициативу, созывали собрание и предлагали выбрать дьяконов из среды их.

* Эти выбранные люди должны были быть:

Þ Членами поместной церкви;

Þ доброго свидетельства;

Þ исполненные Духа Святого;

Þ исполненные мудрости;

Þ исполненные веры.

* Все общество выбирает их.

* Апостолы одобряли выбор, молились, возлагали руки на них и ставили на служение.

Мы видим, что:

Церковь в Иерусалиме имела достойных дьяконов (Деяния 6:1-6).

Церковь в Филиппах имела дьяконов (Филиппийцам. 1:1).

Церковь в Ефесе имела дьяконов (1-е Тимофею 3:1-13 - здесь полнее приведены необходимые качества).

Ж. Полномочия дьякона.

Много церквей сегодня терпят неудачу в попытке понять в чем заключаются и на что распространяются полномочия дьякона. Таким образом, они содержат "Совет дьяконов", который “нанимает и увольняет” пастора и других служителей, распоряжается финансами церкви. Фактически, дьяконы становятся управляющим центром в церкви и среди служителей. ЭТО ПРОТИВОРЕЧИТ ПИСАНИЮ. Правление в церкви принадлежит старшим служителям или пресвитерии. Власть дьякону передана частично и его полномочия ограничены так как:

Дьяконы были посланы Апостолами (епископами, пресвитерами) раннехристианской церкви (Деяния 6:3).

Дьяконы находились под властью пресвитеров (Деяния 6:3).

"Их поставим на эту службу". Они действовали под руководством. Здесь они регулировали человеческие дела (в отношении вдовиц). Подаяния бедным - это НЕ распоряжение церковной десятиной.

Дьяконы служили и служат народу в определенных сферах, отведенных им.

Таким образом, переданные дьяконам полномочия ограничены. Полномочия, переданные им с рукоположением заключаются в том, чтобы совершать определенную и особую работу в Теле Христовом.

Степень их ответственности - это степень власти данной им пресвитерией.

Дьяконы НЕ обязательно призваны проповедовать Евангелие, хотя это возможно, как в случае со Стефаном и Филиппом.

Дьяконы НЕ призваны управлять Церковью, хотя они служат с теми, кто это делает, т.е. с пресвитерией. Основное различие между пресвитерией и дьяконством должно проводиться по учительствованию и управлению.

З. Срок служения дьякона.

По контрасту со сроком служения пресвитера, который составляет всю жизнь, за исключением тех случаев, когда он по своей вине будет лишен права служения, срок служения дьякона может быть ограничен. То есть, можно быть дьяконом всю жизнь, но если он не выполняет обязанности дьякона, тогда он больше не занимает должность дьякона. Дьяконство не просто титул или звание, а обязанности!

Если человек был дьяконом при вдовицах и руководил ежедневным раздаянием потребностей, он действовал по должности дьякона. Тем не менее, если он перестанет нести ответственность в этой сфере, то он и оставит должность дьякона. Иначе все, что у него будет - это голый титул!

Тем не менее, хотя человек может оставить служение дьякона, он должен сохранить дух и положение дьякона, которые должен иметь каждый член Тела Христова.

Таким образом, властью дьякон наделяется епископом. Дьякон поставляются человеками, а утверждаются Господом. Человек назначает на дьяконское служение и оно действует до тех пор, пока выполняются обязанности.

И. Служение и назначение дьякона.

Как и во всех служениях здесь есть "кисть виноградная", "мера дара Христова" и "мера благодати" Божией (Римлянам 12:3, 6, 7; Ефесянам. 4:1-6).

Разным дьяконам различная мера благодати и различные дарования, которые должны быть раскрыты и использованы в соответствии с потребностями Тела Христова.

Дьякон должен пребывать в служении (Римлянам 12:7). Всегда полезно дать дьяконам описания их дела в определенной области.

1. Дьяконы в Ветхом Завете (Числа 1-2-3-4; Числа 18).

О ветхозаветном Израиле говорилось как о "собрании в пустыне" (Деяния 7:38).

Мы можем воспринимать колено Левиино как "колено прислужников" или "колено дьяконов", т.к. они были избраны среди колен, чтобы служить коленам, также как и служить Ааронову священству (служению).

Их обязанности заключались в следующем:

а. Служение Господу.

б. Служение в скинии, также и во время пути.

в. Служение священникам, то есть Аарону и его сыновьям.

г. Совершение служения при алтаре, на котором возносили жертвы.

д. Служение 12-ти коленам; раздаяние добровольных пожертвований и так далее, вдовицам, сиротам.

е. Донесение постановлений закона Божьего людям.

2. Дьяконы в Новом Завете.

Мы прослеживаем образец намеченный коленом Левииным, и в Новозаветной Церкви, как в Духовных так и в материальных вопросах.

а. Дьяконы были служителями Христу (Матфея. 25:44). Так как вы сделали это одному из сих меньших, то сделали Мне.

б. Дьяконы были служителями для других служителей (Деяния 20:4; Колоссянам 1:23-25).

в. Дьяконы были слугами в поместных церквях (Римлянам 16:1-2).

г. Дьяконы были служителями все церкви (Деяния 6:1-6, здесь - вдовицам в потребностях).

К. Дьяконы и дьякониссы.

В Новом Завете упоминается некоторое число людей, которые так или иначе были служителями. Могли упоминаться дьяконы. Но, опять же, там были и женщины, занятые служением Господу и Его народу, и это свидетельство того, что в раннехристианской Церкви было какое-то число дьяконисс. Мы отметим перечень тех, о ком говорилось как о "служителях" или "слугах" и которые свидетельствовали о дьяконстве. Подразумеваются и человеческие и духовные дела.

1. Дьяконы.

* Христос был Слугой Слуг, примером Дьякона. Он уничижил Себя Самого и принял образ Раба (Филиппийцам. 2:1-8; Луки. 22:26, 27). См. также Римлянам 13:8.

* Ангелы служили Христу, когда был Он искушаем (Марка. 1:13; Матфея. 4:11).

* Ангелы - суть служебные духи для тех, которые имеют наследовать спасение (Евреям. 1:14).

* Человеческие начальники - Божии слуги (Римлянам 13:3, 4).

* Семь человек были назначены первыми дьяконами в раннехристианской Церкви, а особенно Стефан и Филипп (Деяния 6:1-6). Стефан, Филипп, Прохор, Никонор, Тимон, Пармен, и Николай.

* Павел сказал, что он и Аполлос были служителями, через которых коринфяне уверовали. Им дана способность быть служителями Нового Завета (1-е Коринфянам. 5:5; 1-е Тимофею 4:6; 2-е Коринфянам. 3:6; 6:3, 4).

* Иоанн, прозванный Марком, какое-то время служил Павлу и Варнаве (Деяния 13:5).

* Тихик был верным в Господе служителем Церкви Ефесской (Ефесянам. 6:21, 22; 2-е Тимофею 4:12; Титу. 3:12) и Церкви в Колоссах (Колоссянам 4:7).

* Тимофей также был служителем и служил в Церкви (1-е Фессалоникийцам 3:2).

* Епафрас был верный служитель Христов (Колоссянам 1:7, 8).

* Архиппу было сказано смотреть, чтобы исполнить служение, которое он принял в Господе (Колоссянам 4:17).

* Тимофей и Ераст служили Павлу, как младшие служители, которые поднялись (Деяния 19:21, 22).

* Онисфор многократно служил Павлу, действовал как дьякон при Павле (2-е Тимофею 1:16-18).

* Семейство Стефаново посвятило себя на служение святым (1-е Коринфянам. 16:15).

Ясно, что по Духу Христову должно служить друг другу. Господь Иисус Христос - высший этого образец.

Служение дьякона - это Христос, возродившийся и служивший в Теле и через членов Тела Его.

Служение касается Божественной, Ангельской, церковной, государственной, духовной и человеческой жизни. Это слово широкого значения.

Многие из приведенных выше людей служили в Церквях дьяконами, проявляя себя в поместных церквях прежде чем приступить к дарованному Христом служению.

Иногда они путешествовали с Апостолами, а также от церкви к церкви. Они несли послания и известия о благоденствии церквей, служителей и так далее. Они служили церквям в деле по распределению пожертвований нуждающимся, беднякам, служили и в других человеческих областях.

2. Дьякониссы.

История Церкви свидетельствует, что были также некоторые женщины, избранные дьякониссами в церквях. Некоторые толкователи полагают, что качества, приведенные в 1-е Тимофею 3:11, относились также к постановлению для дьяконисс Церкви. "Женщины" могут означать "жены" или просто "дьякониссы". В любом случае истина сообразуется со Священным Писанием и церковной историей.

Р.Б.К. Хауэл (R.B.C. Howell) в книге "Дьяконство" (стр. 115-117) комментирует исторические свидетельства о дьякониссах.

Женщины - помощники дьяконов, обычно называемые дьякониссами, существовали в ранней церкви. Это были женщины испытанные и благочестивые, и от них требовалось служить женщинам в тех случаях, когда было очевидно, что нельзя к этому допустить служителей противоположного пола. Их служение считалось очень важным, если вообще незаменимым. Церковные историки, священники раннехристианского периода и другие авторы ссылались на них постоянно.

Мозгейм, например, в своей " Истории первого столетия" представляет их так: "Восточные Церкви выбирали дьяконисс, это были замужние женщины или вдовицы, которые служили беднякам, а также исполняли некоторые другие служения, направленные на сохранение порядка и благопристойности в данной церкви.

Раннехристианские священники подтверждают тот факт, что дьяконы играли определенную роль в Церкви первых столетий.

Игнатий, современник апостола Иоанна, говорит о дьяконах не просто, как о служителях еды и питья.

Ириней видел образец в Деяния 6 и верил, что Церковь должна находиться под руководством не больше, чем семи человек.

В 315г н.э. Неокесарийский Собор определил число семь, как количество человек, ведущих дела Церкви.

Климент Александрийский (II век) утверждает тоже самое, ссылаясь на Павла, как на авторитетный источник по этому вопросу.

Джером (Jerome), Iv ст., также говорит о них.

Документы раннехристианской церкви (стр. 5) упоминают двух служанок, которых пытали, они были названы дьякониссами. В сирийской Дидаскалии, конца III в. сказано, что:

* Дьякониссы должны были помогать женщинам в крещении.

* Дьякониссы особенно использовались в "деле помазания и шли в дома язычников, туда, где были верующие женщины" и навещали тех, кто был болен, и служили им в их потребностях и купали тех, кто начинал поправляться после болезни".

Некоторые толкователи также считают, что когда в 1-е Тимофею 5:9-10 говорилось "вдовицы должны быть избираемы", то это говорилось к постановлению о дьякониссах и необходимых для них качествах, чтобы Церковь содержала их.

Их возраст, разумеется препятствует напряженному служению, т.к. предполагается, что они, будучи в почтенном возрасте, должны содержаться Церковью, потому что много лет они служили святым, омывали ноги и оказывали гостеприимство странникам, иными словами - служили как ДЬЯКОНИССЫ!

Второй отрывок, который используют толкователи, это Филиппийцам. 4:3. Здесь Павел говорит о "подвизавшихся в благовествовании вместе со мною". Возможно эти женщины также были дьякониссами и помогали служению.

Они были признаны Павлом как "те женщины".

Третий отрывок, на который мы уже ссылались, это 1-е Тимофею 3:11, здесь некоторые толкователи говорят, что "Равно и жены их должны быть..." можно в частности отнести к "женщинам", т.е. дьякониссам, не женам дьяконов! Дьякониссы должны быть честны, не клеветницы, трезвы, верны во всем. Тем не менее, и то и то можно принимать как истину.

Мы приведем здесь перечень женщин, которые служили народу Божьему и могут восприниматься как дьякониссы.

· Женщины сунамитянки служили Елисею (4-я Царств 4).

· Марфа служила (греч. "Diakonea") Господу и Его ученикам (Луки. 10:38-42; Иоанна 12:2, 6).

· Теща Петра была исцелена и служила Иисусу (Матфея. 8:14, 15; Марка. 1:31).

· Некоторые женщины служили Иисусу, мать Иакова и Иосии, и мать сынов Заведеевых (Матфея. 27:55, 56).

· Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна и многие другие, которые служили Иисусу (Луки. 8:1-3).

· "Серна" служила бедным (Деяния 9:36-40).

· Фива (Римлянам 16:1-2) была дьякониссой, служительницей церкви Кенхрейской.

· Павел просит церковь Римскую помочь ей, как прилично святым, в чем она будет иметь нужду.

Все это свидетельство того, что некоторыми служениями лучше распоряжаться женщинам, которые были бы дьякониссами.

Другие сферы деятельности дьяконов могли быть:

* Дьяконы, которые были привратниками при церковных собраниях и заседаниях.

* Дьяконы при детских, которые заботились о младших стада.

* Дьяконы по благотворительности и заботе о вдовицах.

* Дьяконы по продовольствию или "фонд пособий".

* Дьяконы - сторожа церквей.

* Дьяконы по сохранению церковного имущества.

* Дьяконы для обслуживания и принятия странствующих служений.

* Дьяконы по поручениям местной пресвитерии.

* Дьяконы при сиротах в церкви.

* Дьяконы при общем столе и угощении.

* Дьяконы при крещении (мужчины - для мужчин, женщины - для женщин).

* Дьяконы для посещения больных в домах и больницах.

* Дьякониссы по женским потребностям.

* Дьяконы или дьякониссы по секретарской работе.

* Дьяконы при подготовке к венчанию.

* Дьяконы при оказании гостеприимства.

Если есть мужья и жены которые достойны, значит могут быть вместе муж и жена в дьяконстве, в соответствии со способностями и сферами, где они выделяются.

Л. Отношения дьяконов с пресвитерией и церковью.

Дьякон должен всегда сохранять дух раба Христова, зная, что прежде всего он служит Самому Господу Иисусу.

* Дьякон должен сохранять дух раба Христова, служа пресвитерии также, как и Господу.

* Дьякон должен сохранять образ раба и любить членов общины, которой служит.

Если постоянно помнить, что "так как вы сделали это одному из сих меньших, то сделали Мне", тогда служение будет великолепно и наградится словами "хорошо, добрый и верный раб! войди в радость Господина твоего" (Матфея. 25:14-30).

ГЛАВА 18
ВОЗНЕСЕНИЕМ ДАРОВАННЫЕ СЛУЖЕНИЯ

Введение:

Послание Ефесянам, названное "Послание Церкви, Телу Христову" говорит о пяти служениях, данных Телу Христову в определенное время и с определенной целью.

"Восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам... И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придет в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова..." (Ефесянам 4:8, 11-13).

Следует отметить несколько важных пунктов прежде, чем перейти к более детальному изучению каждого из этих служений в последующих главах.

А. Ипостаси Бога.

В строительстве и действии Церкви непосредственно участвует Сам Бог - Отец, Сын и Дух Святой. Наш Бог - Бог даятель и Он дал всю силу и полноту Божества телесно народу Божьему, чтобы привести Церковь к тому, что задумал Господь.

Церковь является неотъемлемой частью Божьего плана искупления.

1. Бог-Отец.

Отец поставил Своего Сына выше всего (Ефесянам. 1:20-22). Отец дал Сына Своего во спасение всего мира (Иоанна 3:16; 2-е Коринфянам. 5:18, 19). Любовь двигала Отцом, когда Он отдал Своего благословенного Сына. Бремя Отца - весь мир. Даром Отца был Его единородный Сын. Это Господь дает право руководства и служения в Теле Христовом. Это Господь производит все и во всех (1-е Коринфянам. 12:6).

2. Бог-Сын.

Сын Божий предал Себя за Церковь (Ефесянам. 5:23-27). Он молился не о мире, а о Своих (Иоанна 17:9). Бремя Сына было о Его славной Церкви.

Сын не только отдал Себя, но и дал Дух Святый (Деяния 5:32; Иоанна 16).

И Он также дал дары служения, чтобы совершенствовать Церковь. После Его смерти, погребения, вознесения и прославления, Он дал пять служений, упомянутых в Ефесянам. 4:9-11. Эти служения действительно распространены Им Самим, Его Служения, сходящие на множество членов Церкви, Тела Христова. Так как они были даны после Его вознесения, их назвали "после вознесения дарованные служения" (1-е Коринфянам. 12:5; Ефесянам. 4:8-16).

Это Его орудия для улучшения Церкви на земле. Таким образом, бремя Сына - вся Церковь. Дары Сына для Церкви - это Дух Святой и пять вознесением дарованных служений.

3. Бог - Дух Святой.

Дух Святой - это Божий дар через Христа к верующим по отдельности и всей Церкви. Он действует с Отцом и Сыном. Он также является дающим дары. Он дает духовные дары, упомянутые в 1-е Коринфянам. 12:4, 7.

Итак, у нас есть "различные дары, но Дух один и тот же" - Святой Дух.

У нас есть "различные служения, а Господь один и тот же" - Сын.

У нас есть "различные действия, а Бог один и тот же" - Отец.

Бремя Духа Святого - отдельные верующие, а также вся Церковь - Тело Христово, стремление, чтобы все были на своих местах и выполняли свое назначение в Теле.

Таким образом, Отец, Сын и Дух Святой - три ипостаси Господа - имеют вечные цели в отношении Церкви. Бог - одаривающий Господь!

На итоговой схеме мы увидим это так:

ОТЕЦ

Иоанна 3:16

СЫН

Деяния 5:32; Ефесянам. 4:8-16; 5:25

"к совершению, на дело служения"

Апостол Пророк Евангелист Пастырь Учитель

ДУХ СВЯТОЙ

1-е Коринфянам 12:1-11

Дары вдохновения Дары силы Дары откровения

Пророчество Вера Слово мудрости

Языки Чудотворение Слово знания

Истолкование языков Исцеление Различение духов

Б. Вознесением дарованные служения.

Как уже говорилось, об этих пяти служениях говорят как о вознесением дарованных служениях. Этому есть причина. Это было после того, как Христос сошел и восшел, тогда Он дал эти дары Церкви. Какое-то число отрывков из Священного Писания говорит о Христе, который "сошел на землю и восшел на небеса" (Бытие 28:12; Притч. 30:4; Римлянам 10:6,7; Второзаконие 30:12-14; Судей 5:12; Иоанна 3:13; Псалтирь. 68:18; Иоанна 1:51; Ефесянам. 4:1-16).

Он сошел с небес на землю, чтобы искупить грехи наши. Он восшел с земли на небеса, чтобы прославить нас. Пять даров служений были даны с этой же целью. Стоит отметить, что Христос не избрал пророков, евангелистов, пастырей или учителей ДО Своего вознесения. Он избрал ДВЕНАДЦАТЬ АПОСТОЛОВ КАК ОСНОВАНИЕ Новозаветной Церкви. Таким образом, эти пять служений - "после вознесения дарованные служения".

В. Дары благодати.

Этих служений - пять. Пять - число в Священном Писании, которое Господь соединяет с благодатью, искуплением, жизнью. На и через эти пять служений изливаются Божия сила, благодать, Его власть, жизнь и истины искупления.

Это - благодатные дары (Ефесянам. 4:7, 11; Римлянам 12:3, 6) от восшедшего Христа.

Это Его дары Церкви. Это - выражение и источник Его мудрости. Павел получил "благодать и апостольство" (Римлянам 1:5; 1-е Коринфянам. 3:10; Римлянам 15:15, 16; Галатам. 2:9; 1-е Коринфянам. 15:9, 10).

Благодать Христова изливается через эти дары. Мы можем сказать, что каждое из этих служений - выражение Христа - "Христос в вас, упование славы" (Колоссянам 1:27).

· Плод Духа - Его природа и сущность.

· Дары Духа - Его власть.

· Дары служения - Его служения.

Христос возвратил Себя Церкви через Свои служения. Потому что в Нем обитает вся полнота Божества телесно, Он изливает эту полноту через служения на многие члены Тела Христова, Его видимое выражение на земле (Колоссянам 1:19; 2:9; Иоанна 1:14-16). Таким образом, "От полноты Его все мы приняли и благодать на благодать".

Г. Пятигранное служение.

Эти указанные служения - Апостол, Пророк, Евангелист, Пастырь и Учитель (Ефесянам. 4:11).

(Заметьте, некоторые толкователи соединяют Пастыря и Учителя в одного человека, таким образом, делая только четыре служения. Опыт показывает, что некоторые Пастыри не являются учителями и некоторые учителя не являются пастырями, хотя "учение слову" в какой-то мере подразумевает оба этих служения. Автор придерживается мнения, что есть все-таки пять служений, приведенных здесь).

Всего примерно 81 ссылка на Апостолов, 14 ссылок на пророков, 10 ссылок на учителей (хотя книжник упоминается много раз и 47 раз в значении учителя), 3 ссылки на Евангелистов, 1 ссылка на пастыря плюс около 16 на пастуха (по-гречески одно и то же слово).

Д. Цель пятигранного служения - баланс.

Цель, с которой даны эти пять вознесением дарованные служения ясно видна в Ефесянам 4:12. Они были даны:

1. К совершению или развитию святых.

2. На дело служения, т.е. чтобы ввести святых в дело служения.

3. Для созидания или укрепления Тела Христова.

Мы можем также сказать, что эти пять служений даны для уравновешивания друг друга так же, как и для уравновешивания в Теле Христовом.

Е. Конечный результат пятигранного служения.

Конечный исход этих даров служения показан в Ефесянам. 4:13-16.

1. Привести Церковь в единство веры и познания Сына Божия.

2. Привести Церковь в мужа совершенного, выросшего, зрелого.

3. Привести Церковь в меру полного возраста Христова. Достигнув того образца, чтобы Господь представил ее Себе славною Церковью, без пятна или порока, но дабы она была свята и непорочна (Ефесянам. 5:22-33).

Ж. Срок времени.

Мы можем спросить, какой предел времени или продолжительности для этих даров служения, точнее для пяти из них?

Эти служения даны ДОКОЛЕ не будет выполнена цель, как указано в Ефесянам. 4:12-16. Пять служений не всегда принимались Церковью, как целое. Служения Евангелистов, пастырей и учителей в основном принимались, а служения Апостолов и пророков, тем не менее, относили к прошлому Церкви, к ее основанию и началу.

Но Слово таково, что эти пять служений даны Христом до завершения намеченного. Это еще не достигнуто, следовательно, необходимы все пять вознесением дарованных служений. Каждое имеет свое предназначение, чтобы в целом осуществить замыслы Божии.

З. Прообразы пятигранного служения.

Существует много видов пятигранных служений, особенно это видно при использовании числа "пять". Мы отметим только некоторое число из них.

1. Ветхозаветные служения Израиля.

Израиль назван "собранием в пустыне" Деяния 7:38. Много всего в истории народа Израильского предначертало историю Новозаветной Церкви. Это видно при рассмотрении Ветхозаветных служений, обнаруженных в истории Израиля, как прообразов и завершенные в истории Новозаветной Церкви, как их воплощение.

Ветхозаветный Израиль - Прообразы

Моисей, Ветхий Завет - посредник

Двенадцать начальников - правители

Семьдесят старейшин Израилевых

Пасха

Пятидесятница

Ветхозаветное "пятигранное служение"

(1) Священники

(2) Судьи

(3) Цари

(4) Пророки

(5) Пастыри / пастухи

Новозаветная Церковь - Воплощение

Иисус, Новый Завет - посредник

Двенадцать Апостолов - правители

Семьдесят других учеников посланы

Евангелие

Книга Деяний

Новозаветное "пятигранное служение"

Апостолы

Пророки

Евангелисты

Пастыри

Учителя

(Отметьте: соответствие по числу пяти, необязательно соответствие по самим служениям, хотя это в какой-то мере и так, как показывает сравнение).

К сожалению, священники стали нечистыми и низвергли Судей Судьи в свою очередь часто были несостоятельными и низвергли Царей. А Цари порой бывали грешны и, таким образом, низвергли служение пророков. Много раз пастыри / пастухи также не оправдывали себя. Тем не менее, там всегда были истинные служения, даже в Ветхозаветные времена. История церкви также свидетельствует о неприятии Божьей благодати многими людьми через отвержение пятигранного служения.

2. Шесты скинии Моисеевой.

Исход 36:31-34. скиния Господа имела пять шестов, которые связывали все сооружение как ЕДИНУЮ скинию. Отдельные брусья стояли в подножиях серебряных, но если ставить вертикально, поодиночке, не создашь скинию Господню. Так как они были объединены и связаны вместе пятью брусьями, так и Церковь. Верующие по отдельности и совместно связаны друг с другом пятигранным служением составляя ЕДИНУЮ Церковь.

3. Аарон и его сыновья (Исход 28-29).

Между коленами Израилевыми и Господом были Аарон с четырьмя сыновьями, таким образом создавая пятигранное служение. Ср. Евреям. 3:1. Христос - Апостол и Первосвященник исповедания нашего. Так Первосвященник также и Посланник, а 4 сына олицетворяют четыре других служения.

4. Облачко величиною в ладонь человеческую (3-я Царств 18:41-48).

Во время голода собрался дождь. Облачко величиною с ладонь после семи молитв Илии. На руке пять пальцев. Облачко поднялось от "моря" - символ народа, наций, языков. Вытяни руку и изобрази каждое из пяти служений на большом и остальных пальцах. Большой и указательный действуют вместе, как апостол и пророк. Самый длинный палец - евангелист достигает многих других людей. Палец, на котором носят кольцо - пастор, а маленький палец - учитель. Большой палец (апостол) может коснуться всех других, но вместе они работают для всего тела. пятигранное служение - это рука.

5. Пять служений восстановления.

При восстановлении Храма после Вавилонского пленения мы видим пять служений народу Божьему с той же миссией и теми же различиями.

Зоровавель, апостол, заложил основание.

Иисус, первосвященник и посредник - пасторская забота.

Аггей и Захария - пророки; также Малахия.

Неемия - правитель и блюститель.

Ездра - книжник, учитель и толкователь Закона Божьего.

6. Пять чувств.

Господь наделил человека пятью чувствами для защиты и заботы о теле. Так Он наделил пятью служениями как "духовными чувствами" Тело Христово для его защиты и заботы о нем.

Много других "пятерок" можно было бы упомянуть. мы отметим здесь несколько, которые могут быть применимы и в духовном значении.

* Пять хлебов, которые Иисус использовал, чтобы накормить множество людей (Матфея. 14).

* Пять столбов для входа в Святое Святых Моисеевой скинии (Исход 26:37).

* Пять предметов утвари скинии собрания(бронзовый жертвенник, умывальник, стол хлебов предложения, золотой светильник и золотой жертвенник); а ковчег завета - это символ Христа (Исход 25-40). Христос над пятью предметами утвари и над пятью служениями. Каждый предмет утвари символизирует то или иное служение, что видно в пятигранном служении.

* Моисей, Апостол; Аарон, пророк; Веселеил и Аголиав - учителя. Мудрые женщины также принимали участие в строительстве скинии Господа.

И. Предостережение против иерархии.

Это одна из самых больших опасностей, которой надо остерегаться и которой часто поддаются общины то есть, лишение людей священства всех верующих. Церкви, которые принимают и понимают пять вознесением дарованных служений должны остерегаться того, чтобы эти пять служений не превратились в "профессиональное духовенство", тем самым лишая верующих их священнических обязанностей перед Богом.

Иисус предостерегал против этого в Откровение 2:6. Это было названо учением Николаитов, а именно - "покорение мирян".

Nico = покорять, завоевывать и Laos = переведенное как "народ или миряне". Таким образом, история Церкви показывает появление "клира (священства) и мирян" и "принятие священством" служений, которые разрушили священство всех верующих.

Тогда снова становится возможным, что одно из этих служений превратится в духовного самодержца, диктатора, независимого, высокомерного, властного, деспотичного и своевольного. Таким образом, правление одного человека может захватить место Христово и лишить верующего его священства.

Это может произойти и в правлении множества пресвитерии. Общий вывод по этому вопросу таков: служение одного человека или множества может превратиться в иерархию, класс священников, а тем самым лишить членов Тела Христова их обязательств и священства.

Есть только один Посредник между Богом и человеком, это Иисус Христос. Ни один человек или группа людей, служений или служб не смеют посягнуть на место Христова посредничества. Будь то служения или члены Церкви, все вместе это члены священного общества, с различными обязательствами и назначением при Христе - Первосвященнике (Откровение. 1:6; 5:9-10; Евреям. 5-6-7).

ГЛАВА 19
СЛУЖЕНИЕ АПОСТОЛА

Вступление:

" И Он поставил одних Апостолами..." (Ефесянам. 4:11).

"И иных Бог поставил в Церкви во-первых Апостолами..." (1-е Коринфянам. 12:28). "Все ли Апостолы?" (1-е Коринфянам. 12:29).

В апостольском служении много неправильно понято. Служение это ограничивается переходным периодом от Ветхого к Новому Завету. Оно было отнесено к периоду книги Деяния апостолов и ранней истории Церкви. Преподносилось это так, что после смерти апостола Иоанна и с завершением сложения канона Ветхо- и Ново- заветных текстов Священного Писания, необходимость апостольского служения отпала. Тем не менее, послание "К Ефесянам" ясно говорит, что Христос после Вознесения дарует благодать людям, и "Он ставит других Апостолами". Это служение, так же, как и другие, было дано на определенный период времени, "до тех пор", пока Церковь не придет к единству и зрелости. Этого до сих пор еще не произошло. Поэтому и сегодня Церковь нуждается в апостольском служении. Мы рассмотрим дарованное по Вознесении апостольское служение.

А. Определение слова.

Стоит отметить изменение и развитие этого слова от его светского значения к тому, которое оно приобрело в Церкви. Кажется, что это слово, так же, как и другие, приобретает новое и более полное значение в Церкви, - по сравнению с его секулярным (мирским) употреблением.

1. Древнегреческое употребление.

Слово "APOSTOLOS" редко имеет в классическом греческом то значение, которое есть в Новом Завете (Карл Х. Ренгшторф "Апостольство”).

В классической литературе оно имеет различные употребления:

а) Военно-морская экспедиция, грузовое судно, флот из кораблей, посланных с определенной целью;

б) Адмирал или командующий морской экспедицией или флотом;

в) Колония, основанная адмиралом; группа колонистов, посланных за море;

г) Личный посланник, или эмиссар, или посол, представитель;

(Арндт и Гингрих "Словарь теологии Нового Завета", т.1, Колин Браун).

"Теологический словарь" Киттеля (т.1, стр.407) говорит: "Если флот кораблей посылался Римом для основания где-либо новой колонии, все это называлось "апостолами" - и флот, и адмирал, и новообразованная колония".

Употребление слова связывало отправителя, и того, кто был послан. Иисус сказал: "Истинно, истинно говорю вам: слуга (раб) не больше господина своего, и посланник (тот, кто послан, апостол) не больше пославшего его (Христа, отправителя) (Иоанн 13:16).

Даже в этом древнем употреблении доминирует мысль о ком-то, кто был ПОСЛАН!

2. Древнееврейское употребление (Симфония Стронга №7971).

Раввины употребляют термин "Shalach", "посылать" (отправлять) применительно к тем, кто был уполномочен Богом.

Пророк Исаия, следовательно, был "посланным" (Исаия 6:8), уполномоченным представителем Бога, в котором отправитель и посланник соединялись в одно.

Раввины состояли из двух особых групп: священнослужители и несколько великих пророков, таких, как Моисей, Илия, Елисей, Иезекииль, так как через них была явлена особая благодать Божия.

Согласно Колину Брауну в "Словаре Новозаветной теологии" (т.1, стр. 27) в Септуагинте (греческом переводе древнееврейского текста Писания) слова "apostello" и "exapostello" употребляются около 700 раз. Они употреблены почти исключительно для перевода слова "Shalach", "ниспослать". Имеется в виду подтверждение полномочия вестника (ср. Иисус Навин 1:16; 4-я Царств 19:4; Иеремия. 34:3).

Существительное "apostolos" обнаруживается только в 3-я Царств 14:6. Здесь послан пророк Ахия, уполномоченный сказать грозное слово жене Иеровоама. Здесь подчеркивается не назначение кого-то на казенную должность, но наделение его полномочиями для исполнения особой функции или задачи, которая сформулирована четко и ясно. "Акцентируется то, что один передает свои полномочия другому, которого он посылает или использует для служения себе".

3. Употребление слова на койне.

Койне - универсальный греческий язык, объединивший в себе основные диалекты.

Как продолжает Браун (стр. 128), по контрасту с Септуагинтой, частое появление существительного "apostolos" является чем-то новым. Слово 6 раз использовано в Евангелии от Луки; 28 в Деяниях Апостолов; 34 в посланиях Павла; один раз в Послании к Евреям; трижды у Петра; один раз у Иуды; трижды в Апокалипсисе и по разу в Евангелиях Марка, Матфея и Иоанна.

В противоположность классическому греческому, apostolos употребляется в Новом Завете в общем значении вестника, и особенно как закрепленное обозначение определенной должности; простая АПОСТОЛЬСКАЯ МИССИЯ!

Посылающий представлен в посылаемом. Иисус сказал: "Кто принимает вас, принимает Меня, а кто принимает Меня, принимает Пославшего Меня" (Матфея. 10:40).

Отец послал Сына (Апостола), и Сын послал двенадцать учеников (Апостолов) (Иоанн. 13:16; Лука 10:11; 6:13).

Греческое слово "apostolos", от которого мы производим слово "апостол, буквально означает "тот, кто был послан".

Различные толкователи добавляют:

* "Посланник, вестник, тот, кто послан с распоряжениями".

* "Кто-то посланный" (словарь Смита).

* "Кто-то посланный как вестник или доверенное лицо, носитель полномочий, посыльный" (Аналитический Греческий Лексикон).

* Звание, означающее обладающего полномочиями вестника или посла (посланца). 79 раз встречается в Новом Завете с различными оттенками значения, как уточняющего, так и общего характера (словарь переводчика).

* "Посланник, доверенное лицо, вестник, миссионер" или "кто-то особо уполномоченный" (Арндт и Гингрих).

EXAPOSTELLO означает "посылать, отправлять; отправлять от кого-то с помощью или посредничеством" (Тейер, стр. 68). Оно 13 раз употреблено в Новом Завете (Лука 1:53; 20:10, 11; Деяния 7:12, 9; Лука 24:49; Деяния 11:22; 12:11; 13:26; 17:14; 22:21; Галатам. 4:4, 6).

Суммируя: слово "апостол" обычно означает "посланный, посол, представитель; тот, кто был отправлен; тот, кто уполномочен другими представлять его и выполнять его волю и замыслы. Посланный - одно с пославшим.

Б. Апостольские чины.

Новый Завет показывает, что существует несколько рангов и уровней апостольских чинов.

1. Христос - Апостол (Евреям. 3:1).

Христа называют "Апостолом и Первосвященником нашей веры". Раввины, как уже было отмечено выше, обозначают термином АПОСТОЛ не только служителей, но и пророков. Вероятно, писавший "К евреям" помнил об этом, когда соединял оба служения - СВЯЩЕННИЧЕСКОЕ И АПОСТОЛЬСКОЕ - в Христе, как нашем Апостоле и Первосвященнике.

Иисус Христос и в самом деле Посланный. Он - Апостол, единственный непогрешимый апостол, и другие малые апостолы старались идти за Ним и подражать Ему, Им оценивались.

Как Глава Церкви, как Богочеловек, Он занимает особое положение среди всех и над всеми. Он обладает превосходством во всех делах (Колоссянам 1:18, 19).

Евангелие от Иоанна вполне быть названо Евангелием апостола Христова. Он был "Посланным", отправлен Отцом, одно с Отцом, представляя Отца и выполняя Его волю и замыслы как верный Апостол и Первосвященник нашей веры (Иоанн. 3:17, 34; 5:36-38; 6:29, 57; 7:29; 9:7; 10:36; 17:3, 8, 18, 21-25; 20-21).

Свойства, сущность, благодать, откровение и знаки апостола были идеально явлены в Нем.

2. Двенадцать Апостолов Агнца (Откровение. 21:14).

Мы отметили несколько наиболее известных положений, относящихся к этой группе апостолов.

а) Двенадцать апостолов были избраны Христом после ночи моления (Луки. 6:12, 13).

б) Существует четыре списка имен этих двенадцати (Матфея. 10:2-4; Марка. 3:16-19; Луки. 6:12-16; Деяния 1:3). Их имена: Петр, Иаков, Иоанн, Андрей, Филипп, Варфоломей (Нафанаил), Иаков Алфеев, Симон Кананит, Иуда (или Фаддей) и Иуда Искариот.

Знаменательно, что каждый список открывается Петром, а завершается предателем Иудой.

в) Павел называет их "Двенадцатью" (1-е Коринфянам. 15:5). Павел говорит также о тех, кто был "высшими апостолами" (2-е Коринфянам. 11:5; 12:11.). Примечания на полях нового стандартного американского перевода библии говорят о "превосходных апостолах", тогда как другой перевод. говорит о "самых главных апостолах".

Хотя есть различия во мнениях относительно замены Иуды Искариота, похоже, что именно Матфей избран был пополнить число "Двенадцать" между Еврейской Пасхой и пятидесятницей. Это видно из следующих ссылок.

В Деяниях 1:15-26, после молитвы и бросания жребия, по предложению Петра, Матфей был избран, чтобы восполнить число двенадцати апостолов. Матфей был сопричислен к "одиннадцать апостолам" (Деяния 1:26).

Бросание жребия было действием, совершаемым перед Пятидесятницей и одобренным Богом для избрания (Левит 16:8, 9; Притч. 16:33). Матфей был избран не непосредственно Богом, а одиннадцатью в молитве.

Х. В. Хэккетт в "Библейском словаре Смита" (стр. 127, 128) говорит: "Первоначальным условием, которое установил св. Петр при выборе замены предателя Иуды, падшего апостола, было то, что избираемый должен был быть знаком в полном объеме с пастырским служением нашего Господа от крещения Иоанна до дня Вознесения. Он лично определяет их как тех, кто оставался с Ним в Его испытаниях (Луки. 22:20; Деяния 1:21).

В день Пятидесятницы "Петр, став с одиннадцатью" (Деяния 2:14), произнес “пятидесятническую” проповедь, имевшую огромные последствия.

"Двенадцать" также упомянуты в Деяния 6:2. К тому же Павел говорит, что возносящийся Христос видим был "двенадцатью", а не "одиннадцатью" (1-е Коринфянам. 15:5).

Следовательно, Матфей признан одним из "Двенадцати":

1) До Пятидесятницы (Деяния 1:26).

2) В Пятидесятницу (Деяния 2:14).

3) После Пятидесятницы (Деяния 6:2).

4) И лично апостолом Павлом (1-е Коринфянам. 15:5).

г) Число двенадцать - число правления, число апостольских оснований. Это было отчетливо видно в истории Израиля как народа и еще более отчетливо в Новом Иерусалиме, Граде Божьем (Откровение. 21-22).

* двенадцать сыновей Иакова были основателями Ветхозаветного Израиля (Бытие 48-49).

* двенадцать источников воды, символизирующих двенадцать апостолов (Исход 15:27).

* двенадцать камней на горе Синай, символизирующих двенадцать апостолов (Исход 24).

* двенадцать начальников, и их приношения при освящении медного жертвенника также символизируют двенадцать апостолов (Числа 7).

* двенадцать камней с двенадцатью именами двенадцать колен на нагруднике Первосвященника указывают на то же (Исход 28-29).

* двенадцать хлебов предложения на Столе указывают на то же самое (Исход 25:23-30).

* двенадцать львов у престола Соломона (3-я Царств 10:20), и двенадцать волов, державших литое море во дворе храма указывают на то же соответствие (3-я Царств 7:25, 44) и двенадцать привратников Иерусалима также (1-я Паралипоменон 26:13-19).

Град Божий имеет двенадцать врат, двенадцать оснований, двенадцать имен, двенадцать видов плодов, двенадцать жемчужных ворот и так далее. Все это говорит о том, что основные служения, апостольское управление, власть Бога - все проявляются в числе двенадцать.

Никого нельзя добавить к основным "Двенадцати" апостолам.

Можно сослаться на многие другие упоминания. Совершенство числа двенадцать видно в Граде Божьем. Мы видим имена "Двенадцати Апостолов Агнца" на его основаниях (Откровение. 21:14).

Это уникальное место, предназначенное исключительно для тех апостолов, которые были с Агнцем в Его земном пути от крещения до вознесения, во время всех 3-х с половиной лет служения.

Все они были избраны (кроме "доизбранного" Матфея) Господом на земле и прежде Его вознесения. Они были "довознесенскими" апостолами.

д) Двенадцать были особо посланы в Дом Иуды в период перехода от Ветхозаветного уклада к новозаветному. Их служение пришлось на период перекрывающих друг друга типов управления. Они очень явственно были "еврейскими Двенадцатью" (Матфея. 10:2; Марк 3:14; Лука 22:14). Петр в свое время открыл двери веры язычникам (Деяния 11:17), но он был апостолом обрезанных (Галатам. 2:7-9). Они были посланы "сначала к иудеям" (Римлянам 1:16; 2:9).

Ветхозаветное время было временем пророков. Новый Завет начинается со служения Апостолов (ср. 2-е Петра 3:1-2).

е) Награждены Двенадцать будут тем, что в пакибытии они сядут на двенадцати престолах и будут судить двенадцать колен Израилевых (Матфея. 19:28).

ж) Ветхозаветные тексты изначально были написаны вдохновенными пророками. Священные книги Нового Завета изначально были написаны вдохновенными апостолами, но они взаимно подтверждают друг друга. Новозаветные апостолы увидели исполнение слова ветхозаветных пророков (2-е Петра 3:2; 1:20-21; 1-е Петра 1:10-12).

з) Нужно отметить, что первое священническое служение, избранное Христом на Его земном пути, было как раз апостольским. Никакие пророки, евангелисты, пастыри или учителя не были так определенно избраны до Его вознесения. Это показывает явственное изменение установлений ветхозаветных пророков к установлениям новозаветных апостолов.

Резюме:

Алекс Раттри Хэй в "Новозаветных установлениях для Церкви и Миссионерства" (стр. 214-217) говорит о Двенадцати следующее, представленное здесь в сжатом и облегченном виде:

* У Двенадцати особое положение и особая миссия;

* Дух Святой через них заложил основание церковной доктрины, называемой апостольским учением (Деяния 2:42).

* Через них было явлено и заложено структурное основание Церкви. Оно содержит Ключи Царства Небесного, открывая двери иудеям и язычникам (Матфея. 16:16-19; 18:15-20).

* Они явились звеном, которое соединяет старый Закон с новым. Благодаря им были сохранены единство и непосредственность Божьего Замысла. Их корни находятся в славном Законе, который завершился, их служение - в еще более славном Новом Законе.

* Эти Двенадцать были призваны и посвящены Господом во плоти до распятия; они были обучены Им и были Его спутниками во время Его пастырства на земле. Они были очевидцами Его жизни, распятия и воскресения.

* Все они были евреями, рожденными в Галилее или Иудее, они были из Дома Иудина.

* Власть, которую они получили, была неполной. Власть их была во Христе, Слове и Духе, данных им. Они не были Высшими священниками или членами Синедриона.

Сам факт, что их называли "Двенадцать Апостолов Агнца", показывают, что они занимали особенное место в искупительном плане Бога, как во времени, так и в вечности.

3. Павел, апостол язычников.

Не вызывает ни малейшего сомнения, что Павел стоит особняком среди других апостолов, упомянутых в Новом Завете, обособленно от других двенадцати апостолов Агнца. По той причине мы посвящаем этот раздел уникальности его апостольского служения. О нем говорят, как об апостоле прежде всего для язычников. Мы рассмотрим важнейшие составляющие апостольского служения Павла.

а) Павел не был одним из "Двенадцати", т.е. первоначальных двенадцати. Он сам чувствовал, что он тот, "кто родился не в свое время" (1-е Коринфянам. 15:5, 8).

б) Павел был "призванный апостол" (Римлянам 1:1; Галатам. 1:1; 1-е Коринфянам. 1:1; Ефесянам. 1:1; 2-е Коринфянам. 1:1; Колоссянам 1:1; 1-е Тимофею 1:1; 2:7; 2-е Тимофею 1:1, 11; Титу. 1:11).

Павел смиренно, но последовательно свидетельствует о своем апостольском призвании в большинстве своих Посланий, Он впервые назван апостолом вместе с Варнавой в Деяния 14:14).

Примечание:

Следует отметить, что Павел называл себя "апостолом", но никогда не "Апостол". Павел был "отцом", но его не называли "Отцом Павлом". Таким образом, он не мыслил категориями титулов и званий, он просто точно определял род своей деятельности (1-е Коринфянам. 4:15; Матфея. 23:8-10). Ему не нужны были лестные именования.

в) Павел стал апостолом уже после вознесения. То есть он был лично призван на пути в Дамаск воскресшим Христом после Его вознесения (Деяния 9:1-20; 22:1-22; 26:1-23).

г) Павел "видел Господа", что считалось важным условием для апостольства (1-е Коринфянам. 9:1-2; 15:94 2-е Коринфянам. 11:4, 5).

д) Павел был прямо уполномочен Христом служить для иудеев и язычников, но особенно для язычников. Он был апостолом необрезанных (Галатам. 2:7-8; Деяния 9:15; 26:15-18; Римлянам 11:13; 15:15-20; 1-е Тимофею 2:7; Галатам. 1:15-17).

е) Апостольство Павла было подтверждено необычными знамениями и чудесами (Деяния 14:27; 15:3-12; 2-е Коринфянам. 12:12).

ж) Как апостол, Павел много страдал (2-е Коринфянам. 11-12).

з) Печатью апостольства Павла были плоды его: основание и упрочение Церквей в тех городах, куда он был послан Господом (1-е Коринфянам. 9:2; 1-е Коринфянам. 3:9-10). Павел был "мудрым архитектором", и он был также "отцом" Церквам (1-е Коринфянам. 4:15).

и) Апостольства Павла не было менее важным, чем апостольство Двенадцати. Он сказал, что у него ни в чем нет недостатка против высших апостолов (2-е Коринфянам. 11:15; 12:11-12).

Важно отметить, что Петр и Павел - два главных апостола в книге Деяний. Главы 1-2 концентрируются вокруг Петра, апостола обрезанных, и Церкви в Иерусалиме. Главы 13-26 сосредоточены вокруг Павла, апостола необрезанных, и Антиохийской церкви.

Поскольку Господь предусмотрел последующее плотское сопоставление Петра и Павла верующими (1-е Коринфянам. 361-8, 21-23; Галатам. 2:7, 8; 1-е Коринфянам. 15:1-10), создается впечатление, что Он дал им все необходимое для их различных апостольских ролей, как это показывает дальнейшее сравнение:

Петр

Апостол иудеев, Обрезанных

Основание пастырства

Апостольское откровение Церкви

Сначала евреям

Потом язычникам

Возложил руки на самарян

Излияние Духа Святого

Исцелил парализованного

Воскресил человека из мертвых

Знамения и чудеса

Борется с волхвом

Свидетельствует перед Синедрионом

Семь обращений, записанных в Деяниях

Основал поместные церкви

Заключен в тюрьму за свидетельствование

Ангел Господень освободил из тюрьмы

Арестован в храме

Цепи упали

Человек, имевший небесные видения

Религиозная и политическая оппозиция

Побиваем за имя Иисуса

Иерусалим, Иудея, Самария

Автор двух Посланий

Центр - Иерусалим

Павел

Апостол язычников, Необрезанных

Основание пастырства

Апостольское откровение Церкви

Сначала синагогам

Потом язычникам

Возложил руки на Ефесян

Излияние Святого Духа

Исцелил парализованного

Воскресил человека из мертвых

Знамения и чудеса

Борется с волхвом

Свидетельствует перед Синедрионом

Семь обращений записанных в Деяниях

Основал поместные церкви

Заключен в тюрьму за свидетельствование

Ангел Господен наслал землетрясение

Арестован в Храме

Узы ослабели

Человек, имевший небесные видения

Религиозная и политическая оппозиция

Бит и побиваем камнями за имя Иисуса

Самые отдаленные края Земли

Автор 14 (?) Посланий

Центр - Антиохия

Павел, по-видимому, был апостолом, действовавшим в каждой из пяти составляющих его служения, а также в других деяниях и дарах Святого Духа.

Он предстает как апостол (Ефесянам 1:1), учитель (2-е Тимофею 1:11), пророк, евангелист (Деяния 17:2-4) и пастырь (Деяния 18:9-10; 19:10). Он совершал чудеса, имел дар исцелений, различения духов, управления, веры, слова мудрости и слова знания, и т.д. Он действительно был выдающимся апостолом своего времени.

к) Павел, как мы уже видим, написал 13 (или 14, если ему принадлежит послание к Евреям) из 27 книг Нового Завета - Апостольское откровение, данное ему, несравнимо ни с кем, кроме апостола Иоанна! Даже Петр, сказавший, что Павел написал вещи, трудные для понимания, принял его тексты как Богодухновенное Писание (2-е Петра 3:15, 16). Он мог сказать: "Я от Самого Господа принял то, что и вам передал", - НЕ от других апостолов, ничего не добавивших к нему в отношении апостольского откровения (1-е Коринфянам 11623; 15:3; Галатам 1:11, 12; 2:1-9; Ефесянам 3:1-12).

Таким образом, Павел, апостол язычников, стоит особняком среди всех других апостолов. Он был в самом деле "сверхапостол" по причине апостольской благодати на нем. Он был ПЕРВЫМ апостолом после вознесения, избранным прямо с небес Самим Христом, Главой Церкви.

Апостольство Павла так уникально и индивидуально, что некоторые толкователи Библии считают, что Он, а не Матфей, был Божьим избранником взамен Иуды, падшего из Двенадцати. Матфей был избран по жребию до излияния Святого Духа в Пятидесятницу, по Ветхозаветному обычаю. Павел был избран Господом, после Пятидесятницы, по Новозаветному произволению Святого духа.

В этой мысли много ценного. Последующая "Главная тема Библии" - адаптированные заметки преподобного У. У. Паттерсона, заслуживающие особого внимания.

Истина -ее прототины и воплощение

Ветхозаветные Прообразы и Пророчества

Бог открылся земному Израилю

Церковь в Пустыне (Деяния 7:38)

Исход 3:15-16. Господь Бог ваших отцов:

          1. Авраама
Бог     2. Исаака
          3. Иакова

12 сыновей Иакова (Бытие 48)

Затем 70 душ из дома Иакова, которые вошли в Египет

Потом бесчисленное множество от семени земного Израиля (Бытие 22:17)

"Как песок на берегу морском" (Евреям 11:12; Римлянам 9:27)

Рувим, один из двенадцати сыновей Иакова, согрешил, утратил или потерял право первородства (Бытие 35:22; 49:4; 1-я Паралипоменон 5:1)

Иаков усыновил двух сыновей Иосифа:

1. Манасия, старший, производит большой народ (Бытие 48:19а)

2. Ефрем, младший, производит многочисленные народы (Бытие 48:19б).

Ефрем поставлен выше Манасии и получил двойную долю (Бытие 48:22; Иеремия 31:9)

Ефрем становится в тот момент Первенцем.

Ефрем внесен в список двенадцати колен. Его имя дано колену.

Это составляет 13 колен в Израиле

Новозаветные Исполнения Прообразов и Пророчеств

Бог явился духовному Израилю

Церковь в Новом Завете, Церковь первенцев (Евреям 12:23)

Матфея 3616-174 28:19; ВО ИМЯ:

          1. Отца, и
Бога   2. Сына, и
          3. Святого Духа (1-е Иоанна 5:7)

12 апостолов (Матфея 10:1-4)

Других 70, посланных Христом (Луки 10:1)

Бесчисленные множества искупленного духовного Израиля (Откровение 7:9)

"Как много звезд на небе" (Евреям 11:12)

Иуда, один из двенадцати апостолов, согрешил и утратил свое достоинство (Иоанна 6:71; Матфея 26:21-25, 47-49; 27:3-54 Деяния 1:16-20)

Новый Завет "усыновляет" двух апостолов:

1. Матфей, избранный по жребию (Деяния 1:21-26; 2:14; 6:2; 1-е Коринфянам 15:5)

2. Павел, избранный Господом апостол многочисленных языческих народов (Деяния 9:1-18; 22:6-21; 26:12-23)

Павел поставлен перед Матфееми получает ведущую роль в Деяниях,получает вдвойне Святого Духа

Доля Первенца (4-я Царств 2:9)

Имя Павла, вероятно (?) есть на основаниях Града Божьего

Матфей и Павел составляют 13 Апостолов

Только Вечность откроет, какое из двух имен - Матфея или Павла - есть на основании Града Божьего.

Павел, тем не менее, был, безусловно, мудрым строителем, который положил Основание - Иисуса Христа - и предупредил всех остальных смотреть, как они строят (1-е Коринфянам 3:9-16).

4. Апостолы после вознесения.

Хотя Павел был первым апостолом, избранным после вознесения, он стоит особняком среди всех других апостолов по вознесении. Никто из других апостолов, упомянутых в Новом Завете, не имеет такого апостольского служения как служение апостола Павла. Все прочие упомянутые - малые апостолы, никто из них не был в такой степени наделен Господом Иисусом Христом благодатью или апостольским даром, как Павел.

Существует в общей сложности более 80 ссылок на апостолов, помимо первоначальных двенадцати Апостолов Агнца еще около 15 человек упоминаются и называются апостолами.

Они были названы после вознесения Христова.

* Матфей (Деяния 1:26).

* Иаков, брат Господень (Деяния 1614; 1-е Коринфянам 15:7; Галатам 1:19; 2:9).

* Павел (Деяния 14:14; 22:21).

* Варнава (Деяния 4:364 11:22-30; 1461, 4, 14; 1-е Коринфянам 9:6).

* Аполлос (1-е Коринфянам 466-9).

* Андроник (Римлянам 16:7).

* Юния (Римлянам 16:7).

* Епафродит (Филиппийцам 2:25; Посланник = Апостол).

* Тит (2-е Коринфянам 8:23; Посланник = Апостол).

* Два неназванных брата (2-е Коринфянам 8:23).

* Тимофей (Деяния 19:22; 1-е Фессалоникийцам 2:6; 1:1).

* Иуда (Деяния 15:23; 1-е Фессалоникийцам 2:6).

* Сила / Силуан (Деяния 15:23; 1-е Фессалоникийцам 2:6; 1:1).

* Ераст (Деяния 19:22).

* Тихик (2-е Тимофею 4:12).

Бог поставил в Церкви, во-первых, апостолов (1-е Коринфянам 12:28). Таковы дары Христа Его Телу (Ефесянам 4:11). В общей сложности мы имеем около 28 человек, упомянутых в Новом Завете как апостолы.

Изучение жизней и служения этих упомянутых в качестве апостолов (за исключением Павла), показывает, что ни один из них не сравним с Павлом в откровении, значениях, чудесах или апостольском служении, данном ему. Хотя они и призванные апостолы, но несомненно ниже по чину и благодати.

Так было на протяжении всей Церковной истории. Никого нельзя сравнить ни с первоначальными Двенадцатью, ни с апостолом Павлом, однако многие могут быть им уподоблены и рассмотрены в качестве малых апостолов, и они являются апостолами, история церкви показывает людей, слишком многочисленных, чтоб их называть, которые в самом деле могут считаться малыми апостолами, ибо исполняли апостольскую работу. Многие миссионеры и священнослужители в новые времена также могут быть квалифицированы как малые апостолы. Нужно помнить, что Христос дает это служение соотносительно с той мерой благодати и той мерой дара, какие Он желает явить через них (Римлянам 12:1-6; Ефесянам 4:7). Только когда этот факт будет осознан, мы перестанем мерить каждое апостольское служение Двенадцатью или Павлом.

Преподобный Эрнст Джентайл (Ernest Gentile) пишет в своих заметках:

"Существует теория, что в последние дни Церковь снова будет ведома двенадцатью апостолами, один из которых "отпадет", как Рувим из двенадцати сынов, и Иуда из двенадцати Апостолов, чтобы стать Антихристом последнего дня. Такая апостольская коллегия будет составлена из апостолов не евреев, представителей разных рас. Это учение основывается на символизме двенадцати звезд, венчающих Церковь последнего дня (Откровение 12), и значении 24 Старцев Откровения (двенадцать Апостолов Первого дня и двенадцать Апостолов Последнего дня). Очевидно, что нам потребуются тысячи апостолов для завершения полноты Церкви и евангелизации мира.

Но как замечательно и весьма волнующе, - ожидать, что так же, как Церковный Век начался двенадцатью иудейскими Апостолами, управляющими главным образом, Иудейской Церковью, точно так же он завершится двенадцатью (или символизирующим числом) языческими Апостолами, ведущими главным образом Церковь язычников. Такие апостолы будут особой самостоятельной категорией и смогут быть собраны вместе непосредственно Богом".

Если это так (а примеры из Священного Писания, кажется, подтверждают, что это будет так), тогда вне всякого сомнения, эти апостолы последнего дня будут такими людьми, как Павел. У них будут качества, квалификации, откровение и служение, какие были у Павла. Павел был показан, как образец, для тех, кто потом уверует во Христа (1-е Тимофею 1:2-16). Возможно, есть некий скрытый смысл в том факте, что он был апостолом, "рожденным не вовремя", поэтому он является прообразом апостолов последнего дня?

5. Апостольские объединения.

В ранней Церкви были пастырские группы, "отправляемые" в разные места; они могли быть названы "апостольскими группами" или "апостольскими объединениями". Это не означает, что все в этих группах были апостолами, но они были "посланы" выполнить определенные задания в только еще образуемой или уже учрежденной церкви.

Христос послал семьдесят учеников по два (Луки 10:1-20). Их поручение было подобно тому, с которым были посланы двенадцать учеников, тем не менее, хотя они были "посланы" (греч. "Apostella", посылать), они не были "апостолами".

Следовательно, мы можем сказать, что и сегодня есть апостольские объединения, хотя никто в них не является апостолом. Таким образом, мы можем говорить о каждом из пяти служений как об "апостольских" в том смысле, что все они были "посланы" воскресшим Христом. Апостольские объединения были созданы Святым Духом: "Дух сказал..." Христос послал Двенадцать попарно, так как Он знал, что они будут уравновешивать друг друга, работая вместе.

Ниже перечисляются некоторые наиболее знаменитые апостольские объединения:

* Петр и Иоанн, посланные в Самарию (Деяния 8:14) к Филиппу-евангелисту.

* Варнава, Савл и Марк (Деяния 13-15). Апостолы и Дьякон.

* Павел и Сила (Апостол и Пророк). (Деяния 15:40).

* Варнава и Марк (Апостол и Дьякон). (Деяния 15:37-39).

* Павел, Сила, Тимофей и Лука (Апостол, Пророк, Дьякон, Врач). (Деяния 16:9).

* Павел, Сила, Тимофей, Лука, Акила, Прискилла и Аполлос (Апостол, Пророк, Дьякон, Врач, Учителя). (Деяния 18:2-24).

* Павел, Сила, Тимофей, Лука, Ераст, Гай, Аристарх (Апостол, Пророк, Дьякон, Врач и ученики). (Деяния 19).

* Павел, Сила, Тимофей, Лука, Сопатер, Аристарх, Секунд, Гай, Тихик, Трофим (Апостол, Пророк, Врач и другие ученики). (Деяния 24).

* Иуда и Сила, как пророки, отправленные с посланием (Деяния 15:27).

* Варнава и Савл доставляют собранное в Иерусалим (Деяния 11:30).

Тщательное изучение книги Деяний и этих апостольских групп показывает, что они были вовлечены в основание, обучение, исправление и упрочение Церквей (Деяния 13-20). Ни один из апостолов не был "одиночкой" или "независимым" от других Церквей или служений.

В. Призвание Апостола, качества Апостола и служение Апостола.

В свете Нового Завета есть вполне определенные вещи, по которым можно распознать апостольское служение. Это не означает, что все апостолы будут абсолютно похожи или в равной мере наделены благодатью Христовой, но будет достаточно доказательств, подтверждающих, что этот человек является апостолом. В подлинном апостоле должны ясно обнаруживаться Призвание, Качества и Служение.

1. Призвание Апостола.

Апостол, как и любой другой служитель, должен иметь ясное призвание от Господа, и он должен осознать это призвание.

* Двенадцать были призваны и поставлены на служение лично Господом Иисусом (Марка 3:13-15; Иоанна 15:16).

* Семьдесят также были призваны Самим Господом (Марка 6:7-13). Павел был призван воскресшим Господом и глубоко прочувствовал свое призвание к апостольству (Колоссянам 1:1; 1-е Тимофею 1:1; Титу 1:1; Римлянам 1:1; 1-е Коринфянам 1:1; Галатам 1:1; 2-е Коринфянам 1:1; Ефесянам 1:1).

Павел мог сказать о своем призвании:

а. Он не был апостолом по воле людей или человеческому призванию.

б. Павел знал, что он был отобран к его призванию Богом Отцом.

г. Призвание Павла было также подтверждено другими служителями.

* Это было открыто Анании (Деяния 9:1-20).

* Что-то должно было быть открыто Варнаве, что побудило его искать Савла из Тарса и привести его в Антиохию (Деяния 9:27).

* Святой Дух подтвердил Варнаве его призвание в свое время в Антиохии, откуда он был послан апостолом (Деяния 13:1-4; 14:14).

* Петр признал апостольство Павла (Галатам 2:17-19).

* Церковь в Иерусалиме признала Павла апостолом к язычникам (Галатам 2:1-9).

Призвание и выбор Павла в вечности были подтверждены во времени Господом и другими служителями в Теле Христовом. Господь определил его на служение (1-е Тимофею 2:7; 1:12-16).

Таким образом, Павел был призван Господом. Его призвание было подтверждено в Дамаске, в Антиохии и в Иерусалиме. Оно было предопределено в вечности и подтверждено во времени Господом и другими служителями.

Тимофей и Тит были малыми апостолами, и их призвание было подтверждено возложением рук других священнослужителей. (Деяния 16:1-3; Римлянам 16:1; 1-е Коринфянам 4:17; Филиппийцам 2:19-24; 1-е Фессалоникийцам 3:2; 1-е Тимофею 1:1; 2-е Тимофею 1:2).

Апостол должен знать о своем призвании к этой службе.

Господь может и желает подтвердить это призвание и через других пастырей.

Апостол будет знать, что он "человек, посланный Богом", ибо апостол и есть посланный.

Иисус был послан Отцом, Евангелие от Иоанна подтверждает это.

Двенадцать были посланы Сыном, особенно Иудеям (Луки 22:30).

Павел был послан Духом Святым (Деяния 13:1-4) к язычникам.

Павел и Варнава вместе были посланы Церковью (Деяния 13-14).

Мы можем проиллюстрировать апостольскую миссию следующим образом: Христос - Глава, Двенадцать - плечи (Исаия 9:6: "владычество на раменах Его..."), множество апостолов по вознесении - тело (множество) остальных апостолов. Большинство является апостолами созидания Тела.

2. Качества Апостола.

Апостолы, как и каждый в пяти служениях, должны быть компетентными людьми.

а. Апостол должен обладать характерными качествами пресвитера.

Качества Старейшин уже были рассмотрены. Апостолы - старейшины, хотя не все старейшины - апостолы.

Петр говорит о себе как о пресвитере среди пресвитеров (1-е Петра 5:1-5).

Иоанн-апостол говорил о себе как о старце (1-е Иоанна 1:1; 3-е Иоанна 1).

Большинство комментаторов полагает, что двенадцать из 24 старцев в Откровении 4:4 и 5:8 - это двенадцать апостолов Агнца.

Об апостоле говорится также , как об исполняющем обязанности епископа (Деяния 1:15-16). Иуда, апостол, отпал от своей епархии.

Апостол должен быть пресвитером, отвечающим всем требованиям (1-е Тимофею 3; Титу 1).

б. Апостол всегда имеет дух слуги.

Павел, Иаков, Петр и Иоанн, хотя и были апостолами, все говорили о себе как о "рабах Иисуса Христа". То есть, они были невольниками, рабами любви для Его воли (Титу 1:1; Филиппийцам 1:1; Римлянам 161; Иаков 1:1; 2-е Петра 1:1; Откровение 1:1). Они имели дух слуги (Марка 10:35-45), Апостолы-Дьяконы! Возможно, одно из самых глубоких слов об апостольстве было сказано Джоном Александром Доуи; Гордон Линдсей в своей книге "Жизнь Джона Александра Доуи" пишет так:”...Марк Калверли, глядя на д-ра Доуи, сказал под всеобщие аплодисменты: "Но я думаю, я вижу апостола".

"У меня и мысли не было, что наш дорогой брат Калверли, говоривший с такой всегда отличавшей его совершенной искренностью, хоть на минуту мне льстит. Но я также совершенно искренен, когда с неподдельным смирением я говорю вам из самого сердца: я действительно не думаю, что достиг всей глубины смирения, я действительно не думаю, что достиг всей глубины истинного унижения и самоуничижения для высокого апостольского служения, как действительно всерьез мог думать и говорить тот, кто этого достиг: "Я меньше самого последнего из святых, и не стою этого, чтобы называться апостолом".

Но если мой дорогой Господь поместил меня достаточно низко и достаточно глубоко в самоуничижении и самоумалении, чтобы действительно быть тем, чем я хочу быть и, надеюсь, в какой-то степени являюсь "слугой слуг Господних", - что ж, тогда, действительно превратившись в слугу всех, - я стану апостолом.

В становлении апостола вопрос не в том как занять место повыше, а как занять место достаточно низко. Вопрос не в том, чтобы "господствовать над Божьим наследием", но в том, сумеет ли человек, призванный в апостолы, стать достаточно низко; достаточно низко для того, чтобы сказать из глубины своего сердца слова апостола Павла "Верно и всякого принятия достойно слово, что Христос Иисус пришел в мир спасти грешников, из которых я первый” (1-е Тимофею 1:15)

Я не знаю, не сложилось ли в умах некоторых людей представление, что апостольское служение означает высокое и великолепное положение, ношение тиары и помахивание скипетром. Если так, то они полностью ошибаются. Это действительно означает высокое положение, но власть того, кто может находиться и в самом низу. Я думаю, у многих из вас очень неверные понятия о власти в Церкви Божией. Власть в Церкви Божьей не похожа на власть в правительстве США, где человек карабкается на вершину пирамиды из собратьев - к высшей точке его амбиций, и оттуда может реализовывать личные цели и свою гордыню. Власть в церкви проявляется в том, что человек опускается ниже и ниже, ниже и ниже, до тех пор, когда он сможет отдать даже свой дух, душу и тело на страдания, к ногам проклятой за грех земли и больного, наказанного человечества, - и жить, и умереть за них и за Него, который жил и умер за это. Вот что я понимаю под апостольством".

в. Апостол всегда имеет Духовную Власть.

Эта власть - духовная власть. Это не диктатура или владение Божьим наследием. Это не присвоенная власть. Иисус говорит как власть имеющий, не как книжник. У Него есть власть, поскольку Он сам подвластен.

Ни Петр, ни Павел не пользовались какой-либо диктаторской властью как апостолы, - не к расстройству, а к созиданию (2-е Коринфянам 1:24; 10:8; 1-е Петра 5:1-5; 1-е Фессалоникийцам 2:1-8; Луки 22:24-27; 1-е Коринфянам 4:21; 2-е Коринфянам 13:2, 10). Павел не пользовался властью в церквах, им не основанных. Павел пользовался духовной властью в своих Церквах и среди своих сотрудников, но не официальной властью, контролирующей их и их действия. Он "посылал", "оставлял", "увещевал" и "ободрял" своих сотрудников делать определенные вещи ради Евангелия, но он давал им понять, что это Божья воля (Деяния 16:1-4, 9, 10; 17:15; 20:3-5, 13-14; 1-е Коринфянам 16:10-12; 8:6; 2-е Коринфянам 8:16-18, 22; Ефесянам 6:21, 22; Ефесянам 6:21; Филиппийцам 2:25; Колоссянам 4:7, 14-17; 1-е Фессалоникийцам 3:1-2; 2-е Тимофею 4:9-13; Титу 1:5; 3:12-13).

г. Апостол всегда является Духовным Отцом.

1-е Коринфянам 4:15-21; 11:34. Хотя есть множество учителей, тем не менее отцов не так уж много. Апостол всегда является духовным отцом в Господе, хотя он не будет называться "отцом" (Матфея 23:1-12; 1-е Иоанна 2:12-14). Павел был нежен, как заботливый отец (Числа 11:12; 1-е Фессалоникийцам 2:6-11; Филиппийцам 2:22; Ефесянам 6:4).

д. Апостол должен придерживаться здравого учения.

Апостол должен быть сведущ в апостольском учении, однажды провозглашенном святым (Деяния 2:42; Римлянам 14:23-26). Он всегда обладает апостольским откровением, проницательностью, и мудростью в понимании Слова как Ветхого, так и Нового Завета (Галатам 1:12; Ефесянам 3:5; 1-е Коринфянам 14:26; Матфея 16:13-18). Он всегда в состоянии принять апостольское решение по спорным вопросам вероучения (Деяния 15).

е. Апостол всегда облечен в смирение.

Хотя все верующие должны быть смиренными, для апостола это качество должно быть отличительным. Иисус, Апостол, был воплощенным смирением. Величайший должен быть смиреннейшим. Смирение - необходимое свойство его высокого апостольского призвания.

Господь дал Павлу жало в плоть, из-за избытка откровений, данных ему, чтобы он не мог возвыситься сверх меры (2-е Коринфянам 11-12; Деяния 20:19; 2-е Коринфянам 10:2, 18). Апостол не может предаваться самовосхвалению или желать возвеличивания (1-е Коринфянам 4:9; Иоанна 5:44; 3-е Иоанна 9, 10). Здесь не может быть само обожествления, как это проявилось в Люцифере (Исаия 14:12-14).

ж. Апостол всегда отмечен терпением (2-е Коринфянам 12:12).

Терпение и/или выносливость всегда присущи апостольскому служению. Павел, несомненно, образцовый апостол в этом качестве. Оно необходимо для народа Божьего, который может быть медлителен в своем духовном развитии. Долготерпение также является жизненно необходимым качеством для служителя.

з. Апостол всегда образец для подражания (1-е Коринфянам 11:1).

Павел сказал подражать ему, как он подражает Христу. Гарантией является то, что мы можем подражать любому служителю до той поры, пока он точно подражает Христу. Если он перестает подражать Христу, тогда мы не должны подражать никому, кроме Христа. Апостол должен проявлять себя как служитель Христа (2-е Коринфянам 6:3-10).

и. Апостол должен проявлять качества Божьей любви.

1-е Коринфянам 13, 2-е Коринфянам 12:15. Любовь долготерпит, милосердствует, любовь не завидует, любовь не превозносится, не гордится, не бесчинствует, не ищет своего, не раздражается, не мыслит зла, не радуется неправде, а сорадуется истине, все покрывает, всему верит, всего надеется, все переносит. Апостолу необходимы свойства Божественной любви.

3. Служение Апостола.

Нижеследующий материал собран из служения главных апостолов Нового Завета. Те не менее, нужно помнить, что перечисленные вещи не распространяются на всех, но все действуют в своем апостольском служении в меру отпущенной им воскресением Христа Божией благодати.

а) Апостольское служение, как часть пятигранного служения, дано Телу Христову для:

1) совершенствования и созревания святых;

2) дела служения, приведения святых к делу их служения;

3) созидания Тела Христова;

4) приведения святых к единству в вере;

5) приведения их к познанию Сына Божьего, к мужу совершенному;

6) приведения их в меру полноты возраста Христова;

7) приведения из младенчества в зрелость (Ефесянам 4:11-16; Колоссянам 1:25-29; Евреям 6:1-2).

б) Апостольское служение занимается учреждением и/или укреплением Новозаветных поместных церквей на истинном основании, Христе Иисусе. 1-е Коринфянам 3:9-16; Римлянам 16:20; 1-е Коринфянам 9:1; Ефесянам 2:20-22.

Церковь построена на основании, заложенном апостолами и пророками. Прочие строители должны со вниманием следить, как они строят. Апостолы - основополагающие служители.

(Примечание - изучение списка апостолов показывает, что не все они инициировали или основывали Церковь, но все они были вовлечены в укрепление их в вере, некогда данной святым; основополагающие истины).

в) Апостольское служение занимается проповедью Слова Божия и обучением ему. 1-е Тимофею. 2:7; 2-еТимофею. 1:11.

Каждое из пяти служений является служением Слову, но в апостольской проповеди и учении это проявлено наиболее отчетливо. Здесь имеет место понимание и истолкование Писания.

г) Апостольское служение включает в себя, по воле Духа Святого, знамения и чудеса. Этим служителям дара Христова принадлежат особые дарования Духа. Исцеления, изгнание бесов, воскрешение из мертвых, чудеса и так далее, как желает Господь (Деяния 4:23; 5:12; 2-е Коринфянам 10:18; 12:12; 1-е Коринфянам 4:19-20; Римлянам 11:13; 15:18, 19; Деяния 3:1-8; 9:36-43; 16:18).

д) Апостольское служение занимается рукоположением и назначением священнослужителей. Дьяконы, избранные общиной, утверждаются и назначаются апостолами на это служение (Деяния 6:1-6).

Павел и Варнава рукополагали пресвитеров возложением рук с молитвой и постом в созданных ими Церквах (Деяния 14:23).

Павел принимал участие в назначении пресвитеров и передавал дарования духовные при рукоположении Тимофея на служению (1-е Тимофею 1:18; 4:14; 5:22; 2-е Тимофею 1:6; 4:6; Римлянам 1:11).

е) Апостольское служение включает в себя преподание крещения Святым Духом.

Деяния 8:14-18; 10:1-16; 19:1-6. Оба, Петр и Павел, видели людей, приведенных ко крещению Святым Духом, что было подтверждено говорением на языках. Однако апостольское служение этим не ограничивается.

ж) Апостольское служение занимается приготовлением и поставлением других потенциальных служителей.

2-е Тимофею 2:2. Павел учит верных людей, которые в свою очередь будут учить других. Павел готовит Тимофея (Деяния 16:1-4. Варнава избирает Марка и со временем развивает его (Деяния 13:5, 13). Павел отправляет Тимофея с Епафродитом и другими, как посланников Церквам с сообщениями и указаниями (Филиппийцам 2:19-25; Титу 3:12; 1-е Фессалоникийцам 3:1-2; 2-е Тимофею 4:10-13, 21; Римлянам 16:1-2; Колоссянам 4:7-12; Деяния 15:36). Дух ведет их в этих делах и поддерживает в них.

з) Апостольское служение занимается церковным судом и наказанием.

Это включает данное апостолам служение "связывания и разрешения" (Матфея 16:16-19; 18:15-20; Исаия 26:9; 4:4; 1-е Петра 4:7). Это суд в Доме Божьем.

1) Сапфира и Анания были осуждены Господом по слову апостола Петра за то, что солгали Святому Духу (Деяния 5:1-11).

2) Елима - волхв иудейский и лжепророк был ослеплен Господом через апостола Павла за противление Евангелию (Деяния 13:11).

3) Коринфский блудник был наказан в соответствии с апостольскими указаниями (1-е Коринфянам 4:21; 5:1-13; 2-е Коринфянам 266-11; 13:2, 10).

4) Апостол Иоанн пообещал разобраться с Диотрефом, когда столкнулся с его заносчивостью (3-е Иоанна 9).

5) Павел разобрался с другими за их лжеучения (1-е Тимофею 1:20).

6) Церковное наказание было наложено на производящих разделения (Римлянам 16:17).

Таким образом, служение "связывания и разрешения" и ключи царства, обещанные Христом апостолу Петру и Церкви, предполагают апостольский суд и наказания (Матфея 16:16-19; 18:15-20; 1-е Петра 4:17; Иакова. 5:9; Притчи 19:29; 13:23).

и) Апостольское служение имеет видение всего Тела Христова.

Ефесянам 3:1-9; 4:1-16. Апостолы не могут быть сектантами, они должны иметь видение всего Тела Христова. Они привержены Телу для Тела. Поместные Церкви могут одобрить или отвергнуть апостольское служение к своему прибытку или ущербу (Откровение 2:1-6).

к) Апостольское служение особо печется о Церквах, им основанных.

2-е Коринфянам 11:28. Павел заботился и тревожился о всех Церквах. Эти Церкви, им основанные, были печатью его апостольства (1-е Коринфянам 9:1-2; 7:17; 11:34; 2-е Фессалоникийцам 3:14).

л) Апостольское служение готово жертвенно пострадать за Христа.

Изучение образцового апостола, Павла, показывает, с какой готовностью он страдал за Церковь, Тело Христово. Он готов был положить свою жизнь за паству Христову (Деяния 5:18-40; 7; Колоссянам 1:23-29; 1-е Коринфянам 4; 2-е Коринфянам 6:3-10; 2-е Коринфянам 11, 12).

м) Апостольское служение не боится быть испытанным и найтись истинным и верным.

Истинные апостолы всегда готовы быть испытанными. подвергнуться проверке Словом Господним и всегда готовы покориться и дать отчет другим служителям. См.: Откровение 2:2; Галатам 2:11-13; Деяния 17:10-12. Быть испытанным означает выдержать проверку, пробу, экзамен. Верияне желали проверить слова Павла Священным Писанием. Апостольское служение не является непогрешимым, и ни один истинный апостол не убоится того, чтобы те откровения, которые он несет, были подвергнуты испытанию, чтобы о них “рассуждали”.

Существуют лжеапостолы и самозваные апостолы (2-е Коринфянам 11:13-15).

н) Апостольское служение всегда отличается мудростью.

2-е Петра 3:15, 16; 1-е Коринфянам 1-2-3, Моисей и Соломон были мудры от Бога.

Таковы и апостолы в созидании Дома Божьего, Церкви.

Апостольское служение особенно отмечено словом мудрости (1-е Коринфянам 12:8).

о) Апостольское служение, несомненно, может помогать в каждом из пяти других служений, как пожелает Господь и если возникнет потребность, хотя специализируется каждый в одном.

Павел был учитель / апостол (2-е Тимофею 1:11).

Павел и Варнава перечислены среди пророков / учителей в Антиохии (Деяния 13).

Петр был пастырем / апостолом (Иоанна 21:15-170.

Тимофей мог стать евангелистом / апостолом (2-е Тимофею 4:5).

Ветхозаветные служения, представляется, так же частично совпадали. Иеремия был пастырем / пророком. Исаия был евангелистом / пророком.

Таким образом, в то время, представляется, были частично совпадавшие служения - в соответствии с потребностью и Божьими целями. Именно в апостольском служении обнаруживается служение пастыря/учителя, равно как и служение пророка в новозаветных Посланиях. Господь и Дух дает дары людям, и эти люди сами по себе являются дарами для Церкви (1-е Коринфянам 12:8-10; Ефесянам 4:9-11).

п) Апостольское служение всегда обустраивает Дом Божий по Божественному установлению.

Отметьте употребление слов "устроение”, “установление", “определение” и др. в этих стихах, относящихся к служению Павла. 1-е Коринфянам 11:34; 7:17; 16:1-2; 2-е Фессалоникийцам 3:14; Колоссянам 2:5.

р) Апостольское служение должно отождествляться с Поместной Церковью.

Хотя Павел сказал, что он "свободен от всех и всем поработил себя" (1-е Коринфянам 9:19), он не устанавливал законы сам себе. И хотя он основывал Церкви, но тем не менее, сам он был частью поместной Антиохийской церкви многие годы, и периодически извещал их о своем служении (Деяния 13-14).

Это хорошая мера предосторожности для всех священнослужителей - "иметь покров" в Поместной Церкви и у других священнослужителей.

с) Также апостольское служение имеет служение управления (1-е Коринфянам 12:26-29).

4. Признание апостольского служение.

Принцип, использованный здесь, применим к любому и ко всем пяти служениям. То есть, признание и одобрение - или непринятие - отдельными членами, так же, как служениями в Теле Христовом.

Иисус сказал, что если мы принимаем пророка во имя пророка, то мы получаем награду пророка (Матфея 10:40-42). И принимать тех, кто был послан Господом, значит принимать Господа, который послал их. отвергнуть этих посланных - это отвергнуть Того, кто послал их (см. Матфея 10:11-14: Иоанна 13:20; Матфея 25:40; Луки 10:16; 1-е Фессалоникийцам 4:8; Иоанна 5:22, 23).

Если у человека есть подлинный дар служения, и он испытанный и истинный апостол (Откровение 2:2), тогда Церковь должна принять таких. Принимая их, начинает действовать их служение, и Церковь получает награду за труды этого служения в Слове Господнем. Сделать иначе - значит связывать это служение, так что не будет высвобождения Слова Господня.

Г. Предостережение против лжеапостолов.

Как и в каждой другой группе священнослужителей, есть истинные и ложные служители, так же обстоит дело и с апостолами. Писание предостерегает против лжеапостолов.

2-е Коринфянам 11:13; 12:11; Откровение 2:2. Они ложные не потому, что претендовали на апостольство, но из-за ложных учений, которые они несли, уводя народ Божий от истины Евангелия.

Именно Иоанн, последний из живых апостолов, хваливший Церковь в Ефесе за то, что они подвергли тщательному испытанию тех, кто называл себя апостолами, и обнаружили их лгунами и мошенниками.

ГЛАВА 20
СЛУЖЕНИЕ ПРОРОКА

Введение

"И Он поставил других пророками..." (Ефесянам 4:11).

"И иных Бог поставил в Церкви... во-первых, пророками..." (1-е Коринфянам 12:28).

"Все ли пророки?" (1-е Коринфянам 12:29).

Наряду со служением апостолов, в служении пророков многое понято неправильно. Служение это также ограничено переходным периодом от раннехристианской Церкви Ветхого Завета до Новозаветной системы. Служения "апостолов и пророков" считались временными и промежуточными служениями, доколе не будет достигнуто постановленное в Священном Писании в Новом Завете.

С другой стороны, много недоразумений и неразберихи внесено в служение и назначение новозаветных пророков по сравнению с ветхозаветными.

Послания Павла к Коринфянам и Ефесянам ясно показывают, что Бог поставил в Церкви "апостолов и пророков", ДОКОЛЕ Церковь не придет к единству и зрелости. Будет непоследовательным брать служение Евангелистов, пастырей и учителей и говорить, что они и сегодня существуют в Церкви, а основные служения Апостолов и пророков относятся к раннехристианскому периоду.

Сегодня Церкви необходимо служение пророков. Один из знаков последних дней - это пророчествование в результате излияния Святого Духа на всякую плоть (Иоиль 2:28-32; Деяния 2:14-21).

По причине преобладания служения пророков в ветхозаветные времена, этой теме здесь уделено гораздо больше внимания. Нам необходимо помочь правильно понять различия между ветхозаветными и новозаветными пророками.

Поэтому здесь мы обсудим служение пророков.

А. Определение.

Толковый словарь английского языка Вебстера определяет пророчество как:

"Предсказание будущего под влиянием Божественного руководства; деятельность или работа пророка, что-нибудь предсказанное". В Священном писании использовано несколько слов, когда речь идет о пророчестве:

1. Ветхозаветный иврит.

chazah = "вглядываться; постигать умом, рассматривать (с удовольствием); обладать даром предвидения; усматривать; изрекать, будучи в состоянии транса".

Переведено:

усматривать - Иов. 23:9; Псалтирь 17:2; 27:4; Исход18:21;

взглянуть - Исаия 33:20; Михей 4:11;

пророчествовать - Исаия 30:10;

изрекать - Исаия 1:1; 13:1; Иезекииль 13:6-8; Аввакума 1:1; Захарии 10:2.

Massa = "бремя; специфически - дань; или абстрактно - переноска (груза); фигурально - дар речи; в основном - рок, судьба; пение; желание".

Переведено:

пророчество - Из.13:1; 15:1; 17:1; 19:1; Иеремия 23:33, 34, 36; Аввакума 1:1;

нести - 2-я Паралипоменон 20:25;

изречение - Притч. 30:1; 31:1;

пение - 1-я Паралипоменон 15:22, 27;

Приносить - 2-я Паралипоменон 17:11.

Naba = "пророчествовать, т.е. говорить (или петь) по наитию (предсказывая или просто рассуждая); пророчество под влиянием Божественного Духа при впадении в транс".

Переведено:

пророчествовать - 1-я Царств 10:11; Иеремия 2:8; 26:11; Иезекииль 37:7; Иоиль 2:28; Амос 3:8;

делать себя пророком - Иеремия 29: 26, 27.

Nebuwah = "предсказание (письменное или устное)".

Переведено:

пророчествовать - 2-я Паралипоменон 9:29; 15:8; Неемия 6:12.

Nataph = "сочиться, т.е. постепенно выделяться; по смыслу - подать по капле; фигурально - говорить по наитию; пророчество; речь".

Переведено:

произносить - Судей 5:4; Иезекииль 21:2; Амос 7:16;

пророчествовать - Михей 2:6, 11.

Таким образом, в этих древнееврейских словах мы видим пророчество как ведение, бремя, Божественно ниспосланное высказывание; письменное или устное предсказание, и ниспосланная речь.

Пророк - это тот, кто говорит от Бога, как Его уста (Иеремия 15:19; Исход 7:1; 4:16; 2 Пет. 1:20, 21; 4-я Царств 17:13; 21:10; 24:2). Он должен "бурлить или выкипать, как горячий источник или фонтан", "пузыриться, лопаться с силой" или "говорить возбужденно, взволнованно под воздействием Духа Господнего".

2. Новозаветный греческий язык.

Propheteuo = "предсказывать события, прорицать, говорить по наитию, осуществлять служение пророка; доводить до народа Божественное откровение, пророчествовать, предсказывать будущее; изрекать по Божественному вдохновению; разразиться при внезапном импульсе речью или прославлением Божественных замыслов".

Переведено:

пророчествовать - Матфея 15:7; Луки 1:67; 22:64; Иоанна 11:51; Деяния 2:17, 18; 21:9; 1-е Коринфянам 14:1, 3-5; 1-е Петра 1:10; Иуд. 14; Откровение 1:3.

В греческом языке пророчествование закрепилось по смыслу так, что для его обозначения было использовано только одно слово.

В Новом Завете пророчество означает «доводить до народа Божественное откровение, предсказывать будущее, и при внезапном импульсе разразиться вдохновенной речью».

Б. Природа пророчества.

По своей природе пророчество двояко: “высказывание” (говорить прямо, нелицеприятно, начистоту) и “предсказывание” (предсказание). Также есть различные степени пророческого вдохновения.

1.Пророчество как высказывание.

Эта форма пророчества относится к области проповедования: пророк вещает от Бога людям, сообщая мнение Господа о настоящем. Часто прошлое используется, когда дело идет о настоящем. Сюда включены такие вещи, как наставление, порицание, предостережение, назидание и утешение.

2. Пророчество как предсказание.

Это пророчество в форме предсказания: пророк вещает от Бога, сообщая Его помыслы о будущем. Часто и прошлое и настоящее используется, когда дело идет о будущем. Много раз целью пророческого предсказания было вызвать благочестие в настоящем.

В. Степени пророческого вдохновения.

Священное Писание показывает, что существуют различные степени пророчества. Это:

1. Дух пророчества.

Это определено в Откровении 19:10 "Свидетельство Иисусово есть дух пророчества". Дух пророчества - это талант, данный людям Духом святым и побуждающий их произносить вдохновенные речи.

Дух пророчества засвидетельствован от Адама до Моисея.

а) Адам пророчествовал в отношении своей спутницы жизни и супружества.

б) Енох пророчествовал о втором пришествии Христа (Иуд. 14, 15).

в) Ной был проповедником правды, потому что Дух Христов был в нем (2-е Петра 2:5; Евреям 11:7; 1-е Петра 3:20).

г) Авраам упоминался как пророк (Бытие 20:7).

д) Исаак и Иаков имели на себе дух пророчества, так как благословили своих сыновей (Бытие 27; 48;49; Евреям 11:20, 21. Отметьте также Псалтирь 105:9-15).

е) Иосиф пророчествовал об исходе из Египта (Бытие 50:24; Евреям 11:22).

Иногда дух пророчества нисходит на группу людей. В Числа 11:24-30 Господь взял от Духа, Который был на Моисее и дал его семидесяти старейшинам Израилевым, и они пророчествовали. В 1-я Царств 19:20-24; 10:10 Дух пророчества сошел на сонм пророков, а также и на Царя Саула. Тем не менее, Саул не был среди пророков, но пошел с ними с Духом пророчества. В Ветхом Завете пророчество было свидетельством Духа, снизошедшего на людей. Также Дух пророчества снисходит иногда и на собрания верующих в Новом Завете.

2. Дар пророчества.

Упомянут в 1-е Коринфянам 12:10; Римлянам 12:6; Деяния 2:18 как один из Духовных даров. Можно определить, как Богом данный талант произносить на известном языке Духом ниспосланную речь. Этот дар виден как действие Духа в Новозаветной Церкви, которое должно осуществляться при Божественном указании (1-е Коринфянам 14:3, 25, 31; 1-е Фессалоникийцам 5:20). Четыре дочери Филиппа - пример этого дара, т.к. Священное Писание говорит, что они пророчествовали (Деяния 21:8-14, 9). Тем не менее, они не были пророчицами, ибо пророк Агав сказал Павлу (1-е Коринфянам 14:31). То есть, все могут пророчествовать, но не все пророки.

3. Служение пророка.

В Осии 12:10 и Евреям 1:1 изложено то, что говорит Господь Своему народу через служение пророков. Пророк был лицом, которому дано особенное служение быть представителем Господа перед человеком. Он делал это, имея на себе "пророческую мантию". Пророк был устами Божьими или оратором, через которого Слово Господне лилось, было ли то высказыванием или предсказыванием. Во всем Священном Писании мы видим много людей Господних, которые занимали эту должность. О них мы поговорим в следующем разделе. "Если бы все в народе Господнем были пророками",- сказал Моисей (Числа 11:29).

4. Пророчество в Писании.

Во 2 Пет 1:19-21 выражение "пророчество в Писании" использовано по отношению к пророческим книгам Ветхого Завета. Поскольку Священные писания - это ниспосланное Слово Господне, пророчество в этом отношении должно быть ниспосланным и верным откровением (2-е Тимофею 3:15, 16). Тогда это высшая степень пророчества, и требуется очень тщательное и систематическое толкование. Каждый из трех предыдущих пунктов может быть оценен этим четвертым. Первые три могут допустить ошибку, четвертый - безошибочен. Этот тип пророчества больше не дается теперь, так как 66 книг Библии уже составлены. К законченному Слову ничего нельзя добавить (Откровение 22:18, 19).

Г. Служение ветхозаветных пророков.

1. Титулы пророков.

Во все периоды истории Израиля в Ветхом Завете не оказалось более величественного и огромного служения, чем служение пророков. Пророки были величественными и святыми людьми Божьими. Они были представителями Бога в Израиле, провозглашая Его Слово, Его помыслы и Его волю народу во времена напастей или во времена процветания. Священники были представителями людей перед Богом, молясь и принося жертвы. Служение священников шло от человека к Господу. Пророк, напротив, был Божьим представителем. Он был Божьим посредником, посланным Богом и со словами Божьими. Его служение шло от Бога к человеку. Пророк был тот, кто принимал участие в решениях Господа Бога. Он получал определенное послание для своего времени, места, поколения и круга, хотя часто оно доходило и до нашего поколения (1-е Петра 1:10-12; 3-я Царств 17:1; Иеремия 23:16-22).

Пророки были известны под следующими титулами:

а) Человек Божий - 1-я Царств 9:6; 3-я Царств 12:22.

В моральном и нравственном отношении пророки действительно были людьми Божьими, придерживаясь путей Господних, указывая и утверждаю их.

б) Прозорливцы - 1-я Царств 9:9; 2-я Паралипоменон 33:18; 2-я Царств 24:11; Амос 7:12; Исаия 29:10.

Пророки прежде были названы прозорливцами из-за видений, проницательности и дара предвидения, которые они получили от Господа для народа. Там были и ложные пророки, которые "не видели ничего" (Иезекииль 13:3).

в) Толкователи - Исаия 43:27. Слово "ходатаи" означает "толкователь".

Пророки были толкователями Закона Божьего. Они истолковывали историю народа в свете Слова Господня.

г) Посланники Господа - Исаия 43:19; Малахии 3:1.

Пророки были Божественными посланниками, посланными Господом, несущие послания от Господа к народу. Они верно передавали послания.

д) Слуги - Аггея 2:3.

Пророки также были названы слугами Иеговы. Они были Его рабами: привязанными к воле и служению Господа.

е) Пророки - Осия 12:10.

Наиболее полный титул - это пророки. Люди, которые были пророками, были общественными толкователями и проповедниками Слова Господня. Они говорили под влиянием Духа. "Изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым" (2-е Петра 1:21). Они пророчествовали и через проповедование и через предсказание. Они представляли Слово Божие Израилю. Они утверждали правду Закона, святость и милость Господню, Божественное верховенство над народами и порицали греховность людей.

Д. Развитие пророческого служения.

Важно проследить восхождение и развитие пророческого служения. Два центра этого видны в пророках Моисее и Самуиле.

1. Пророк Моисей - Буква Закона.

Моисей занимает определенное положение среди ветхозаветных пророков из-за того, какую роль он играет перед Господом и народом Израилевым. Моисей был пророком, который получил Закон Божий на горе Синай. Он в действительности стал основополагающим служителем. Все последующие пророки были проверены Законом, данным Моисею.

Он - "Павел" Ветхого Завета (Числа 12:6; Второзаконие 34:10; 18:15-18; Исход 33:11; Луки 16:29; Второзаконие 13:1-54 Исаия 8:16-20).

Господь общался с Моисеем лицом к лицу. И он становится образом Пророка, которого Бог воздвигнет, "как его" (Деяния 3:22-23).

2. Пророки от Самуила до Малахии - Дух Закона.

При Самуиле мы видим отдельное развитие пророческого служения. Священное Писание ясно показывает Моисея и Самуила, как ключевых людей в пророческом служении:

"Моисей сказал..." (Деяния 3:22).

" И все пророки, от Самуила и после него..." (Деяния 3:24).

"И после сего, около четырехсот пятидесяти лет давал им судей до пророка Самуила..." (Деяния 13:20; Евреям 11:32).

Самуил был последний из судей и первый в ряду пророков. Таким образом, от Самуила до Малахии мы наблюдаем служение пророков. Из Священного Писания очевидно, что Самуил по Господнему указанию объединял жаждущих Бога людей в "школы пророков". Здесь они получали образование и наставления согласно Закону Моисея и учились тому, как служить Духу Господнему в поклонении и пророчестве (1-я Царств 9:20).

Священное Писание упоминает эти центры, где сыновья пророков были собраны в подготовке к служению. Эти люди стали известны, как "сыны пророков", и в тех местах, видимо, было школы пророков.

* Рама - 1-я Царств 19:18-24

* Вефиль - 4-я Царств 2:3

* Иерихон - 4-я Царств 2:5, 7, 15

* Галгал - 4-я Царств 4:38; 2:1

Основной целью установления подобных "школ пророков" было сохранение духа закона.

Если Моисей символизировал букву Закона, то пророки действительно представляли дух Закона. Истинные пророки Господни никогда не противоречат букве Закона; они придерживаются его. Но когда это вырождается в мертвую форму и пустой ритуал, Дух Святой снисходит на них, чтобы вдохновить и возродить дух Закона. Таким образом, мы видим Больших и Малых Пророков, а затем 400 лет “молчания” до Иоанна Крестителя (Луки 7:26-28).

Е. Отношение ветхозаветных пророков к царям.

В Самуиле мы видим не только начало пророческого служения, но и начало царствования, или монархии в Израиле. Именно пророк Самуил помазал Саула и Давида на царствование. С этого периода и до конца пленения Дома Израилева и Дома Иудина между пророками и царями существуют особые взаимоотношения. Большинство царей Израилевых и царей Иудейских имели пророка Божьего, посланного им. Целью Господа было оказать влияние на правление царя народом посредством пророческого слова.

Пророк представлял Слово Господне царям, и цари были судимы в соответствии с тем, приняли они или отвергли пророческое слово.

В предыдущие периоды, люди общались с Господом через священника, но теперь общение с Богом осуществлялось прежде всего через пророка. Таким образом, большинству царей дано служение Словом Господним через пророков.

* Саул и Давид имели служение Самуила (1-я Царств 9, 10, 16).

* У Давида были Нафан и Гад как пророки (2-я Царств 12; 24:11).

* У Соломона был пророк Нафан (3-я Царств 1:38).

* У Ровоама был пророк Самей (3-я Царств 12:21, 22).

* У Ахава были Илия и Елисей (3-я Царств 17:1; 19:16).

Цари Дома Израилева и Дома Иудина имели пророков, посланных им. К ним обращались, как к Большим и Малым пророкам, и они упоминаются в начальных стихах книг Больших и Малых пророков. Примеры: Исаия 1:1-2; Иеремия 1:1-2; Осия 1:1-2; Михей 1:1. Понимание характера и времени правления царей Израиля и Иудеи необходимо для понимания природы Слова Господнего, переданного через пророков того периода.

Ж. Классификация пророков.

Мы разделим пророков на две группы - не пишущих и пишущих пророков.

1. Не пишущие пророки.

Какое-то число пророков, упомянутых в Священном Писании, не принимали участия в его создании. Они служили в сфере руководства, предвещая, предсказывая словом мудрости и знания. Господь подтверждал их служения знамениями и чудесами. В Ветхом Завете были люди, подобные Аарону, Нафану, Гаду, Авию, Илии, Елисею. В Новом Завете были люди, подобные Иоанну Крестителю, Агаву и Силе. Иоанн пришел, как последний из Ветхозаветных пророков.

2. Пишущие пророки.

Из пророков Господь выбрал некоторых людей для создания Писания (2-е Петра 1:20, 21). Эти пророки писали книги Библии в различных стилях: исторические книги, пророческие и поэтические.

а) Пророки, которые писали исторические книги.

Некоторые пророки прежде всего описывали историю. Два таких человека, как Моисей, написавший Пятикнижие, и Самуил, писавший книгу Судей, книгу Руфи и Первую книгу Царств.

б) Пророки, которые писали поэтические книги.

Некоторые пророки были вдохновлены на поэзию. Это Давид, который написал много Псалмов, и Иеремия, написавший Плач Иеремии.

в) Пророки, писавшие пророческие книги.

Много пророков были вдохновлены записать свои видения и предсказания. Даниил, Иезекииль, Захария были главным образом пророками видения. Они получали и записывали их, как верные пророчества, предсказывающие будущее и долю народов.

Пророческие книги Ветхого Завета отнесены к Большим и Малым пророкам. Эти различия в ссылках делаются только по мере их содержания.

Большие пророки - это: Исаия, Иеремия, Иезекииль и Даниил.

Малые пророки - Иосия, Иоиль, Амос, Авдий, Иона, Наум, Аввакум, Аггей, Софония, Захария и Малахия. Все их книги содержат и высказывание и предсказание, хотя акцент делается на последнем.

З. Классификация письменных пророчеств.

В Писаниях пророков можно обнаружить три основных категории пророческих откровений. Они сплетены вместе в пророческих книгах Писания, как тройная нить, и часто переплетены так тесно, что их трудно разделить. Эти три категории - местное пророчество, пророчество о доме народа и пророчество о Мессии.

1. Местное пророчество.

Местное пророчество относится к тем случаям, когда пророк говорит своему поколению о его духовном состоянии и о замысле Божием в его отношении. Это прежде всего рассматривается как предсказание, в котором вечные правила и истины Божественного характера открываются и соотносятся с жизненным положением поколения данного пророка.

Истина вечна и остается критерием, которым оценивается каждое поколение. Истина применима ко всем поколениям, и истина, применяемая в дни пророков, также применима и сейчас. Тем не менее, прежде чем толкователь сможет верно соотнести пророческое послание с настоящим временем, он должен внимательно изучить и точно выделить то, что пророк говорил своему поколению. Чтобы сделать это надлежащим образом, толкователь должен подробно ознакомиться с нравственными условиями того времени. Раскрытие содержания предшествует применению.

Некоторые примеры местных пророчеств - это Исаия 40:18-31; 55:6, 7; Иеремия 26; Михей 6:8. Эти пророчества явно включают в себя вечные правила, применимые ко всем поколениям.

2. Пророчество о судьбе народа.

Пророчество о судьбе народа происходит тогда, когда пророк говорит относительно будущей истории народов. Оно рассматривается в первую очередь как предсказание, в котором пророк может использовать прошлое народа и его нынешнее состояние, как сцена, на которой представлено его будущее наказание и/или благословение.

Хотя прежде всего пророчества касались судьбы избранного народа Израильского, пророки также предсказывали судьбу и народам язычников.

Некоторые примеры пророчеств о судьбе народа в отношении Израиля: Исаия 11:11-16; 43:1-28; Иеремия 30; Иезекииль 27 и Римлянам 9, 10, 11.

Некоторые примеры пророчеств о судьбе народа в отношении язычников: Исаия 13-23; Иеремия 46-51; Иезекииль 29-32; Даниила 2, 7; Амос 1, 2; Авдий и Наум. При действии в этой сфере пророчеств толкователь должен использовать Принцип Этнического Разделения, чтобы не смешивать судьбы народов.

3. Пророчество о Мессии.

Пророчество о Мессии происходит тогда, когда пророк говорит о Христе и Церкви. Оно прежде всего рассматривается как предсказание, в котором пророк может использовать различные элементы прошлой истории, настоящее положение в данном месте и даже будущую судьбу народа, чтобы предсказать окончательное развитие Божьего замысла в эпоху Мессии. Пророчество о Мессии касается всего, что связано с Христом и Церковью, от Его первого пришествия до второго.

Петр упоминал "Христовы страдания и последующую за ними славу" (1-е Петра 1:10-12). Пророчество о Мессии можно подразделить на три группы согласно трем местам исполнения.

а) Первое пришествие Христа.

Эти пророчества в основном касались рождения, вырастания, служений и возвышения Господа Иисуса Христа. Большинство ветхозаветных пророчеств о Мессии относятся к первому пришествию Христа и связанным с этим событиям.

Некоторые примеры: Бытие 3:15; Второзаконие 18:15-18; Псалтирь 2, 8, 22, 40; Исаия 7:14; 9:6; 40:1-8; 52:14; 53:1-12; 61:1-4; Иеремия 31:31; Михей 5:1-2; Захарии 11:12-13; 13:9.

б) Церковь.

Эти пророчества в основном касаются того, что было результатом страданий Мессии, даже слова Церковь (Ефесянам 3:21). Много ветхозаветных пророчеств касаются прихода язычников в Царство Мессии. Евангелие ясно показывает, что эти пророчества предсказывали присоединение язычников к оливковому дереву, так что и иудеи, и язычники могли стать единым Телом Христовым (Псалтирь 18:49 с Римлянам 15:9; Второзаконие 32:43 с Римлянам 15:10; Псалтирь 117:1 с Римлянам 15:11; Исаия 11:10 с Римлянам 15:12; Римлянам 11:13-25; Ефесянам 3:6; 1-е Коринфянам 12:13).

Некоторые примеры пророчеств о Мессии, касающихся Церкви: Исаия 9:6-9; 26:1-4; 35:1-10; 54:1-17; Иеремия 31:33. 34; Иоиль 12:28-32; Захарии 2:10, 11; Малахии 1:11.

в) Второе пришествие Христа.

Такие пророчества в первую очередь касаются возвращения Христа для того, чтобы завершить начатое во время Его первого пришествия. Хотя в Ветхом Завете было всего лишь несколько пророчеств о втором пришествии Христа, но там было много пророчеств, относящихся к связанным с этим событиям. Многие из этих пророчеств говорили о "Дне Господнем" и Его суде. Следует отметить, что основная масса новозаветных пророчеств связана со вторым пришествием Христа.

Некоторые примеры пророчеств о втором пришествии: Бытие 49:10; Исаия 2:10-22; 13:6-16; 24:1-23; 30:26-33; 34:1-17; Даниила 2, 7; Иоиль 3; Зах 14; Малахии 4:1-4; Матфея 24; Марка 13; Луки 21; 1Кор. 15; 1-е Фессалоникийцам 4:14-18; 2-е Фессалоникийцам 2; 2-е Петра 3:1-13; Откровение 19.

И. Христос, Пророк, как Моисей.

Без сомнения, самый великий из ветхозаветных пророков - это пророк Моисей. Закон дан через Моисея (Иоанна 1:17). Моисей был основным пророком в собрании в пустыне (Деяния 7:38). Все ветхозаветные пророки были проверяемы на подлинность тем, что сказал Моисей. Все, кто изрекал, оценивались согласно откровению, данному Моисею.

Моисей был посредником Ветхого Завета. Он получил прямое откровение Господне. Он был при Господе создателем Скинии, Ааронова священства, системы жертвоприношений, праздников Господних. Моральный, гражданский и обрядовый законы были переданы Господом ему и через него Израилю, народу Божьему (Исход 20:18-21; Второзаконие 4:10-40; Евреям 12:18-21; Исход 25-40; Левит 1-27; Числа 1-32; Второзаконие 1-34). Движимый Духом Святым Моисей написал Пятикнижие - фундаментальные книги Библии. Все было сделано во имя Господа и как Он приказывал. Моисей был верным служителем Иеговы (Евреям 3:1-6).

Все истинные пророки ветхозаветных времен были рода Христова, но Моисей был высочайшим среди них.

Моисей пророчествовал о Христе (Второзаконие 18:15-22) и предостерегал против лжепророков (Иоанна 5:39-47; 6:17; Деяния 3:22-23).

В речи Моисея есть отдельные фразы, касающиеся Христа, которые показывают Его Пророком Господним, являющим Бога.

1. Господь Бог воздвигнет Израилю пророка.

Так как Господь воздвиг истинных пророков, так Он и воздвигнет Одного, Который будет Пророком, Представителем Божиим. В то время, как "слово Господне сошло" на других пророков, Христос был Словом ставшим плотию. Слово не просто сошло на Него. Он стал Словом (Иоанна 1:1-3, 14-18). Он был воплощенным Словом Божиим, устами Господними. Это ставит Христа как пророка в удалении, выше , отдельно и отлично от всех остальных пророков. Все истинные пророки свидетельствовали о Христе. Он был завершением их пророчеств о Мессии и их служения. Христос действительно был воздвигнут Израилю (Иоанна 4:19; 7:40; 9:17; 1:21; 6:14).

2. Этот Пророк будет воздвигнут из среды братьев их.

Это предсказанное воплощение во Христе, Слово сделалось плотию. Единственным способом, которым Христос мог появиться безгрешным среди братьев Своих по плоти, было непорочное зачатие (Евреям 2:10-14).

3. Этот Пророк будет как Моисей.

Как уже говорилось, Моисей был один из самых выдающихся прообразов Христовых. Проводится много сравнений между Моисеем и Иисусом. Тем не менее, Христос, величественнее чем Моисей. Моисей был служителем в доме, в то время, как Христос Сын в доме Его (Евреям 3:1-6).

Мы отметим основное сходство между ними:

а) Оба они были рождены от избранного народа Израильского.

б) Оба, будучи детьми, были чудесно сохранены от смерти, и это было в Египте.

в) Оба имели откровение Имени Господня, Я ЕСМЬ!

г) У обоих были знамения и чудеса в их служении.

д) Оба были отвергнуты братьями.

е) Оба были смиренны.

ж) Оба возвысились в Божественном возрасте.

з) У обоих было посредническое служение.

и) Оба произносили слова Господа.

к) Оба построили дом Господень, чтобы пребывать в Нем.

л) Оба были посредниками в Ветхом и Новом Заветах.

м) Оба были основателями Церкви.

Можно привести много других общих черт, но Иисус был действительно "как Моисей", однако превосходивший по славе (2-е Коринфянам 3).

4. Этот пророк будет посредником между Богом и человеком.

Народ Израильский не хотел слушать то, что Господь непосредственно Сам говорил им, они желали иметь Посредника. Господь дал им Моисея. Таким образом, Господь говорил Моисею, а Моисей - народу Израильскому. Так же Господь обращался к нам во Христе, а Христос говорил Его народу, как Новозаветный Посредник.

5. Этот Пророк будет произносить Слова Господни.

Как Бог вложил Слова в уста Моисея и Моисей говорил их, так Отец вложил Свои слова в уста Сына Своего и Он говорил их (Деяния 3:22; Иоанна 17:8; 4:25; 8:28; 12:49, 50; 14:10, 24).

а. Он предвещал (Матфея 5-6-7 и т.д.).

б. Он предсказывал (Матфея 24; Марка 13; Луки 21).

6. Этот Пророк будет говорить Именем Господа.

Иисус не только говорил Именем Отца Своего, но и пришел во имя Его, наделенный природой, силой и властью Отца. Моисей тоже говорил именем Господа, не своим именем (Иоанна 8:55-58; 5:43; 12:13).

7. Кто отвергнет Пророка, будет судим.

Все, кто отказались слушать Моисея, были побиты камнями. Все, кто не примут слов Бога Отца, посланных через Сына, будут судимы (Иоанна 12:48-50) в день страшного суда.

Христос был единственным неопровержимым Пророком, ибо Он был Слово Бога, сделанное плотью. Он был устами Господа (Иоанна 1:21, 25; 7:40; 6:14; 4:19; Матфея 21:11, 46; Марка 6:15; Луки 7:16; 24:19; Иоанна 9:17; Луки 9:8, 19; Иоанна 8:26; 14:10, 24; 17:8).

Все пророки ветхо- и новозаветных времен будут судимы Им и согласно Ему в отношении нрава, слова и духа.

К. Призвание, качества, служение и признание новозаветных пророков.

1. Призвание.

Пророк, также как и апостол или любое другое служитель, должен иметь особое призвание от Бога и знать свое призвание. Ветхозаветные пророки знали, что призваны Богом. Новозаветные пророки должны иметь такое же внутреннее убеждение Духом Святым. Пророк должен знать, что Господь "поставил" его в Церкви (Ефесянам 4:11; 1-е Коринфянам 12:28, 29). "Слово Господне" должно действительно прийти к нему, и прийти ясно.

2. Качества.

Пророк, как и все пять вознесением дарованных служений, должен иметь качества пресвитера. Пророк - также служение пресвитера и он должен иметь добрую репутацию, чтобы быть таким, как хочет Господь. Быть пророком без надлежащих качеств - значит оставаться открытым обману из-за той же природы пророческого служения. Иметь Божии дары, не имея при этом Божьего характера, делает человека открытым и уязвимым для врага народа Божьего.

3. Служение.

Изучение пророческого служения, упомянутого в Евангелии наряду с ветхозаветным служением, показывает нам, что оно из себя представляет в Церкви.

а) Пророки были поставлены в новозаветной Церкви (1-е Коринфянам 12:28, 29).

б) Пророки вторые по порядку в Церкви (1-е Коринфянам 12:29).

в) Пророки - это одно из пяти вознесением дарованных служений, расширение пророческого служения и дара Христова(Ефесянам 4611).

г) Пророки имеют на себе дух пророчества (Откровение 19:10).

д) Пророки имеют дар пророчества (1-е Коринфянам 14:3, 31; 12:8).

е) Пророки даны для:

1) совершенствования и роста святых;

2) дела подготовки святых к их служению;

3) созидания и укрепления Тела Христова (Ефесянам 4:9-16; Иезекииль 37;. Слово и Дух вместе влекут тело).

ж) Пророки, несомненно, были использованы, чтобы подтвердить отделение Павла и Варнавы от Церкви в Антиохии на дело апостольского служения (Деяния 13:1-4).

Пост, молитва, возложение рук и Дух говорящий - вещи, показанные в этом деле здесь. Так здесь основывалась местная организация "пророков и учителей", включавшая назначение и отправление других служений (1-е Тимофею 4:14; 1:18; 2-е Тимофею 1:14).

з) Такие пророки, как Иуда и Сила, служили в Церкви для наставления и поддержки (Деяния 15:22; также читайте Ездра 5:1; 6:14).

и) Пророк Агав предвозвестил (предсказал) Духом грядущий голод, и его слово начало сбываться (Деяния 11:27-30). Ученики в ответ послали пособие святым.

Агав также предсказал, что должно было случиться с Павлом в Иерусалиме, подтвердив то, что Павел уже знал (Деяния 21:8-14).

к) Пророки имели особое служение в раннехристианской Церкви, как видно в Послании к Коринфянам. Пророки говорили, двое или трое, давая полное свидетельство (1-е Коринфянам 14:29-32).

Эта глава включает:

1) увещание - "побуждать к чему-то";

2) назидание - "возводить";

3) утешение - "перевязывать";

4) обличение - "открывать" сердце, раскрывать тайны в нем, заставлять пасть ниц и поклониться Богу (1-е Коринфянам 14:3, 24, 25 вместе с 1-я Царств 11-12, Нафан и грех Давидов, раскрытый словом пророческим).

л) Пророки ошибаются, и их слова должны быть судимы непогрешимым словом Господним (1-е Коринфянам 14:29, 30; Галатам 2:9-14). Пророк должен быть достаточно смиренным, чтобы позволить судить сове слово. Если это действительно Слово Божие, то нечего бояться. В устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово (Второзаконие 19:15; 2-е Коринфянам 13:1).

м) Пророки должны быть подотчетными и подчиняться Святому Духу. Святой Дух никогда не побудит пророков действовать или говорить в противоречии с Его волей или словом (1-е Коринфянам 14:32, 33). Духи пророков подчинены пророкам. Сдержанность или самоконтроль - плод духа, который должен присутствовать наряду с дарами Духа и Господа (Галатам 5:22, 23).

н) Пророкам могут быть даны определенные дары Духа и знамения пророческого служения в соответствии с волей Божьей. Лжепророки имеют подложные знамения (Матфея 24:11, 24; Марка 13:22). Пророкам может быть дано:

1) видения - Числа 12:6-8;

2) сны - Числа 12:6-8;

3) слово мудрости - 1-е Коринфянам 12:6-9;

4) слово знания

5) чудотворения

6) дары исцелений;

7) Вера;

8) Различение духов;

9) Пророчество, увещание, назидание, утешение, обличение.

10) Особые знамения; примеры видны в следующем:

* Иеремия с ярмом на шее - Иеремия 27.

* Осия женился на блуднице - Осия 1-3.

* Исаия ходил три года нагой и босой - Исаия 20:1-6.

* Иезекииль инсценировал осаду кирпича, лежал на боку много дней, ел хлеб, приготовленный на коровьем помете, сжегши часть волос; изрек пророчество на поле костей - Иезекииль 4, 5, 37.

* Ахия, разодравший новую одежду на двенадцать частей - 3-я Царств 11:30.

* Знамения Иеремии - Иеремия 13:1; 18:1; 19:1; 25:15.

* Знамения Исаии на детях - Исаия 8:1 (Также Осия - Осия 1-2).

* Пророчествование на горы, проламывание отверстия в стене - Иезекииль 6:1-3; 12:1-6.

* Агав, связывающий себя поясом Павла - Деяния 21.

о) Пророки будут вдохновленными (озаренными) проповедниками Слова Господня (Евреям 1:1-2; 2-е Петра 1:20, 21; 1-е Петра 1:10-12).

Исаия, Иона, Иоанн Креститель, Иуда, Сила, Агав и т.д. Все эти пророки получают озарение при откровении, ниспосланном свыше.

п) пророки вместе с Апостолами - основные служения в Церкви (Ефесянам 2:20-22; 3:5). Они работали вместе и возложили основание, которое есть сам Христос.

р) Пророки Божии всегда должны бороться с лжепророками. Илия, Иеремия, Михей, Амос, Павел и Сила и т.д. - все они боролись. Люди будут знать истинных пророков по принятию любви и истины (2-е Фессалоникийцам 2:1-12; Откровение 13; Матфея 24:11, 24).

с) Пророки будут иметь Божественное откровение о Церкви, ниспосланное им, также как и Апостолы (Ефесянам 3:1-5).

4. Признание.

Важно, чтобы народ Божий знал, как понять и принять служение пророка. Для того, чтобы пророк был свободен в служении, он должен быть принят, признан как истинный пророк (Матфея 10:41, 42).

Часто пророков не принимают в их стране (Матфея 13:57; 23:29-37; Марка 6:4; Луки 4:24; Иак. 5:10).

Мы должны верить Господним пророкам, и будем тверды, и будет успех нам (2-я Паралипоменон 20:20).

Мы не должны равняться с Господом поставленными пророками (Псалтирь 105:15).

Иоанн Креститель был величайшим из пророков, потому что он пришел в конце ветхозаветного времени и представил Мессию Нового Завета (Луки 1:76).

а. Новозаветные пророки.

В раннехристианской Церкви встречаются следующие ссылки на пророков, названных и неназванных:

1) Анания был, возможно, пророком Савла (Деяния 9:1-15; 22:10-15).

2) Иуда и Сила были пророками (Деяния 15:32).

3) Пророки и учителя в Антиохии (Деяния 13:1-4).

4) Пророки, посланные из Иерусалима (Деяния 11:27).

5) Пророки в Тире (Деяния 21:4).

6) Агав был испытанным пророком (Деяния 11:28; 21:10-11).

7) Пророки в Коринфе (1-е Коринфянам 14:27, 29; 12:28, 29).

8) Пророки в Ефесе (Ефесянам 4:9-11).

9) Пророки среди поместных Церквей (2-е Петра 2:11-2; 1-е Иоанна 4:1-3).

10) Лжепророки на Крите (Титу 1:10-13).

Как во всех служениях Тела Христова, так и среди пророков Господних все имеющие служение пророка чрезвычайно разнообразны, согласно индивидуальным качествам, нраву, характеру и дару благодати, данному им. Это засвидетельствовано в различии упоминаний пророков в Ветхом Завете как Больших и Малых пророков. Это также верно и для новозаветных времен. Происходит это "по мере дара Христова".

Исаия, Иеремия, Иезекииль имели большую меру дара, чем Михей, Иоиль, Амос и другие меньшие пророки, хотя все они были пророками Божьими.

Были пророки народам, Израиля и язычников.

Были пророки царям в Ветхом Завете.

Были пророки для новозаветных Церквей и в них.

Таким образом, существует большое разнообразие даров и служений Христова служения как пророка. Все они лишь фрагменты Его Пророческого служения в Его народе.

б. Служение пророчиц.

Иногда Господь давал пророческое служение женщинам. В последние дни, говорит Господь, изольет Он от Духа Своего на всякую плоть, включая "сынов и дочерей, рабов и рабынь". (Деяния 2:17-22 с Иоиль 2:28-32). Мы отметим некоторых пророчиц, упомянутых в Священном Писании.

1) Ветхозаветные пророчицы:

* Мариам, сестра Ааронова была пророчицей и повела женщин с пением Господу и ликованием (Исход 15:20).

* Девора была пророчицей, судьей и матерью в Израиле и пошла с Вараком (Судей 4:4).

* Олдама была пророчицей, которая говорила и учила Слову Господнему в Израиле (4-я Царств 22:12-20; 2-я Паралипоменон 34:22).

* Ноадия была лжепророчицей во времена восстановления после Вавилонского пленения.

* Жена Исаии была пророчицей, участвуя в служении своего мужа (Исаия 8:3).

* Во времена Иезекииля явно были лжепророчицы наряду с лжепророками (Иезекииль 13:17-23). Прочтите всю главу, ибо она касается мужчин и женщин, пророчествующих ложно.

* Анна, 84 лет, из колена Асирова, служила Господу постом и молитвой в храме как пророчица и была принята там священниками (Луки 2:36-38).

2) Новозаветные пророчицы:

* Иезавель - единственное упоминание пророчицы Новозаветной Церкви, которая учила ложному учению как пророчица и учитель (Откровение 2:20).

* Филипп, евангелист, имел четырех дочерей, которые пророчествовали, но не были пророчицами. Господь послал Агава - мужчину пророка - обратиться к Павлу, апостолу (Деяния 21:7-9). Тем не менее, это показывает, что Дух снизойдет на "рабынь" в последние дни.

Дух Святой для всякой плоти, и мужчин и женщин. Если Господь захотел излить от Духа Своего как на мужчин, так и на женщин, тогда мы должны быть готовы признать и принять любого Богом данного Церкви, как раз как написано выше.

(Тема "Служение женщин" будет рассматриваться в соответствующей главе).

Л. Различия между ветхозаветными и новозаветными пророками.

Нужно обязательно понимать особые различия между ветхозаветными и новозаветными пророками, чтобы правильно осмыслить назначение пророков в Новозаветной Церкви. Христос не выбирал какого-нибудь пророка во время Его служения на земле. Он избрал Двенадцать Апостолов. Это сразу же показывает разрыв с тем, что было в Ветхозаветные времена, когда сильнейшим и доминирующим было служение пророка. Он выбирал пророков не до Своего распятия, а после него, после воскресения и вознесения. Он избрал Апостолов основаниями Церкви и города Господнего (Откровение 21:14).

Отметим следующие факты о ветхозаветных пророках. Распределим их в две особые группы, что поможет нам отделить служение новозаветных пророков от ветхозаветных.

1. Пророки руководства.

Моисей, Аарон, Самуил, Илия, Елисей и т.д. были особыми пророками, использовавшимися в деле руководства. Слово мудрости, слово знания, высказывание, предсказание, чудотворение и т.д. - все это подтверждало то, что они были Пророками Иеговы, которые открывали и провозглашали народу замысел Божий, а часто и Его волю. Они были посланниками Божиими.

Руководство шло через пророка, священника, Урим и Туммим (Urim & Thummin), видение, сон, глас, посещение Ангелом и так далее, так как Дух Святой не был применим ко "всякой плоти" в Ветхозаветные времена. Человек общался с Господом через Христа не напрямую, а через земных посредников и священников.

2. Пророки Видения и Писания.

а) Пророки Видения.

Даниил и Захария были главным образом пророками видения. Они были провидцами, Господь давал им видения, которые они записывали при Божественном вдохновении как непогрешимое пророчество, предсказывая будущее и судьбу народов на земле. Тем не менее, насколько мы понимаем, Даниил не изрекал пророчество, как это делает Пророк или Посланник Господа к людям.

б) Пророки Писания.

Иезекииль, Исаия, Иеремия, Иоиль, Осия, Амос и все писавшие пророки, Большие и Малые, использовались в особой сфере пророчества - в пророческих книгах Священного Писания. В полном смысле предвещая и предсказывая, они говорили о судьбе народов - и Израиля и язычников. Господь говорил и побуждал их писать не допускающее ошибки Священное Писание, и Он пересиливал ошибки этих людей, используя их личные особенности во всем этом. Он пересиливал их пороки и недостатки вдохновением и делал так, что непогрешимое откровение приходило через грешных людей. Хотя большинство из этих пророков не было использовано в области чудотворения, как пророки руководства, такие как Моисей, Илия и Елисей.

Эти пророки Священного Писания стали гласом Господним для настоящих и будущих поколений.

3. Различие между ветхо- и новозаветными пророками.

Два существенных отличия между ветхо- и новозаветными пророками заключаются в следующем:

а. Ветхозаветные пророки в основном использовались в руководстве, управлении и вопросах относительно замысла Божьего и Его воли, потому что Дух не применим был ко всякой плоти.

б. Ветхозаветные пророки главным образом изрекали пророчества и писали непогрешимые книги Библии (2-е Петра 1:20). Таким образом, хотя в Новозаветной Церкви были разнообразные пророческие служения также как и было разнообразие ветхозаветных пророков согласно тому, как Господь хотел использовать их, однако эти два отличия всегда будут сохранены.

Вот поэтому важно отметить следующие факты и истины:

1) Ни один новозаветный пророк никогда не был использован в руководстве или управлении жизнью другого человека. Они использовались для подтверждения уже известной и открытой воли Бога. Но для новозаветных верующих сказано: "Все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии" (Римлянам 8:14). Это правило Божие. Прибегнуть к пророку в отношении указаний руководства или управления - значит нарушить служение новозаветных верующих, имеющих возможность обратиться к Господу через Христа, Духом Святым, который доступен для "всякой плоти" согласно этому завету.

2) Ни один новозаветный пророк никогда не использовался в создании непогрешимого Писания. Все пророческие высказывания были судимы Словом Писания (1-е Коринфянам 14:29, 30, 32). Большая часть Евангелия написана апостолами!

Таким образом, для новозаветных верующих:

* Руководство и указания идут от вернейшего Слова Господнего - Священного Писания.

* Руководство также осуществляется пребывающим Духом Святым, всегда действующим в гармонии с непогрешимым Словом, которое Он ниспослал, а не в противоречии ему (Римлянам 8:14).

* Руководство может подтверждаться через различных служителей, поставленных в Церкви, таких, как пророки

М. Проверка служения пророка.

Есть несколько основных пунктов, по которым все пророки, также как и другие служения, могут быть испытаны.

И Ветхий и Новый Заветы изобилуют свидетельствами и предостережениями против лжепророков. Несомненно, из-за их вдохновенных служений и неустойчивой натуры пророков существует большая опасность обмана. Сатана будет искушать пророков для того, чтобы они обманули народ.

(Отметьте - Матфея 24:11, 24; Иеремия 5:30, 31; 26:15; 28:9; Иезекииль 134 Откровение 16:13; 19:20; 20:10; Иеремия 23:18-22; Откровение 13; Матфея 7:15-23; Второзаконие 18:22; 1-е Тимофею 4:1-2; 2-е Фессалоникийцам 2:1-12; 3-я Царств 22; Откровение 2:2; 1-е Иоанна 4:1-2; Луки 6:26; 2-е Петра 2:1-2; 2-е Тимофею 3:13; 1-е Коринфянам 12:1-3; Исаия 8:18-20; Михей 2:11; Марка 13:22; Деяния 13:4-12). Кажется, что здесь больше предостережений против лжепророков, чем против любого служения, хотя это может быть применимо ко всем лжеслужениям.

Существует семь основных испытаний для лжепророков, и они могут быть использованы по отношению к любому служению для его проверки.

1. Проверка духа (1-е Иоанна 4:1-3).

Мы должны различать и испытывать дух истины и дух заблуждения.

В 3-я Царств 22 мы видим пророчества, изреченные пророками и три духа могли быть в деле пророчества.

а. Дух Святый на устах исполненного пророка - стих 17.

2-я Паралипоменон 15:1; 24:20; 1-е Коринфянам 14:29-33, 37; 12:28-29; Ефесянам 3:5; 4:11; Откровение 18:20; Луки 2:36; Деяния 13:1-2; 11:27; 15:32; 21:10. Дух Святый вдохновляет истинным словом.

б. Дух человеческий - стих 15.

Отметьте также Иезекииль 13:1-6; Иеремия 23:16, 17, 26-32. Здесь они говорили от собственного сердца, от собственного духа и ничего не видели.

в. Дух сатанинский - стих 22, 23.

Здесь был лживый дух в устах всех пророков Ваала. Читайте также Исаия 8:19, 20;1-е Иоанна 4:1; 2-е Петра 2:1-2; 2-е Фессалоникийцам 2:3-12; Откровение 13:11-18; 16:13, 14; 19:20; Матфея 8:29; Деяния 16:17.

Таким образом, мы должны проверять или испытывать дух, стоящий за сказанным.

2. Проверка исполнения пророческого слова.

Исполнится ли слово или нет? Это еще одна проверка пророчества. Все узнали, что Самуил - Богом поставленный пророк, ибо Господь не дал ни одному его слову упасть просто так, не исполнившись (1-я Царств 3:19-21).

3. Проверка на поклонение (Второзаконие 13:1-5).

Хоты пророк может давать знамения или иметь сны, которые сбудутся, существует еще одна проверка - ведет ли его слово от поклонения истинному Богу к поклонению ложным богам (Откровение 13; Матфея 24:11, 24; 2-е Фессалоникийцам 2:1-12). Это проверка на поклонение. Истинные пророки побуждают нас поклоняться истинному Богу.

4. Проверка на учение (1-е Иоанна 4:1-6; 1-е Тимофею 4:1-3; Исаия 8:18-20).

Все пророки должны быть проверены на учения, противоречащие откровению Слова Господнего. Основные учения об искуплении, фундаментальные истины о спасении должны быть выверены. Если они говорят не в соответствии со Словом, это потому что нет света на них (Матфея 24:11, 24, 25; Марка 13:22; Матфея 7:15-23; Откровение 16:13, 14; Иеремия 14:16; Иезекииль 14:10, 11).

5. Проверка плода (Матфея 7:15-23; Откровение 2:20; Римлянам 6:16-22).

Лжепророки могут иметь дары, но утратить святость в жизни. Что плод их служения, их жизни? Вот в чем это испытание. По их "плодам" - не дарам следует познать их. Не примите Божий дар за характер. Плод - это внешнее свидетельство о внутренней природе и качестве дерева.

6. Проверка на алчность (Михей 3:11; 2-е Петра 2:1-3).

Алчность - корень греха. Вы должны узнать лжепророков по их любви к деньгам. Они торгуют народом Божиим. Иуда, Симон, Ахан, Сапфира и Анания пали от любви к деньгам. Сребролюбие - корень всех зол. Оно погружает людей в бедствие и пагубу, вводит в многочисленные искушения.

7. Проверка служения людям (Иеремия 23:18-23).

Проверка пророков по Иеремии заключается в том, отводили ли они народ Божий от грешного образа жизни. Без святости никто не увидит Господа (Евреям 12:7-14).

ГЛАВА 21
СЛУЖЕНИЕ АПОСТОЛОВ И ПРОРОКОВ

Введение.

Стоит отметить, что апостол с пророком служили в Теле Христовом в тесной взаимосвязи. Как показывает священное Писание, они оба действовали по принципу "взаимозависимости и взаимоограничения". Иисус послал Двенадцать Апостолов по двое (Луки 9). Он также послал и других семьдесят попарно (Луки 10). Двое сильнее, чем один. Если один упадет, другой поднимет. Двое свидетелей каждому городу - порядок, который был, пока Иисус не пришел в каждый город. Таким образом, апостол и пророк служат вместе, как "два свидетеля".

Они - как две ноги человеческого тела, основание и движение тела. Они работают в единстве.

Двое - число свидетелей, гармония одного с другим.

А. Ветхозаветный образец.

Один из самых ярких образцов Ветхого Завета виден в Моисее и Аароне. Моисей был апостолом, а Аарон - пророком в Собрании в пустыне (Исход 1-7). Они были основными служителями (Деяния 7:38).

Б. Новозаветные служения.

1) Церковь построена на основании, заложенном апостолами и пророками (Ефесянам 2:19-22). Другие служения строятся на этом.

2) Он поставил иных апостолами и пророками доколе Церковь не созреет и не придет в совершенство (Ефесянам 4:9-11).

3) Не все апостолы и пророки (1-е Коринфянам 12:28, 29).

4) Во-первых апостолы, во-вторых пророки, хотя по Божественному порядку все равны как лица (1-е Коринфянам 12:28, 29).

5) Вавилонский строй не терпит апостолов и пророков, которые против них (Откровение 18:20).

6) Откровение Церкви дано апостолам и пророкам (Ефесянам 3:5).

7) "Премудрость Божия сказала: пошлю пророков и Апостолов и из них одних убьют, а других изгонят" (Луки 11:49).

8) Христос говорил об идущих апостолах, пророках и книжниках (Матфея 23:34).

9) Павел и Сила, как апостол и пророк, работали вместе (Деяния 15:22-40; 16:6-7).

10) В Откровение 13 мы видим лжеапостола (антихриста) и лжепророка, работающих вместе в обмане мира в поклонении.

11) Ветхозаветные пророки и новозаветные апостолы работали вместе в том смысле, что ветхозаветные пророки пророчествовали в то время, как новозаветные апостолы видели завершение (2-е Петра 3:1-2).

Господь должен привести эти служения вместе к единству сердца, разума, духа и веры для Тела Христова.

ГЛАВА 22
СЛУЖЕНИЕ ЕВАНГЕЛИСТА

Введение

"И Он поставил иных... Евангелистами..." (Ефесянам 4:11).

"Филипп благовестник" (Деяния 21:8-10).

"Совершай дело благовестника" (2-е Тимофею 4:5).

Теперь мы переходим к вознесением дарованному служению Евангелиста. Возникает небольшая проблема или спор по поводу сравнения служения Евангелиста со служением Апостола и пророка.

А. Определение.

Существует три слова, относящихся к служению Евангелиста; все они происходят от одного и того же греческого корня. Наше слово получено из них.

Существует слово использованное в Евангелии, и в древнееврейском языке, что также принято во внимание.

1. Греческий.

а. Euaggelizo = "сообщать хорошие новости или добрые вести" (Симфония Стронга №2097).

В основном это относится к служению Евангелиста.

Иисус Христос был Евангелистом, и Его служение свидетельствует о том, что Он нес благую весть (Матфея 11:5; Луки 1:19; 2:10; 8:1; 16:16; Деяния 8:4, 12, 25, 35; 13:32; Ефесянам 2:17). Это слово использовано 11 раз в Евангелии от Матфея и Евангелии от Луки. Вообще в Евангелии оно использовано 45 раз.

б. Euaggelion = "проповедь или доброе послание" (Симфония Стронга №2098).

В основном упоминалось по отношению к посланию, которое несет Евангелист. Оно говорит об учении спасении Царства Христова и о всем, что с этим связано. Это включает в себя смерть, захоронение и воскресение Христа и спасение, полученное верой в это (Марка 1:1; Матфея 24:14; Деяния 15:7; 20:24; 16:25; Галатам 2:2-7; Откровение 14:6; Ефесянам 2:17).

в. Euaggelistes = "проповедник или несущий благую весть" (Симфония Стронга №2099).

От EU = благо и ANGELOS = вестник. Это в основном относится к лицу, которое является Евангелистом, будь то мужчина или женщина.

Это греческое слово особо использовано в Евангелие только три раза. По отношению к Филиппу благовестнику (Деяния 21:8); по отношению к одному из пяти вознесением дарованных служений (Ефесянам 4:11) и по отношению к Павлу, призывающему Тимофея совершать дело благовестника (2-е Тимофею 4:5).

Итак, Евангелист - это человек с особенным служением, и он несет благую весть в учении о спасении.

Можно также сказать, что эти родственные греческие слова упоминаются по отношению к служению, человеку и посланию Евангелиста.

2. Древнееврейский.

Хотя Евангелие делает акцент на благой вести о Христе как благой вести для всего человечества, существует древнееврейское слово, которое содержит в себе ту же мысль.

Basar - "Быть бодрым, т.е. преисполненным (цветущим; фигурально - веселым); сообщать (благую весть) (Симфония Стронга №13).

Переведено:

вестник - 1-я Царств 14:17;

благовествовать - Псалтирь 40:9; Исаия 61:1;

возвещать - 1-я Царств 31:9; 2-я Царств 1:20;

излагать (нести, вещать, пророчествовать, благовествовать) - 1-я Паралипоменон 16:23; Псалтирь 96:2; 3-я Царств 18:19, 20; Иеремия 20:15; 1-я Паралипоменон 10:9; 2-я Царств 4:10; Псалтирь 68:11; Исаия 40:9; 41:27; 52:7; Наум 1:15.

В основном использовано по отношению к Христу и тем, кто несет благие вести (т.е. будущее Евангелие). Исаия 40:9; 41:27; 52:7; 61:1; Псалтирь 68:11; Притчи 25:25.

Итак, это древнееврейское слово упоминается по отношению к вестникам, которые пророчествуют, возвещают и несут благую весть. Безусловно, это свидетельствовало о будущем Евангелие Христовом - Благой Вести.

Б. Христос Евангелист.

Без сомнения, Христос - Евангелист. Он - Посланник Божий, Тот, кто пророчествовал, возвещал и благовествовал. Он Сам - "Благая Весть". Ветхозаветные книги, особенно книга Исаии, пророка-евангелиста, упоминали Христа как Того, кто будет благовествовать (Исаия 41:27; 52:7; 40:9).

Он пророчествовал правду во всем обществе (Псалтирь 40:9).

Евангелие от Луки берет пророчество Христа-Благовестника из Исаия 61:1-2 в Луки 4:18, 19 и подробно излагает суть служения Христа Благовестника. Мы соединим пророчество и историю вместе.

1. Дух Господень на Мне, и Он помазал Меня.

2. Благовествовать кротким.

3. Перевязывать и исцелять сокрушенных сердцем.

4. Проповедовать и пророчествовать пленным освобождение.

5. Слепым прозрение.

6. Узникам открытие темницы.

7. Отпустить измученных на свободу.

8. Проповедовать лето Господне благоприятное (т.е. год покоя и год юбилея. Ср. Лев 25).

В Евангелие от Луки слово "euaggelizo" использовано около 10 раз, особенно по отношению к Христову служению.

* Гавриил "благовествовал" Захарии (Луки 1:19).

* Ангел возвещал "великую радость" пастухам (Луки 2:10).

* Иоанн Креститель благовествовал (Луки 3:18).

* Христос благовествовал Царствие Божие в Своем служении (Луки 4:18, 43; 7:22; 8:1; 16:16; 20:1; Матфея 10:35, 36).

* Двенадцать Апостолов также благовествовали (Луки 9:6).

Вышеприведенные места из Евангелия от Луки хорошо показывают содержание Христова служения как Благовестника. Это было Его служение и Он полностью выполнял его. Евангелие изобилует свидетельствами Его благовестнического служения. Он - образец Евангелиста.

В. Призвание, качества, служение и признание Евангелиста.

1. Призвание.

Как и каждое служение, Евангелист должен знать, что имеет особое назначение в Теле Христовом.

Христос должен дать этот дар служения Евангелиста некоторым (Ефесянам 4:9-11).

Этот дар - продолжение Его благовестнического служения через некоторых членов Тела Христова. Это Христос - Благовестник, возродившийся Сам и осуществляющий Свое служение через этих членов с этим даром.

2. Качества.

То, что справедливо для пяти вознесением дарованных служений, так же верно и для служения Евангелиста. Он должен быть достойным старейшиной в отношении репутации, учения, поведения, также как и Божьего дара.

Филипп- благовестник, как и достойный диакон, был:

а. Исполнен Духа Святого;

б. Исполнен веры;

в. Мудрости;

г. Имел доброе свидетельство в его церкви в Иерусалиме;

д. Держал дом свой в порядке; четыре его дочери обладали даром пророчества.

Бесспорно, он имел и другие качества диаконов и пресвитеров, и восшел к служению благовестника.

3. Служение.

а) Евангелисты были поставлены в Теле Христовом восшедшим Господом (Ефесянам 4:9-11) доколе Церковь не придет в мужа совершенного.

б) Евангелисты также были даны Телу Христову:

1) к совершению святых, чтобы довести их до зрелости;

2) на дело введения святых в их служение. То есть, они должны выдвигать святых на самостоятельное служение, также как снаряжать и выпускать других с даром благовествования;

3) для созидания Тела Христова.

в) Евангелисты, главным образом, являются посланниками и глашатаями доброй вести потерянному и разрушающемуся миру. Они призваны благовествовать.

г) Евангелисты должны нести здравое слово, и поэтому им необходимо хорошо знать основные истины об искуплении, чтобы верно представлять Благую Весть.

д) Евангелисты должны обладать дарами Духа. соответствующими их служению. Они должны иметь знания, сопровождающие их слово (Марка 16:15-20).

е) Евангелисты имеют стремление и служение по спасению душ (Притч. 14:25).

ж) Евангелисты обладают мудростью в привлечении душ (Притч. 11:30). Они рыбаки, с помощью Господа завлекающие рыбу в сеть - Евангелие, так как они используют правильную приманку - Евангелие.

з) Евангелисты обладают упорством в стремлении привести грешников к Евангелию (Луки 14:33).

4. Признание.

Тот же самый основной принцип, изложенный в Матфея 10:41, 22, применим и по отношению к Евангелистам. Тело Христово должно понять и принять служение Евангелиста. Сделать это - значит принять Христа в Его членах, служащих по дару и миру и Церкви.

Г. Филипп - образец новозаветного Евангелиста.

В то время, как в Евангелии существуют Апостолы и несколько пророков, Филипп - единственный, кто особо засвидетельствован в служении Евангелиста.

Изучение этого человека дает достаточно оснований представить его образцом Христова благовестнического служения.

Мы рассмотрим благовестническое служение Филиппа и народу и отдельному лицу.

1. Филипп - проповедывание народу (Деяния 8:1-25).

а. Служение.

Филипп ясно назван благовестником (Деяния 21:8).

Христос дал этот дар ему (Ефесянам 4:9-11).

Филипп был одним из семи диаконов Иерусалимской Церкви до того, как выделиться, как Евангелист, в свое вознесением дарованное служение (Деяния 6:1-6).

Таким образом, Филипп принадлежал поместной церкви и сперва проявил себя так, как прислужник (диакон). Там он был одобрен. Бесспорно, это хороший подход к потенциальным служителям.

б. Весть.

Весть Филиппа ясна. Он благовествовал, нес добрые новости, благую весть (Деяния 8:1-25).

1) Он благовествовал СЛОВО (стих 4).

2) Он проповедовал Христа в городе Самарийском (стих 5).

3) Он благовествовал о Царствии Божием (стих 12 и Матфея 24:14).

4) Он благовествовал о имени Иисуса Христа (стих 12).

5) В благовествовании Ему сопутствовали знамения, как и было обещано Христом (Марка 16:15-20).

* Изгнание бесов из одержимых.

* Исцеление парализованных.

* Исцеление хромого.

* Чудотворения и знамения (стих 7, 13).

6) Он крестил людей во имя Господа Иисуса Христа (стих 12, 13, 16).

7) Он, тем не менее, не раскрыл сердце Симона колдуна, пока из Иерусалима не пришли апостолы Петр и Иоанн, и позволили ему показать себя при надлежащих условиях (стих 13-24).

8) Он принес великую радость в Самарию (стих 8 с Иоанна 4; здесь собственное благовестническое служение Христа).

Насколько противоположен колдун! Он возвеличивает самого себя и очаровывает людей, делая ложные знамения силами тьмы, порабощая людей царством дьявола, как колдун снадобьем.

Филипп проповедовал Христа, представляя людям знамения и чудеса силой Царства Света и принес радость в город силою Духа Святого и Благой вести Христа. Филипп признавал служение Апостолов и не был "пастором" Самарии. Это была основа Церкви в Самарии.

2. Филипп в проповедовании Евангелия одному лицу (Деяния 8:27-30).

а. Он услышал глас Господень и подчинился ему (стих 26).

б. Он не боялся служить евнуху, человеку, наделенному властью (стих 27).

в. Филипп был подготовлен Духом Святым прийти к этой нуждающейся душе (стих 29).

г. Филипп знал Священное Писание и был способен благовествовать евнуху, начав от Ветхого Завета и до распятия (стих 30-34).

д. Филипп благовествовал ему о Христе - личности, а не пустом учении (стих 35).

е. Филипп благовествовал евнуху спасение верой (стих 37).

ж. Филипп видел, что новообращенный верующий был тут же крещен (стих 38-39).

Мудрость и опора на Духа видна, когда Филипп благовествует одному человеку. Это действительно хороший пример, чтобы следовать ему в индивидуальном служении.

Д. Женщины-Евангелисты.

Так как Господь обещал излить от Духа Своего на всякую плоть, "рабов и рабынь, сыновей и дочерей", есть случаи, когда Господь использовал в благовествовании и женщин. Это казалось будет исполнено из Псалтирь 67:12 (Тот же псалом пророчествует о вознесением дарованных служениях; стих 19).

"Господь даст слово: провозвестниц великое множество" (Ветхий Завет).

Павел упоминал "женщин, подвизавшихся в благовествовании" (Филиппийцам 4:3). (Обращайтесь к главе "Служение женщин" для более полного изучения этого вопроса).

Е. Области проповедования Евангелия.

Существуют различные области, в которых проповедование Евангелия имеет место. Поле деятельности - весь мир, - Евангелие существует для каждого создания, повсюду, где бы то ни было и при любой возможности, которую можно использовать.

1. Проповедование Евангелия в саду.

2. Проповедование дома дому. Деяния 2:42, 47.

3. Проповедование на берегу.

4. Проповедование детям. Матфея 19:14.

5. Проповедование в домах престарелых. Псалтирь 70:9.

6. Проповедование в больницах. Матфея 25:36, 43.

7. Проповедование в тюрьмах. Матфея 25:36, 43.

8. Проповедование и учение по домам. Деяния 20:18-21.

9. Проповедование в миру - служат парами.

10. Индивидуальное проповедование по указанию Духа. Деяния 8:27-40.

11. Всенародное проповедование или собрание. Деяния 8:1-26.

ГЛАВА 23
СЛУЖЕНИЕ ПАСТЫРЯ

Введение

"И Он поставил иных... пастырями" (Ефесянам 4:11).

Служение пастыря также является одним из пяти вознесением дарованных служений, данных Христом для Тела Его.

В отличие от служения Апостола и пророка, которые в основном отвергались Церковью, служения пастыря принято на века. Тем не менее, в нем все еще много неправильно понято, а в результате - неразбериха в отношении пастырского служения.

Большинство учебников по пастырскому служению, возлагают на одного человека такую ношу, которую невозможно унести. Это происходит из-за непринятия пяти служений и множества старейшин в Церкви.

Ожидается, что "Пастырь" - всестороннее "служение одного человека" и относится к любому человеку на любом уровне, и к каждому руководителю в любой части Церкви.

А в результате, эти многочисленные пастыри при таком давлении не выдерживают умственно ли, или в отношении эмоций, морально или духовно. Господь никогда не подразумевал, что так должно быть.

Общее понимание пастыря в религиозном обществе такое: он ответственен за все стадо, находящееся под его опекой. Также он может привлекать учителя или евангелиста в тех случаях, когда возникает потребность. Но ноша Церкви - на его плечах.

Но по Божественному образу, пастор просто одно из пяти служений и служит вместе с другими равными пресвитерами, разделяя с ними ношу.

Слово "пастырь" может использоваться и в широком смысле и в более узком - по отношению к тому служению, которое действительно является служением пастора. Ничто не может изменить того, что пастыри - это дары служения. Это одно из пяти вознесением дарованных служений, данных Христом Церкви.

Христос - Апостол, Пророк, Евангелист, Пастырь и Учитель! Все должности и служения в Нем. Но во всех них бьется одно сердце - СЕРДЦЕ ПАСТЫРЯ!

Поэтому все служители независимо от назначения и размещения в Теле должны иметь сердце пастыря. В этом смысле мы можем сказать, что все пять служений - суть "пасущие служения". Они вместе заботятся о стаде Божьем.

Тем не менее, Христос, взошедший на Высоту, дал дары людям, "и Он поставил иных... пастырями".

Все пастыри не являются Апостолами, пророками, Евангелистами и учителями. Есть некоторые лица, которые обладают особым пастырским призванием, отличным от остальных четырех служений, хотя и связанным с ними. Это, безусловно, будет видно в этой главе. Христос продолжает Свое пастырское служение в людях, специально призванных на пастырство.

А. Определение.

Мы рассмотрим некоторые древнееврейские и греческие слова, которые помогут нам понять служение пастыря.

1. Ветхозаветный иврит.

"Ra'ah"(Симфония Стронга №7462) = "заботиться о стаде, т.е. пасти его; пасти (буквально и фигурально); обычно - управлять".

Переведено:

а. Пастырь - особенно у Иеремии в переводе короля Иакова (Иеремия 2:8; 3:15; 10:21; 12:10; 17:16; 22:22; 23:1-2).

б. Пастух - Бытие 46:32, 34; 47:3; 49:24; Исход 2:17, 19; 3-я Царств 22:17; Псалтирь 23:1; 80:1; Исаия 44:28; Иеремия 6:3; 23:4; Иезекииль 34:2-23; 37:24.

в. Пастухи скота - Бытие 13:7, 8; 26:20; 1-я Царств 21:7.

г. Пастырь овец - Бытие 46:32; 29:9; Исход 3:1; 1-я Царств 16:11.

д. Пасти - 1-я Царств 17:15; 1-я Паралипоменон 17:6; Псалтирь 68:71; Иезекииль 34:10; Захарии 11:4, 7; Исаия 40:11.

Итак, это древнееврейское слово обозначает человека, который заботится о стаде, пасет его, собирает, управляет и направляет овец. Таково пастырское служение.

2. Новозаветный греческий.

"Poimen" (Симфония Стронга №4166) = "Пастух" (буквально и образно).

Переведено 17 раз как "пастух" и один раз как "пастырь". Матфея 9:36; 25:32; 26:31; Марка 6:34; 14:27; Луки 2:8, 15, 18, 20; 1-е Петра 2:25; Евреям 13:20; Иоанна 10:2, 11-16 и Ефесянам 4:11.

"Poimaino" (Симфония Стронга №4165) = "заботиться как пастух о стаде или пасти" (или фигурально - надзиратель).

Переведено "пасти, управлять".

Матфея 2:6; Луки 17:7; Иоанна 21:16; Деяния 20:28; 1-е Коринфянам 9:7; 1-е Петра 5:2; Иуд 12; Откровение 2:27; 7:17; 12:5; 19:15.

"Poimne" (Симфония Стронга №4167), отличается от Симфония Стронга №4165, = "стадо" (буквально или переносно).

Переведено "стадо, паства".

Матфея 26:31; Луки 2:8; Иоанна 10:16; 1-е Коринфянам 9:7.

"Poimnion" (Симфония Стронга №4168), производное от Симфония Стронга №4167, = "стадо", т.е. (переносное) группа верующих.

Переведено "стадо".

Луки 12:32; Деяния 20:28, 29; 1-е Петра 5:2, 3.

"Bosko" (Симфония Стронга №1066) = "питать, пасти, задавать корм".

Переведено "пасти".

Луки 15:15; Матфея 8:30, 33.

Вместе эти слова показывают, что пастор - это тот, кто заботится о стаде, собирает его, пасет его, управляя и надзирая за ним. Пастырь осуществляет надзор за стадом Божиим - верующими. Пастырь - это пастух. Понятие "пастух" - одно из самых старых в Библии. Это засвидетельствовано во всем Священном Писании, особенно в истории еврейского народа. Служение пастыря было "мерзостью" для египтян (Бытие 46:34), также как и сегодня для безбожного мира.

Б. Христос - Пастырь.

Как в других служениях, так и здесь - Христос действительно ПАСТЫРЬ. Он пастух Божьих овец.

Много цитат из Священного Писания свидетельствуют об этом факте, что и отмечено в следующем перечне:

1. Господь Бог - Пастырь наш (Исаия 40:9-11; Псалтирь 23:1; 68:7; Захарии 13:7). Это показывает Его Божественность.

2. Человек, который пастырь Мой (Захарии 13:7). Это показывает человеческую природу Христа благодаря воплощению.

3. Пастырь Израиля, восседающий на херувимах (Псалтирь 79:2; 98:1).

4. Пастырь - твердыня Израилева (Бытие 49:24).

5. Пастырь (Исаия 40:11; Иеремия 31:10; Иезекииль 34:23).

6. Единый Пастырь (Екклесиаста 12:11; Иезекииль 34:23).

7, Пастырь добрый (Иоанна 10:11).

8. Великий Пастырь (Евреям 13:20).

9. Пастыреначальник (1-е Петра 5:4).

10. Пастырь и блюститель душ наших (1-е Петра 2:25).

Господь Иисус Христос - наш Пастырь, наш Пастух. Господь - Иегова-Раах (Jehovah Raah) (Псалтирь 22:1) "Господь - Пастырь мой". Он стал образцом пастыря для всех, призванных на это служение. Это Его служение во искупление грехов, служение овцам и для овец, которых Он пасет.

В. Христос - образец Пастыря.

В главе 10 Евангелия от Иоанна Христос представлен как образец пастыря. Предлагаю вам следующий план этой главы:

Стихи 1-5. Притча. Не как "иносказание, притча" в Матфея 10, но греч. "Paroimia" или "изречение, туманное высказывание" в Псалтирь 77:1-2.

Стих 6. Недостаток понимания.

Стихи 7-18. Притча, объясненная тем, кто может внимать.

В предыдущей главе показано, как Христос исцелил слепого в день субботний. Из-за свидетельствования этого человека о Христе он был отлучен, выгнан вон из Иудейской "овчарни" лжепастырями. Затем Христос, Пастырь Добрый, приходит, проявляет заботу об этой овце и вводит его в Свое стадо. Иоанна 10 проистекает из этого.

1. Пастырь - ст. 11, 14, 16; Иезекииль 37:24; Псалтирь 22:1.

Иисус воплощенный Jehovah Raah - это Пастырь Добрый. Он отдает свою жизнь за овец. Моисей, Иисус Навин, священники и пророки - только "подпаски". Они не отдавали свою жизнь в жертву за грехи стада. Они жили и умерли за них, только не могли искупить их грехи. Но все они свидетельствовали о Пастыре Христе.

2. Отец Пастыря - ст. 15, 17, 18, 29.

Бог Отец - Хозяин овец. Он дал Своих овец Своему Пастырю - Христу (Иоанна 17:6, 9, 15).

3. Овцы.

Верные сыны Израилевы, дети Божии - это овцы Господни. Не семя плоти, а семя Духа (Римлянам 9:1-9; Иоанна 8). Все остальные израильтяне - только "козлы", добродетельные народы, но не истинные "овцы" перед Богом. Существует земной и небесный Израиль (Псалтирь 78:13; 94:7; 99:3; Иеремия 50:6, 17; Иоанна 10:26, 27; Матфея 10:6). Народ Израилев - овцы пажити Его.

4. Другие овцы - ст. 16.

Язычники также придут в стадо (Деяния 28:28; Деяния 10-11, 15; Римлянам 11). Это - "другие овцы", не сего двора, хотя будет одно стадо с иудеями и язычниками.

5. Стадо - ст.16.

Греческое = "Poimne", переведено "единое стадо". Иоанна 17:11, 21-23; Ефесянам 4:4-6.

Таким образом, мы видим: единое тело, единая Церковь, единая паства, единое стадо. Показано единство стада.

Традиции Восточной Церкви показывают, что было только ОДНО Стадо и много подпасков, каждый заботящийся о части всего стада.

6. Дверь овцам - ст. 7, 9.

Господь Иисус Христос есмь ДВЕРЬ. Это говорит о Его плоти и крови. Он - единственный вход для стада Божьего (Иоанна 14:1, 6; Евреям 7:25-27).

Ноев ковчег имел одну дверь. Была одна дверь для Пасхального Агнца. Есть одна дверь для овец. Только один путь, одна дверь, один Спаситель.

7. Придверник - ст. 3.

а) Восточный обычай; Греческое "Thuroros" - придерживающий дверь или ворота. Придверник стада откроет истинным пастырям и позволит им вывести утром своих овец на пажить, а вечером примет стадо. Тут можно рассматривать Духа Святого как Придверника. Он знает истинных пастырей и открывает им.

Были придверники при вратах Храма Соломонова, города Иерусалима и Скинии Давидовой.

б) Еще один обычай виден в этом. Загонами иногда были небольшие огороженные пространства для защиты ночью стад от диких животных; или это были низкие строения, открывающиеся во двор. Там был один вход. Пастух тогда садился при этом входе, таким образом, будучи и "пастырем" и "дверью". Овцы должны бы были выйти через его тело. Так Иисус Сам сказал, что Он есмь "пастырь" и "дверь" (ст. 9, 7, 11, 14).

8. Враги овец.

У овец есть и некоторые враги, о которых Иисус говорил в этой главе.

а) Чужой - ст. 5.

Овцы слышат голос, но у них нет уверенности в нем, а лишь беспокойство и осторожность и в конечном счете они отстают и пропадают (Откровение 13:11).

Мы должны знать трудящихся среди нас (1-е Фессалоникийцам 5:12).

б) Вор - ст. 1, 9, 10.

Вор - тот, кто крадет хитростью и коварством. Его единственная цель - украсть незаметно овцу из стада.

в) Разбойник - ст. 1, 9, 10.

Разбойник - это тот, кто отнимает силой. Все, кто приходили до Христа, были ворами и разбойниками. То есть лжемессии и лжевожди. НЕ Моисей, Иисус Навин или истинные ветхозаветные служители. Истинные служители осознавали, что являются лишь "подпасками" и свидетельствовали о пастыре - Мессии, Иисусе. Они любили овец. Лжеслужители "остригают" овец для того, чтобы затем выгнать их.

г) Наемник - ст. 12, 13.

Наемник - тот, кому платят за работу. У него нет настоящей любви или тяги к овцам. Это всего лишь работа для него; он получает за это плату. Он убежит, когда появится волк. Он оставляет овец, а волк расхищает, пожирает и разгоняет их.

Эти три лжеслужения характеризуются сребролюбием (1-е Тимофею 6), которое приводит человека к гибели и вечным мукам. Вы должны узнать таких людей по их сребролюбию.

д) Волк - ст. 12, 13.

Волками можно назвать многих, являющихся врагами стада Господнего. Дьявол - волк; лжепророки или другие лжеслужители также являются врагами. Матфея 7:15; Деяния 20:29; 2-е Петра 2:1; Иуд. 1-5; Откровение 13:11. Даже хотя они приходят в овечьей шкуре, их истинная сущность покажет себя.

Г. Пастыреначальник и подпаски.

Важно понимать концепцию пастырского служения в Священном Писании, ибо это иллюстрирует то, как по замыслу Божьему оно должно осуществляться в Церкви.

1. Восточный обычай.

На востоке был такой обычай: пастыри имели большие хозяйства, но при едином стаде пастыреначальника. У него, в свою очередь, было множество "подпасков". Им давалось столько овец, сколькими они могли управлять, таким образом неся ответственность и отчитываясь за них перед пастыреначальником.

В следующих отрывках упоминаются "вождь стада" и "пастыри": Иеремия 25:34-36; Бытие 47.

В Евангелие упоминается "пастыреначальник" и "пастыри", которые были "подпасками" стада Божьего (1-е Петра 5:1-5; 2:25).

Эта истина может быть применима как в общем, так и в местном масштабе. Христос - ПАСТЫРЕНАЧАЛЬНИК. ОН - ВОЖДЬ стада Господнего. У Него много, много "подпасков" по всему миру в Церкви Своей вообще и в поместных церквях. ЕДИНАЯ ЦЕРКОВЬ, ЕДИНОЕ СТАДО, но множество поместных "отар" овец.

Пастухи в поле ночью смотрели за "стадами своими" (Луки 2:8, 9, 15-20).

Христос дает столько овец, сколькими мы можем управлять. Таким образом, по всему миру есть "стада" от тысячи людей до сотен, полусотен, десятков. Все служения в этом смысле - лишь "подпаски" отвечающие за Стадо Божие и отчитывающиеся Пастыреначальнику. Они - Его овцы.

2. Принцип Иофора - Исход 18:13-26; Деяния 7:38; Числа 11:24, 25.

Эту истину иллюстрирует и принцип Иофора. Моисей был "пастыреначальником". Он был "вождем стада Божьего, народа Израилева". Он не сам заботился о них. Бремя было слишком тяжело. Мудрым словом Иофора Моисей выбрал достойных людей, чтобы они понесли с ними бремя. Как уже говорилось, Моисей - "первый среди равных", а затем остальные "пастыри", которые разделили с ним бремя. Они были поставлены тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками, десятиначальниками и так далее. Все они отвечали и отчитывались за народ Моисею.

3. Использование в Новозаветной Церкви.

Христос - Пастыреначальник, Вождь стада. Они - Его овцы. Он вверяет Свой народ "пасущим служениям". Они в свою очередь отвечали и отчитывались перед Ним за столько овец, сколько Он поручил им (Евреям 13:7, 17, 24).

Д. Ветхозаветные и Новозаветные пастыри.

1. Ветхозаветные пастыри.

Разные люди были названы в Ветхом Завете пастырями. Отметим, что это были святые, пророки, цари, правители и другие руководители. По этой причине мы можем говорить о любом из этих служений как о "пасущем служении", хоть и существует особое "пасторское служение", данное некоторым людям.

а) Авель был первым пастухом и первым мучеником (Бытие 4).

б) Авраам, Исаак и Иаков были пастырями.

в)Моисей был пастырем-пророком (Исход 361), затем царем и посредником.

г) Иисус Навин был пастырем, подчиненным Елеазару, пастырем народа Божьего (Числа 27:15-25).

д) Давид был пастырем-царем-пророком в своем служении народу Божьему.

е) Иеремия был пастырем-пророком при овцах Господних (Иеремия 17:16).

ж) Кир, царь язычников, был назван "пастырь Мой" из-за того, что он делал для стада Иудейского (Исаия 44:28; 45:1).

з) Цари, правители, священники, пророки и старейшины в Израиле в Ветхозаветные времена в основном назывались "пастырями" (Иезекииль 34:1-10; 22:23-31; Захарии 11:3, 4, 8, 15-17; Наум 3:18).

и) Были также женщины, которые являлись "пастушками" и заботились об овцах отцов своих.

Рахиль была пастушкой (Бытие 29:1-9).

Семь дочерей Мадиамского священника также пасли скот отца своего (Исход 2:16).

Суламита также была пастушкой (Песня Песней 1:7, 8). Она символизировала Церковь в "пасущем служении".

2. Новозаветные пастыри.

Как в ветхозаветные времена вожди и правители народа Божьего были "пастырями", так эта идея перенесена и в Евангелие. Как уже говорилось все пять служений должны иметь сердце пастуха, хотя там были те, кто обладал особым пасторским призванием. Изучения Евангелия показывает "совпадения" служений также, как и в Ветхом Завете.

а) Иисус Христос - Пастырь и Блюститель душ наших, заботящийся об овцах заблудших (1-е Петра. 2:25).

б) Все новозаветные пресвитеры - епископы и поэтому должны пасти стадо Божье отвечая за него (Деяния 20:17, 28; 1-е Петра 5:1-5).

в) Оказывается Петр был пастырем-Апостолом по Господнему поручению, данному ему в Иоанна 21:15-19. Господь сказал ему "пасти" (т.е. быть пастырем, пастухом) Его овец и агнцев. "Паси овец Моих" - 3 раза. Еще мы видим Петра в странствующем служении (Деяния 9:31, 32). Его послания имеют и заметку о пасторстве.

г) Иаков стал Пастырем-Апостолом в Иерусалиме после отбытия Петра (Деяния 21:18; Галатам 1:19; 2:9).

д) Павел безусловно свидетельствовал о пастырском служении и дал нам то, что в общем называется "Пастырскими Посланиями": 1 и 2 Тимофею и Титу, хотя он сам, главным образом, был Учителем-Апостолом.

е) Христос поставил в Церкви пастырей как одно из пяти служений. Это отличное служение от служения Апостолов, пророков, Евангелистов и учителей (Ефесянам 4:11).

Пастырь так же дан к совершению святых и приведению их к зрелости, для введения святых в дело служения, и для создания Тела Христова.

Следует отметить, что как и вознесением дарованные служения апостолов, пророков, евангелистов и учителей, так и пастыри упомянуты во множественном числе.

Существует множество апостолов, пророков, евангелистов, учителей и пастырей тоже.

Когда переходим к служению пастырей, необходимо пояснение. "Пастыри" обозначают тех, кто "пасет" общество Господне (Ефесянам 4:11). Затем в Деяния 20:17, 28 и 1-е Петра 5:1-5 пресвитерам сказано выполнять дело пастырей. Пресвитеры перенесены из порядка синагоги в Новозаветную Церковь.

Пресвитеры - это епископы и они надзирают над стадом. В Священном писании подтвержден этот факт: Деяния 20:17, 28; 1-е Петра 5:1-5; Титу 1:5, 7).

Ал. Раттри Хэй в "Новозаветном установлении для Церкви и для миссионерства" (стр. 233-235) цитирует "Историю Церкви" ("Neanders Church History" т.1 стр. 255-256) говоря:

"Поэтому руководство общинами скорее поручалось совету старейшин. Кроме привычного названия "пресвитерия", данного главам Церкви, было также много других названий, обозначающих соответствующие роли, такие как "пастухи" (пастыри)...

То, что название "episcopi" или епископы синонимично по отношению к пресвитерам, ясно видно из тех отрывков Священного Писания, где оба титула используются попеременно (Деяния 20; Сравни ст. 17 со ст. 28; Титу 1:5 с 1:7) и из тех, где диакон назван сразу же после этого епископом, так что между этими двумя званиями не может стоять какое-нибудь третье. Эта поочередность использования двух терминов показывает, что первоначально они были совершенно идентичны".

А затем снова в "Христианском служении" (стр. 97) говорит:

"Теологами всех взглядов сейчас признан тот факт, что в Евангелие один и тот же служитель назван равноправно "епископом", "старейшиной" или "пресвитером".

Таким образом, общепризнанно, что в раннехристианской Церкви три титула Пресвитер (старейшина), Пастырь или епископ относятся к служению одного и того же лица.

Тем не менее, эти термины не синонимичны, хотя относятся к одному и тому же лицу.

Как Старейшина или пресвитер это упоминается к человеку, занимающему должность в Церкви.

Как епископ - по отношению к человеку, осуществляющему контроль и надзор в общине.

как пастор - по отношению к человеку, пасущему стадо Божие.

Или, как уже говорилось:

Пресвитер - относится к лицу, человеку.

Епископ - к должности.

Пастырь - к делу, назначению.

Таким образом, в разумно созданной Церкви будет группа, множество пресвитеров.

Эти пресвитеры "пасут" стадо Божие.

Таким образом, мы имеем Апостола/старейшин, пророка/старейшин, учителя/старейшин, Евангелиста/старейшин и пастыря/старейшин, хотя вместе они составляют новозаветную пресвитерию.

Тем не менее, среди этой пресвитерии, этих "пастырей" должен быть "пастыреначальник" или "старший пресвитер" как "первый среди равных".

Д. Призвание, качества, служение и признание пастыря.

1. Призвание.

Так же, как и в остальных служениях, должна быть особая тяга пасти стадо Божие. В ветхо- и новозаветные времена узнавали этот призыв Господа к заботе о стаде Его. Без этого внутреннего убеждения в том, что Господь призвал, ни один человек не может действительно осуществлять пастырское служение.

а) Пастырь должен быть тем, кто вошел в овчарню через ДВЕРЬ - Иисуса Христа (Иоанна 10:1, 9). Пастырь сам должен прийти по пути и если он войдет не так, значит он лжепастырь, наемник и так далее.

б) Пастырь должен иметь сердце пастуха. Он не сам себя призвал и не был нанят. Моисей (Числа 27:15-17), Иезекииль (Иезекииль 34:4, 5), Михей (3-я Царств 22:17; 2-я Паралипоменон 18:16), Иеремия (Иеремия 50:6) и Иисус (Матфея 9:36; Марка 6:34), все они видели народ Божий, как овец без пастуха, и заботились о них.

Священники, фарисеи и книжники были предполагаемыми "пастырями" стада Божьего, однако в целом они не испытывали любви к народу.

в) Пастырем будет тот, кому откроет Придверник (т.е. Дух Святой - Иоанна 10:3.

г) Пастырь осознает, что он и пастух и овца (как Иисус был!).

д) Пастырь знает, что он призван не как наемник и не будет служить из корыстолюбия (1-е Петра 5:2; 1-е Тимофею 3:3).

2. Качества.

Пастырь также и епископ и пресвитер. Поэтому он должен иметь качества пресвитера, указанные Словом Господним. Без них он лишен права пасти народ Божий (1-е Тимофею 3; Титу 1). Он должен иметь личные, семейные и духовные качества.

Он не должен пренебрегать духовной жизнью и связью с Пастыреначальником - Иисусом Христом, если он сам собирается быть добрым пастырем (Иеремия 2:8; Деяния 6:2-4; 20:28; 1-е Тимофею 4:12-16).

3. Служение.

Большинство из упомянутого здесь применимо обычно ко всем "пасущим служениям", но для пастырского служения это является особенными характеристиками.

а) Пастырем будет тот, чей голос признают овцы. В этом тайный смысл, что он обладает голосом Духа Святого (Иоанна 10:3).

б) Пастырь будет чуток к овцам. Он "сядет таи, где они" и отождествит себя с ними (Иезекииль 3:15; Иов 2:13).

в) Пастырь будет звать овец по именам. Личный контакт его наслаждение (Иоанна 10:3).

г) Пастырь поведет своих овец на свежие пажити Слова, которые он всегда выискивает (Иоанна 10:3; Псалтирь 22).

д) Пастырь пойдет впереди овец и они с радостью последуют за ним, зная, что он не собьет их с пути (1-е Коринфянам 11:1; Иоанна 10:14). Он поведет своим примером в его отношении к ним, Слове и образе жизни (1-е Петра 5:3).

е) Пастырь будет любить и жалеть овец. Он будет любить их, они будут любить его. Любовь должна быть не по приказу, а изнутри. И она будет обоюдной (Матфея 9:36-38; Марка 6:34).

ж) Пастырь будет готов положить жизнь при защите овец (Иоанна 10:11, 15-18; 1-е Иоанна 3:16; Иоанна 18:8).

з) Пастырь должен быть готов остаться с овцами, когда увидит, что появился волк. Он не покинет и не бросит их (Иоанна 10:12).

и) Пастырь будет постоянно заботиться об овцах (Иоанна 10:13).

к) Он будет начеку в отношении "иных овец", чтобы привести их в стадо Божие (Иоанна 10:16).

л) Пастырь будет понимать, что он "подпасок", отвечающий и отчитывающийся перед пастыреначальником - Иисусом Христом. Овцы не его, а Господни (Иоанна 10:16; 1-е Петра 5:1-5; Евреям 13:7, 17; Иезекииль 34:10).

м) Пастырь будет знать своих овец и будет в состоянии отличить блеяние от ропота (Иоанна 10:27).

н) Пастырь будет понимать единство стада Божьего, и что существует только "одно стадо" и ему будут вверены иные овцы Бога (Иоанна 10:16).

о) Пастырь будет пасти стадо Божие. Он будет давать свежую воду (1-е Петра 1-5; Иеремия 3615; Деяния 20:17, 28-32; Бытие 29:7; 30:38; Исход 2:16; Псалтирь 22:2).

п) Пастырь будет служить стаду. Будет искать потерянных, возвращать угнанных, перевязывать раненных, врачевать больных и укреплять слабых. Он будет осматривать стадо (Иезекииль 34:4, 11-16; Иак. 5:14; Луки 15:4; Иеремия 23:1-5).

р) Пастырь не будет господствовать над стадом Божиим или управлять ими силой и жестокостью, но будет управлять с любовью (Иезекииль 34:4; Деяния 20:17, 28-31; 1-е Петра 5:3).

с) Пастырь не будет властвовать (Исаия 40:10, 11; Матфея 2:6). Он будет надзирать за стадом Божиим, следуя за их потребностями (1-е Петра 5:2; Деяния 20:28-31; Евреям 13:7, 17; Луки 2:18).

т) Пастырь не будет гнать овец или изнурять их. Он будет вести их (Бытие 33:13).

у) Пастырь будет нести агнцев, когда необходимо (Исаия 40:11, 29; Иоанна 16:12; Марка 4:33).

ф) Пастырь будет и придверником так, чтобы овцы не прошли через него и не были задраны волками или дикими животными (Иоанна 10:3).

х) Пастырь будет использовать жезл в любви к овцам (Левит 27:32; Иеремия 33:13; Иезекииль 20:37; 1-е Коринфянам 4:21).

ц) Пастырь будет просить Господа о плодотворности и приросте. Овца порождает овцу (Бытие 30:25-43; 31:1-16).

ч) Пастырь будет следить за всеми видами нападения. Враг будет стремиться поразить пастуха с целью утащить овцу. Он - страж (Захарии 13:7; Матфея 26:31).

ш) Пастырь будет собирать народ Божий и не скажет, не сделает и не допустит того, что разогнало бы овец (Исаия 40611; Луки 11:23; Матфея 12:30).

щ) Пастырь будет защищать овец от врагов и предостерегать о них (Амос 3612; 1-я Царств 17:34, 35; Иоанна 10:11-13; Исаия 31:4; 56:11). Он не будет немым пастухом.

э) Пастырь будет снаряжен всем необходимым для стада под его опекой.

С.В. Слемминг (C. W. Slemming) в своей книге "Он ведет Меня" рассказывает о снаряжении восточного пастуха.

1) Пальто из овечьей шкуры для тепла себе и ягнятам (Иеремия 43:13).

2) Пастушескую сумку для еды (1-я Царств 17:40).

3) Пращу и посох для защиты при атаке врага (Псалтирь 22:4).

4) Бутыль масла для защиты овец от змей и растений.

5) Свирель для игры, пения, что нравится овцам.

6) Лампу для себя в темноте ночи.

4. Признание.

Пастырь будет признан при особом "пастырском даре" на нем. Он пасет, собирает, ведет стадо, несет агнцев и управляет стадом (Исаия 40:10, 11).

Большие Церкви отмечены служением или служениями, что содержат в себе этот особый "пастырский дар", кроме того там существуют остальные четыре вознесением дарованных служения и множество пресвитерии.

Как и все служения, пастырь должен быть принят, чтобы получить награду за свое служение (Матфея 10:41, 42).

Е. Оценка пастырей.

Все служения подчинены Господу. Все должны прийти к Нему на Суд. Все должны предстать пред Ним и дать отчет об обязанностях, возложенных на них.

Как есть истинные и лжеапостолы, пророки Евангелисты и учителя, так есть и лжепастыри / пастухи.

Страшные предостережения о наказании приведены в Иезекииль 34.

1. Лжепастыри.

Характеристика лжепастырей видна в Иезекииль 34. Глава может быть разделена так:

Стихи 1-10. Осуждение "подпасков".

Стихи 11-16. Господь - Главный, Истинный Пастырь.

Стихи 17-31. Обязательства и суд овец.

Иезекииль, как "сын человеческий" свидетельствует о Мессии. Он - Священник, Пророк, Страж, Пастырь стада Божьего - ст.1.

а) Слово против (не для) пастырей (ст. 2, 10).

б) Горе объявлено им (ст. 2).

в) Они пасли себя самих, не стадо (ст. 2, 3).

г) Они не заботились о больных, слабых, пораненных, потерянных и угнанных овцах (ст.4).

д) Они правили с насилием и жестокостью, как господа и диктаторы (ст. 4).

е) Овцы рассеялись без пастыря (ст. 5).

ж) Он ели тук, волною одевались, заколали овец вместо тог, чтобы пасти (ст. 3).

з) Звери пожирали их (ст. 5).

и) Овцы стали блуждающими и никто не разведывал о них (ст. 6).

к) Господь взыщет Своих овец от руки пастырей (ст. 10).

л) Господь также не даст пастырям больше пасти овец. Стадо будет забрано из их рук (ст. 10).

м) Послышится голос рыдания пастухов, когда это случиться (Захарии 11:3-9, 11-17; Иеремия 25:34-38; 50:43, 44).

н) Гнев Господень воспылал на пастырей этих (Захарии 10:3). Он будет судить их мечем (Иеремия 12:10-13; 50:6, 7, 43, 44; Захарии 11:7, 8).

о) Пастыри отошли от Господа (Иеремия 2:8).

Отметьте - священники, пастыри и пророки здесь.

Пастыри сделались бессмысленными и не искали Бога (Иеремия 10:21). Он рассеял их стада.

Множество пастухов испортили Его виноградник (Иеремия 12:10). Ветер унес их (Иеремия 22:22).

Горе пастырям, которые губят и разгоняют овец паствы Господней (Иеремия 23:1, 2). Господь против них.

Таким образом, Господь говорит, что они - Его овцы и Он будет судить их лишив их правления. Так произошло и происходит сегодня.

Все лжепастыри будут судимы. Господь нежно любит своих овец.

2. Истинные пастыри.

Цель Бога ясна. Он возвысит истинные служения пастырей. Там есть особые пророчества, когда Господь сказал, что Он возведет пастырей по Его сердцу (Иезекииль 34:11-16). Господь - Пастырь. Отметьте все "Я буду..." в этом отрывке глав Иезекииля.

а) Он отыщет овец Своих, как пастух свое потерянное стадо (ст. 11, 12).

б) Он высвободит их в день облачный и мрачный.

в) Он приведет их к земле их, чтобы пасти их на хорошей пажити. Они будут отдыхать в хорошем загоне.

г) Он потерявшуюся отыщет, больную укрепит, перевяжет пораненную.

д) Он также истребит разжиревшую и буйную овцу.

е) Он соберет их во дворы (т.е. церкви). Иеремия 23:3, 4.

ж) Он поставит над ними пастырей по сердцу Его, которые будут пасти их с знанием. И овцы не будут пугаться или бояться. Иеремия 3:15; 17:16; 6:2, 3; Иезекииль 34:23, 24.

Там были всегда истинные и лживые пастыри и они всегда конфликтовали.

Иеремия конфликтовал со священниками, правителями, пророками и начальниками.

У Иезекииля был тот же конфликт с теми же начальниками народа Божьего.

Моисей должен был разогнать пастырей, которые пересилили дочерей Мадиамского священника, когда они пришли поить свои стада (Исход 3:16-19).

Иисус также должен был иметь дело с религиозными вождями в Его день. Священники, книжники, фарисеи и старейшины народа.

Петр, Павел с Апостолами и Раннехристианская Церковь имели подобные столкновения. Все истинные пастыри будут противопоставлены лжепастырям и овцы должны использовать свои уши, чтобы различить, какие истинные, а какие ложные.

Ж. Ориентиры и обязательства Божьих овец.

Овцы также имеют свои обязательства и ответственность перед Богом и Христом - Пастыреначальником. Они также будут судимы Им в тот день (Иезекииль 34:17-21).

1. Должны понимать, что они Божии овцы (Исаия 40:11; 1-е Петра 5:2; 1:25; Исаия 53).

2. Должны понимать необходимость в пастыре, Богом назначенном и помазанном (Захарии 13:7; Числа 27:16, 17).

3. Должны понимать, что без пастыря они будут блуждать и скитаться по своей природе (Иеремия 50:6; Исаия 53:6). Собаки, кошки, лошади могут найти дорогу домой, но не овцы. Они слишком глупы для этого.

4. Должны понимать, что они беспомощны и беззащитны без пастуха, не так, как другие животные.

5. Должны понимать, что нуждаются в управлении (Исаия 40:11). Не могут сами вести себя.

6. Должны понимать, что необходимо окунуться, чтобы очиститься, так как не могут очистить сами себя.

7. Должны понимать, что пастыри ставят "овчарок" рядом с ними, чтобы они рычали и лаяли, держа их в стаде, а не для того, чтобы причинить им вред. Независимость не должна быть обнаружена в стаде. Оно не может идти само. Стадность. Безопасность в стаде.

8. Должны понимать необходимость в овчарке, т.е. местной церкви. В Священном Писании различные слова переведены как "загон", каждое имеет смысл присущий церкви.

а) Древнееврейское "Gedarah" = "огороженное или огражденное место" (Числа 32:16, 24, 36).

б) Древнееврейское "Dober" = "пастбище или овечий загон" (Михей 2:12).

в) Древнееврейское "Naveh" = "двор, тихое место" (Иеремия 23:3; Иезекииль 34:14).

г) Древнееврейское "Miklan" = "ограниченное место, загон" (Псалтирь 78:70).

д) Греческое "Aule" = "двор" (Иоанна 10616).

Церковь является всем этим для стада Божьего. Это безопасность от волков и диких животных, место выпаса и защита.

9. Должны признавать и идти под жезлом пастыря (Числа 27:32; Иезекииль 20:27). Принимать и заботу и наказание.

10. Должны знать (чтобы слушаться) голос пастыря (Иоанна 10:26, 27). Учиться следовать ему. Иметь уши, чтобы слышать. Учиться отличать "голос чужого" и убегать от тех, кто есть неиспытанное и неизвестное служение (Иоанна 10:5, 8). Агнцы узнают голос пастыря, когда он остается с ними.

11. Должны любить и доверять пастырю, единственному другу овец, или же оставить его и найти того, кому будут доверять и кого будут любить.

12. Должны быть готовы следовать за пастырем, как пастырь следует за Христом (1-е Коринфянам 11:1).

13. Должны преклонять колена, чтобы найти покой (Иезекииль 34:15).

14. Должны осознавать необходимость отдавать шерсть при жизни. Никакой пользы нет от "мертвой шерсти". Она должна быть уничтожена.

15. Должны понимать, что одной из целей их жизни является воспроизводство. Овца порождает овцу, не пастырь делает это.

16. Должны учиться пастись со стадом Божиим и вместе идти так, как пастырь ведет их на зеленые пастбища и к тихим водам.

17. Должны оставаться со стадом Божиим, чтобы получить врачевание, перевязку ран, укрепление и т.д. по необходимости (Иезекииль 34:4, 16; Псалтирь 22:3).

18. Должны позволять пастырю избавляться от растений, которые доставляют беспокойство овцам в глазах, ушах, голове, носовой области, частях тела.

19. Должны понимать, что наряду с пастырями будут судимы Агнцем Господни, Пастыреначальником Иисусом Христом (Иезекииль 34:17-21).

Должны следить, чтоб не замутнить воды для других овец, следующих за ними.

Заключение:

При приходе Христа как Пастыря-Царя, все народы предстанут пред Ним.

Он разделит их как пастух разделяет овец и козлов.

Козлы = религиозники, неискупленные грешники и нечестивые. Они помещены по Его левую руку для суда.

Овцы = праведники во Христе, бывшие грешники, искупленные по Его благодати. Они помещены по Его правую руку. Они войдут в Царство как "одно стадо" при "одном пастыре" и все "подпаски" и овцы благословлены вместе.

Козлы отправятся в вечный огонь и вечное наказание.

Все люди и все народы либо "козлы", либо "овцы", согласно их принятию или отвержению Христа, Пастыреначальника и Агнца Божьего, Который взял на Себя грехи человечества (Иоанна 1:29, 36). Наиболее благословенны те церкви, которые познали связь пастырь-овцы между начальниками и народом.

ГЛАВА 24
СЛУЖЕНИЕ УЧИТЕЛЯ

Введение

"И Он поставил иных... учителями" (Ефесянам 4:11).

"И иных Бог поставил в Церкви... в-третьих, учителями..." (1-е Коринфянам 12:28, 29).

"Учитель ли..."(Римлянам 12:7).

Служение учителя упомянуто Павлом во всех трех перечнях служений даров и назначения в Теле Христовом. Господь Иисус также говорил об "апостолах, пророках и книжниках" в Матфея 12:34, как о служениях, которые Он послал Своему народу.

Безусловно, не возникает проблем в понимании служения учителя, как было в отношении служений Апостола и пророка.

Евангелисты, Пастыри и учителя, как правило, принимались Церковью во все века.

Тем не менее, следует понимать, что учитель есть также и особое служение среди пяти вознесением дарованных служений (Ефесянам 4:11). Можно сказать, что все плодовые деревья - это деревья, но каждое приносит свой плод. Яблоко, апельсин, виноград, слива, банан и др. - это различные плоды, хотя и все растут на деревьях. Так и со служениями. Все они - Христом дарованные служения, но каждое несет Слово своим особенным способом, для того, чтобы пасти Тело Христово. Все эти пять служений - СЛУЖЕНИЯ СЛОВА, и каждое осуществляет это служение в своей уникальной манере в силу особого призвания и дара. Учитель преподносит Слово по-особому, что отличает его как учителя. Пророк Исаия сказал: "Глаза твои будут видеть учителей твоих" (Исаия 30:20).

А. Определение.

1. Ветхозаветный еврейский.

а) Yarah (Симфония Стронга №3384) = "течь как вода (т.е. литься); переносное - указывать (с помощью пальца), учить" Некоторые из вариантов перевода этого слова: "научать, информировать, инструктировать, излагать, поражать, показывать, выучивать, литься".

Исход 4:12, 15; 18:20; 35:34; Второзаконие 24:8; Псалтирь 44:4; 4-я Царств 12:2; Бытие 46:28; Левит 10611; Второзаконие 17:10; Осия 6:3; 10:11; Псалтирь 63:4; Исаия 30:20.

б) Lamad (Симфония Стронга №3925) = "побуждать, то есть (по смыслу) учить, (жезл -на востоке). Некоторые варианты перевода: "старательно наставлять, учить, опытный, преподавать, учитель, учение".

Второзаконие 5:1; 31:13; Псалтирь 118:7; Иеремия 12:16; 1-я Паралипоменон 5:18; Второзаконие 11:19; 2-я Паралипоменон 17:17; Ездра 7:10; Псалтирь 24:4, 5; 118:12, 26, 64, 66, 68, 108; 142:10; 1-я Паралипоменон 25:7; Иеремия 32:33. Вместе эти слова показывают, что учитель - это тот, кто указывает пальцем, руководит. информирует, инструктирует, поражает цель как стрела и показывает преподаванием пути к Господу. Его слова льются, как вода и падают как дождь. Он тот, кто опытен знанием и старается научить других. Его учение как хлыст, подгоняющий и заставляющий народ Божий идти по пути Господнему (Второзаконие 32:1-2; Исаия 55:10-11; Осия 6:2; 10:11; Екклесиаста 12:11).

2. Новозаветный греческий.

а. Didasko (Симфония Стронга №1321) = "учить, преподавать". Переведено - учить.

б. Didaktikos (Симфония Стронга №1317) = "поучительный (нравоучительный)". Переведено - способный учить.

в. Didaktos (Симфония Стронга №1318) = "наставленный или убежденный учением". Переведено - обученный, который и сам учит.

г. Didaskalia (Симфония Стронга №1319) = "инструкция, назначение или информация". Переведено - доктрина, учение.

д. Didaskolos (Симфония Стронга №1320) = "преподаватель". Переведено: наставник - 14 раз; учитель - 57 раз; книжники - 67 раз; учитель Закона.

е. Didache (Симфония Стронга №1322) = "обучение (делу или предмету)". Переведено - доктрина.

Следовательно, учитель - тот, кто наставляет и своим учением побуждает учить других. Это включает в себя изложение, объяснение и ознакомление с учением других.

Б. Христос - Учитель.

1. Господь Иисус Христос действительно Учитель, Наставник и Учитель учителей.

Никодим признал Иисуса как Учителя, пришедшего от Бога (Иоанна 3:2; 13:14).

Иисус проводил много времени "проповедуя и уча" также как и исцеляя людей.

(Матфея 4:25; 5:2; 9:35, 36; 11:1; 13:54; 21:23; 22:16; Марка 10:1; Луки 13:10; 20:21).

Он к какой-то степени исполнил пророческое слово Исаии: "И все сыновья будут научены Господом" (Исаия 54:13 с 1-е Фессалоникийцам 4:9; Иоанна 6:45).

а) Он учил повсюду, где шел, и в синагогах и в домах (Луки 13:26; 19:4; 21:37; Марка 14:49).

б) Он учил повсюду (Марка 6:2; Иоанна 8:2).

в) Особенно Он учил Своих учеников (Иоанна 13-14-15-16).

г) Он совмещал и проповедывание и учение в Своем служении (Матфея 4:25; 9:35, 36).

д) Он учил помазанных Духом (Луки 4:18-19).

е) Он учил Божественной властью, как голос Господен, не как эхо - книжники и фарисеи (Иоанна 7:29; Матфея 7:28, 29; Марка 1:22).

ж) Он делал так, как научил Его Отец (Иоанна 7:16; 8:28; 12:48-50).

з) Его последнее поручение Церкви заключалось в том, чтобы "научить все народы уча их соблюдать все", что Он повелел (Матфея 28:18-20).

Евангелие от Матфея главным образом "Поучительное Евангелие" - Учитель Божественного Закона Христос становится образцом учителя для следования ему, потому что Он образец подражания для всех остальных служений и верующих. Нам необходимо отметить основные положения Христова учения.

В. Ветхозаветное служение учителя.

Учение было одним из самых главных служений от Ветхозаветных времен и до теперешнего часу. Большинство людей проводят какое-то число лет с учителями и наставниками, получая светское или религиозное образование. Это то, что, по существу, очерчивает жизни людей, создает хороший или плохой характер и влияет на все, о чем человек думает, на все, что он говорит, на все, что он делает, на все, что представляет собой человек! Мысли, слова, поступки, жизни - в основном результаты данного учения, в которое поверили, которое приняли и которому подчинились. В ветхозаветные времена наставление людей происходило в двух основных областях.

1. Учение в доме.

а. Патриархшее.

Ясно, что патриархи, Адам, Ной, Авраам, Исаак и Иаков заповедовали семьям своим ходить путями Господними (Бытие 18:18, 19; Евреям 11:10-11).

Все они были верующими во Христа и указывали пути Господни. Патриаршие священство было порядком тех дней (Иов 1). Эти люди были верующими и служили в домах своих священникам.

б. Родительское.

Господь сказал родителям внушать Слово Его детям (Второзаконие 6:7). Они должны были говорить о них сидя в доме и идя дорогою, и ложась спать и вставая. Слова Господни должны были быть повсюду как повязки над глазами их.

Притчи Соломона и книга Екклесиаста - это наставления отца и матери сынам, и применимы к сыновьям и дочерям в семье. Отец и мать - первые отвечают за своих детей и отчитываются перед Господом за обучение своих собственных детей. Это высшая очередность: родительские учения Слову Господнему.

2. Учение в народе Израильском.

а) Левиты.

Левино священство было специально дано служению учения колен Израилевых Закону Божьему (Второзаконие 33:8-11; Малахии 1:1-9; 2-я Паралипоменон 35:1-6; Второзаконие 24:8; Иезекииль 44:23; 22:26; Римлянам 2:20).

Было время, когда Израиль многие дни был без священника учащего (2-я Паралипоменон 15:3).

б) Служители.

Также предполагалось, что правители, священники и пророки будут учить Закону Божьему (Иезекииль 22:23-31).

Пророки были вдохновленные свыше проповедники, учителя и толкователи Закона Моисеева (Исаия 43:27; 42:19; Осия 12:10).

Иногда также были собрания учительствующих священников и правителей в городах Иудеи (2-я Паралипоменон 17:7-9). Ездра был книжником и толкователем Закона (Ездра 7:25).

в) Синагоги.

Книжники и пресвитеры в основном учили Священному Писанию в местных синагогах. Книжники были официальными толкователями Закона, но к сожалению, они стали одними из самых злейших противников Христова учения, из-за неправильного толкования в сочетании с гордыней и неверием (Матфея 5:20; 7:29; 12:38: 15:1; 16:21; 23:1-34; 26:3, 57; Луки 11:44, 53; Деяния 4:5).

Они были названы учителями в Луки 2:46; Иоанна 3:10 и также во времена Мессии.

Книжники взяли у народа "ключ разумения" и призвали горе на себя (Луки 11:46-49).

Один из основных методов обучения у евреев было преподавание катехизиса. Слово "наставлять" в Луки 1:4; Деяния 18:25; Римлянам 2:18 означает "устно излагать". Греческое слово "katecheo" означает "преподавание путем вопросов и ответов". Это слово от которого пошло "катехизис". Это почти самый лучший способ преподавания. По этому методу они формируют по порядку объяснения веще, в которые большинство из них твердо верили, и излагают их в порядке, следующем через все обучение.

Г. Новозаветное служение учителя.

Служение учителя продолжается в Евангелии. Это служение Христа - Учителя, возобновленное в членах Тела Его, Церкви (Деяния 1:1-2).

Восшедши на высоту, Он дал дары человекам и поставил иных учителями (Ефесянам 4:11).

Бог поставил их в Церкви, в-третьих учителями (1-е Коринфянам 12:28, 29).

В Церкви Антиохийской были некоторые пророки и учителя (Деяния 13:1-4; 15:35).

Учитель должен пребывать в учении (Римлянам 12:7).

Великое поручение Христа подразумевает учащие служения (Матфея 28:18-20).

Учитель должен научить верных людей, которые были бы способны и других научить.

Учитель подвергнется большому осуждению, если не будет учить верно (Иак. 3:1).

Наставляемый словом должен служить учителю (Галатам 6:6).

Павел был учителем-Апостолом (Деяния 18:1; 1-е Тимофею 2:7; 2-е Тимофею 1:11; Колоссянам 1:28).

Аполлос был также большим учителем слова (Деяния 18:24).

Были некоторые, которые совмещали в себе Пастыря-Учителя.

Учительское служение одно из самых важных служениях в Теле и затрагивает группы всех возрастов.

Нужно помнить, что как и во всех служениях здесь существует "гроздь" даров учительствования. Они расположены в ряд от учения женщин, учения детей, учения юных, учения по Библии в Церкви всех возрастных групп к особому служению учителя, дарованного Телу вознесением. Господь поставил в Церкви это учительствующее с разнообразными дарами.

Д. Призвание, качества, служение и признание учителя.

1. Призвание.

Также как и в остальных служениях. Учитель должен знать, что это его особое призвание и что это его место в Теле. Это призвание должно быть подтверждено Духом в его собственном сердце и подтверждено в Церкви Богом дарованным талантом учительствовать.

2. Качества.

Так как Учитель также является и пресвитером в Теле, ему необходимы и качества пресвитера также, как и другим вознесением дарованным служениям.

3. Служение.

а) Учитель должен быть помазан на служение. Это помазание, которое учит (1-е Иоанна 2:20, 27). Церковь часто отвергала или пренебрегала учительским служением, так как учителя были бестолковы, сухи и не интересны в изложении и подходе к материалу.

б) Учитель должен уметь положиться на ВНУТРЕННЕГО УЧИТЕЛЯ, Духа Святого также, как на УЧИТЕЛЯ Иисуса Христа (Иоанна 14:26).

в) Учитель должен помнить, что буква убивает, а Дух животворит (2 кор. 3).

г) Учитель должен учить как власть имеющий, зная от кого он получил свои слова (Матфея 7:28, 29; Иоанна 7:46; Марка 1:22). Он должен быть голосом, а не эхом, как книжники и фарисеи были в своем учении.

д) Учитель должен следовать Законам Общения и воздвигать мосты между собой и прихожанами.

(Заметьте - там есть несколько хороших книг по "Законам учения" в помощь учителям, стремящимся хорошо излагать истину Божественную).

е) Пресвитер должен быть здравым богословом, в состоянии дать здравое учение (1-е Тимофею 663; Деяния 2:42).

ж) Учитель должен быть здравым толкователем, разбираться в науке и обладать умением правильно разделять Слово Истины и толкование Священного Писания. Без этого он не может быть здравым толкователем Слова Господнего.

(Отметьте - существуют прекрасные учебники по "Правилам толкования" для каждого учителя, желающего отличиться в этой области).

з) Учитель должен быть способен взять Божественные семена истины, данные Апостолам, пророкам и писавшим ветхо- и новозаветные книги Писания, полить их Духом Святым и произвести плод, которым смогут наслаждаться все люди Божии. Он должен получить разъяснение откровения ниспосланного свыше.

Так как учитель скорее взывает к логике людей, ему необходимо полагаться на помазание и просвещение Духом Святым (Ефесянам 1:17, 18).

Что касается пяти служений, то они могут быть подразделены (не будучи ограниченны этим) на две группы.

Вдохновленные

Оживляющие

Взывают больше к чувствам, чем к логике

Проповедование

Апостолы

Евангелисты

Пророки

Логические

Разъясняющие

Взывают больше к разуму, чем к чувствам

Учение

Пастыри

Учителя

Иногда эти служения могут включать в себя и проповедование и учения и частично совпадать в обоих сферах, вдохновения и логики. Следовательно, это нельзя использовать для ограничения служений. Но безусловно, в пяти служениях были вдохновленные и логические служения.

Тем не менее, учитель, по причине именно такой природы своего служения, взывает больше к разуму, интеллекту и логике, чем к чувствам. Он, главным образом, следует правилам логики. Поэтому учителю необходимо помазание Духом Святым, чтобы сделать учение путем передачи образа жизни также как и знаний!

Его служение будет служением Духа и Слова (1-е Иоанна 5:7, 8).

Он будет сравнивать "душевное с духовным" (1-е Коринфянам 2:6-14).

Он будет полагаться на Духа Святого, чтобы взять Слово, которому он учит и засвидетельствовать его в сердцах слушающих (Луки 12:12; Иоанна 14:26; 1-е Иоанна 2:20, 27).

Иногда он будет "учить / пророчествовать", чтобы уравновесить слово свое (Деяния 13:1; 1Кор. 4:17; Деяния 15:35; 18:11; 2-е Тимофею 1:11; Деяния 15:22; 2-е Тимофею 4:2, 34 2:2; 1-е Тимофею 3:2; Титу 1:9; Деяния 20:28).

и) Учитель должен быть старательным учеником Слова Божьего. Он должен иметь Божественную страсть с Слову (1-е Тимофею 4:13; Иов. 23:12; Псалтирь 119:47; Иеремия 15:16; Иезекииль 13:1-3; Матфея 4:4; Откровение 10:8-10).

к) Учитель должен быть человеком, данным к глубокому размышлению в Слове (Псалтирь 1:2; Иисуса Навина 1:8; Псалтирь 119:48, 78, 148). Размышление приносит духовное просвещение.

л) Учитель должен быть творцом в своем служении, но не только, а сохранять и поддерживать связь. Посмотрите, как часто Иисус использовал в учении "сотворенное" о нем (Матфея 13).

м) Учитель должен всегда быть учителен. Как он может учить других, если сам не учителен? Как он может ожидать, что другие выучатся от него, если он сам не учится или не способен учиться у других? (Римлянам 2:21; 1-е Коринфянам 2:13).

Аполлос был великим учителем, однако скромным и способным принять учение от других (Деяния 18:24-27; 20:19; 1-е Петра 5:5; 1-е Коринфянам 16:12; 3:6-10; Притч. 16623; Иак. 1:21).

н) Учитель должен быть способен порождать другие учительские служения (2-е Тимофею 2:2). Он должен учить тех, которые могли бы и других научить.

о) Учитель должен быть живым примером того, чему он учит других. Люди учатся больше не по наставлениям, а по примерам. Следовательно, учитель должен учить:

1) Наставлением - то, что он говорит (2-е Тимофею 3:10);

2) Личным примером - кто он сам есть (2-е Тимофею 3:10);

3) Поведением - то, что он делает (Иоанна 13:12-15; Матфея 5:19; Деяния 1:1; Исаия 2:1-4).

Опасность фарисеев в том, что "они говорят и не делают" (Матфея 23:1-3).

Иисус исполнял то, что проповедовал. Он будет учить нас Своими путями, Он будет ходить по Своим тропинкам, за теорией следует практика!

Конечная цель учителя в учении заключается в применении Слова к образу жизни, а не просто сообщение о Слове. То есть вызывать послушание Слову (Второзаконие 4:5, 14; 31:12, 13; 2-е Иоанна 4; 3-е Иоанна 3, 4; Исаия 2:1-5). Учение Его путям значит самому следовать Его тропинками.

п) Учитель должен быть хорошо ознакомлен с правилами проповеди, чтобы через него прихожане получили послание.

р) Учитель должен отличаться Духом знания, понимания и мудрости.

1) Знание - обладание истинными фактами;

2) Разумение - толкование истины;

3) Мудрость - положение истины.

Притч. 1:1-6; Екклесиаста 1:18; 1-е Коринфянам 2:13; Колоссянам 2:3.

Это значит быть честным умом, когда разбираешь Слово. Иначе он может переделать Слово так, чтобы оно говорило как хочет он. Это приводит к учению, вводящему в заблуждение (Луки 8:15; 2-я Паралипоменон 4:2; 2-е Петра 3:15, 16).

Учителю необходима мудрость, чтобы быть в состоянии разобрать знания!

Моисей как Апостол, Аарон как Пророк и Веселеил и Аголиав как учителя были исполнены "духом мудрости, знания и разумения", чтобы учить других в построении Скинии Господней (Исход 35:34).

с) Учитель должен стремиться к равновесию в своем учении, во избежания того, чтобы его слушатели не поняли что-нибудь из его учения совершенно противоположно, уклоняясь направо и налево (Исаия 30:20, 21).

т) Учитель должен быть хорошо наученным книжником во всем, что касается Царства Небесного, и быть способен вынести из сокровищницы своей новое и старое (т.е. Новый и Ветхий Заветы) (Матфея 13:52; Левит 26:10).

у) Учитель должен пребывать или присутствовать в служении (Римлянам 12:7).

ф) Учитель должен остерегаться заносчивости ума, ибо "знание надмевает" (1-е Коринфянам 8:1).

х) Учитель, как и все служения, должен остерегаться "льстивых титулов" (Матфея 23:8-10; Иов. 32:21, 22).

ц) Учитель также дан: к совершению святых; для введения их в дело служения и для создания Тела Христова (Ефесянам 4:9-16). Читайте также Псалтирь 143:1.

ч) Учить будет говорить как оракул Божий по силе данной ему Господом (1-е Петра 4:10, 11).

ш) Учитель будет судим непогрешимым Словом Господним во всех делах веры и учения (1-е Тимофею 6:3).

щ) Учитель должен помнить, что подвергается большему осуждению, чем его приход (Иак. 3:1). Это будет значить, что он будет стараться не говорить лишнего во всем, чему учит. Глава о языках, главным образом, относится к учителям (Иак. 3:1-12).

э) Учитель должен обладать целомудрием и здравомыслием.

Целомудрие имеет несколько особых качеств:

1) Уравновешенность:

а. Не капризен;

б. Не поспешен в суждении;

в. Не подвластен чрезмерности или напрасным бессмысленным идеям.

2) Быстрота и четкость восприятия.

3) Проницательность.

4) Здравомыслие и рассудительность.

5) Умение ясно выражаться.

6) Всегда учит Слово вдоль и поперек.

Учитель должен строиться на основании, возложенном Апостолами и пророками и уметь действовать вместе с другими служениями в Теле Христовом. Он не будет изоляционистом, а будет сличать свое учительствование с другими служениями в Теле Христовом для собственных "взаимозависимости и взаимоограничения" и гарантии.

4. Признание.

Как и все служения Тела Христова верующие должны принять учителя, чтобы получить награду за его труд в Слове (Матфея 10:41, 42). Как уже говорилось, в Церкви существует "гроздь" учащих служений.

а) Учитель (Ефесянам 4:11; 1-е Коринфянам 12:28, 29).

То есть учитель из пяти вознесением дарованных служений.

б) Пресвитер.

Все пресвитеры также имеют меру дара учительствования. "Учитель" - значит способный учить (1-е Тимофею 3:2; 1-е Петра 5:2).

в) Уровни учителей.

Верующие не всегда будут младенцами, а вырастут и станут в состоянии учить других. Таким образом, мы видим много уровней и разнообразных степеней дара учения в Теле Христовом, кроме Учителя как одного из пяти вознесением дарованных служений.

1) Родители учат своих детей.

2) Старцы вразумляют молодых (Титу 2:1-5).

3) Святые могут учить и назидать самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными (Колоссянам 3:16; Ефесянам 5:19).

4) Учителя Библейских курсов учили молодежь, взрослых, детей, все возрастные группы.

5) Учение друг друга по индивидуальному подходу (Евреям 8:11).

Каждый учится делать что-либо деланием этого, т.е. учатся играть - в игре, петь - пением, учить - учением и так далее.

Все должны быть способны взять то, что дает Учитель и поместить это в различные уровни и нужды верующих Церкви.

Е. Предостережение и осуждение лжеучителей.

Так же, как есть лжеапостолы (2-е Коринфянам 11:13), лжепророки (Матфея 24:11), лжеевангелисты и лжепастыри, существуют и лжеучителя. Священное Писание предостерегает нас о них (2-е Петра 2:1; 2-е Тимофею 4:3; Откровение 2:20; Иуд. 3, 4; Титу 1:11; 1-е Иоанна 4:1).

Кому дано много, с того много и спросится. Из-за силы учительского служения, примененной в лжеобрядах, гуманистических философиях, культах мира большому осуждению подвергнутся лжецы (Иак. 3:1-2).

Вот некоторые учителя, которых народ Божий должен остерегаться:

1. Учителя - законники.

Деяния 13:27; Иоанна 18:28; 5:39, 40; Галатам 3:1-2; 4:1-21; Деяния 15:1-29; 1-е Тимофею 1:3-7.

Священники, книжники, фарисей стали законниками. Это были толкователи, которые своими законами искажали Евангелие Христа. Павел противодействовал им и их учению из-за зависимости, в которую попали Церкви. Это существует и по сей день в некоторых религиях.

2. Учителя предания человеческого.

Марка 7:1-13. Фарисеи и книжники учили преданию человеческому и через это сводили на нет Слово Божие. Иисус противодействовал этому. Так и Церкви должны делать сегодня. Все, что уничтожает Слово Господне - не от Бога, а от предания человеческого.

3. Учителя лжеучений - еретики.

Были учителя, которые лживо трактовали Слово Божие (2-е Коринфянам 4:2) и искажали его (Ефесянам 4:14). Это также были те, кто искажал, извращал, передергивал Слово Божие (2-е Петра 3616). Они были причиной своего краха и краха других. Иезавель была женщиной учителем / пророчицей и учила лжедоктрине в церкви Фиатирской (Откровение 2:20), посягая на учение апостолов (Деяния 2:42; 1-е Тимофею 2:12).

Примеры лжеучения видны:

а) У тех, кто отвергал воскресение (2-е Тимофею 2:16-18).

б) У тех, кто обращал благодать Бога в повод к распутству (Иуд. 3, 4; Откровение 2:20).

в) У тех, кто производил разделения вопреки учению (Римлянам 16:7).

г) У тех, кто учил материальному процветанию из корысти (1-е Тимофею 6:6-19; 2-е Петра 2:3; Титу 1:10-11).

д) У тех, кто держался учения Валаама (Откровение 2:14).

е) У тех, кто придерживался учения Николаитов (Откровение 2:6, 15).

ж) У тех, кто учил басням как истине (2-е Тимофею 4:3).

з) У тех, кто придерживался учений бесовских, запрещающих брак и употребление мяса (1-е Тимофею. 4:1-5).

Какому учению или философии не верил бы человек или принимал бы его, это определяет его сущность (кто он есть), образ жизни (что он делает) и роль (к чему он идет). Настоящий учитель должен держать народ в истинном Слове Господнем так, чтобы они не увлекались всяким ветром учения, по лукавству человеков (Ефесянам 4:9-16).

ГЛАВА 25
ВЫЗОВ ИЗМЕНИТЬ ТРАДИЦИОННУЮ СИСТЕМУ

Учитывая все то, что было написано в предыдущих главах относительно Правления Церкви, Старейшин, Дьяконов и Пятигранного Служения, автор считает, что в написании данной главы есть необходимость.

Эта глава написана в качестве вызова истинной церкви в целом и особенно тем, кто несет служение лидеров.

Она имеет отношение к титулам и должностям, а также связана с содержанием предыдущих глав, где говорилось об упомянутых выше предметах.

Один из больших вопросов, о которых необходимо сказать, касается того, когда людям дают "лестные титулы", вместо того, чтобы признавать и принимать людей в той должности и служении, в котором они функционируют.

Следовательно, рискуя быть обвиненным в навязчивой идее или в излишней техничности в вопросах семантики, автор осмеливается писать по тому вопросу, который вынесен в название главы.

Реакция людей на эту главу (в особенности тех, кто находится в служении) может быть различной. Некоторые отбросят ее, посчитав ее слишком техничной в вопросах семантики. Некоторые могут отвергнуть это как лжеучение. Кто-то, возможно, будет полностью безразличен к содержанию этой главы, считая, что, в конце концов, это не имеет значения. Сильные сторонники должностной власти могут даже противостать этому.

Однако будут и те, кто ответит на вызов, брошенный Духом Божьим, те, у кого есть уши, чтобы слышать то, что говорит Дух, те, кто предпримет что-либо по этому поводу, не взирая на то, насколько трудными могут оказаться перемены. Меняться всегда трудно, для этого необходима благодать и мудрость, так как человеческая природа противится переменам. Для последней группы лидеров и написана эта глава.

Иисус, обращаясь к религиозным лидерам Своих дней, сказал, что они устраняют слово Божие своим преданием (Марка 7:1-13).

Традиции, "предания" людей, противоречащие Божьему Слову, нуждаются - в принципе - в служении Иеремии; то есть они должны быть "искоренены и разорены, погублены и разрушены" прежде чем кто-то сможет "созидать и насаждать" то, что, мы верим, является Божественной истиной (Иеремии 1:10). Традиции обычно погибают, борясь за существование.

А. Изложение проблем

Читателю придется благосклонно отнестись к тому, что по мере того, как мы будем рассматривать главные области, требующие нашего внимания, некоторые вещи, упоминавшиеся в предыдущих главах, будут повторяться. Можно выделить несколько вещей, которые бросаются в глаза любому честному верующему, читающему Новый Завет, особенно Деяния или Послания. Они особенно видны в связи с лидерством и служением в церкви.

Мы перечислим их для рассмотрения:

· Множественность старейшин в церкви.

· Отсутствие монархической, или единоличной пасторской системы.

· Местное правление церкви.

· Пятигранное Служение.

· Отсутствие власти титулов.

Рассмотрим эти вещи в соответствующем порядке.

1. Отсутствие “монархической” или единоличной пасторской системы.

В процессе изучения церквей и церкви Нового Завета автор обнаружил следующие факты, которые были для него ошеломляющим откровением.

· Среди 48 церквей (домашних или других) в Новом Завете не встречается ни одной церкви, во главе которой был бы традиционный "пастор" или какой-либо один человек.

· В Новом Завете нет ни одного человека, которого называли бы "пастор", либо обращались с использованием этого титула. Никого никогда не называли "Пастор".

· Нигде в Новом Завете нельзя показать, что "пастор" должен быть главой поместной церкви. В Писании не говорится, что "иных Бог поставил в Церкви, во-первых... пасторами..." (1-е Коринфянам 12:27-29).

· Греческое слово "poimeen", использованное для обозначения пастора, переведено как "пастор" только ОДИН РАЗ во всем Новом Завете. Если быть последовательным, то это слово должно было быть переведено как "пастух" (как в остальных 17 случаях, где использовано то же самое греческое слово), либо везде как "пастор". (Эти факты относятся к Английскому переводу Библии. В Русском Синодальном переводе для обозначения слова "poimeen" использованы 2 слова - "пастух" и "пастырь" - прим. пер.)

Для пользы читателя мы приводим ниже список мест Писания, которые имеют отношение к пастушеству, уходу за паствой и пасторскому служению.

Мф 2 6 Который упасет народ Мой, Израиля.

Лк 17 7 Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего

Ин 21 16 Иисус говорит ему: паси овец Моих.

Деян 20 28 пасти Церковь Господа и Бога

1-е Пет 5 2 пасите Божие стадо, какое у вас

Иуд 1 12 без страха утучняют себя

1 Кор 9 7 Кто, пася стадо, не ест молока от стада?

Откр 2 27 и будет пасти их жезлом железным

Откр 7 17 ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их

Откр 12 5 которому надлежит пасти все народы жезлом железным

Откр 19 15 Он пасет их жезлом железным;

Мф 9 36 изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря.

Мф 25 32 как пастырь отделяет овец от козлов;

Мф 26 31 поражу пастыря, и рассеются овцы стада;

Мк 6 34 они были, как овцы, не имеющие пастыря;

Мк 14 27 поражу пастыря, и рассеются овцы.

Лк 2 8 В той стране были на поле пастухи

Лк 2 15 пастухи сказали друг другу: пойдем в Вифлеем

Лк 2 18 слышавшие дивились тому, что рассказывали им пастухи.

Лк 2 20 И возвратились пастухи, славя и хваля Бога

Ин 10 2 входящий дверью есть пастырь овцам.

Ин 10 11 Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь

Ин 10 12 А наемник, не пастырь, которому овцы не свои

Ин 10 14 Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня.

Ин 10 16 и будет одно стадо и один Пастырь.

1-е Пет 2 25 возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

Еф 4 11 иных пастырями и учителями,

Ев 13 20 из мертвых Пастыря овец великого

Мф 26 31 и рассеются овцы стада;

Лк 2 8 содержали ночную стражу у стада своего.

Ин 10 16 и будет одно стадо и один Пастырь.

1 Кор 9 7 Кто, пася стадо, не ест молока от стада?

Лк 12 32 Не бойся, малое стадо!

Деян 20 28 Итак внимайте себе и всему стаду

Деян 20 29 войдут к вам лютые волки, не щадящие стада;

1-е Пет 5 2 пасите Божие стадо, какое у вас

1-е Пет 5 3 но подавая пример стаду;

Как видно из этих ссылок, греческое слово "poimeen" переведено местами как "пастух", местами - как "пастырь" (В английском переводе Библии это слово 17 раз из 18 переведено как "пастух" и 1 раз - как "пастор" - прим. пер.).

Спрашивается, почему? Почему переводчики не перевели все 18 мест как "пастор" или как "пастух", проявив последовательность?

Если бы Ефесянам 4:11 было переведено "И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастухами и учителями...", то был бы тогда взят на вооружение титул "пастух"?

Почему бы не называть лидеров "пастух, пастух, пастух..." вместо тех многих тысяч, кого называют "пастор, пастор, пастор..."?

Загадочности добавляет еще и то, что сегодняшняя церковь неохотно называет людей "апостолами" или "пророками". "Евангелистов" и "учителей" принимают и признают немногим больше. Но тысячи и тысячи служителей, будь они апостолами, пророками, евангелистами или учителями, берут один титул из Пятигранного служения, и их называют "пастор, пастор, пастор...".

Мы спрашиваем, зачем избирать одну из этих пяти должностей и называть этим титулом почти каждое служение, будь оно служением апостола, пророка, евангелиста или учителя? Какая явная непоследовательность! Были бы они довольны, если бы их называли "пастух"?

Разве мы не верим в другие служения и должности в церкви? Мы боимся использовать иные названия? Мы не можем по разным причинам (человеческие неудачи, обиды, неверие и традиции) признать и принять другие служения?

Многие люди, сейчас находящиеся в пасторской системе, были вынуждены по различным причинам сделать свое служение единоличным. Многим служителям кажется, что для нормального функционирования им необходимо быть "пасторами", иначе для них не найдется места.

Единоличное служение, составляющее большую часть настоящей пасторской системы, осознанно или неосознанно, становится преградой для многих других служений, которые подавляются под маской подчинения и не могут ни обойти эту систему, ни существовать в ней. Выход этих служений на поверхность часто сопровождается печальными результатами, выражающимися в виде разделений.

Во 2 и 3 главах Откровения лидер церкви назван "angelos" (то есть ангел, что буквально означает "посланник, вестник"). Если "angelos" является пасторским служением, то тогда он может стать "краеугольным камнем" в пирамиде поместной церкви. Это значит, что апостолы, пророки, евангелисты и учители обычно борются, пытаясь найти выражение и применение себе.

Это не должно быть и не является порядком Нового Завета.

Как уже было сказано, в Новом Завете нет ни одной церкви, в которой было бы единоличное служение. Ни над одной церковью не было "пастора". Во всех церквях, упомянутых в Новом Завете, нет ни одного человека, который был бы конкретно назван "пастор".

Стоит заметить, что большинство учебных пособий по пасторскому служению указывают, что "пастор" должен быть всем для всех во всех областях деятельности поместной церкви.

Посмотрев в оглавление книги Джона Тиессена "Пасторство в малой церкви" (см. след. стр.), мы сможем заметить, какое большое ударение делается на понятии "пастор". Это возлагает очень большое бремя на одного человека. Это возлагает не отвечающее Писанию бремя на плечи одного человека - пастора/пастыря.

Это типичная черта многих учебников по пасторской теологии. Как было сказано, это возлагает огромное бремя ответственности на плечи одного человека. Неудивительно, что в наше время в служении происходит так много срывов - моральных, умственных, эмоциональных, физических и других.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Предисловие - Леман Штраус

Введение

Значение и цель пасторской теологии........................ 13

Призвание пастора.................................................... 17

Качества, необходимые пастору................................. 23

Рукоположение пастора............................................. 31

Духовная жизнь пастора............................................ 39

Интеллектуальная жизнь пастора............................... 48

Социальная жизнь пастора........................................ 56

Внешние взаимоотношения пастора............................ 65

Взаимоотношения пастора с братьями-служителями... 74

Пастор и его поле служения...................................... 81

Призвание для пасторства............................................... 91

Пастор и Воскресная школа............................................. 99

Пастор и церковная музыка........................................... 104

Пастор и миссии............................................................ 111

Пастор как консультант................................................. 117

Пастор и его молодежь................................................. 124

Пастор и таинства......................................................... 131

Пастор и похороны....................................................... 137

Пастор и Бракосочетания.............................................. 142

Пастор и новые члены................................................... 148

Организация новой церкви............................................ 154

Строительство новой церкви......................................... 159

Пастор и церковная дисциплина.................................... 164

Предметный указатель.................................................. 169

Указатель мест из Писания............................................. 173

Бог никогда не подразумевал в Своем плане, что один человек в любой церкви должен взвалить на свои плечи такое бремя и в одиночку его нести.

Только Христос, который является Пастыреначальником (в английской Библии - Главным Пастырем - прим. пер.) (пастором), может справиться со вселенским Божиим стадом благодаря тому, Кем Он является - Богочеловеком, и благодаря Своим моральным и основным качествам. Христос - Пастыреначальник, или буквально, Перво-пастырь.

Мы верим в пастырское служение. Однако нам кажется, что титул "пастор", так широко используемый сегодня многими людьми, стал одним из самых больших препятствий на пути к распознаванию и принятию остальных четырех даров служения из Пятигранного служения.

Откуда пришла та концепция пасторской системы, которая присутствует сейчас в современной церкви? Что послужило поводом для возникновения этого единоличного служения? История показывает, что возвышение “МОНАРХИЧЕСКОГО” ЕПИСКОПА над другими старейшинами подготовило возникновение этой системы. Этот “монархический” епископ превратился в "Пастора", стал управляющим, контролирующим, а порой и подавляющим главой церкви.

М. Риггс, определив, что в ранней церкви имелась множественность старейшин, отмечает в своем "Путеводителе Исполненного Духом Пастора" (стр. 139) следующее: "Кажется, что рассмотренные факты вполне оправдывают и принимают как данную Богом практику современной церкви, которая заключается в наличии лишь одного пастора, без множественности старейшин. Следовательно, мы приходим к заключению, что хотя в ранней церкви было много старейшин, сейчас, для нашей современной церкви совет старейшин не является Божьей волей."

С этим утверждением мы не можем согласиться! Мы не считаем оправданным и не верим, что один человек должен быть "Пастором" церкви и в одиночку нести это бремя.

В Новом Завете всегда показана множественность старейшин в том, что связано с деятельностью церкви, хотя есть свидетельства о том, что был председательствующий старейшина. Эта истина подтверждается и в Ветхом, и в Новом Завете. Однако этот человек не обязательно должен быть ПАСТОРОМ. Похоже, что он мог быть любым из даров служения, в соответствии с тем, как Бог облагодатствовал его лидерскими способностями.

Этот председательствующий служитель становится "поставленным человеком", согласно Числа 27:15-23, наряду с другими старейшинами. Он также есть "angelos" церкви согласно Откровение 1:20. Но он не был один. Его служение не было единоличным.

Действительно, есть множество лидеров, которые являются истинными пастырями стада, и они не подвластны власти титулов. Однако, есть и такие, как Диотреф (2-е Иоанна 9, 10), которые любят занимать первые места и которые будут проявлять характеристики “монархического” епископа, защищая свой собственный авторитет силой титула "Пастор!". За многие годы автору довелось услышать подобное. "Я - ПАСТОР, все должны мне подчиняться, а не то..."

Именно эта власть титулов обычно подавляла другие служения.

Все, что было сказано здесь, сказано не против "поставленного человека" или "первого среди равных". Об этом ясно говорится в главе 15 "Правление Церкви".

Цель этого раздела заключается в том, чтобы отметить, что традиционная единоличная пасторская система не находит себе подтверждения в Новом Завете.

Там есть люди, названные апостолами, есть люди, названные пророками, есть Филипп, названный евангелистом, и другие, названные учителями.

В Деяниях мы видим апостолов, пророков, евангелиста и учителей, но не находим упоминания о "пасторе" либо "пасторах". Однако мы видим, что старейшинам сказано "пасти", как пастухам, Божье стадо.

Следующая сравнительная таблица главных церквей Нового Завета подтверждает сказанное выше.

СЛУЖЕНИЯ/ДАРЫ В ЦЕРКВЯХ НОВОГО ЗАВЕТА

Иерусалим	двенадцать апостолов, дьяконы, старейшины
Самария	евангелист, апостолы
Антиохия	пророки, учители, апостолы
Ефес	апостол, пророки, евангелисты, пасторы, учители, старейшины, дьяконы
Филиппы	апостолы, епископы, дьяконы, святые
Крит	епископы
Коринф	апостолы, пророки, учители, управление, мудрость, знание, вера, исцеления, чудеса, пророчество, различение духов, языки, истолкование, вспоможение
Рим	пророчество, служение, учение, увещевание, даяние, управление, милость
Малая Азия	«ангел», посланник
Рассеяние	апостолы, сопастыри (букв. «со-старейшины»)

Среди всех упомянутых выше церквей, ни один человек не назван "Пастором" какой-либо церкви. Это очень сильно контрастирует с нашей системой сегодня!

Без сомнения, изменение единоличной пасторской системы будет одной из труднейших задач. Так как современная концепция "Пастора" уже настолько глубоко укрепилась, то будет сложно изменить этот порядок и вернуться к порядку Нового Завета.

2. Множественность старейшин в церквях Нового Завета.

Следующая проблема, к которой мы обратимся - это вопрос множественности старейшин на примерах поместных церквей Нового Завета.

Нам нет нужды излишне усиливать этот подзаголовок, так как детально вопрос множественности старейшин в церквях Нового Завета был рассмотрен в главе 15 "Правление Церкви".

Однако, так как этот подзаголовок является логическим продолжением предыдущего раздела и своего рода ответом единоличной пасторской системе, необходимо сделать некоторые комментарии.

· Церкви, описанные в Деяниях и Посланиях, имели служение старейшин. Мы никогда не встречаем, чтобы над какой-либо одной церковью или церквями стоял один старейшина. В основном, во главе каждой церкви Нового Завета стояли старейшины. В отношении любого конкретного места обычно говорилось "церковь" (в единственном числе) и "старейшины" (во множественном числе).

· Эти старейшины вместе пасли Божие стадо (см. Деяния 20:17, 32-37 и 1-е Петра 5:1-4). Эти старейшины были призваны быть настоятелями (епископами) над стадом Божьим, при этом им было дано задание пасти (греч. "poimaino" - ухаживать, управлять и кормить) церковь, Божие стадо.

· Эти старейшины работали в тесном сотрудничестве с апостолами (Деяния 15:1-35, ст. 2, 4, 6, 22, 23), решая доктринальные вопросы и практические проблемы, возникающие в церкви.

¨ В Иерусалиме, в начале, был апостол Петр вместе с другими апостолами (Деяния 2).

¨ В Иерусалиме, позже, был апостол Иаков и старейшины (Деяния 21:18)

¨ В Ефесе, апостол Павел обращался к старейшинам, призывая их смотреть за Божьим стадом и пасти его, как пастух пасет свое стадо (Деяния 20:17-37).

¨ В Филиппах апостолы Павел и Тимофей писали старейшинам (епископам), дьяконам и святым (Филиппийцам 1:1).

¨ В Ефесе, позже, Павел писал Тимофею, который, похоже был апостолом, однако выполнял работу евангелиста, и дал инструкции относительно требований, предъявляемых к старейшинам, их рукоположения и назначения дьяконов. Мы можем найти это в так называемых "Пасторских посланиях" (1 и 2 Тимофею).

¨ На Крите, апостол Павел писал Титу по вопросу назначения старейшин в каждом городе (Титу).

¨ В Асии, апостол Иоанн писал "ангелу" (греч. "angelos", или "посланник") церкви в Ефесе, Смирне, Пергаме, Фиатирах, Сардисе, Филадельфии и Лаодикии.

Похоже, что Новый Завет больше указывает на апостольское либо другие служения над стадом Божиим, наряду со старейшинами заботившееся о церкви.

Это истинно и в отношении апостолов, появившихся после вознесения, таких, как Павел и Варнава, и других, даже больше, чем в отношении двенадцати апостолов Агнца в начале церкви.

Ясно видно, что ни одна церковь в Новом Завете не управлялась единоличным служением, или "пастором", но апостолами в сотрудничестве с несколькими старейшинами или пресвитерами.

В каждой церкви были старейшины, отвечающие требованиям Писания, имеющие надлежащий характер, дарование и способность пасти. Этим старейшинам нужно было учиться действовать сообща в духе взаимного признания, а не соревнования, согласно той мере дара Христова, которая была им дана.

Вне сомнения, данный принцип применим к пятигранному служению апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей, наряду с местными старейшинами. Нужно помнить, что "старейшинство" будет включать в себя дары служения. Можно выделить следующее общее положение: все дары служения являются старейшинами, но не все старейшины являются дарами служения. Хотя мнения по этому вопросу расходятся, суть его заключается в множественности лидеров в поместной церкви, и никогда - в одном человеке-лидере.

Это является огромным вызовом для тех сегодняшних церквей, которым недостает такого лидерства среди служителей и множественности старейшин, поддерживающих "поставленного человека".

3. Правление церкви.

При изучении того порядка, который существовал в Новом Завете, бросается в глаза еще одна особенность - полное отсутствие того типа церковного правления, который мы имеем в столь многих местах сегодня.

В этом разделе, я повторюсь, нет необходимости долго обсуждать этот вопрос, так как речь об этом уже шла в предыдущих главах. Однако, говоря о вызове изменить традиционную систему, необходимо сделать некоторые комментарии.

· Не существовало "единоличной" формы управления церковью. Автократия не является Божьей волей.

· Не существовало формы управления церковью, известной по именем "совет дьяконов". Служение не "брали на работу" и не "увольняли" по решению совета дьяконов.

· Ни в одной церкви Нового Завета не существовало "демократической" формы управления церковью. Церковь или приход не голосовали ни "за", ни "против" какого-либо служения, как это часто происходит сейчас.

Можно ли представить церковь в Коринфе, или в Филиппах, или в Иерусалиме проводящей заседание совета дьяконов или собрание прихода, чтобы проголосовать за либо против апостола Павла, или Петра, или Тимофея, Тита или других?

Можно ли представить себе, как церковь Ветхого Завета созывает демократическое собрание, чтобы голосовать за либо против Моисея, Иисуса Навина, Самуила или других людей, которые были Богом призваны к служению? Ответ очевиден.

· Также мы не встречаем упоминания о некоей штаб-квартире, которая контролировала бы поместные церкви.

Несомненно, изменение формы церковного правления является одной из тех вещей, которые будет труднее всего сделать в любой деноминации.

Кто готов выступить против контроля совета дьяконов или изменить демократический процесс "найма и увольнения" поставленных служителей? История свидетельствует о том ущербе, который был нанесен как служениям, так и приходам многих церквей, где действовала и действует система совета дьяконов или система демократического голосования. Приходы или советы могут в любой момент проголосовать за или против того или иного служения в силу ряда причин. Каждые несколько лет служения вынуждены "искать работу". Насколько же это противоречит Писанию!

Конечно, этот контроль со стороны советов дьяконов и/или конгрегационный процесс возникли в результате издержек единоличной власти и недостатка отчетности со стороны лиц, занимающих эти позиции власти. История церкви свидетельствует о проблемах автократии, бюрократии и демократии. Необходимо найти то с трудом достигаемое равновесие между этими тремя вещами.

Однако, факты свидетельствуют о том, что ни в Ветхом, ни в Новом Завете не существовало системы приходского управления или системы, в которой власть была в руках какого-либо совета, равно как и голосования относительно служения. Никто не мог посредством голосования поставить или сместить Моисея с должности. Можно ли представить себе, чтобы Израиль сделал такое? Никто не мог посредством голосования назначить Иисуса Навина на должность лидера или уволить его. Никто не мог посредством голосования назначить или уволить Петра, Иоанна, Иакова или Филиппа, Павла, Силу, Варнаву, Агава, Тимофея, Тита и многих других. Никакой совет дьяконов, никакой демократический процесс не мог повлиять на их служение. Сама идея этого чужда и противоречит всей Библии. Так поступают люди этого мира.

Основные шаги, которые необходимо предпринять лидерам, заключаются в том, чтобы преподавать Слово Божие и открыть для себя Божью форму церковного правления. Затем они должны быть готовы избавиться от того, что не соответствует Писанию и исполнять волю и Слово Божие.

На данном этапе читателю предлагается вновь обратиться к главе 15 "Правление церкви".

4. Пятигранное служение.

Еще одна сторона вызова изменить традиционную систему имеет отношение к пятигранному служению.

В Ефесянам 4:9-11; 2:20; 3:5; Луки 11:49-52 и 1-е Коринфянам 12 мы видим пятигранное служение, которое Христос установил в церкви. Эти служения или дары были даны Христом церкви ПОСЛЕ Его вознесения, прославления и последующего излияния Святого Духа.

Эти служения были подробно рассмотрены в предыдущих главах. Это апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители. Они даны для оснащения святых, для их подготовки к делу служения, а также для назидания Тела Христова и приведения его к зрелости.

Период их функционирования четко определен. Они даны ДО ТЕХ ПОР, ПОКА мы все не придем "в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного (зрелого)" (Ефесянам 4:13).

Где эти служения сегодня? Почему не все из них признаны? Почему мы не видим, как они гармонично функционируют в теле Христовом, как это обычно было в церкви Нового Завета? Эти вопросы поднимаются в данном разделе.

Обычно причиной трудностей, которые возникают при распознавании и принятии полного пятигранного служения, описанного в Ефесянам 4:9-11, является традиционное неверие и/или страх.

Несмотря на то, что в основном неверие принимает евангелистов, пастырей и учителей (хотя бы в какой-то мере), оно тем не менее отвергает такие дары служения, как апостолы и пророки. Страх часто служит причиной недостаточного принятия всех тех, кто называет себя апостолом или пророком. Отрицательный опыт самозванных апостолов и пророков также сыграл свою злую роль. Однако, подобный опыт или традиционное неверие не побудили людей к тому, чтобы отвергнуть евангелистов, пастырей и учителей.

Нужно также отметить, что существует ложная концепция апостолов и пророков, согласно которой они представлены некими "не-человеками", "исполненными святости" до неестественного уровня, дегуманизированными. Изучение Нового Завета показывает, что они были такими же людьми, как и евангелисты, пастыри, учители и любые другие члены тела Христова.

Вера в Писание и в Божью цель для церкви должны разрушить традиционное неверие и ультра-диспенсационализм, который учит, что "апостолы и пророки - не для нашего времени, они были необходимы только для становления ранней церкви в переходный период".

Вера должна также преодолеть боязнь лжеапостолов и лжепророков, как, впрочем, и других в основном принятых служений, которые часто наносили ущерб Божьему народу. Существуют также и лжеевангелисты, и лжепастыри (пасторы), и лжеучители. Но из-за них мы ведь не отвергаем евангелистов, пастырей и учителей.

Писания ясно предупреждают нас о том, что в последнее время появятся различные лжеслужения. Так было всегда - лжеслужения существовали наряду с истинными, и фальшивки - наряду с подлинниками. Помня об этом, Божий народ должен приучать свои чувства к различению добра и зла (Матфея 7:15-23; 24:4, 5, 24; 1-е Коринфянам 11:13-15; 2 Петра 2:1-3; Откровение 2:2, 13; Иезекииль 34).

Это бросает вызов изменить традиционную, деноминационную церковную систему и признав, принять пятигранное служение воскресшего Господа, чтобы церковь смогла стать такой, какой ее желает видеть Господь.

5. Власть титулов.

Пятая область вызова изменить традиционную систему - это область титулов и должностей.

Очевидно, что в ранней церкви не было власти титулов. Хотя должности и функции служений и служителей признавались и принимались, тем не менее не было таких проявлений должностной власти, которых так много в современной церкви.

В отношении данного раздела необходимо осознавать, что дары служений являются не просто должностными, но функциональными. Признание касается должности и функций, а не только титула.

В силу падшей природы человека и человеческих традиций, касающихся вопроса титулов, или, как мы это называем, власти титулов, это является одной из тех вещей, с которыми труднее всего справиться.

Иисус предупреждал Своих учеников об опасности власти титулов, то есть должностной власти. Многие новообращенные, новички в вере, были погублены гордостью и пали жертвой должностной власти, которая была дана им слишком рано. Апостол Павел предупреждает об опасности такой гордости и последующего осуждения с дьяволом, говоря о требованиях, предъявляемых к старейшинам и дьяконам (1 Тимофею 3:6, 7).

Рассмотрим опасности власти титулов:

· Мирская власть титулов

Читатель должен внимательно прочесть Марка 10:42-45; Матфея 20:25-28, а также Луки 22:24-27 (эти отрывки в силу своей длины не приведены здесь полностью).

Среди учеников произошел спор по поводу того, кто должен быть первым. Иисус прямо сказал им, что язычники правят и господствуют над народами, и вельможи проявляют власть над ними, но среди них (учеников) так быть не должно. Больший из всех должен был быть всем слугой. Сын Человеческий, Господь, Апостол, Пророк, Евангелист, Пастырь и Учитель, пришел на землю, чтобы послужить и отдать Свою жизнь для искупления всех. Иисус сказал: "Я посреди вас, как служащий."

Все служители должны иметь дух и отношение слуги. Иисус превыше всех, имеющий все титулы во Вселенной, находящийся рядом с Отцом и получивший всю власть, тем не менее служит людям. Его авторитет - не власть титула, но сила слуги.

Апостол Петр предупреждает старейшин о том, чтобы они "не господствовали над наследием Божиим" (1-е Петра 5:1-5). Мы должны быть помощниками Пастыря, под-пастырями, но не под-господами! Мы должны подавать пример стаду Божьему.

В системе этого мира должностной власти, власти титулов отводится большое место. Людей признают царями, королями, королевами, президентами, премьер-министрами, докторами, профессорами в связи с тем положением власти, которое они занимают.

Мы видим, как язычники господствуют и проявляют власть над своими подданными.

Однако, Иисус сказал, что в Его церкви, среди Его народа так быть не должно. Все - от самого малого до самого великого должны иметь дух слуги и силу слуги, но не силу и власть титулов!

· Лестные титулы

Иов сказал: "На лице человека смотреть не буду и никакому человеку льстить (давать лестные титулы) не стану, потому что я не умею льстить (давать лестные титулы)" (Иов 32:21-22).

Иисус, обращаясь к людям и к Своим ученикам, говорил о силе титулов и о Его стандарте в этом отношении. То, что он говорил, было по меньшей мере унизительно для религиозных лидеров Его времени, которые всячески пользовались и наслаждались властью титулов и признанием, которое им давали титулы. Он осуждал тех, кто любил занимать первые места на пирах и банкетах, лучшие, почетные места в синагогах, кто любил приветствия в народных собраниях и лестные титулы. Заметьте, что Он сказал им:

"А вы не называйтесь учителями ("Равви"), ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос.

Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится." (Матфея 23:8-12).

Ниже приведены некоторые из "лестных титулов", используемые различными деноминациями. Каждая деноминация учреждает свои собственные титулы.

¨ Римско-католические титулы

Папа, Святой отец, Его Святейшество, Его Высокопреосвященство, Мать настоятельница, кардиналы, Архиепископы, Священники и так далее.

Заметьте - апостол Павел был "отцом в Господе", но его не называли "Отец" (1-е Коринфянам 4:14-15). Павла никогда не называли "отец Павел". Девора была "матерью в Израиле", но ее не называли "мать Девора" (Судей 5:7).

То, что в Римско-католической церкви используются различные, в самом деле "лестные" титулы, не соответствует Писанию и противоречит словам Христа.

¨ Протестантские титулы

В протестантском мире, наблюдается странная картина: отвергая и презирая титулы, используемые в Римско-католической церкви, протестанты создают свои титулы, среди которых есть и несомненно "лестные".

Один из самых широко используемых - это титул "преподобный". Однако, в Писании сказано: "Свято и страшно (то есть достойно почитания) имя ЕГО!" (Псалтирь 110:9). Поэтому говорить "преподобный" о человеке - значит противоречить Писанию, так как в данном случае титул, принадлежащий Богу, присваивается людям.

Армия Спасения для обозначения различных должностей использует армейскую терминологию: Генерал, Полковник, Бригадир, Майор, Капитан, Лейтенант, Сержант, Капрал и так далее.

Большинство Баптистов, Пятидесятников (и некоторые другие деноминации) называют своих служителей "пастор". Некоторых называют "Доктор" или "Преподобный".

В чем же заключается принципиальная разница между протестантскими титулами и титулами Римско-католической церкви?

Власть, сила титулов принадлежит духу этого мира. Это настолько чуждо и настолько далеко от того, что мы видим в Библии и в церкви Нового Завета. Мы не должны любить "славу человеков", принимая власть титулов (Иоанна 5:44; 12:43).

Часто можно услышать мнение, что служителям необходимо иметь какие-либо титулы, чтобы они могли иметь признание среди язычников и уважение народа. Однако, возможно иметь множество титулов и при этом не иметь уважения людей. Точно так же верно и обратное.

Печально, что лестные титулы, данные для того, чтобы различать служения, произвели систему "духовенство/миряне", которая противоречит Писанию.

Выше мы привели пять областей, в которых должны произойти изменения традиционной системы. Далее мы рассмотрим решения этих проблем, которые, по нашему мнению, являются библейскими.

Б. Пакет предлагаемых решений

Предлагая решения, мы будем представлять их в том же порядке, как и проблемы.

1. Поставленный человек

Учитывая все то, что было написано по вопросу единоличной пасторской системы, или “монархического” епископа, необходимо помнить о надлежащей отчетности. Это и сделано здесь.

Хотя в Новом Завете не было человека, которого называли бы "пастор/пастырь", и в Писании нельзя найти оснований для автократического служения, или “монархического” епископа, в Писании можно найти основания для "поставленного человека".

Моисей, перед тем, как оставить свое служение пастыря Израиля, стада Божьего, "собрания в пустыне" (Деяния 7:38), просил Господа, чтобы Он "поставил над обществом сим человека", чтобы народ не был, как овцы без пастыря (Числа 27:16).

Этот "поставленный человек" должен был присматривать, заботиться о народе и вести его, и Иисусу Навину, преемнику Моисея, избранному Господом, а не людьми, перед первосвященником Елеазаром было заповедано заботиться об Израиле (Числа 27:19, 22).

Отсюда мы видим, что в каждом поместном приходе должен быть "поставленный человек". Однако, он не обязательно должен быть традиционным "пастором". Конечно, у него, как и у любого другого служителя, должно быть сердце пастыря. От него должно "пахнуть овцами", и он должен заботиться о Божьем стаде.

Похоже, что этим "поставленным человеком" может быть любой служитель из пятигранного служения, если Господь даст ему необходимую для этого благодать и способности.

"Поставленный человек" должен иметь видение и направление, иначе старейшины и приход будут жить, чувствуя себя разочарованно и подавленно, но будут пытаться это скрыть под маской подчинения.

Ни в Ветхом Завете, ни в Новом Завете мы не встречаем примеров того, чтобы какой-либо старейшина или группа старейшин полностью управляла церковью. Непохоже, чтобы правление любого рода всегда было связано со служением "первый среди равных".

Книга Откровения указывает, что этот "поставленный человек" был "angelos" или просто "посланник, вестник" поместной церкви (Откровение 1:20; 2:1 и так далее).

Определяющим фактором в вопросе того, кто должен быть этим "angelos", является то, присутствуют ли, проявляются ли в жизни данного человека лидерские качества - призвание, дарование, помазание, видение и направление.

Мера дара, благодати и способностей определяет меру ответственности, власти и подотчетности. Господь четко и ясно подтверждает это для всех - и старейшин, и прихода.

Чтобы показать, что "поставленным человеком", или "angelos", может быть любой из служителей пятигранного служения, мы перечислим людей и их служения. Во времена Ветхого Завета существовали начальники колен (старейшины), но всегда среди них был кто-то главный. Не все старейшины были одинаково одарены, помазаны и призваны, как некоторые Богом поставленные люди. Это справедливо по отношению к церквям как ветхого, так и Нового Завета.

ВЕТХИЙ ЗАВЕТ

Человек	Служение
Аарон	Пророк, Священник, Ходатай, Посредник
Моисей	Пророк, Священник, Царь, Судья, Пастырь
Иисус Навин	Вождь, Пастырь
Самуил	Священник, Пророк, Провидец, Пастырь
Давид	Царь, Пророк, Поклонник, Пастырь
Исаия	Пророк, Государственный Деятель
Иезекииль	Пророк, Провидец, Страж, Священник, Пастырь
Ездра	Книжник, Учитель, Толкователь, Священник
Иеремия	Священник, Пророк, Пастырь
Кир	Царь, Пастырь

Новый Завет

Человек	Служение
Петр	Апостол, Евангелист (Рыба), Пастырь (Овцы)
Иаков	Апостол, Пастырь
Иоанн	Апостол, Пастырь, Провидец, Пророчествующий
Павел	Апостол, Учитель, Проповедник
Тимофей	Апостол, Евангелист, Пастырь
Тит	Апостол, Пастырь
Варнава	Учитель, Апостол

И в ветхом, и в Новом Завете служители "пасли" народ Божий, но, как показано выше, у каждого из них было свое соответственное служение и призвание Божье, не власть титула, но функциональное служение.

Исходя из всего этого, мы утверждаем, что "поставленным человеком", или "angelos", поместной церкви мог быть любой из служителей пятигранного служения, ПРИ УСЛОВИИ, ЧТО ГОСПОДЬ дал ему все необходимое для того, чтобы направлять и вести церковь вместе со старейшинами. Но он не обязательно должен быть традиционным "пастором", потому что ВСЕ служения - это "пастырские" служения, так же, как и старейшины, пасущие Божье стадо.

В Ветхом Завете пророков, священников, царей и князей собирательно называли "пастырями", подразумевая при этом их ответственность за Божий народ (Иезекииль 22:6, 25-28, Иезекииль 34). Тот же самый принцип справедлив и в отношении служений Нового Завета, хотя здесь и признаются различия среди апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей, а также старейшин.

Обобщая, мы можем сказать, что в церкви должен быть "поставленный человек", или "angelos", или "первый среди равных", но это не обязательно должен быть традиционным "пастором". На этом месте может быть любой из служителей, обладающий необходимым дарованием, но у каждого служителя должно быть сердце и дух пастыря.

2. Пресвитеры

Говоря о пресвитерах, обычно имеют в виду местных старейшин, однако иногда в число пресвитеров включают и старейшин или служителей, которые не являются членами данной поместной церкви. Мы сейчас рассматриваем поместную церковь и, в частности, ее нужду во множественности лидеров.

Этот вопрос был достаточно полно освещен в главе 16 "Должность старейшины", и в этом разделе мы сделаем лишь несколько комментариев.

Признавая необходимость в "поставленном человеке", нужно также помнить, что он не должен быть один не должен стать диктатором, автократом или Диотрефом. В его работе ему должна помогать команда старейшин.

Иисус Навин, занимая пост "поставленного человека" будучи пастырем Израиля, работал вместе со старейшинами. Во многих местах Писания говорится об "Иисусе Навине и старейшинах" (Иисус Навин 7:6; 8:10, 33; 23:2; 24:1, 31; Судей 2:7).

Другие примеры приведены в главе 16.

Исходя из этого, в поместной церкви должен быть "поставленный человек и старейшины". Такой порядок обеспечивает необходимую подотчетность, в то время как все стремятся двигаться вместе в гармонии и единстве, созидая тело Христово и заботясь о Божьем стаде.

3. Правление поместной церкви

По данному вопросу необходимо сделать только краткие комментарии. Автор считает, что "поставленный человек" и старейшины представляют собой новозаветную форму церковного правления. Такое правление - не правление одного человека. Это также не правление народа. Это правление - не бюрократическое правление совета дьяконов или старейшин. Это единое правление поставленного человека и старейшин под главенством Христа, и люди, вовлеченные в него, ищут Его воли и стремятся иметь Его ум во всем том, что касается Его народа.

Все это, взятое вместе, обеспечивает необходимую подотчетность для должного управления в Божьем доме.

Читателю предлагается также обратиться к главе 15 "Правление церкви".

4. Признание и принятие служений.

Было уже достаточно сказано об управляющем служении апостолов, пророков, евангелистов, пастырей и учителей. Однако необходимо сделать некоторые комментарии. Если мы не стремимся к власти титулов, как тогда дары служения могут служить в теле Христовом, как в поместной церкви, так и во вселенском масштабе? Как нам их называть? Как люди будут их уважать, если им не дать никакого титула?

Иисус, обращаясь к Своим ученикам, дал нам один принцип (см. Матфея 10:41-42). "Кто принимает пророка, во имя пророка, получит награду пророка; и кто принимает праведника, во имя праведника, получит награду праведника. И кто напоит одного из малых сих только чашею холодной воды, во имя ученика, истинно говорю вам, не потеряет награды своей."

Ключевое слово здесь - "принимает". Мы можем принять что-то только тогда, когда мы признаем, узнаем это. Наш Господь четко изложил этот принцип.

Если мы признаем и принимаем пророка или апостола, пастыря, учителя или евангелиста, тогда мы получим награду их трудов, их служения. Если мы не признаем и не принимаем их, мы тем самым лишаем их возможности служить, а самих себя - получать.

Этот принцип справедлив в отношении всех служений в теле Христовом, а также в отношении всех членов тела Христова.

Павел часто говорил о своем призвании быть апостолом, не по воле людей, но по воле Бога. Его послания обычно начинаются так: "Павел, апостол Иисуса Христа...", и мы никогда не встречаем: "Апостол Павел...".

Он начинает свои послания с имени, затем говорит о своем призвании, своей работе, своей функции в церкви.

Апостолы, пророки, евангелисты, пастыри и учители - это скорее названия "духовных профессий", чем просто титулы.

В обществе есть пекари, мясники, сантехники, электрики, плотники, техники и так далее, но все это - названия профессий, а не титулы.

Мы верим, что будет правильным признавать и принимать служителей в их должностях и функциях апостолов, пророков, евангелистов, пастырей, учителей, старейшин, дьяконов и так далее, но называть их и обращаться к ним общепринятым способом, по имени или используя слово "брат...".

Автор стремится следовать этому, публично признав тот дар служения, который есть у данного человека, и попросив приход принять его в этом служении, а затем представить его им как "брата...".

Павел, Петр, Иаков, Иоанн и другие были апостолами. Филипп был евангелистом. Варнава был учителем. Агав и Сила были пророками. Другие были старейшинами или дьяконами.

Всех признавали и принимали в их служениях, но титулов не давали никому. Все были "братьями" в братстве церкви.

Это приводит нас к последнему разделу, имеющему отношение к лестным титулам и тому, как мы называем друг друга, в частности, к служениям среди нас.

5. Любите братство

Если мы стремимся избегать "лестных титулов", как же тогда называть служение? Как Библия отвечает на этот вопрос? Как нам называть "angelos" (посланников) церкви, или "поставленных людей"?

Ответ Библии прост и ясен. Он исходит прежде всего из уст Самого Господа Иисуса. Для тех, кто любит титулы и держится за власть титулов, этот ответ, возможно, будет смиряющим, унизительным, но это ответ нашего Господа и Его апостолов. Давайте обратимся к Его словам:

“на Моисеевом седалище (то есть на позициях власти) сели книжники и фарисеи... также любят предвозлежания на пиршествах и председания в синагогах и приветствия в народных собраниях, и чтобы люди звали их: учитель! учитель! А вы не называйтесь учителями, ибо один у вас Учитель - Христос, все же вы - братья; и отцом (в церкви) себе не называйте никого на земле, ибо один у вас Отец, Который на небесах; и не называйтесь наставниками, ибо один у вас Наставник - Христос. Больший из вас да будет вам слуга: ибо, кто возвышает (с надменностью и пустой гордостью) себя, тот унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится.” (Мф 23:2, 6-12).

· Мы - братья

Иисус говорит так просто, четко и ясно. Мы не должны быть такими, как книжники (тогдашние теологи), или фарисеи (тогдашние фундаменталисты). Мы не должны искать лестных титулов. Мы не должны стремиться к тому, чтобы нас называли "учитель", "отец" или "наставник".

Наверное, можно добавить, что мы не должны называться "Преподобный", "Отец", "Святой Отец", "Доктор", "Хозяин", "Пастор", "Достопочтенный" и так далее.

Иисус сказал: "...вы - братья..."

Обратное справедливо в отношении языческого мира. Также часто это справедливо в отношении книжников и фарисеев. Но это не путь Христов. Это не так, как было у первых апостолов или в первой церкви.

Возвращаясь к нашему вопросу, мы спрашиваем: "Как следует называть служение или членов?" Наш библейский ответ двояк. Мы - братья.

О церкви часто говорится как о Божьей семье, семье сыновей и дочерей Божьих, семье братьев и сестер (Ефесянам 3:14-15).

Господь говорит: "И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель." (2-е Коринфянам 6:18).

Христос - первенец "между многими братиями." (Римлянам 8:29).

"Он не стыдится называть их братиями, говоря: возвещу имя Твое братиям Моим, посреди церкви воспою Тебя." (Евреям 2:11-12; Псалтирь 21:23).

В день воскресения Иисус сказал женщинам: "...иди к братьям Моим..." (Иоанна 20:17).

Петр говорит: "Всех почитайте, братство любите, Бога бойтесь, царя чтите." (1-е Петра 2:17).

Опять, Петр говорит о "нелицемерном братолюбии" (1-е Петра 1:22).

Автор послания к Евреям увещевает верующих: "Братолюбие между вами да пребывает." (Евреям 13:1).

Апостол Петр отзывался об апостоле Павле так: "возлюбленный брат наш Павел" (2 Петра 3:15).

Анания, после видения от Господа, пошел и возложил руки на Савла (Павла), говоря: "...брат Савл..." (Деяния 9:17). Никаких лестных титулов, просто "брат"!

В семье Божьей все - братья и сестры. Павел увещевает Тимофея, чтобы в церковной семье он относился к старшим мужчинам, как к отцам (а не называл их "отцами"), и к старшим женщинам, как к матерям (но не называл их "матерями"), к молодым мужчинам - как к братьям, и к молодым женщинам - как к сестрам.

Прочтите также Иакова 2:1; 3:1; Галатам 1:2; Римлянам 12:12.

Верующие Нового Завета, признавая служителей на их Богом определенных должностях, в основном принимали друг друга, как братьев.

Они говорили друг о друге и часто обращались друг ко другу, как к "братьям" - не употребляя лестных титулов, которые сейчас есть у нас, в нашей религиозной системе. Иисус учил Своих учеников именно этому, ибо Он сказал: "...все же вы - братья..." (Матфея 23:8).

· Личное имя

В Библии мы замечаем одну важную особенность. Дело в том, что верующие в основном были известны только по имени.

Все библейские святые, будь то пророки, цари, апостолы, учители, пастыри, евангелисты, судьи или кто-то еще, называются по имени. Какую бы должность ни занимали эти святые, какое бы служение ни несли, всех их мы знаем по имени.

Мы думаем о Моисее, Иеремии, Иисусе Навине, Илии и Елисее, Данииле, Амосе, Иоиле, Михее, Малахии, Захарии, Петре, Павле, Иакове, Иоанне, Матфее, Марке, Аврааме, Енохе, Самуиле, Давиде, Луке, Тимофее, Тите и многих других. Их никогда не называют "Преподобный", "Святой Отец", "Достопочтенный", "Архиепископ", "Его Высочество", "Доктор", "Пророк", "Пастор" и так далее.

Они не искали власти, приходящей с титулом. Титулы не были для них, как для многих сейчас, своего рода гарантией безопасности. Они просто не думали о титулах. Они были в братстве, в великой семье Божьей. Они не настаивали на титулах. Их признавали и принимали в их служениях, но не по титулам.

Это благословение - знать сегодня о стольких великих мужах Божьих, служителях в теле Христовом, которые довольствуются тем, чтобы их знали и называли по имени, и не настаивают на титулах или власти титулов, но признаваемы в своих служениях.

· Служители Евангелия

Вот еще одна, последняя мысль по поводу взаимоотношений служителя с мирской системой. Каким образом служитель должен быть известен в мирской системе?

Автор считает, что самым простым является обращение "служитель...".

Апостол Павел признавал власти как установленные Богом и несколько раз называл представителей власти "Божьими слугами" (Римлянам 13:4, 6).

Поэтому, дары служений воскресшего Господа есть служители, слуги Евангелия Иисуса Христа.

Иуда отпал от "служения сего" (Деяния 1:17).

Матфий принял участие в "сем служении" (Деяния 1:25).

Апостолы исполняли свое служение (Деяния 12:25).

Все должны смотреть, чтобы исполнить служение, которое они приняли в Господе (Колоссянам 4:17).

Павел сказал Тимофею: "исполняй служение твое." (2 Тимофею 4:5).

Павел сказал о Марке: "он мне нужен для служения." (2 Тимофею 4:11).

Господь определил Павла на служение (1 Тимофею 1:12).

Верующему дано служение примирения (2-е Коринфянам 5:18-21).

Мы - служители Нового Завета (2-е Коринфянам 3:6).

Мы должны быть честными и никому ни в чем не полагать претыкания, "чтобы не было порицаемо служение" (2-е Коринфянам 6:3).

В земных правительствах есть такие люди, как министр финансов, министр образования, и множество других.

Точно так же у Христа есть одаренные люди, которых называют "служители Евангелия", чтобы их положение было понятно в мирской системе, но в церкви они - "братья" независимо от даров (В англ. языке слово "minister" переводится и как "министр", и как "служитель". Автор сравнивает министров этого мира и "министров", то есть служителей, Евангелия - прим. пер.).

РЕЗЮМЕ

Мы закончим главу "Вызов изменить традиционную систему", перечислив пять пунктов:

(1) Церкви необходимо признать, что единоличное правление пастора не является порядком Нового Завета. Церкви также нужно признать, что любой из служителей пятигранного служения может быть "ангелом" или "поставленным человеком" поместной церкви, исполняя это служение в сотрудничестве со старейшинами и дьяконами, если Господь дал ему Свою благодать и способности для этого.

(2) Церкви необходимо признать, что Бог установил в поместной церкви множественность старейшин, или пресвитеров, и они работают вместе с дарами служений.

(3) Церкви необходимо признать, что единоличная форма правления церковью, так же, как и совет дьяконов или демократическая форма, не соответствует Писанию, и передать ответственность за управление церковью старейшинам и служителям.

(4) Церкви необходимо верить в, признавать и принимать пятигранное служение апостолов, пророков, евангелистов, пасторов/пастырей и учителей вместе со старейшинами и дьяконами. Эти люди поставлены для управления и служения членам тела Христова.

(5) Церкви необходимо признать в своей среде данные Богом должности и служения, но не придерживаться при этом власти титулов. Все служители являются братьями в церковной семье и служителями Божьими в церкви и в обществе.

ГЛАВА 26
служения и функции в общине

Введение

Как уже было видно в Главе 14, одним из величайших откровений церкви является тот факт, что церковь - это Тело Христа на земле.

В 1-е Коринфянам 12:1-31 апостол Павел использует человеческое, естественное тело для того, чтобы на его примере показать церковь, духовное Тело Христово. Это определенно является особым откровением Павла (Ефесянам 5:23-33; 1:22-23; 3:6; 4:4-16; Колоссянам 1:18).

Мы можем заметить множество сравнений и уроков, которые затем мы сможем применить как к естественному, так и к духовному телу, которым является церковь.

Церковь - это духовное тело, созданное из духовных членов, имеющих духовные дары, служения и таланты, и использующих все это для духовного строительства тела. Все в этом теле от Главы идет к телу, в тело, для тела и для Главы - Христа.

Отметим некоторые из самых важных уроков, которые необходимо постичь на примере естественного тела и затем применить к духовному Телу Христа.

· Каждый член в естественном теле должен иметь жизнь, которую он получает через кровь и дыхание.

Точно так же каждый член духовного тела должен иметь жизнь посредством крови Иисуса и Духа, дыхания Божьего (1-е Иоанна 1:7-8; Иоанна 3:1-5; Откровение 5:9; 1-е Коринфянам 12:13).

· Каждый член естественного тела имеет особое, отведенное ему Богом место и занимает его в соответствии с тем, как это было угодно Творцу этого тела (Псалтирь 138:13-16).

Точно так же каждый член духовного тела имеет в этом теле место, предназначенное ему Богом по Его усмотрению (1-е Коринфянам 12: 12-28).

· Каждый член естественного тела является живым и функционирующим членом, в противном случае в теле есть смерть. Не бывает неактивных членов тела (Матфея 25:15; Марка 13:34; Луки 19:13; Римлянам 12:3).

Точно так же каждый член духовного тела должен быть живым и функционирующим, в противном случае будет смерть (Иакова 2:26).

· Члены имеют различные дары, данные им для того, чтобы они могли быть функционирующими, действующими членами. Например, ухо является членом тела и имеет определенный дар, благодаря которому мы слышим. Если ухо не слышит, значит, оно глухо. Глаз является членом тела и имеет дар, возможность видеть. Если этого нет - тогда глаз слеп. Точно так же язык может произносить слова, нос может обонять и т.д. Именно дар, данный члену, делает его функционирующим членом.

Точно так же дело должно обстоять в Теле Христовом. Каждый член Тела имеет то или иное дарование, которое делает его действующим. Эти дарования необходимо найти и раскрыть.

· Ни один член не занимает место другого члена и не имеет дара, данного другому члену, т.е. глаз, например, имеет свое место и свое дарование. Ухо не видит, точно так же, как глаз не обоняет, нос не видит и т.д. Каждый член тела имеет подходящее ему дарование, в соответствии с волей Господней. Мы не можем разделить члены и их дарования, ибо в таком случае мы получим тело, которое состоит из многих членов, но не может функционировать, так как не будет иметь дарований. Многие церкви похожи на подобные тела - в них есть члены, но эти члены не имеют дарований и в результате не функционируют.

· Каждый член действует в гармонии со всеми остальными членами, не проявляя ревности или духа соревнования. Во всех членах течет одна и та же кровь, и одно и то же дыхание приносит всем членам жизнь, хотя члены и отличаются друг от друга, имея разное место, дарование и функцию. Единство и гармония являются ключом к успешному функционированию тела. В теле должно быть взаимное признание, но не соревнование. Точно так же дело должно обстоять в Теле Христовом.

А. Различие в теле (1-е Коринфянам 12:1-7)

В этой главе апостол Павел показывает, как Бог взаимосвязан с различными дарами и функциями в Теле Христовом. Эти стихи открывают огромное многообразие в Теле Христовом и одной из причин этого многообразия является тот факт, что Тело состоит из многих членов.

1. Святой Дух

"Дары различны, но Дух один и тот же" (ст. 4).

Духовные дары даны Святым Духом, как это видно из ст. 8-10, 7, 11.

2. Сын

"Служения различны, а Господь один и тот же" (ст. 5).

Духовные служения даны Господом Иисусом, Сыном (Ефесянам 4:9-16; Римлянам 12:1-8).

3. Отец

"действия различны, а Бог один и тот же, производящий все во всех." (ст. 6).

Духовная сила и способности даются Богом Отцом.

Таким образом Отец, Сын и Святой Дух действуют в теле, состоящем из множества членов. Сын дает различные служения. Святой Дух дает дары, необходимые для этих служений. Бог Отец дает силу и способность, которая необходима для того, чтобы и дар, и служение могли функционировать.

Духовные дары даются Святым Духом. Дары служения даются Сыном. Бог Отец действует во всем этом.

Б. Мера и полнота дара Христова

Одной из наиболее важных вещей, которые необходимо принять во внимание, говоря о всех служениях, дарах и функциях в теле Христовом, является истина, относящаяся к мере и полноте благодати и даров в этом Теле.

1. Полнота во Христе

Во Христе Иисусе, как Главе Церкви, Его Тела, присутствует вся полнота Божества.

Богу было благоугодно, чтобы в Нем обитала всякая полнота (Колоссянам 1:19).

В Нем обитает вся полнота Божества телесно (Колоссянам 2:9).

Он принял Святого Духа без меры (Иоанна 3:33, 34).

Он был СЛОВОМ, которое стало плотью, полное благодати и истины (Иоанна 1:14, 16).

Он есть полнота Наполняющего все во всем (Ефесянам 1:23).

Господь желает, чтобы Тело пришло в эту полноту (Ефесянам 4:13).

Греческое слово "pleroma" обозначает полноту, наполнение.

Во Христе заключены все служения, дары и благодать Божья. Эту полноту необходимо впустить в Тело, чтобы она через многих членов Тела проистекала на землю. Иисус - это воплощение полноты.

2. Мера в церкви

Ни один член не имеет Божественной полноты Христа, но каждый принимает и разделяет меру этой полноты. Итак, полнота заключена не в каком-либо одном члене Тела, но во всем Теле, и при этом каждый член разделяет эту полноту.

От Его полноты мы все приняли благодать на благодать (Иоанна 1:16).

Мы приняли меру веры, а не полноту веры (Римлянам 12:1-8).

Мы пророчествуем согласно мере веры, данной нам, не выходя за ее пределы. Павел говорит о мере дара благодати (Ефесянам 4:7). Эта мера действует во всем, приводя нас в меру полного возраста Христова (Ефесянам 4:13, 16).

Слово "metron" используется для обозначения измерения, меры. Оно использовано: (а) при описании сосуда (Матфея 23:32; Луки 6:38; Иоанна 3:34); (б) при описании измерений (мерой длины, например) (Матфея 7:2; Откровение 21:15); и (в) для описания чего-то отмеренного (порции) (Римлянам 12:3; 2-е Коринфянам 10:13; Ефесянам 4:7).

Эта мера необходима для того, чтобы в должное время привести церковь в полноту Бога, в полноту Христа.

Прочтите Колоссянам 1:19; 2:9; Ефесянам 3:7; 1:23; 3:19; 4:13; Деяния 6:3-8; 7:55; Римлянам 15:29; Иоиль 2:29.

Греческие слова для обозначения благодати и даров родственны.

"Charis" = Благодать, Божье благоволение, также несет идею способностей, которые дает Бог.

"Dorea" = подарок, духовный или сверхъестественный дар (Деяния 2:38; Ефесянам 4:17; 3:7; Дар/благодать).

"Charisma" = дар, дар благодати (1-е Коринфянам 1:7; 12:4, 9, 28, 30, 31; 1 Тимофею 4:14; 2 Тимофею 1:6; 1-е Петра 4:10; Римлянам 1:11).

Эти дары - это "дары благодати", данные членам Тела Христова для назидания Тела.

В. Конгрегационные служения, дары, таланты и функции

Нужно помнить, что в Теле Христовом присутствует определенное разнообразие, подобное тому, насколько разнообразны личности его членов. Здесь невозможно установить какие-то стереотипы. Если мы взглянем на снежинки, то мы увидим, что ни одна из них не похожа на другую, однако каждая по-своему совершенна. Каждая травинка отличается от другой, имея только ей одной присущую форму. Точно так же обстоит дело и с членами Тела Христова.

Ниже перечислены отдельные дары, служения и функции, имеющиеся в Теле Христовом. Мы, конечно, понимаем, что кроме перечисленного в Теле Христовом существует еще много других функций, которые не приведены в данном списке.

1. Во Христе - Главе

Так как вся полнота - во Христе, то и всякое служение, дар и благодать также находятся в Нем. Мы отметим некоторые из вещей, находящихся “во Христе”.

· Христос - Апостол и Первосвященник (Евреям 3:1).

· Христос - Пророк (Иоанна 4:19), Видящий.

· Христос - Учитель (Иоанна 3:2).

· Христос - Пастырь и Пастух (Иоанна 10:11).

· Христос - Евангелист (Исаия 61:1), Евангелия.

· Христос - Правитель, Епископ и Старейшина (Римлянам 8:29; Даниил 7:22; 1-е Петра 2:25).

· Христос - Слуга, Служитель, Дьякон (Луки 22:27).

· Христос - Наблюдатель, Блюститель наших душ (1-е Петра 2:25).

· Христос - Правитель, Правительства (Матфея 2:6; Исаия 9:6).

· Христос - Ходатай (Евреям 7:25).

· Христос - Даятель (Галатам 2:20).

· Христос - Скиния и Храм Божий (Иоанна 1:14; 2:21).

· Христос - Премудрость Божия (1-е Коринфянам 1:30).

· Христос - Знание Божье (Колоссянам 2:3).

· Христос - Вера Божья (Галатам 3:23).

· Христос - Помощник (Евреям 13:6). Служение вспоможения (помощи).

· Христос - Являющий милость (Евреям 2:17; Римлянам 12:6-8).

· Христос - Сила Божия (1-е Коринфянам 1:24).

· Христос - Любовь Божия (Иоанна 17:26).

· Христос - СЛОВО Божие (Иоанна 1:3, 14).

· Христос - Полнота Божия (Колоссянам 1:19).

· Христос - Глава Тела (Ефесянам 1:22).

· Христос - Увещатель (Иоанна 3).

· Христос - Все во всем (Колоссянам 3:11).

Этот список можно продолжать еще, но приведенного достаточно, чтобы показать, что все есть Христос и Христос должен быть всем и во всем. Его полнота должна быть взята и распределена между многими членами тела по воле Божией. Все это является продолжением служения Христа в Теле.

2. В членах церкви

· Апостол - греч. “apostolos” - тот, кто послан в качестве вестника, исполнителя поручения, основатель церкви (или церквей), духовный отец церквей (Ефесянам 4:11; 1-е Коринфянам 12:28).

· Пророк - греч. “prophetes” - тот, кто говорит за другого, от имени другого лица, представитель Бога, провидец, человек, получивший божественное поручение и вдохновение, предсказатель будущего, наделенный даром раскрытия истины (Деяния 15).

· Евангелист - греч. “evangelistes” - тот, кто возвещает радостные вести, кто увеличивает и расширяет Царство Божие, участвует в назидании и строительстве церкви (Ефесянам 4:11; Деяния 21:8; 2 Тимофею 4:5).

· Пастор - греч. “poimen” - тот, кто заботится об овцах, пастырь (пастух), который ведет, кормит, поит и охраняет овец, хранитель (Иоанна 10:16; 21:16; 1-е Петра 5:2, 3).

· Учитель - греч. “didaskalos” -тот, кто наставляет других, передавая им библейские истины (1 Тимофею 3:2; 2 Тимофею 2:2; 1-е Коринфянам 12:28; Римлянам 12:6).

· Старейшина - греч. “presbuteros” - старший, человек в летах, достигший определенной степени духовного роста, пресвитер церкви (Деяния 11:30; 14:23; 20:17; 1 Тимофею 4:14; 5:17-19).

· Проповедник - греч. “keerux” - глашатай, вестник, тот, кто обращается к народу (как евангелист) (1 Тимофею 2:7; 2 Тимофею 1:11; 2 Петра 2:5).

· Дьякон - греч. “diakonos” - тот, кто служит другим, помощник, исполняющий поручение, служитель церкви в естественной и духовной сферах (Филиппийцам 1:1; Римлянам 16:1; 1 Тимофею 3:8; Деяния 6:1-6).

· Служение - греч. “diakonia” - тот, кто служит, помогает другим, акт этой помощи (Деяния 6:1; 11:29; 2-е Коринфянам 8:4).

· Дьяконы и Дьякониссы - функционируют в должности в церкви (Римлянам 12:7; 1-е Коринфянам 12:5; Колоссянам 4:17; 2 Тимофею 4:5).

· Слово мудрости - греч. “sophia” - способность быть мудрым посредством Святого Духа, озарение, откровение, данное Святым Духом (1-е Коринфянам 12:8).

· Слово знания - греч. “gnosis” - факт или состояние знания чего-либо посредством Святого Духа. Откровение фактов, неизвестных естественному разуму, но открытых Святым Духом (1-е Коринфянам 12:8).

· Различение духов - греч. “diakrisis” - способность четко распознавать, кто действует - Дух Божий, дух заблуждения или человеческий дух. Восприятие, распознавание заблуждения или истины.

· Дар веры - греч. “pistis” - особая, сверхъестественная вера, данная Святым Духом для чудес (1-е Коринфянам 12:9).

· Дары исцелений - греч. “charismata iama” - те, кто имеет различные дары или дар исцеления посредством Святого Духа, восстанавливая здоровье (Деяния 4:22, 30; 1-е Коринфянам 12:9, 28, 30; Евреям 12:13).

· Чудотворение - греч. “dunamis” - дела силы, те, кто делают, творят чудеса (1-е Коринфянам 12:28; 1 Фессалоникийцам 1:5; 1-е Коринфянам 4:19, 20; 2:4; 2 Тимофею 1:7; Римлянам 1:16).

· Пророчество - греч. “propheteia” - тот, кто пророчествует, обладает даром вдохновенного высказывания на знакомом языке (Римлянам 12:6; 1-е Коринфянам 12:10; 13:2; 1 Тимофею 1:18).

· Различные языки - греч. “glossalia” - говорящий на незнакомых языках, которых он не знает, посредством Святого Духа (1-е Коринфянам 13:1; Марка 16:17; Деяния 2:4).

· Истолкователь языков - греч. “diermeanutees” - истолковывающий языки посредством силы Святого Духа (1-е Коринфянам 14:5, 13, 27; 12:30).

· Вспоможение - греч. “antilepsis” - те, кто помогает другим, помощники, те, кто поддерживает слабых, исполняет различные служения (1-е Коринфянам 12:28; Луки 1:54; Деяния 20:35; 1 Тимофею 6:2).

· Управляющие - греч. “kubernesis” - подобно штурманам на корабле, управляющие, ведущие церковь (Деяния 27:11; Откровение 18:17; 1-е Коринфянам 12: 28).

· Увещатель - греч. “paraklesis” - предупреждать, наставлять, утешать, умолять (1 Фессалоникийцам 5:14; Титу 1:9; 1-е Коринфянам 14:3; Евреям 3:13; 10:25; 2-е Коринфянам 1:4; Деяния 20:12).

· Даятель - греч. “didomi” - тот, кто передает, делится, дает милостыню, благотворит (Луки 3:11; Римлянам 1:11; 12:8; 1 Фессалоникийцам 2:8; Ефесянам 4:28).

· Предстоятель - греч. “prosteemi” - тот, кто ведет за собой других, предстоящий, настоятель (1 Фессалоникийцам 5:12; 1 Тимофею 3:4, 5, 12; 5:17; Титу 3:8, 14; Римлянам 16:2).

· Проявляющий милость - греч. “elebs” - проявлять милость (1 Тимофею 1:13, 16; Римлянам 9:15, 16, 18; Иуды 23; Матфея 5:7; 6:2-4; 9:27; 15:22; Евреям 2:17).

· Гостеприимство - Римлянам 12:6-8; Евреям 13:1-2.

· Служение молитвы ходатайствования - Евреям 7:25.

· Служение певцов и пение - хор, скиния Давида (1-я Паралипоменон 15)

· Служение музыкантов/управляющих (1-я Паралипоменон 25).

· Служение утешения (Иоанна 14:26; 15:26).

· Служение советом (Исаия 9:6-9).

· Собиратели в поле (Руфь 2, 3).

· Служение книжника/писателя.

· Личная евангелизация (Иоанна 4; Деяния 8).

· Служение детям.

· Служение молодежи.

· Администрация и организация.

· Служение вдовам (Деяния 6:1-6).

· Служение молодым женщинам в церкви (Титу 2).

· Служение домашних собраний.

· Ремесленники, умельцы.

· Секретарская работа.

· Распорядитель, Казначей, бизнес, финансы.

· Мать в Израиле (Судей 5).

· Приветствующие у дверей Дома Господня.

· Инструкторы в практических и духовных областях жизни.

· Отцы в Господе (1-е Коринфянам 4:19-20).

В теле Христовом есть множество путей для служения. Бог дает всем различные дары, благодать, таланты, служения и функции как в практической, так и в духовной сферах служения Телу Христову. Обязанность и ответственность каждого человека заключается в том, чтобы найти свой дар и служить согласно ему.

Г. Христос в вас (Колоссянам 1:27-29).

Всякое служение и дар благодати - это на самом деле Христос, действующий в членах Своего Тела Святым Духом. Это воистину откровение Христа в вас, надежды славы. Это Христос, заново переживающий Свою жизнь, раскрывающий Свою природу, проявляющий Свою благодать и дары в членах. Это Христос - апостол, Христос - ходатай, Христос, являющий милость, Христос - утешитель, действующий в членах Своего собственного Тела, церкви.

Это откровение Павла (1-е Коринфянам 11:19; Галатам 4:19; 1-е Коринфянам 8:12, 13; Деяния 9:1-18; Матфея 25:31-46; Галатам 1:12-16, 24; 2:20).

Когда мы различаем, признаем Тело Христово, мы признаем Христа в Его членах, принимая и получая их благодать и дары и Господа в них.

Каждый член, какой бы он ни имел дар благодати, должен стремиться следовать за Христом и позволить Ему выражать Себя в его искупленной личности.

Глава церкви желает продолжать Свое служение на земле. Но сделать это Он может только через Свое Тело, церковь (Деяния 1:1).

Так как в Теле Христовом присутствует бесконечное множество личностей, то соответственно и действий будет также бесконечно много.

Члены должны стремиться к тому, чтобы найти свое место в Теле, принять привилегии и обязанности и знать, что им однажды придется держать перед Господом отчет о том, как они распорядились духовными вещами, доверенными им (Луки 16; Матфея 25:31-46).

ГЛАВА 27
Пребывая вместе в единстве

Введение

Псалмопевец говорил о том, как хорошо и как приятно братьям жить вместе, будучи в единстве. Он сравнивал это единство с помазанием, с драгоценным елеем на голове Аарона, стекающим на которая одежды его. Он также сравнивал его с освежающей Ермонской росой (Псалтирь 132).

Этот псалом с уверенностью можно применить ко Христу, нашему Великому Первосвященнику, и к Его Телу - церкви. Ключ ко всему - ЕДИНСТВО.

То же самое помазание течет от Главы к членам Тела, и там, где есть помазание - там есть благословение, там есть жизнь.

Хотя принцип этого псалма применим ко всему Телу Христову, к церкви как во вселенском, так и в поместном отношении, в данной главе он большей частью применен к служениям в поместной церкви - потому что если служители, старейшины и дьяконы не пребывают в единстве, тогда и людям в церкви будет трудно это сделать.

По мере того, как поместная церковь будет возрастать, в ней будет формироваться лидерский состав, и для этих лидеров является обязательным работать вместе, одной командой, и пребывать в единстве между собою, иначе они никогда нее смогут исполнить то, чего от них ожидает Господь. Библия показывает совместную работу служителей и принципы, которые делают возможной эту работу. Всякий раз, когда мы говорим о работниках в церкви, о старейшинах или служителях, все они, собранные вместе, составляют команду братьев, пребывающих вместе в единстве.

Некоторые из этих принципов были перечислены в главе 15, но в этой главе они раскрываются более полно. В данной главе речь пойдет о СОВМЕСТНОЙ РАБОТЕ КОМАНДЫ и принципах совместного труда лидеров в поместной церкви.

А. Определение

Толковый словарь Уэбстера определяет совместную работу команды как:

(1) Упряжку, ярмо.

(2) Участие в совместной деятельности.

(3) Объединенные усилия группы людей, когда каждый человек подчиняет свои личные интересы и мнения делу достижения единства и эффективности группы.

(4) Координированные усилия, как в команде спортсменов.

Это слово особенно использовалось для описания лошадей, запряженных вместе и вместе тянущих плуг или повозку.

Следовательно, мы можем сказать, что “служение команды” - это когда двое или больше служителей служат вместе. Это - координированные совместные усилия, в которых индивидуальные служения взаимно подчиняются друг другу, и вместе стремятся к достижению общей духовной цели. Это - то иго, о котором говорил Христос (Матфея 11:28-30).

Служители становятся:

“сотрудниками” (Колоссянам 4:11; 1 Фессалоникийцам 3:2; Филемону 1, 24; Филиппийцам 4:3);

“сподвижниками” (Филиппийцам 2:25; Филемону 2);

“сослужителями” (Матфея 18:29, 33; Колоссянам 1:7; Откровение 19:10);

“споспешниками” (3-е Иоанна 8; 2-е Коринфянам 8:23);

“соучениками” (Иоанна 11:16);

“согражданами” (Ефесянам 2:19);

“сонаследниками” (Ефесянам 3:6)

и пребывают в общении друг с другом (Галатам 2:9; 1-е Иоанна 1:3-7; Деяния 2:42; Филиппийцам 4:3; Римлянам 16:27; 2-е Коринфянам 4:1, 7, 10).

Итак, команда - это объединенная группа людей, которые единомысленны, говорят одно и двигаются в одном направлении (1-е Коринфянам 1:10).

Давид сумел в трудное время объединить тех людей, которые пришли к нему, в сильную команду, великую армию солдат (1-я Царств 22:1-3).

Б. Необходимость в наличии команды

В начале своей работы служителю часто приходится быть “мастером на все руки” и брать на себя все обязанности. Это происходит из-за недостатка персонала. Однако, по мере того, как поместная церковь будет возрастать и развиваться, одному человеку становится абсолютно невозможно ответить на все возникающие у людей нужды. Именно поэтому и возникает необходимость в развитии команды.

Преп. Фрэнк Дамацио в заметках “Лидерство” перечисляет десять проблем, с которыми сталкивается единоличное служение, и обращает внимание на необходимость множественности и совместной работы команды.

(1) Один человек не может успешно пасти большое Божие стадо.

(2) Один человек ограничен в своем служении и дарах.

(3) Один человек может ошибиться в своих суждениях, мудрости и знании.

(4) Одному человеку будет трудно во всем иметь Божий ум.

(5) Один человек ограничивает потенциальный рост.

(6) Один человек не имеет никого, кто смог бы при необходимости поправить его.

(7) Один человек никому не подотчетен.

(8) Один человек под давлением может сорваться, сломаться физически, умственно, эмоционально и морально.

(9) Один человек может превратиться в автократа или диктатора.

(10) Служение одного человека (единоличное служение) противоречит воле Божьей, явленной в Писании, которое говорит как о множественности лидерства, так и о ком-либо “первом среди равных”.

В. Служения команды

Библия не только являет нам стандарт христианского характера и образа жизни, но также дает нам множество примеров совместной работы команды служителей, объединенных Евангелием Христа.

1. В Божестве

Сама природа, характер и функция команды видны и проявлены в Божестве - в Отце, Сыне и Святом Духе.

Бог никогда не просит людей сделать что-то, что Он сам не показал в Своем вечном естестве (Матфея 28:18-20; Иоанна 17). Отец, Сын и Святой Дух - это три различных личности, имеющие свои различные служения и функции, но в то же время они едины в разуме, воле и суждениях, едины в своей цели.

В Божестве присутствует множественность, равенство, различные служения и функции, подчинение, порядок и единство. Итак, в Божестве мы видим это единство во множественности.

2. В Израиле - принцип Иофора (Исход 18:13-26; Второзаконие 1:9, 10)

Об этом вкратце упоминалось в главе 15, но сейчас мы рассмотрим этот вопрос более полно.

Моисей был пастором - пастырем, наставником, официальным представителем и администратором церкви в пустыне (Деяния 7:38).

Бремя, лежащее на одном человеке, было слишком тяжелым (ст. 14, 18). Иофор дал Моисею слово мудрости, предложив ему привлечь к этой работе команду квалифицированных людей (ст. 18, 19, 23).

а. необходимые качества

1) эти люди должны быть способными (Матфея 25:14-30; 1-е Петра 4:10, 11). Бог дает людям различные способности, которые необходимо различать и признавать.

2) Они должны быть боящимися Бога (Притчи 3:7; 9:10; 24:21). Они не должны были бояться людей или демонов. Страх - это постоянное осознание того, что Бог наблюдает за мной во всем, что я думаю, делаю, говорю и представляю собой.

3) Они должны быть мужами истины (Псалтирь 50:8; Захарии 8:16; Ефесянам 4:15). Эти люди должны быть честными, открытыми, в них не должно быть никакого лицемерия и обмана.

4) Они должны ненавидеть корысть (Притчи 28:16; Римлянам 7:7; Ефесянам 3:3-5; Иезекииль 33:31; 1 Тимофею 6:9-12). Корысть, жадность - это корень греха. Люди могут желать положения, власти, славы, денег и так далее. Не должны брать взятки.

5) Мужи, исполненные мудрости, знания и разумения (Притчи 1:1-6; 3-я Царств 3; Ефесянам 1:17, 18).

· Знание - обладание фактами.

· Разумение - толкование фактов.

· Мудрость - применение фактов.

6) Люди, известные в своих коленах (1 Тимофею 3; 6; 1 Фессалоникийцам 5:12-13). Не новички, но люди, известные за свой труд.

б. Обязанности правителей

1) Люди, поставленные быть правителями над народом.

· Управляющие своим собственным духом (Притчи 16:32; 25:28).

· Управляющие своим собственным домом (1 Тимофею 3:4).

· Управляющие домом Божиим (1 Тимофею 3:4, 5).

Поставленные главами над тысячами, сотнями, пятидесятками и десятками - по мере того, как они с этим справляются.

(Отметьте - некоторые люди отвергли принцип Иофора, так как он был предложен тестем Моисея, и если бы Моисей последовал ему буквально, то появилось бы 78600 судей над Израилем. Однако, дополнительные места Писания подтверждают принцип Старейшин и Судей, выраженный здесь. Моисей не смог бы вечно продолжать свое единоличное служение. Вместе с ним был Аарон, затем Старейшины Израилевы, а затем эти судьи. Иофор сказал: “если Бог...” и Бог не наказал Моисея за это).

2) Люди, способные судить народ в любое время, различать нужды, давать хороший совет и ответы на проблемы, принимать решения, основываясь на принципах Божьего закона, а не на ошибочных суждениях.

· Судить по справедливости (Исаия 1:17).

· Судить по милости (Псалтирь 100:1).

· Судить, не взирая на лица (без лицеприятия) (Притчи 24:23; Второзаконие 1:17).

· Судить, руководствуясь не только лишь чувствами (Исаия 11:1-5).

· Судить со знанием, разумением и мудростью (2-я Паралипоменон 1:7-12).

3) Люди, которые вместе понесут бремя (Числа 11:11-17; Исход 18:14-18, 22).

4) Люди, на которых один дух (Числа 11:16, 17; 1-е Коринфянам 1:10; Псалтирь 132).

в. Обязанности Моисея

1) Взаимоотношения с Богом (ст. 19).

2) Взаимоотношения с людьми (ст. 20).

· Учить их уставам и законам - теория (Филиппийцам 4:9).

· Показывать им путь, по которому идти, и дела, которые нужно делать (Исаия 2:1-5; 2 Тимофею 3:2).

Следовательно, мера способности - это мера ответственности, которая становится мерой власти и мерой подотчетности. Человек имеет власть только тогда, когда он имеет ответственность.

Принцип Иофора иллюстрирует “командное служение” под началом Моисея. Следует отметить, что требования, предъявляемые к судьям тогда, во многом схожи с требованиями, предъявляемыми к старейшинам Нового Завета.

3. Священническое колено Левия (Числа 1-2-3, 18; Исход 28, 29).

Принцип совместной работы команды также виден в колене Левия.

Следуя этому порядку, правителем был Бог, затем Моисей, затем Аарон и его сыновья, а затем колено Левия было поставлено служить Первосвященнику, а также двенадцати коленам Израилевым. Левиты были даны в качестве дара и должны были вместе с Аароном и его сыновьями заниматься делами служения в скинии.

Во всем этом присутствовал принцип Иофора, как видно из Второзаконие 17:8-12; 19:17-18. Итак, мы имеем судей (Исход 18), и священников, левитов И судей (Второзаконие 17:8-12), а также священников и судей (Второзаконие 19:17-18) вместе. Отметьте, что должность судьи-старейшины было довольно распространенной в Израиле.

а) Во времена патриархов главы семей и старейшины были судьями (Бытие 38:24).

б) Во времена Моисея, до входа в Ханаан, были судьи (Исход 18:13-27; Второзаконие 1:9-17).

в) В Израиле был Моисей, Первосвященник Аарон и левиты (Числа 1, 2, 3, 18).

г) В период судей над коленами были судьи и старейшины (Судей 4:5).

д) Во время своего правления Давид советовался с тысяче- и стоначальниками Израиля (1-я Паралипоменон 13:1).

е) Во времена Ездры в Израиле был книжник и священник Ездра, а также судьи.

ж) Во времена Мессии был Первосвященник, Синедрион и старейшины в синагогах, а также дьяконы.

з) В ранней церкви старшие пастыри и старейшины вместе пасли Божие стадо.

Все это требовало совместной работы команды, братьев трудящихся в единстве. Именно там и тогда Господь давал благословения.

Следовательно, принцип Иофора подтверждается в истории Израиля так же, как принцип Нового Завета в поместной церкви.

4. Служения команды в церкви Нового Завета

Встречающаяся в Ветхом Завете истина о том, что Бог создает “служения команды” продолжает подтверждаться и в Новом Завете.

1. Иисус и двенадцать апостолов (Матфея 10). Иисус посылал их по двое в каждый город.

2. Иисус выслал семьдесят учеников по двое в каждый город (Луки 10:1-2).

3. Петр и Иоанн работали вместе (Деяния 3).

4. Филипп, а затем Петр и Иоанн в Самарии (Деяния 8).

5. Петр и еще шесть братьев (Деяния 10-11).

6. Павел и Варнава работали вместе (Деяния 13:13, 14). Упоминается Павел и его товарищи.

7. Иуда и Сила присоединились к Павлу и Варнаве (Деяния 15).

8. Варнава и Иоанн Марк путешествовали вместе (Деяния 15).

9. Павел и Сила составляли единую команду (Деяния 15).

10. Тимофей присоединяется к Павлу и Силе (Деяния 16).

11. Павел работает вместе с Прискиллой и Акилой (Деяния 18).

12. Павел посылает в Македонию Тимофея и Ераста (Деяния 19).

13. В состав группы апостолов, бывших в Асии, входили Сосипатр, Аристарх, Секунд, Гаий, Тимофей, Тихик и Трофим, а также Павел (Деяния 20).

14. Епископы и дьяконы работали вместе в Филиппах (Филиппийцам 1:1).

15. Апостолы, старейшины и братья в совете (Деяния 15:1-2; 21:17-18).

16. Старейшины на Крите с Титом (Титу 1:5).

17. Старейшины в Ефесе с Тимофеем (Деяния 20:17).

18. Пророки и учители в Антиохии (Деяния 13:1-4).

Итак, во многих местах Писания говорится о том, что в ранней церкви служители работали сообща. Там, должно быть, был хороший командный дух и принципы, хотя порой случались и разногласия.

Г. Практические принципы совместной работы команды

Основы теории множественности лидеров были освещены в главе, посвященной старейшинам и правлению церкви (глава 15). Мы рассмотрим некоторые практические принципы совместной работы команды. Дело в том, что главное - это не “буква”, но “дух” и “жизнь”. Если этого нет, то наступает смерть, и в результате может появиться безжизненная организация, мертвая структура.

1. Глава или лидер команды

1. То, какой будет команда, напрямую зависит от того, что из себя представляет лидер. Будет ли он называться старейшиной, служителем, старшим пастором или любым другим титулом, он является одной из ключевых фигур для успешной работы команды. Отсюда вытекает важность тог, чтобы лидер работал согласно принципов Писания.

2. Он должен быть примером, которому команда сможет следовать (1-е Коринфянам 11:1; Ефесянам 5:2; Филиппийцам 4:9). Павел говорил, что верующие должны были делать то, что они узнали, видели, слышали и приняли от него. Лидер должен быть примером в духовной, моральной, этической, социальной, доктринальной сферах, а также примером в своей семье. Он всегда должен соответствовать стандарту Слова (Римлянам 12:1-2).

1) Ведущий принципом - во что вы верите.

2) Ведущий правилом - что вы говорите (Псалтирь 118:4, 68). Правило морального поведения.

3) Ведущий практикой - что вы делаете (Матфея 23:1-3). Не лицемер.

4) Ведущий личным примером - кем вы являетесь (Филиппийцам 3:17; 1-е Петра 5:3). Образец, пример, которому следуют другие (Филиппийцам 4:9; 2 Тимофею 3:10).

3. Не должен иметь диктаторский дух (Луки 22:24-27; Марка 10:42-45; 2-е Коринфянам 1:24; Даниил 5:19). Не должен уподобляться кандидатам на пост президента или какую-либо политическую должность. Не должно быть господства, доминирования, авторитаризма и так далее.

1) Некто перечислил различия между Начальником и Лидером.

2) Начальник “погоняет" людей - Лидер наставляет их.

3) Начальник полагается на власть - Лидер полагается на добрую волю.

4) Начальник внушает страх - Лидер внушает энтузиазм.

5) Начальник дает работу - Лидер задает темп.

6) Начальник раздает указания - Лидер вносит предложения.

7) Начальник ищет виновного в проблеме - Лидер ищет решение проблемы.

8) Начальник толкает людей - Лидер убеждает их.

9) Начальник получает жалобы - Лидер получает сотрудничество.

10) Начальник говорит: “Шевелись!” - Лидер говорит: “Поспешим!”

11) Начальник создает машины - Лидер создает людей.

12) Мир нуждается в лидерах - никому не нужен начальник! (Автор неизвестен).

4. Он должен иметь дух слуги (Марка 10:45; 3-я Царств 12:7, 8).

5. Если человек, правящий, как царь, имеет сердце слуги, то люди будут служить ему.

6. Он должен быть человеком, который может добиться, чтобы люди работали с ним, а не только лишь на него. Многие служители не могут, чтобы люди работали с ними. Это вызывает в них страх за свое положение, и они избавляются от этих людей (Иоанна 13:3; 1 Тимофею 1:12).

7. Он должен позволять ошибкам происходить в процессе развития команды так же, как это делал Иисус с двенадцатью апостолами.

8. Он должен быть уверен в членах своей команды и не подвергать сомнению их честность или мотивы.

9. Он должен быть готов делегировать обязанности и сопутствующую им власть (Марка 13:34), но также поддерживать подотчетность.

10. Он должен уважать свою собственную “командную цепочку”, данную членам команды.

11. Он должен быть готов поделиться своими почестями и не быть ревнивым к другим, когда они преуспевают (Числа 27:20; 11:14-17).

12. Он должен стремиться к развитию служения команды и не подавлять их.

13. Он должен быть готов наставлять, поправлять и поддерживать советом членов, команды, не сваливая эту обязанность с себя на других. С проблемами нужно разбираться, пока они еще маленькие.

14. Он должен всегда поддерживать четкую и открытую связь между людьми в команде. Нарушение коммуникации (связи) - одна из самых больших причин проблем в совместной работе команды. Он должен говорить свободно, не принимая обид и не занимать оборонительной позиции.

15. Он должен уметь распознавать три основных проблемы, встречающиеся в совместном служении команды:

1) Неправильное употребление - люди не подготовлены так, как должно; вы не научили их ответственности.

2) Неупотребление - люди не вовлечены в рабочий процесс; вы сами можете это сделать лучше и поэтому не привлекаете других.

3) Злоупотребление - вы чрезмерно перегружаете работой наиболее талантливых и одаренных людей.

16. Он должен объединять всех членов команды в единую команду посредством концепции, правил и практики. Организация.

17. Он должен стремиться к тому, чтобы поддерживать единство слов, мыслей, суждений и видения (Псалтирь 132).

18. Он должен строить взаимоотношения с членами команды. Взаимоотношения не возникают просто так, их необходимо строить. Взаимоотношения невозможно назначить повелением “сверху”.

1) Взаимоотношения должны начинаться с Бога (1-е Иоанна 1:7-9).

2) Взаимоотношения с другими (1-е Иоанна 1:5, 6). Вертикально, затем горизонтально.

3) Взаимоотношения предшествуют обязательствам, данным друг другу.

4) Взаимоотношения необходимо поддерживать. То, что необходимо для возникновения взаимоотношений, необходимо и для их поддержания. В здании один кирпич может одновременно соприкасаться с шестью другими - и это повторяется по всему зданию.

5) Взаимоотношения в духе; единство духа; обязательство верности “в горе и в радости, пока смерть не разлучит нас”.

19. Он должен быть предан команде, даже если ее члены совершают ошибки. Он обличает в частном порядке. Он будет поддерживать своих товарищей-старейшин, и не допустит атаки на них так же, как он не допустил бы детям нападать на родителей.

20. Он должен окружить себя сильными людьми, которые могут укрепить его в его слабостях (и наоборот); не группой подхалимов (Притчи 15:22). Множество советников - залог безопасности.

21. Он должен поддерживать ясное видение (Притчи 29:18), для своей собственной жизни и служения; для церкви в целом; для лидеров и Тела Христова в целом. У него должна быть цель, видение, направления.

22. Он должен находить время для того, чтобы команда могла собраться вместе; общение, учение.

23. Он должен иметь к ним Божественную любовь (1-е Коринфянам 13).

24. Он всегда должен нападать на проблемы, и никогда - на личности.

25. Он должен ободрять и поощрять (не льстить) за хорошо выполненную работу.

26. Он должен быть человеком, чьи принципы базируются на Божьем Слове.

27. Он сам должен быть смелым человеком, который сумеет ободрить других.

28. У него должен быть характер, угодный Богу.

29. Он должен быть милостивым человеком.

30. Он должен быть смиренным.

31. Его приоритеты должны быть упорядочены.

32. Он должен быть способен принимать решения, основываясь на здравых суждениях.

33. Он должен быть чувствителен к людям (но в то же время не быть излишне чувствительным, “недотрогой”).

34. В отношениях с другими людьми он должен быть нелицеприятен; не должен иметь предвзятое мнение или отношение.

35. Его мотивы должны быть чисты.

36. Он не должен быть лицемером, актером, двуличным человеком (Матфея 23).

37. Он должен быть верным человеком, слову которого можно доверять (Луки 16:10-12).

2. Подбор лидеров

В процессе выбора потенциальных лидеров необходимо быть внимательным к определенным вещам, часть из которых мы приводим здесь.

1. Опасайтесь амбициозного духа, политических маневров. Продвижение (в том числе и по службе) приходит от Господа (Псалтирь 74).

2. Лидерские должности не должны “покупаться”.

3. Следите, проявляется ли верность в малом (“Хорошо, добрый и верный раб...”). Человек может быть “добрым”, то есть хорошим, способным (например, музыкант), но не верным (Притчи 25:19; 1-е Коринфянам 4:1, 2; Луки 19:17; Матфея 25:14-36).

4. Ищите в людях качества, говорящие о том, что у них есть характер (1 Тимофею 3; Титу 1).

5. Обращайте внимание на своеволие. Проверяйте волю, чтобы увидеть ответные реакции (Титу 1:7; 2 Петра 2:10; Исаия 14:12-14; Даниил 11:36).

6. Ищите обучаемый дух (Псалтирь 26:11; 85:11). Нужен кроткий дух.

7. Ищите гибких, доступных людей, открытых для поправок, могущих принимать исправление и обличение (Иакова 4:7; Евреям 13:17; Екклесиаст 10:4).

8. Ищите тех, кто любит овец больше, чем свое служение (1-е Петра 4:7; Римлянам 12:10).

9. Ищите дух слуги (Марка 10:43-45).

10. Ищите того, кто имеет контакт с людьми (и с кем люди имеют контакт). Хотят ли люди следовать за ним? Привлекает ли он людей, ил отвращает?

11. Любим ли он братьями своими (Второзаконие 33:24)?

12. Ищите в людях рвение и упорство. Ленив, неряшлив ли этот человек? Может, это неразумная ревность, “не по рассуждению”? (2 Петра 1:5; Римлянам 10:1-2).

13. Дайте человеку испытательный срок (1 Фессалоникийцам 5:21; 1 Тимофею 3). Проверьте его сначала в чем-то малом, где он не сможет навредить ни себе, ни другим людям. Помните - проверка требует времени.

14. Не позволяйте “харизме” (внешним качествам) заслонить собой характер человека. С “харизмой” может справиться только характер.

15. Смотрите, как ведет себя этот человек, хорошо ли его поведение.

16. Обратите внимание, может ли он хорошо общаться.

17. Ищите дух сотрудничества и хорошее отношение (1-е Петра 2:17; Римлянам 12:17). Пусть сперва в человеке проявляется дух “агнца”, а затем - смелость “льва”.

18. Периодически проводите переоценку; укрепляйте положительное и разбирайтесь с отрицательным.

19. Обращайте внимание на то, предан ли этот человек: старшему служителю, лидерам, семье, церкви и видению церкви.

20. Ищите подчиняющийся дух (1-е Петра 5:1-5), но не чрезмерно зависимый.

21. Ищите дух смирения. Опасайтесь гордости, надменности.

22. Обратите внимание на духовную жизнь человека: молитву, Слово, поклонение, хорошие взаимоотношения с Господом.

23. Ищите, есть ли чистая и сильная мотивация. Или его всегда надо мотивировать?

24. Есть ли эгоцентричность в человеке?

25. Каков настрой человека - разочарование, отчаяние, перемены настроения, ропот или радующийся дух?

3. Успешное функционирование команды

В этом разделе мы приводим некоторые принципы и практические советы по успешному функционированию командного служения.

1. У команды может быть только один глава, как это видно в роли “первого среди равных”. В командном служении должен признаваться принцип лидерства. Несмотря на то, что никто не является важнее других, ради достижения порядка и эффективности должен быть кто-то, кто возьмет на себя обязанности лидера и в конечном итоге будет за это отвечать. Если этот принцип не призван, то в конце концов это может привести к краху.

2. Команда должна быть объединена Господом (Марка 16:20). Если Господа нет в команде, тогда она обречена на неудачу. Каждый член должен искать Божьей воли относительно своего участия и работы в команде (например, двенадцать и семьдесят учеников, посланные по двое - Луки 9 - 10).

Закон запрещает запрягать вместе вола и осла (Второзаконие 22:10).

3. Команду должны составлять люди, чьих сердец коснулся Господь (1-я Царств 10:26). Они должны быть едины с лидером, и это единение должно быть внутренним. Если это единение - только внешнее, то оно не продержится долго. У них должно быть одно сердце, они должны быть вместе (1-я Паралипоменон 12).

4. На членах команды должен быть тот же дух, что и на лидере (Числа 11:14-17).

5. Члены команды должны иметь и поддерживать верность и преданность друг другу.

6. Команда всегда должна быть открытой для связи, общения. Избегайте неадекватной информации.

7. В команде каждый человек должен четко знать, что от него требуется. Определите сферы ответственности каждого члена и изложите это в письменной форме. Это будет их “заданием”.

8. Члены команды должны быть отчитываться за то, что входит в их сферы ответственности.

9. Члены команды должны как каждый лично, так и все вместе, проводить время в общении с Господом. Служение Господу является определяющим фактором в служении людям. Команда, которая молится вместе, останется вместе.

¨ Молиться вместе - духовные моменты.

¨ Делиться, общаться вместе - дружба, общение.

¨ Быть друг с другом (Марка 3:14).

¨ Вместе обсуждать что-либо, вести диалог. Отводить специально время, чтобы собраться вместе, поддерживать командный дух.

¨ Совместные деловые собрания и встречи.

Делая это, команда в конце концов придет к тому, что все ее члены “будут говорить одно”, будут едины в суждениях и мыслях (1-е Коринфянам 1:10).

10. Члены команды должны понимать, что команда - это залог безопасности. В команде есть сила, безопасность, уверенность, подотчетность. Ни один человек не имеет всего этого. У каждого есть свои сильные и слабые стороны, но в их совмещении проявляется многоразличная премудрость Божия. Необходимо использовать сильные стороны друг друга, чтобы уравновесить слабые.

11. Команда должна знать принцип подчинения (Ефесянам 5:21). Это подчинение время от времени будет подвергаться проверкам.

12. Команда должна знать силу данного слова. Каждый член команды должен быть предан всем остальным и видению команды.

13. Члены команды должны подчинить личные права и делать все необходимое, чтобы поддерживать видение, которое Господь дал команде.

14. Команда должна всячески стремиться к тому, чтобы сохранять единство Духа. Единство обязательно должно присутствовать в любви и истине. Остерегайтесь всего, что может привести к разделениям и расколу в команде.

Перечислим некоторые вещи, разрушающие совместную работу команды:

¨ ух сравнивания, соревнования (Матфея 18:1-4);

¨ дух диктаторства, господства (1-е Петра 5:1-5; Матфея 23:11);

¨ гордый, надменный дух (Луки 22:24), приносящий ссоры и раздоры. Гордость приносит с собой презрение (Притчи 13:10);

¨ дух разделений, фракций (1-е Коринфянам 1:10);

¨ дух Диотрефа, любящий превосходство (3-е Иоанна 9, 10). Плодом его являются злые дела, дух злобы, отвергание других, запрещение общения и исключение других людей;

¨ недостаток связи;

¨ недостаток открытости, нечестность по отношению друг к другу (Ефесянам 5:8-14);

¨ недостаток Божественной любви;

¨ недостаток терпимости по отношению к другим (двенадцать апостолов);

¨ недостаток духа прощения (Ефесянам 4:32; Матфея 18:21, 22);

¨ недостаток духовной зрелости; проявления плотского характера (1-е Коринфянам 3:1-4);

¨ недостаток настоящего смирения (Матфея 18:1-4; Марка 9:33-37);

¨ недостаток мудрости в том, чтобы делать что-то так, как следует, в нужное время, в нужном месте, в подборе нужных слов;

¨ недостаток духа слуги (1-е Петра 5:3; Марка 10:42-45; 3-я Царств 12:7-11);

¨ недостаток уверенности друг в друге (Филиппийцам 4:13);

¨ недостаток посвященности или неверные приоритеты (Матфея 6:33);

¨ недостаток организации в команде; неверно направленные усилия;

¨ недостаток духовной заботы о других (Матфея 23);

¨ недостаток знания (Осия 4:6; Притчи 3);

¨ недостаток взаимного уважения друг к другу (Ефесянам 5:29, 30);

¨ недостаток совместных усилий;

¨ недостаток признания друг друга; принятие друг друга как само собой разумеющееся;

¨ недостаток поддержки видения (Притчи 29:18);

¨ недостаток вовлеченности в работу (Аггей 1:4);

¨ недостаток чистых мотивов. Остерегайтесь духа Иуды или Симона (1 Тимофею 6);

¨ недостаток обучаемого духа; люди полагаются на свой собственный разум.

Д. Цель и благословения командного служения

Благословение нужно находить в виноградной кисти, а не в отдельной ягоде (Исаия 65:8). Преп. Кен Мальмин в статьях о лидерстве приводит следующие соображения относительно командного служения.

1) Служение команды являет собой живое проявление служения Тела (1-е Коринфянам 12).

2) Командное служение лучше справляется с тем, чтобы говорить истину, так как в данном случае несколько человек говорят одно и то же (Второзаконие 17:6; Матфея 18:16; 2-е Коринфянам 13:1).

3) Командное служение облегчает процесс обретения ума Христова и определения Его воли в различных вещах (Матфея 18:19-20; Даниил 2-4 - Даниил и его друзья).

4) Командное служение более эффективно и производит большие результаты (Екклесиаст 4:9-12).

5) Командное служение обеспечивает большую безопасность и необходимую подотчетность (Притчи 11:14).

6) Командное служение помогает избегать различных ловушек врага, в которые попали многие одиночные служения.

7) Командное служение обеспечивает силу и ободрение для самих служителей (Исход 17:12). Общение “поднимает руки”, вдохновляя и наполняя духовной силой.

8) Командное служение дает возможность развития последователей, учеников в Господе и последующего выпуска их в служение. Тимофей, Тит, Иисус Навин, Елисей прошли подготовку у других служителей.

Когда братья пребывают вместе в единстве, тогда Господь посылает благословения и жизнь вечную. Для того, чтобы это единство было заметно в приходе, его должны проявлять лидеры поместной церкви (Псалтирь 132).

Заключение

Заканчивая эту главу, мы предлагаем иллюстрацию взаимоотношениЙ, которые должны существовать между лидером и командой.

Для того, чтобы это изобразить, можно использовать различные примеры. Бог дал множество различных иллюстраций Христа и Церкви, и тот же самый принцип остается верным в отношении лидеров и прихода.

· В Теле Христовом есть одна Глава, но много членов. Христос - Глава. Все верующие равны, как члены, но у каждого есть свое особенное место и функция.

· В колесе есть одна ступица и несколько спиц. Все спицы равны и взаимосвязаны друг с другом посредством обода и ступицы, тем не менее каждая занимает свое собственное место.

· Был один истинный Израиль Божий, но двенадцать колен. Все колена были равны пред Богом, но при этом каждому колену было отведено свое особое, отличное от других место в стане Божьем.

· Был только один Моисей, но много старейшин и судей трудились вместе с ним на благо многотысячного Израильского народа в соответствии с принципом Иофора.

· Была одна скиния Господня, состоявшая из многих частей, при этом все эти части имели отношение к Ковчегу Божьему и Божьей славе.

· Был один Первосвященник, Аарон, но кроме него было еще много священников в колене Левия, при этом все они составляли священство Израильского народа.

· Одна пирамида состоит из множества камней. У пирамиды есть один камень, лежащий во главе угла (наверху) и один краеугольный камень (в основании). Все остальные камни связаны друг с другом, находясь в строении.

· В Царстве Божьем есть один Царь, но много граждан, имеющих равные права по законам этого Царства, при этом там поддерживается Божественный порядок.

· Есть один Престол Божий и Агнец, но также есть мириады ангелов и святых, которые собрались вокруг Престола. У каждого есть свое место, каждый по-особому связан друг с другом, и с Престолом Божьим.

· Есть один Пастыреначальник, но множество сопастырей и еще большее множество овец в одном стаде, в церкви Божьей.

С использованием любой из этих иллюстраций не возникает проблем, так как все они указывают на одну и ту же истину, на Христа и Церковь, или Лидера и Команду.

Христос является Главой Тела, состоящего из множества членов.

Христос - как ступица в колесе со многими спицами.

Христос - Царь над коленами духовного Израиля.

Христос - великий Первосвященник из всех царей-священников по чину Мелхиседека.

Христос - Ковчег Божий посреди Его Скинии, Его храма - Церкви.

Христос - это Краеугольный Камень, это Камень, Ставший Главою Угла, Начало и Конец, Первый и Последний в пирамиде, состоящей из многих камней.

Христос - Агнец Божий посреди Престола Божьего, и все ангелы и святые поклоняются вокруг этого Престола.

Христос - Пастыреначальник, главный Пастырь над стадом Божьим.

Приведенный выше принцип также может быть применен в земном, практическом выражении служении команды. Лидер команды и ее члены взаимосвязаны друг с другом так же, как Христос взаимосвязан со Своим народом. Как бы ни изображалась структура церкви или команды - тело, колесо, нация, храм, пирамида, царство, стадо, или еще каким-либо иным образом, - именно дух и отношение, но не обязательно сама структура, делают любую из этих структур хорошей или плохой.

Все члены команды равны как личности, но каждый имеет свою меру дара Христова. Эта мера определяет их функцию и место в команде. Все члены команды связаны друг с другом, и ее лидер также связан с членами. Это - истина, показанная в каждом из приведенных примеров.

Возможно иметь структуру и не иметь жизнь, так же, как возможно иметь жизнь, не имея структуры. Божий идеал заключается в том, чтобы иметь ЕДИНСТВО в структуре, и в ней же иметь ЖИЗНЬ. Именно тогда Господь дает благословение и жизнь вечную.

Можно было бы использовать любой из рассмотренных выше примеров, но мы воспользуемся следующими пирамидальными диаграммами, чтобы проиллюстрировать принцип, о котором говорилось в этой главе.

ГЛАВА 28
служение женщин

Введение

Эта глава посвящена предмету, по поводу которого существуют очень противоречивые мнения. Так было на протяжении всей истории церкви, и, несомненно, так будет продолжаться до тех пор, пока не придет Христос.

Некоторые церкви в вопросах служения позволяют женщинам иметь полное равенство с мужчинами. Другие не позволяют женщинам участвовать вообще ни в каком служении. Третьи стараются занять серединную позицию в этом вопросе и избегать крайностей.

В большинстве случаев к данному вопросу подходят весьма отрицательно, с традиционной предвзятостью, вместо тог, чтобы полностью изучить Писания, имеющие отношение к этому вопросу, и рассмотреть положительные качества, связанные с местом женщин в церкви. Во многих церквях женщин в приходе больше, чем мужчин. Спасение дано равно и мужчинам, и женщинам.

В наши дни “равных прав”, “движения за освобождение женщин” и подъема различных воинствующих феминистских движений и групп, церкви необходимо произвести переоценку этого вопроса и глубже посмотреть в Писание по этому поводу. Наше поколение отличается огромной переменой ролей мужчины и женщины. И если женщины должны найти свое место и предназначение, то, конечно, это должно произойти в искупленной общине завета, в церкви.

Часто мужчины в своем поведении реагируют на доминирующих матерей или пассивных отцов. Первая и Вторая мировые войны вынудили женщин занять рабочие места мужчин, оставив свои дома. Женщины стали независимыми от заработной платы мужа и начали заниматься своим делом. В результате они уже больше не удовлетворены положением жены и матери, хозяйки, которая растит семью для Бога.

Гуманистическая философия “освобождения” не приносит женщине удовлетворения, и женщина пытается быть кем-то, кем она не создана быть. Она пытается быть мужчиной, но ей это не удается, и в результате она разочаровывается настолько, что уже не может жить, как женщина. В наши дни, когда активизируются разные нечестивые женские движения, становится актуальным пророчество Исаии, где он говорит: “Притеснители народа Моего - дети, и женщины господствуют над ним.” (Исаия 3:12). Таково обвинение тем мужам, которые не смогли взять на себя обязанности лидеров Божьего народа. Многие культуры принижают женщин. Женщина в них является рабыней мужчины. Это особенно заметно в Индии, Африке мусульманских странах и так далее. Только там, где люди испытали влияние Иудео-Христианской этики, существует некий стандарт защиты женщин.

Главный принцип толкования Писания - это “принцип контекста”. Следовательно, необходимо иметь полное библейское откровение относительно женщин и не отвергать служение женщин, основываясь на одном-двух местах из посланий Павла, которые были неверно истолкованы, чтобы подавить и принизить роль женщины.

Каждая поместная церковь должна прийти к определенному убеждению, основываясь на Божьем слове, и затем должна действовать в соответствии с этим.

Окончательным авторитетом по всем вопросам веры и жизни является Слово Божие, а не стандарты общества (или их отсутствие).

А. Последовательность в сотворении

Бытие 1:26-28; 1-е Коринфянам 11:8. В этих отрывках мы находим описание сотворения мужчины и женщины. Есть несколько важных моментов относительно Божьего порядка, установленного в сотворении мужчины и женщины (еще до грехопадения), которые необходимо отметить.

Когда Бог сотворил мужчину и женщину, то в Его божественном порядке первым был МУЖЧИНА, а затем ЖЕНЩИНА (1 Тимофею 2:13).

Это произошло до грехопадения, до прихода греха в мир. Таков был Божий порядок.

Мужчина и женщина были сотворены равными как личности, чтобы управлять и повелевать вместе всем творением, как царь и царица. Бог благословил их и дал им власть. Они были взаимосвязаны. Он “нарек им имя: человек” (Бытие 1:26-28; 5:1-2).

Этот порядок сотворения мужчины и женщины не означал превосходства мужчины. Он не означал неполноценности женщины. Он не означал их неравенство как личностей. Это просто был Богом установленный порядок для семьи, чтобы семья была такой, какой ее хотел видеть Бог. Это был порядок, проявленный в личностях Божества - Отце, Сыне и Святом Духе, а именно:

1) Равенство личностей.

2) Множественность личностей.

3) Единство личностей.

4) Приоритет личностей.

5) Порядок.

6) Подчинение.

7) Гармония.

8) Совершенная любовь.

Сперва был создан Адам, а затем Ева. Приоритет в сотворении ставит впереди мужчину, а не женщину. Бог первым создал мужчину. Ева не была создана, чтобы руководить Адамом или контролировать его. В этом порядке сотворения женщина не имела власти над мужчиной. Мужчина был ее прикрытием, властью, главой и защитой. Они вместе были наследниками благодатной жизни. Итак, порядок в этом первоначальном доме был установлен Богом.

Первоначально женщина была создана, чтобы быть “помощником” первому мужчине. Это слово “помощник” несет в себе идею соответствия, дополнения, партнерства (“сотворим ему помощника, соответственного ему”).

Этот термин не описывал женщину как подчиненного мужчины. Им было предназначено совместно править всем творением.

Следовательно, они разделяли одно имя “Адам”, то есть “человек” (Бытие 3:20; 5:1-2).

Женщина была соответственна мужчине и дополняла его, но в то же время и отличалась от него. Стоит заметить, что первая женщина была названа

· АДАМ или МУЖЧИНА (Бытие 1:27; 2:23; 5:2). На еврейском языке слова “мужчина” и “женщина” - это “Ish” и “Ishshah”. Итак, мы видим мужскую и женскую часть человека, сотворенного по образу Божию.

· ЖЕНА, ЖЕНЩИНА (Бытие 2:23). Это скорее общий термин, нежели имя. Это связано с ее взаимоотношениями с Адамом, для которых она была сотворена - чтобы стать его женой, его второй половиной.

· ЕВА (Бытие 3:20). “Ева” означает “жизнь, дающая жизнь, мать всех живущих, мать живого”. Это имя было пророческим. Адам дал это имя своей жене после Грехопадения. Прежде они вместе были “Адам”, но теперь они стали “Адам и Ева”.

Женщина была создана, чтобы быть помощницей мужчины. Она должна была быть рядом с ним, поддерживать и охранять его. В этом союзе каждый должен был дополнять другого. Женщина была создана, чтобы быть матерью его детей (Псалтирь 127:3).

Она должна была быть добродетельной, рассудительной и укреплять хозяйство семьи (Притчи 12:4; 14:1; 19614; 31:10-31). Когда Адам нашел свою жену, он нашел благо (Притчи 18:22).

Ни жена без мужа, ни муж без жены в Господе. Жена - это слава мужа, а муж - слава Бога. Жена была создана для мужа (1-е Коринфянам 11:1-16).

Мужчина и женщина были равны, когда они были без греха. У каждого из них была своя функция. Один был мужчиной, созданным быть мужем и отцом. Другая была женщиной, созданной быть женой и матерью. Вместе они должны были растить семью для Бога. Они должны были быть плодовитыми, размножаться и наполнять землю, таким образом воспроизводя себя (Бытие 1:26-31).

Итак, до Грехопадения существовал Божественный порядок и главенство мужчины. Это видно из того факта, что порядок сотворения был следующим - сначала был сотворен мужчина, а затем - женщина. Это не говорило ни о превосходстве мужчины, ни о неполноценности женщины. Таков был Божественный порядок сотворения (1 Тимофею 2:11-13; 1-е Коринфянам 11:3, 7-9).

Б. Последовательность в грехопадении (Бытие 3; 1 Тимофею 2:14; 2-е Коринфянам 11:1-3).

В главе 3 книги Бытия мы находим упоминание о грехопадении мужчины и женщины, и узнаем, как грех проник в человечество.

Павел говорит, что не Адам был прельщен, но женщина была прельщена, обманута и согрешила. Таким образом, в грехопадении мы видим противоположность тому порядку, который существовал в сотворении.

Женщина, по всей видимости находящаяся вдали от своего мужа, от своей главы и покрытия в Адаме, была обманом введена в нарушение заповеди Господней. (Заметьте - сложно представить себе, что Адам просто стоял рядом, ничего не говоря, и слушал, как змей разговаривает с его женой!)

Писание сообщает, что Ева сама сказала: “змей обольстил меня, и я ела.” Это ее собственное исповедание того, как она была введена в грех. Несомненно, Бог дал первоначальную заповедь Адаму, поэтому женщина была ответственна перед своим мужем за повиновение заповедям Господним.

Следовательно, в грехопадении мы видим, как женщина взяла на себя роль лидера над мужчиной, над своим мужем и главой. Она ела первой и дала также своему мужу. Порядок сотворения был повернут вспять. Женщина, а не мужчина, согрешила первой, была первой, первоначальной грешницей! Мужчина согрешил, взяв предложенное женщиной. Адам признался: “она дала мне от дерева, и я ел.”

Итак, мужчина, бывший первым в последовательности, теперь принимает приказания от женщины. Последовательность сотворения была повернута вспять в грехопадении. Женщина была обманута первой. И Адам, и Ева сошли со своих позиций, и произошла перемена ролей.

Ева была обманута “учением бесовским” (см. 1 Тимофею 4:1-2). Ей необходимо было иметь на своей голове покрывало из-за ангелов (то есть падшего ангела, Сатаны, который обманул ее). Она находилась вдалеке от главы. Она не была под прикрытием. Как было отмечено, трудно понять, почему дьявол обратился к женщине, а не к Адаму. Сложно представить себе, что, пока змей продолжал свой вводящий в заблуждение разговор с женой, Адам молча стоял в сторонке, не говоря ни слова против, тем более что ему была дана конкретная заповедь (Бытие 2:16-17).

Женщину было проще ввести в заблуждение, чем мужчину. И в результате женщина узурпировала власть над мужчиной. Мужчина из любви подчинился этому, послушался ее и вкусил запретный плод. Грех повредил, нарушил любящее главенство мужчины и подчинение женщины. И он, и она стали бунтарями, виновными перед Богом (Римлянам 5:12-21).

В. Последовательность Божьего суда (Бытие 3).

Обратим внимание на последовательность Божьего суда после грехопадения и прихода греха. Эта последовательность имеет отношение к Божьему плану искупления. То, как все это относится к мужчине и женщине, к мужу и жене - все это несет на себе печать Божьего плана. Главная цель искупления заключается в том, чтобы привести мужчину и женщину обратно к Богом установленной последовательности, видимой в сотворении, до греха.

1. Суд над змеем (Бытие 3:14, 15; Исаия 65:25).

· Змей проклят окончательно и бесповоротно.

· Семя женщины в установленное время поразит змея в голову, и это будет МЛАДЕНЕЦ, рожденный от девы.

2. Суд над женщиной (Бытие 3:16; 1-е Коринфянам 11:2; Ефесянам 5:22).

· Умноженные скорби женщины.

· Страдания при рождении и в материнстве (1 Тимофею 2:15).

· Главенство мужчины над женщиной. Она будет подчинена своему мужу и узнает на себе правление мужчины. “к мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.”

Выглядит очевидным, что Ева не послушалась приказанию от Господа, которое ей сообщил Адам, так как это было ей сказано (1 Тимофею 2:12-14). Она узурпировала власть над своим мужем.

Некоторые толкователи предлагают следующий вариант: “Ты будешь желать занять место власти своего мужа. Ты будешь хотеть занять его положение, но этого не будет. Он будет властью над тобой. Женщина хотела бы отвести от себя это правление, чтобы утвердить себя.”

Прежде они правили вместе. Теперь мужчина будет властвовать над ней.

Очевидно, что суд над женщиной был более суровым, так как инициатива грехопадения принадлежала ей. Также очевидно, что женщина стала подчинена мужчине. Вместо совместного правления, мужчина получил власть, а женщине пришлось подчиниться (Бытие 3:16). “К мужу твоему влечение твое, и он будет господствовать над тобою.” В Симфонии Стронга так говорится о слове “господствовать”: “владеть, править, управлять, царствовать, обладать властью”.

До греха оба господствовали вместе. Так как грех пришел через женщину (хотя обвинение в нем было предъявлено мужчине, Римлянам 5:12-21), то теперь женщина оказалась в подчинении у мужчины.

Итак, женщина ищет того, чтобы править своим мужем, а не подчиняться ему. Эта мысль подтверждается в главе 5 послания к Ефесянам, где Павел, обращаясь к женам, говорит им подчиняться своим мужьям в Господе.

3. Суд над мужчиной (Бытие 3:17-19; 2:17).

· Питаться от проклятой земли в скорби во все дни своей жизни.

· Работать в поте лица своего.

· Смерть вернет его в прах земной, из которого он был взят (Екклесиаст 2:23; 3:20; Иов 21:26).

· Смерть постигнет всех потомков Адама, так как грех вошел в его семя (Римлянам 5:12; 1-е Коринфянам 15:22).

Итак, последовательность Божьего суда такова: сперва змей - Сатана, затем женщина, затем мужчина, и в конце концов - земля.

Г. Последовательность в искуплении

Наряду с этими судами Бог пообещал, что искупление придет через “семя жены” (Бытие 3:15).

Таким образом, хотя грех и смерть пришли посредством женщины, Бог тем не менее решил принести искупление через семя женщины.

Однако, это семя должно быть МУЖЧИНОЙ, рожденным от ЖЕНЩИНЫ, чтобы искупить и МУЖЧИН, и ЖЕНЩИН, и вернуть людей к соответствию образу Божьему, от которого они отпали. По 1 Тимофею 3:15, согласно лучшим авторитетам, женщина (равно как и мужчина) будет спасена посредством рождения Христа (Матфея 1:18-21; Луки 3:30-33; Исаия 7:14; 9:6-9; Галатам 4:4; 1 Тимофею 2:15).

Бог решил использовать ЖЕНЩИНУ, чтобы ввести в этот мир Своего Единородного СЫНА, Спасителя мира. Он не стал использовать семя МУЖЧИНЫ, хотя Спаситель и был МУЖЧИНОЙ!

Таким образом, было семя жены, затем семя Авраама, Исаака, Иакова, Иуды, Давида и, в конце концов - дева Мария, от которой родился во плоти Христос. Павел, смягчая кажущуюся жесткость причин, приведенных в 1 Тимофею 2:13-14, приводит также и первое пророчество об искуплении, содержащееся в Бытие 3:15. Благословение должно прийти посредством рождения Христа от земной матери, женщины. Таким образом, женщина имеет спасение, хотя и подчинена авторитету мужчины.

На всем протяжении истории человечества мы видим проявления сатанинской ненависти и враждебного отношения к женщинам. Причиной этого, несомненно, является тот факт, что Ева объявила о то, что змей, Сатана - обманщик, а также обещание Бога о том, что “семя жены” в установленное время поразит змея в голову (Бытие 3:15).

Итак, в 1 Тимофею 2:13 мы видим последовательность в сотворении: сперва мужчина, затем женщина (Бытие 1 - 2); в стихе 14 - последовательность в грехопадении: сначала женщина, за ней - мужчина (Бытие 3:1-6); и в стихе 15 мы видим последовательность в искуплении: женщина рождает мужчину - Христа (Бытие 3:15).

Иисус Христос вернет нас к Божьему первоначальному порядку, согласно которому первым будет мужчина (Христос), а затем - женщина (Церковь). Это ПОРЯДОК НОВОГО ТВОРЕНИЯ! (Ефесянам 5:23-33). Несмотря на то, что Христос на Голгофе сделал искупление возможным, и как мужчина, так и женщина в конце концов будут восстановлены в том положении, откуда они пали, Божий порядок будет тем не менее продолжаться.

Несмотря на равенство личностей, мужчина стоит на первом месте, а женщина - за ним. Даже в духовной сфере, первым идет мужчина - Христос, а затем женщина - Церковь. Таков порядок, и так будет на протяжении всей вечности. Христос - Глава церкви, которая является Его Телом. Это - Божий порядок.

Искупление возвращает порядок в семье - между мужем и женой.

Искупление приносит порядок в церковь - между мужчиной и женщиной.

В послании к Ефесянам 5:23-33 переплетены естественные взаимоотношения мужа и жены и духовные взаимоотношения Христа и церкви. Павел смешивает их друг с другом посредством Божественного откровения.

Д. Порядок в христианском доме (Ефесянам 5:23-33; 1-е Коринфянам 7:11; 1 Тимофею 2:13-15).

Работа искупления заключается в том, чтобы вернуть мужчину и женщину к Божьему порядку. Христианский дом должен быть местом порядка. Взаимоотношения мужа и жены должны являть собой пример взаимоотношений Христа и церкви, Его невесты.

В своих посланиях Павел весьма ясно и четко говорит о порядке в доме. Муж является главой, прикрытием, защитой для жены, он обязан любить свою жену и заботиться о нуждах семьи и дома. Жена должна быть взять на себя обязанность любить, почитать и уважать главенство своего мужа. Она должна находиться в его любви и под его защитой. Будучи равными как личности, они тем не менее должны следовать порядку, установленному Богом. Ничто не может изменить этот факт (1-е Коринфянам 11:3, 7; Ефесянам 5:22, 25, 28, 33).

Муж обязан любить свою жену ТАК ЖЕ, КАК Христос возлюбил церковь. Жена обязана подчиниться своему мужу и проявлять уважение к нему. Прочтите также 1-е Петра 3:18.

Основное призвание Божье для женщины состоит в том, чтобы быть дочерью, женой, матерью и хозяйкой. Основное призвание Божье для мужчины заключается в том, чтобы быть сыном, мужем, отцом и “строителем” дома, тем, кто обеспечивает семью.

Муж и жена вместе составляют команду. В дополнение к данным комментариям мы рекомендуем изучить следующие места Писания: Бытие 2:18-25; 1-е Коринфянам 11:1-10; Ефесянам 5:23-33; 1-е Петра 3:1-8; Притчи 31:10-31; Титу 2:4, 5; 1 Тимофею 5:14; Притчи 12:4; 14:1.

Философия гуманизма выводит женщину из ее дома, внушая ей, что она становится рабыней, исполняя обязанности хозяйки в доме, и тем самым стремится разрушить это первоначальное единство, установленное Богом - семью.

Блажен муж, имеющий разумную, рассудительную жену, которая может вести хозяйство в доме, любить своего мужа, любить своих детей и быть славой своего мужа (Притчи 19:14; 18:22).

В доме, в семье мы имеем естественный дом. Здесь жена подчинена мужу, а муж подчинен Христу. Здесь женщина проявляет власть, так как она находится под властью. Она не узурпирует власть. Мужчина является прикрытием, защитой, главой дома, так как он сам находится под прикрытием, защитой и главенством Христа. Он проявляет власть, так как сам находится под властью.

Христианский дом должен быть примером, проявлением Божьего порядка. Ибо как мужчина или женщина может нести какое-либо служение в доме Господнем, в церкви, когда в своем собственном доме у него или нее нет Божьего порядка? Дело в том, что кроме служения в доме, Бог может возложить как на мужчину, так и на женщину духовное призвание служить в доме Божьем, в церкви. Но в духовном все обстоит так же, как и в естественном. В положении мужчины и женщины должен быть Божий порядок.

Есть много хороших учебных пособий по вопросам взаимоотношений мужа и жены в доме.

Е. Порядок в церкви - Ветхий Завет.

Мы подошли к главной цели этой главы, которая заключается в определении Божьего порядка в общине верующих Нового Завета - церкви. О чем бы ни шла речь - о церкви в пустыне в Ветхом Завете (Деяния 7:38), или о церкви Нового Завета - везде должен присутствовать Божий порядок.

В данном разделе мы рассмотрим порядок, имеющий отношение к мужчинам и женщинам, бывший в Ветхом Завете. Затем мы последовательно рассмотрим Божий порядок для мужчин и женщин во времена Нового Завета. Апостол Павел говорит об этом в Посланиях Нового Завета.

Важно помнить то, что мужчины и женщины равны в искуплении, но различны в своих функциях, как во времена Ветхого, так и во времена Нового Завета.

В искуплении, Христос является мужчинОЙ, представляя собой правление, главенство, прикрытие, любовь, заботу и защиту. Христос представляет мужскую сторону и объективную истину.

Церковь - это женщина, представляющая собой подчинение, женскую сторону и субъективную истину. Изображение церкви как «женщины» используется применительно и к мужчинам, и к женщинам, которые «во Христе» (Ефесянам 5:23-33; Откровение 7:1-4; 14:1-4; 12:1).

Точно так же, как в естественном доме жена подчиняется своему мужу, и в духовном доме церковь подчиняется Христу. Павел в 1 Тимофею 2:9-15 и 1 Тимофею 3:1-16 говорит и о естественном, и о духовном доме.

1. Служение женщин в Ветхом Завете

Мы рассмотрим служение женщин во времена Ветхого Завета в отношении благочестия и того Божьего призвания, которое они выполняли, находясь под Божьим руководством и главенством.

В Писании говорится о многих женщинах, как угодных, так и неугодных Богу - как, впрочем, и о мужчинах.

Среди женщин, угодных Богу, можно назвать Еву, Раав , Ноеминь, Мариамь, Есфирь, Сарру, Ревекку и так далее. Это - женщины, имеющие веру и качества характера, угодные Богу.

Примером женщин, неугодных Богу, могут служить Иезавель, жена Лота, Астинь, а также продажные женщины, разрушавшие как свою жизнь, так и жизни других мужчин.

Герберт Локьер рассматривает этот вопрос в своей превосходной книге «Все женщины Библии».

Женщин, угодных Богу, можно сравнить с добродетельной женой из Притчи 31:21-31, в то время как нечестивых женщин можно уподобить злой женщине из Притчи 4. Однако мы обратим особое внимание на список женщин, которые имели от Бога духовные дарования и служение.

а. Женщины - пророчицы.

Было много женщин, которых Бог призвал говорить от Его имени, быть пророчицами и нести людям Его слово.

· Мариам была пророчицей (евр. «Nebiah», женщина-проповедник; пророчица, или обычно, вдохновленная женщина; поэтесса (может подразумеваться);жена пророка). Она пророчествовала перед народом Израилевым (Исход 15:20). Она пела песнь Господа и вела женщин с ликованием и тимпанами перед всем Израилем (Псалтирь 67:26; Числа 12:1-10). Бог ставит Мариам наравне с Аароном и Моисеем, и говорит через пророка Михея (Михей 6:4): «Я вывел тебя из земли Египетской и искупил тебя из дома рабства, и послал перед тобою Моисея, Аарона и Мариам.»

· Девора была судьей, пророчицей и матерью в Израиле в течение 40 лет (Судей 4:4; 5:7-15). Она обладала властью и авторитетом пророчицы, которая открывает Божию волю Израилю. Ее признавали и ей подчинялись. Под ее началом также находилось 10000 солдат, так как Варак отказался идти на войну без нее. Она была замужем, ее мужа звали Лапидоф. Ее сердце было расположено к правителям Израиля, которые согласились участвовать. Некоторые жители подпали под проклятие, так как не согласились воспользоваться помощью от Господа и подчиниться ее лидерству. Благословение пришло так же на женщину по имени Иаиль, которая поразила в голову Сисару - врага Божьего народа. Девора также пела песнь Господа, вторую песнь, записанную в Писании. Никого из других судей не называли пророком, вплоть до прихода Самуила, который был последним из судей и первым из пророков.

· Олдама была пророчицей. В 4-я Царств 22:12-20 и 2-я Паралипоменон 34:22 мы читаем о том, как царь послал первосвященника, книжника и других людей к Олдаме пророчице, жене Шаллума, которая жила в Иерусалиме, чтобы узнать у нее волю Божию относительно той книги Закона, которая была найдена в храме Божием. В данном случае правители и лидеры признали слово Господа в устах этой женщины и приняли ее слова «Так говорит Господь».

· Жена Исаии также была пророчицей, и определенным образом участвовала в служении своего мужа (Исаия 8:1-3).

· Ноадия была ложной пророчицей во времена Неемии (Неемия 6:14). В то время также были и истинные пророки, среди них Захария и Аггей.

· О ложных пророках и пророчицах говорится в главе 13 Иезекииля.

· Анна была пророчицей. Она была вдовой 84 лет, служащей Богу в храме.

«...вдова лет восьмидесяти четырех, которая не отходила от храма, постом и молитвою служа Богу день и ночь. И она в то время, подойдя, славила Господа и говорила о Нем всем, ожидавшим избавления в Иерусалиме.» (Луки 2:37-38).

Симеон только что пророчествовал младенцу-Христу. Теперь Анна, пророчица, делает то же. Это происходило во время одной и той же службы, на виду у всех людей. Иудеи принимали ее как пророчицу. Она была первой женщиной, которая публично заявила об Иисусе, когда его обрезали и дали имя в храме.

· Женщины также были использованы в приготовлении скинии Господней (Исход 38:8; 1-я Царств 2:22).

· Закон о назорействе относился к женщинам так же, как и к мужчинам. Назореи были посвящены Господу и отделены для святых целей (Числа 6:1-27).

· Мудрая женщина спасла город от разрушения (2-я Царств 20:16-22).

· Маленькая девочка свидетельствовала военачальнику Нееману о едином истинном Боге Израиля, который может исцелить от проказы (4-я Царств 5).

· Женщина Авигея дала царю Давиду слово мудрости. Давид был достаточно смиренным, чтобы принять его, и тем самым уберег себя от пролития крови, о чем ему пришлось бы пожалеть, взойдя на престол (1-я Царств 25).

· Пять дочерей Салпаада пришли к Моисею, первосвященнику Елеазару, князьям и всему обществу и получили свою часть наследства по закону Господа. Дочерям разрешалось получать наследство в том случае, если не было наследников-мужчин (Числа 27:1-7; Иисус Навин 15:6-19; 17:3, 4; Иов 42:14).

· Царица Есфирь спасла свой народ от смерти, обратившись по совету Мардохея с просьбой к своему мужу (Есфирь 1-11).

· Моавитянка Руфь приняла веру Израиля и ее имя упоминается в родословной Мессии (Руфь 1-4; Матфея 1).

· Гофолия была нечестивой царицей, которая узурпировала власть и престол, убив наследника (4-я Царств 8:26; 2-я Паралипоменон 22:1-12).

· Блудница Раав была спасена верой. Ее имя также можно найти в родословной Мессии (Иисус Навин 2; Евреям 11:31; Матфея 1).

· Женщины имели веру в воскрешение своих детей (Евреям 11:35; 4-я Царств 4:18-37).

· Женщины были заняты на восстановлении стен Иерусалима после Вавилонского пленения (Неемия 3:12).

· У певца Емана были сыновья и дочери, которые пели песнь Господа (1-я Паралипоменон 25:5, 6).

· По возвращении из Вавилона в народе были «поющие мужчины и женщины». В храме были специальные помещения для певцов (Неемия 7:67; Иезекииль 40:44).

· Бог использовал вдов, чтобы принять пророков Илию и Елисея (3-я Царств 17; 4-я Царств 4).

Вдовы были почитаемы Богом (Исход 22:22; Второзаконие 14:28; 16:11; 24:17; Иеремии 49:11)

· Анна, жена Елканы, была угодной Богу. Она много молилась, и когда родился Самуил, она пропела пророческую песнь Господа и была первой, кто говорил о «Помазаннике», или «Мессии» во времена Ветхого Завета (1-я Царств 1-2).

· Бог говорит о Своем народе как о «женщине», имея при этом в виду и мужчин, и женщин (Иеремии 3:1-20).

Итак, мы видим, что во времена Ветхого Завета женщины занимались различными делами помимо своих обязанностей жен и матерей в семье.

Высочайшее призвание, которое Бог когда-либо давал женщинам в Ветхом Завете - это пророческое служение. Быть Его глашатаем, говорить от имени Бога к народу Божиему - это самое высокое призвание. Пророки и пророчицы были тем каналом, посредством которого Бог давал людям Свое Слово.

2. Пророчества Ветхого Завета.

Хотя мужчин-пророков было гораздо больше, чем женщин-пророчиц, пророки Ветхого Завета предсказывали, что придет тот день, когда Дух будет излит на ВСЯКУЮ плоть и дух пророчества станет доступен всем - и мужчинам, и женщинам.

· В последние дни Господь изольет Свой Дух на всякую плоть и «сыны и дочери, рабы и рабыни» будут пророчествовать. Вне всякого сомнения, это пророчество исполнилось, ибо апостол Петр в День Пятидесятницы цитировал 2 главу книги пророка Иоиля и сказал потрясенным Иудеям, что происходящее есть исполнение этого пророчества. мужчины и женщины говорили на языках о великих делах Божиих.

· В Псалтирь 67:12 мы также встречаемся с пророческим словом. Это пророческий псалом, который использует апостол Павел в Ефесянам 4, говоря о дарах вознесенного Христа, которые Он дал людям.

«Господь даст слово: провозвестниц великое множество» (Псалтирь 67:12).

Мэттью Генри говорит об этом стихе: «Бог дал им Свое слово (слово Господа пришло к ним), и велико было множество проповедующих - пророков и пророчиц, так как это слово стоит в женском роде. Когда Господу нужно что-то сообщить Своему народу, Он не будет испытывать недостаток в вестниках. Возможно также, что этот стих имеет отношение к тому, что женщины присоединяются к тем, кто празднует победу, как это обычно происходило (Исход 15:20; 1-я Царств 18:7)».

Благая весть заключается в провозглашении Евангелия Христа (Исаия 52:7; 40:9).

Некоторые толкователи утверждают, что буквальный перевод Исаия 40:9 таков: «...Восстань, о женщина, благовествующая на Сионе...» Это может иметь отношение к женщинам, которые проповедовали Благую Весть, либо к церкви, как Женщине, Невесте Христа, которая приносит благую весть всем народам. Это находит свое отражение и исполнение в Новом Завете, где женщины участвовали в распространении Евангелия наравне с Христом и апостолами.

Некоторые также предлагают, что фраза «провозвестниц великое множество» имеет отношение к тем женщинам, которые вместе с Мариам пели песнь победы, когда Израиль перешел Чермное Море. Так или иначе, но женщины участвуют в провозглашении благой вести!

Необходимо отметить, что в то время, как в других народах женщины находились «в тени», в Израиле, как Божием народе, были в действии существенные законы о защите женщин. Этим Израиль существенно отличался от языческих народов. Уважение к женщинам нашло свое продолжение в Иудео-Христианской этике вплоть до наших дней.

Божьи законы в Израиле были направлены на то, чтобы защитить слабость женщин, их права и сохранить их свободу. Женщина не могла давать обет без одобрения со стороны отца или мужа (Числа 30). Также посмотрите Второзаконие 21:10-14; 22:13, 28; Числа 5:11-31.

Находясь под Божиим законом, женщина имела больше свобод, ее задачи были более разнообразными и важными, а ее социальное положение - более уважаемым, чем у языческих женщин.

Божьи женщины оказали большое влияние на страну и народ. Нечестивые женщин, в свою очередь, вели людей в идолопоклонстве и разврате (Иеремии 7:8; Иезекииль 8:14; Исход 22:18).

Однако, когда мы приходим к Новому Завету, то мы видим, что Господь Иисус и Христианство поднимают женщину к ее высочайшему положению, которое только возможно в нынешнем падшем состоянии человечества. Во времена Ветхого Завета использование женщин Святым Духом было ограниченным. Сейчас, во время Нового Завета, Святой Дух доступен всем, и мужчинам, и женщинам. Новый Завет не меньше Ветхого Завета. Говорить, что Бог использовал женщин во времена Ветхого Завета, но не использует их теперь, во время Нового Завета - значит преуменьшать дело, совершенное на Голгофе. Жизнь во время Святого Духа весьма сильно отличается от жизни во времена Закона.

Рассматривая женщин в Евангелиях, Деяниях и Посланиях, мы увидим, как могущественно Святой Дух оснащал женщин. Это было благодаря пророческому слову о том, что Святой Дух будет излит на «всякую плоть» вне всякой зависимости от нации, социальных различий или пола.

Ж. Христианство и женщины.

В Новом Завете женщины занимают во Христе положение, которое значительно превосходит их положение во времена Ветхого Завета.

Христианство приносит женщине такую честь и уважение, которые ей не даст ни одна страна или культура.

· Мусульманский мир всячески принижает женщину. Мусульманин может устно дать развод своей жене, и затем ей придется либо заняться проституцией, либо умереть с голоду.

· Индуизм также принижает женщин: их учат поклоняться мужским органам, что является абсолютным извращением в этой системе сатаны.

· В Африке женщины обязаны рожать детей и быть рабами мужчин.

· Даже иудеи во времена Христа принижали женщин. Это было противоречием божественным законам. Когда пришел Иисус, у иудеев было очень много предрассудков относительно женщин.

Доктор медицины Джон А. Андерсон в своей книге «Война и служение женщин» перечисляет некоторые устные законы Талмуда относительно женщин. Мы процитируем лишь несколько из них.

«Женщина не должна читать Тору, чтобы не бесчестить синагогу».

«Свидетельство ста женщин не может равняться свидетельству одного мужчины».

«Для женщины неприлично, если ее голос будет услышан среди мужчин».

В Талмуде говорится о том, что раввин Елиезер упрекнул женщину, задавшую в синагоге вопрос относительно Закона. В синагоге женщине было отказано в каком-либо признании. Например, для того, чтобы группа людей могла официально считаться собранием, в ней должно было быть как минимум десять мужчин, и даже если бы в ней было девять мужчин и одна женщина, то эта группа уже не считалась бы собранием.

В одной из иудейских молитв говорится: «благодарю Бога. что я не рожден женщиной, собакой или язычником». Христу и его апостолам приходилось разрушать все традиции Вавилонского Талмуда, и особенно то отношение иудеев к женщинам, которого мы не находим в Писаниях Ветхого Завета. Даже самим апостолам было необходимо избавляться от этих традиций. Стоит заметить, что в жизни нашего Господа нет ни одного примера, когда бы женщины выступили против Него.

В западном мире, на который оказало влияние иудео-христианская этика, женщины в обществе в целом имели большое уважение и честь, однако сейчас, с распадом культуры и ростом гуманистической философии, феминистских движений и движений за освобождение женщин великие благословения семьи, брака и дома разрушаются с каждым днем, Гуманисты, как мужчины, так и женщины, пропагандируют свою философию, которая действует подобно закваске в системах образования. И все это делается под видом так называемой «свободы».

Только законы Бога, явленные через иудео-христианскую этику, могут действительно защитить целостную семью и институт брака, а также честь и достоинство мужчины и женщины.

Мы рассмотрим женщин в Евангелиях, женщин в Деяниях и женщин в Посланиях и посмотрим, как в Новом Завете утверждается божественный порядок в искупленной общине.

1. Женщины в Евангелиях.

Приход Иисуса Христа в мир принес с собой абсолютно новое откровение о месте женщины в искупленной общине. Как уже было видно, Иудеи в своем отношении к женщинам были связаны многими устными преданиями Талмуда. Иисус шел вопреки этому и поднял женщин как класс.

· Архангел Гавриил пришел к двум женщинам, Елизавете и Марии, и объявил о чудесном рождении Иоанна Крестителя и Иисуса (Луки 1, 2).

Обе эти женщины спели пророческие песни. Дух пророчества был на них сперва во время славного Благовещения о рождении Иоанна Крестителя, предшественника Мессии, а затем при Благовещении о рождении Мессии от Девы Марии.

· Иисус был рожден от Девы Марии, и это явилось исполнением пророческого слова относительно семени жены (Бытие 3:15). В том, что Сын Самого Бога был рожден от женщины, от девственницы, видно великое превозношение женщины (Матфея 1).

· В первой главе Евангелия от Матфея в родословии Иисуса наряду со своими мужьями упомянуты четыре женщины. Само по себе это уже является великой честью, особенно если учесть, что некоторые из них были язычницами.

· Иисус позволял женщинам прикасаться к нему (Марка 5:24). Он очищал их.

· Иисус ел с блудницами и грешниками и прощал им грехи, в то время как фарисеи даже не общались с ними (Луки 7:36-50).

· Иисус учил женщин Слову Божьему, как и мужчин, а раввины отказывались учить женщин, так как считали, что женщины не способны постичь Божественные истины. Мария и Марфа слышали Его (то есть Иисуса) Слово(Луки 11:38-42).

· Иисус прикасался к женщинам и исцелял их. Иудеи этого не делали, так как боялись оскверниться (Матфея 9:20-22).

· Мария помазала Иисуса миром и приготовила Его к погребению (Иоанна 12:1-8).

· Иисус положительно отозвался о вдове, которая принесла и положила в сокровищницу две лепты (Луки 21:1-4).

· Иисус позволял женщинам служить ему и апостолам своим имуществом (Луки 8:1-3).

· Иисус говорил о спасении с самарянкой у колодца. Затем она засвидетельствовала о Нем всем людям в городе и тем самым открыла путь для Христа (Иоанна 4). Ученики были удивлены, увидев Его говорящим с женщиной, которая имела дурную славу грешницы.

· Иисус служил как мужчинам, так и женщинам. Несмотря на то, что в храме двор был определенным образом разделен для мужчин и женщин, и иудеи считали собранием группу, состоящую как минимум из десяти мужчин, даже если там присутствовала сотня женщин, Иисус служил в собраниях, состоящих как из мужчин, так и женщин.

· Пророчица Анна говорила об искуплении для живущих в Иерусалиме, будучи в храме. Священники в храме признали ее пророческие слова относительно младенца Христа (Луки 2:36-38).

· Евангелие от Луки делает особое ударение на служение Христа женщинам. В этом Евангелии о женщинах говорится больше , чем в остальных Евангелиях.

· Иисус почитал брак. Он подтвердил, что брак должен быть неделимым. Первоначальный Божий план заключался в том, чтобы в браке один мужчина, муж, имел одну женщину как свою жену (Матфея 19:3-11). Иисус не одобрял полигамию, хотя она и была разрешена по закону Моисея. Иисус осуждал развод по любым причинам, кроме одной (Второзаконие 24:1-3, Матфея 19:3-11).

Иисус осуждал блуд и прелюбодеяние так же, как это делал и закон, чтобы хранить священный статус брака и женщины (Иоанна 8:1-10, Матфея 5:27-32).

· Жена Пилата после сна , данного ей Богом, искала того, чтобы Иисуса отпустили. Дочери Иерусалимские плакали по Христу. Женщины были последними, кто был у креста, и первыми, кто был у могилы. Если бы Пилат послушал свою жену, то возможно, он был бы спасен от вечной несправедливости, выразившейся в распятии Христа Божия (Матфея 27:19, Луки 23:27-29, Иоанна 19).

· Наутро по воскресении ПЕРВОЕ объявление о воскресении Христовом было дано двум женщинам. Им было сказано пойти и рассказать братьям, и об этом им сказал Сам Христос (Матфея 28:9, 10). Апостолы не поверили им и посчитали их слова пустыми россказнями (Луки 24:10, 11, 24). Возможно, именно из-за того, что в Эдемском саду первой согрешила женщина, Христос сказал о воскресении именно двум женщинам у гробницы в саду. С приходом искупления на Голгофе началась новая эра и для мужчин, и для женщин.

В Евангелиях нет ни одного упоминания о том, чтобы женщина когда-либо говорила против Иисуса. Христос пришел для того, чтобы освободить женщин от традиций и уз Талмуда и Закона и привести их в свободу Евангелия Христова.

Иудаизм был преимущественно религией мужчин. Придя на землю, Иисус открыл путь для людей к Богу и принес доступ к Богу как для мужчин, так и для женщин. Каждый верующий независимо от пола теперь является священником Богу по Новому Завету. Это очень контрастирует с Ветхим Заветом, где священниками могли быть только лишь выходцы из колена Левия. Ветхий Завет позволял быть священниками только лишь мужчинам, которые принадлежали к колену Левия, и Аарон был первосвященником. В Ветхом Завете не было священниц, однако Новый Завет дает возможность всем верующим, как мужчинам, так и женщинам, быть членами священства, притом Сам Христос является Великим Первосвященником. Завеса уже разорвана, и теперь и мужчины, и женщины могут пройти за нее (Матфея 27:50-52).

2. Женщины в Деяниях.

· Накануне Дня Пятидесятницы в верхней комнате пребывали в молитве как мужчины, так и женщины (Деяния 1:13-15). Эти женщины испытали в своей жизни прикосновение Господа Иисуса и ждали излития Духа так же, как и мужчины.

Это само по себе являлось отклонением от иудейских традиций тех дней. В храме был двор для женщин и двор для мужчин. Мужчины и женщины не должны были находиться вместе. Даже сегодня мужчины и женщины располагаются отдельно друг от друга у Иерусалимской Стены Плача. Но с того момента, как пришел Иисус, началась новая эра. Мужчины и женщины молились вместе, и вместе они ждали Духа Святого, который должен был излиться и сделать их свидетелями воскресшего Христа! (Иоиль 2:28-32, Деяния 2).

· В День Пятидесятницы Дух Святой сошел на всех мужчин так же, как и на женщин. И женщины, и мужчины вместе ждали Пятидесятницы. Как мужчины, так и женщины были исполнены Духом Святым и они вместе стали живыми камнями в храме Нового Завета. И мужчины, и женщины стали говорить языками так, как Дух давал им провещевать. Петр, исполненный Духа Святого, совершенно не сомневался, говоря, что это было исполнением пророчества Иоиля относительно последних дней и излития Духа на «всякую плоть». В последние дни Дух должен был излиться на «сынов и дочерей, рабов и рабынь» - то есть как на верующих мужчин, так и на верующих женщин (Деяния 2:16-18, Иоиль 2:28-32). Наступал новый день!

· Тавифа, славившаяся добрыми делами, испытала воскресение благодаря апостольскому служению Петра (Деяния 9:36-43). Бог посчитал нужным воскресить женщину, служением которой было изготовление одежд для нуждающихся.

· Лидия была женщиной, чье сердце открыл Господь. Она была первой обращенной в Европе и открыла свой дом для Евангелия (Деяния 16:14,15).

· Многие из почетных женщин в Фессалониках услышали и приняли Евангелие через апостола Павла (Деяния 17:4).

· Видные женщины в Верии также поверили в Евангелие (Деяния 17:12).

· В Афинах уверовала женщина по имени Дамарь (Деяния 17-34).

· Прискилла и Акила были мужем и женой, они составляли команду и вместе преподавали Слово Божие как учители (Деяния 18:24-26).

· Мужчин и женщин сажали в тюрьмы за то, что они были христианами (Деяния 8:1-4).

· У евангелиста Филиппа было четыре незамужних дочери, которые пророчествовали (Деяния 21:9). Древний историк Евсевий говорит, что четыре дочери Филиппа дожили до глубокой старости и всегда были заняты делом Господним. Он пишет: «Великие светила почили в Азии. Филипп и две его дочери почили в Иераполе. Другие и возлюбленный ученик почили в Ефесе».

Итак, в Книге Деяний мы не видим никакого конфликта относительно того, чтобы женщины принимали Евангелие и действовали в дарах Святого Духа, которые были им даны.

3. Женщины в Посланиях.

Послания также подтверждают тот факт, что женщины были вовлечены в работу Евангелия во многих вещах и многими способами.

· Фива была служительницей церкви в Кенхрее, и Павел просил церковь в Риме помочь ей во всем, в чем у нее, возможно, возникнет нужда (Римлянам16:1, 2).

Слово «служитель» происходит от греческого слова « Diakonas» и в данном случае это слово переведено как «диаконисса». В Новом Завете это слово иногда переводится как «диакон» или «диаконисса», иногда как «служитель», иногда как «слуга».

Это означает, что Фива была диакониссой, или служительницей церкви. Павел говорит, что она была помощницей и многим, и ему самому.

В 16 главе Послания к Римлянам апостол Павел упоминает о десяти женщинах, которых он называет по имени. Эти женщины в той или иной мере были его сотрудницами в деле Евангелия. Отметьте стихи 3, 7, 12. Там говорится о сотрудниках, помощниках, товарищах по совместной работе, по труду во Христе. Павел отнюдь не был шовинистом и женоненавистником, так как в его Посланиях есть много ссылок и упоминаний о женщинах.

Он говорит, что он и Варнава имеют такое же право иметь жену, чтобы она помогала им, как и другие апостолы (1-е Коринфянам 9:5).

· Павел говорит, что мужчины и женщины могут пророчествовать и молиться на общественных собраниях в церкви (1-е Коринфянам 11:5, 1 Тимофею 2:12).

· Павел также говорит, что «во Христе нет ни мужеского пола, ни женского» (Галатам 3:28). Это утверждение является единственным доктринальным утверждением в Новом Завете, имеющим отношение к положению мужчин и женщин в отношении духовного и искупительного равенства. Физически, конечно, есть разница между мужчинами и женщинами и Павел, тот же самый автор, четко говорит в своих Посланиях о ролях мужа, жены и детей в доме.

· Павел говорил о Еводии и Синтихии как о соработниках в деле Евангелия (Филиппийцам 4:2,3).

· Павел призывает, чтобы старшие женщины учили молодых (Титу 2:4-5, 1 Тимофею 5:2).

· Иоанн, возлюбленный апостол, свое послание адресовал избранной госпоже (2-е Иоанна).

· Христос упрекнул церковь в Фиатирах за то, что там позволялось служение Иезавели, которая несла в церковь лжеучение, ложно пророчествовала и учила идолопоклонству и разврату (Откровение 2:18-29).

· В ранней церкви существовало признанное служение вдов, которые занимались гостеприимством, как это видно из 1 Тимофею 5:1-16 и Иакова 1:27.

· У Тимофея были знающие Бога бабка и мать, которые научили его Слову Божьему еще с детства (2 Тимофею 1:5). Их звали Евника и Лоида.

· В 11 главе Послания к Евреям автор упоминает не только мужей веры, но и жен веры: Сарра, Раав и вдова из Сарепты, а также сонамитянка, которая получила своего мертвого вернувшимся к жизни (Евреям 11:35, 4-я Царств 4:18-27, Евреям 11:1-40).

· Старейшины и дьяконы не должны были быть многоженцами, но должны были быть мужьями одной жены для того, чтобы занимать эту должность в церкви (1 Тимофею 3, Титу 1). Женщине было дано обещание безопасности в деторождении по мере того, как она будет продолжать идти в вере, святости и трезвости характера. Так сказал апостол Павел (1 Тимофею 2:13-15, Галатам 3:13, Бытие 3:14-16).

· Дети должны были почитать своих родителей и повиноваться своему отцу и матери (Исход 20:12, Ефесянам 6:1-3. Псалтирь 126:4-5). Отметьте также слова апостола Петра, обращенные к мужьям и женам в 1-е Петра 3:1-8.

Послания Нового Завета, и особенно Послания Павла ставят женщин на почетное и достойное место. Павел никоим образом не был мужским шовинистом и женоненавистником, каким его иногда считают из-за двух «проблемных писаний», с которыми мы в свое время разберемся.

Тому, кто занимается изучением данного вопроса, необходимо обратить внимание на каждое упоминание о женщинах в Посланиях Павла, а затем истолковывать проблемные места Писания в свете всех остальных, а также в свете исторического и культурного контекста тех времен.

В церкви Нового Завета Божья женщина может иметь разнообразные возможности для служения, не нарушая Божьего порядка.

4. Исторические свидетельства Ранней Церкви.

Есть определенные свидетельства тому, что женщины были заняты в учении и проповедовании во время первых нескольких столетий истории церкви. Им были даны дары от Господа через Духа Святого.

· Иустин Мученик, который жил около 150 г. н. э., говорит в своем «Диалоге с Трифоном», который был иудеем, что «среди них были и мужчины, и женщины, имеющие необычайные дары от Духа Божьего - так, как предсказывал пророк Иоиль».

· Тертуллиан, один из ранних латинских отцов церкви, отмечает, что женщины упоминаются всякий раз, когда речь идет о вопросах служения. Он пишет, что к женщинам-служителям применимы все четыре титула, которые встречаются в Новом Завете, а именно - вдова, диаконисса, пресвитер и дева. Причем два первых титула, он добавляет, являются апостольскими указаниями.

· Марцелла публично проповедовала христианство в Риме, и Иероним (род. ок. 240 г. н. э. и был переводчиком Вульгаты) пишет о ней : «все, что я познал посредством тщательного изучения... благословенная Марцелла также познала, но с большой легкостью». Он также радуется о ее сильном влиянии в Риме и об изменениях в лучшую сторону.

· В катакомбах найдены свидетельства о существовании женщин-служителей и они изображены председательствующими на Вечере Господней...

· Француз Мабильон, писавший о древности упоминает о том, что евангелизация Европы произошла большей частью благодаря монахиням ордена Св. Бенедикта, многие из которых публично проповедовали Евангелие.

· Среди Монтанистов, которые были евангельскими христианами третьего столетия, Прискилла и Максимилла - видные женщины,- служили в качестве евангелистов на большой территории. Женщины избирались Монтанистами на посты дьяконов, пасторов, председателей, пресвитеров или епископов. Исследователи расходятся во мнениях относительно того, когда был уничтожен порядок участия женщин в служении. Все согласны в том, что на Востоке это продолжалось дольше, чем на Западе. Все выглядит так, что, похоже, распад женского служения происходил наравне с распадом христианства, ростом римского отступничества и гордыми претензиями на исключительное священство. Евсевий в 4 столетии говорит о Потамании Аммии, пророчице в Филадельфии, и о других, «кто также отличался своей любовью и ревностью по Христу».

З. Служение женщин во время Нового Завета.

Предполагая, что Новый Завет является большим, чем Ветхий Завет, мы собираем воедино полное библейское откровение о функции женщин, об их служении и духовном положении перед Богом во Христе.

1. Место и служение женщины во Христе.

1. Женщины могут быть рождены свыше от Святого Духа и стать новыми творениями во Христе так же, как и мужчины (Иоанна 3:1-5).

2. Женщины могут принять крещение Духом Святым и помазание так же, как и мужчины (Деяния 2:1-11). Это является исполнением пророчества Ветхого Завета данного через пророка Иоиля (Иоиль 2:28-32, Деяния 2:14-21). Бог сказал, что Он изольет Свой Дух на сынов и дочерей, рабов и рабынь.

3. Мужчины и женщины могут говорить на языках так, как Дух дает им провещевать (Деяния 2:1-4). Как мужчины, так и женщины были крещены в одно Тело Христово, которое является церковью, в день Пятидесятницы (1-е Коринфянам 12:13).

4. Мужчины и женщины вместе являются священниками в церкви Нового Завета. Священство перестало быть уделом только лишь потомков колена Левия, людей из избранного племени, из избранного народа и только лишь мужчин (1-е Петра 2:5-9; Откровение 1:5, 6; 5:9-10).

5. Женщины могут пророчествовать так же, как и мужчины (Деяния 2:17-21, Иоиль 2:28-32). Это может включать следующее:

1) Проповедь и увещевание. Пророчества как в Ветхом Завете, так и в Новом Завете подразумевают эти понятия.

2) Дар пророчества как дар Духа Святого (1-е Коринфянам 12:1-8; 11:5, Деяния 21:9).

3) Служение пророчицы, как видно в следующих примерах:

(1) Мариам (Исход 15:20).

(2) Девора (Судей 4:4).

(3) Олдама (4-я Царств 22:14, 2-я Паралипоменон 34:22).

(4) Жена Исаии (Исаия 8:3).

(5) Анна (Луки 2:36-38).

В библейские времена существовали как истинные, так и ложные пророчицы, также, впрочем, как и пророки. Отметьте Неемия 6:14, Иезекииль 13, Откровение 2:20.

Может ли быть что-то высшее, чем быть использованным Господом и нести пророческое слово? В эту эпоху как мужчины, так и женщины могут пророчествовать. Дух доступен для всех независимо от нации, социального положения или пола.

4) Согласно словам апостола Павла пророчество включает в себя назидание, увещание и утешение (1-е Коринфянам 14:3).

Назидать - «учить и улучшать; приносить моральную или духовную пользу».

Увещевать - «побуждать словами или советом, искренне советовать или предупреждать».

Утешать - «делиться силой и надеждой, сочувствовать».

6. Женщины могут иметь веру для получения чудес (Евреям 11:35; 2 Тимофею1:5).

7. Женщины могут свидетельствовать о воскресении Христа, в том числе и мужчинам (Матфея 28:8-10).

8. Женщины могут евангелизировать и приносить Евангелие мужчинам, подобно тому, как поступила женщина в Самарии, приведя мужчин ко Христу (Иоанна 4). В вечности мы станем свидетелями того, сколь многие тысячи душ были приведены ко Христу через служение женщин.

«Провозвестниц великое множество» (Псалтирь67:12; Исаия40:9).

Женщины могут нести служение молитвой ходатайствования. Это может включать в себя:

1) молитву вместе со своими мужьями (1-е Петра3:1-8);

2) молитву за больных (Марка 16:15-20);

3) молитву в общественных собраниях в церкви (1-е Коринфянам 11:5; 1 Тимофею 2:8-10; Деяния 16:13; 1-я Царств 1:27);

4) молитву с другими женщинами (Деяния 16:13);

5) молитву плача (Иеремии 9:17-21; Исаия 32:9-15);

6) молитву с мужчинами в церкви (Деяния 1:13-15).

9. Женщины могут учить и преподавать. Это может включать в себя следующее:

1) преподавание вместе со своими мужьями, подобно тому, как это делали Прискилла и Акила (Деяния 18:18, 24-28; Римлянам 16:3; 2 Тимофею 4:19);

2) наставление молодым женщинам любить мужей, любить детей, быть целомудренными и чистыми, попечительными о доме, добрыми и покорными своим мужьям (Титу 2:4,5);

3) наставление детей и подростков в путях Господних (2 Тимофею1:5 - Евника и Лоида наставили Тимофея в Писании);

4) наставление и преподавание под властью мужчины, не узурпируя при этом власти (1 Тимофею 2:9-15);

5) занятие различными христианскими образовательными программами в церкви в различных возрастных группах согласно тем способностям, которые им даны Богом.

10. Женщины трудились вместе с апостолом Павлом и другими в Евангелии Христовом (Филиппийцам 4:3; Римлянам 16:3, 6, 12; Деяния 18:26). Конечно же, их труд заключался в гораздо большем, чем просто приготовление пищи и уход за одеждой!

11. Иоанн в письме обращался к «избранной госпоже», которая, по всей видимости заботилась о детях Господних (2-е Иоанна 1:1).

12. Женщины по изволению Божьему могут действовать в дарах Духа. Это включает в себя слово мудрости, слово знания, веру, исцеление, чудотворение, пророчества, различение духов, иные языки и истолкование языков (1-е Коринфянам 12:1-13).

13. В ранней Церкви, очевидно, наблюдалось служение вдов, которые служили гостеприимством, добрыми делами, заботились о детях, омывали ноги святым и утешали тех, кто переживал трудности (1 Тимофею 5:1-16; Иакова 1:27).

14. Женщины могут быть диакониссами. Фива была диакониссой (служительницей) церкви в Кенхрее, и апостол Павел просил святых в Риме помочь ей во всяких делах, в которых у нее была бы нужда. Она, как и многие другие, являлась сотрудницей Павла (Римлянам 16:1, 2).

15. Женщины могут петь песни Господу с танцами и ликованием (Исход15; Судей4-5).

Обратите внимание на «поющих мужчин и поющих женщин», о которых говорится, когда речь идет о переселении из Вавилона и о порядке в скинии Давида (1-я Паралипоменон 25:5, 6; Неемия 7:67).

Прочтите песни к Господу Елизаветы, Марии и Анны (Луки1-2; 1-я Царств1-2).

16. Женщины могут служить другим женщинам через консультирование (Титу 2:4, 5).

17. Женщины могут играть на музыкальных инструментах пред Господом и Его народом (1-я Паралипоменон 15:16; 25:5, 6).

18. Женщины могут проявлять заботу о детях и подростках.

19. Женщины могут оказывать гостеприимство святым (Притчи 31:20).

20. Женщины могут быть «матерями в Израиле», точно так же, как была Девора (Судей 5).

21. Женщины так же, как и мужчины призваны быть свидетелями Христовыми (Деяния 5:1-8).

22. Женщины могут посещать больницы, и особенно наносить визиты к больным женщинам. Они сделают это гораздо лучше, чем мужчины.

23. Женщины могут помогать в проведении водного крещения, в частности, они смогут помочь другим женщинам намного лучше, чем мужчины.

24. Женщины могут нести служение вспоможения (Римлянам 12:6-8). Есть много других областей, не упомянутых конкретно в Писании, которые могут подходить под определение служения вспоможения.

1) Письменные и печатные материалы - книги, трактаты, бюллетени, пособия для библейских классов, библейские истории и т.д.

2) Музыка - хор, оркестр, солисты, лидер прославления, песнь Господу, пророческие песни, групповое пение и т.д.

3) Офис - секретарь, машинистка, бухгалтер, художник, телефонистка, регистратор и т.д.

4) Бракосочетание - приглашение гостей, украшение цветами и множество других деталей, которые необходимо сделать перед бракосочетанием.

5) Издательская деятельность - служение посредством аудиокассет, отдел печати и издательства, библиотека, распространение трактатов и т.д.

6) Дети - уход за маленькими детьми во время службы, помощь при посвящении детей, приходящие няни, организация различных игр и занятий для детей и т.д.

7) Молодежь - турпоходы, совместные выезды, духовная деятельность, отдых и т.д.

8) Работа на территории церкви - уборка территории, помощь на кухне, цветы, деревья, зеленые насаждения, декорации, украшения и т.д.

9) Принятие гостей - прием гостей-миссионеров, прием посетителей церкви, организация приемов и т.д.

10) Посещения - посещение больных и нуждающихся на дому или в больнице, проявление милости и т.д.

11) Помощь - раздача одежды нуждающимся, ремонт и починка одежды, служение даяния и т.д.

Все это действительно может оказать очень большую помощь в Теле Христовом. Каждая поместная церковь имеет различные области нужды, которые могут быть заполнены.

Несомненно, многие женщины могут быть вовлечены в служение Господу, занимаясь одним из вышеприведенных дел.

В Деяния5:14 мы читаем о том, что множество мужчин и женщин были спасены и затем прилагались к церкви. Многие люди были крещены в воде. В то время, как в Ветхом Завете обрезанию подвергались только лишь мужчины, то водное крещение (обрезание Нового Завета) принадлежит как мужчинам, так и женщинам. Все они являются новыми творениями во Христе.

«Во Христе нет ни мужеского пола, ни женского» (Галатам3:28). В отношении как духовного статуса, так и естественного должно быть соблюдено равновесие.

Если Богу будет угодно помазать и оснастить женщин для любых из вышеприведенных служений, функций, тогда Божьи мужчины и женщины должны возрадоваться и принять благословение Господне, которое будет проистекать через них.

2. Женщины и главенство мужчин.

Результат подробного изучения Писаний по вопросу служения женщин четко указывает на Божественный порядок в отношениях мужчины и женщины, как в естественном доме, так и в духовном доме Господнем, который является церковью.

Следовательно, является весьма важным понимать принцип библейского главенства. Женщины могут функционировать под главенством мужчин согласно Божественному порядку, и тогда они будут находиться в полной безопасности и под охраной Господа.

Главенство не означает превосходство или диктаторство мужчины так же, как оно не означает неполноценности женщины или унижения женщины под видом подчинения.

Порядок главенства проявлен в Божестве, во взаимоотношениях, которые существуют между Отцом, Сыном и Святым Духом.

Бог есть глава Христа.

Христос есть глава мужчины.

Мужчина есть глава женщины - муж есть глава жены и дома (1-е Коринфянам 11:1-3).

Мужчина и женщина вместе находятся под главенством Христа.

Христос является МУЖЧИНОЙ, мужем и главой церкви. Церковь является ЖЕНЩИНОЙ, женой и матерью (Ефесянам 5:23-32; Колоссянам 1:18; 2:9).

Главенство означает власть, порядок, любовь и заботу, дисциплину, прикрытие, охрану, обеспечение, ответственность и безопасность. Если мы хотим понять принцип библейского главенства, мы сможем увидеть, что этот принцип совершенным образом проявлен в Личности Божества и главенстве Христа над Церковью. Это иллюстрирует порядок в доме, этот порядок любви между мужем и женой, мужчиной и женщиной.

Это также служит иллюстрацией того порядка, который должен быть в церкви, в доме Господнем. Одно является примером для другого. На главенство не нужно смотреть отрицательно только из-за того, что порой это было неправильно истолковано и извращено.

Сначала идет естественное, затем духовное. Если женщина не является главой в естественном доме, то было бы противоречием дать ей это главенство в доме Господнем. Это было бы нарушением Божественного принципа.

Следовательно, женщины могут служить в различных сферах, за исключением тех, где это служение потребует занятия позиций власти и авторитета над мужчинами. Женщины могут служить теми данными им дарами Божьими, находясь под главенством мужчин. Таков порядок Божьего Слова.

В свете этих комментариев мы отмечаем женщин, имеющих дарование от Бога, которые служили и проявляли духовную власть по мере того, как они сами находились под властью. Они не узурпировали власть, но действовали, находясь под властью.

Примеры женщин, которые исполнили свои функции, находясь под властью, видны в следующем:

· муж есть глава дома и глава жены, женщина подчинена главенству мужчины (1-е Коринфянам 11:3). Жена находится под властью мужа (Бытие 3:16; 1-е Петра3:1), она добровольно подчиняется его лидерству и главенству.

· Это является примером для церкви - Невесты Агнца, которая подчинена главенству Христа - мужа. Церковь находится под властью Христа (Ефесянам 5:23-32).

· Пророчица Мариам действовала под властью Моисея и Аарона, но была осуждена, когда осмелилась критиковать его (Исход15:20; Числа12 гл.).

· Девора - судья, пророчица и мать Израиля, была замужней женщиной, ее мужа звали Лапидоф. Она использовала свою власть, когда Варак отказался идти на войну без нее, и таким образом победа была отдана ей (Судей 4-5). Она совещалась с правителями Израиля.

· Царица Есфирь, будучи замужем за царем Артаксерксом, поступила согласно словам Мардохея и тем самым избавила весь народ от смерти (Есфирь 1-11).

· Пророчица Олдама была замужней женщиной, ее мужа звали Шаллум. Рядом с ней находились ответственные мужи - угодный Богу царь Иосия, первосвященник и князья Израиля были ее советниками. Тем не менее, они признавали слово Господне в ее устах несмотря на то, что они были мужчинами (4-я Царств 20:2; 2-я Паралипоменон 30:4).

· Жена Исаии была пророчицей, тем не менее ее муж Исаия был выше нее в Господе (Исаия 8:3). Главенство принадлежало мужчине.

· Четыре женщины, упомянутые в 1 главе Евангелия от Матфея, были замужем, и их мужья упомянуты рядом с ними (Матфея 1).

· Четыре дочери Филиппа находились под властью своего отца тогда, когда они пророчествовали (Деяния 21:9).

· Всякая женщина, которая давала какой-либо обет, должна была делать это, подчиняясь власти своего отца или своего мужа. В противном случае муж или отец мог отменить этот обет (Числа 30).

· Прискилла учила и преподавала, находясь под властью своего мужа Акилы (Деяния 18). Во всех случаях, кроме одного, где упоминается эта пара, имя Прискиллы стоит первым.

· Фива, диаконисса церкви Кенхрейской, находилась под властью апостола Павла и была занята в служении церкви в Риме (Римлянам 16: 1, 2).

· Пророчица Анна находилась под властью служителей храма. Она жила в храме точно так же, как там жили и священники Господа (Луки 2:36-38).

· Гофолия узурпировала власть и овладела троном Иуды, убив для этого всех потомков царя. Она не признавала главенства мужчин (4-я Царств 11; 2-я Паралипоменон 22).

· Нечестивая царица Иезавель узурпировала власть и подчинила себе своего мужа Ахава, Она принесла в Израиль идолопоклонство, а также добилась смерти Навуфея, чтобы отобрать у него виноградник, который должен был затем перейти во владение ее мужа (3-я Царств 21; Откровение 2:20).

· Женщина Иезавель узурпировала власть в церкви в Фиатирах и учила идолопоклонству и разврату, за что и была соответствующим образом осуждена (Откровение 2:20).

Отметьте предупреждение, данное в Притчах относительно чужих женщин (Притчи 9:13; 21:9, 19; 23:27; 25:24; 27:15; 30:21-23). Женщина отвечает перед мужчиной и мужчина отвечает за женщину.

На всем протяжении этой главы мы видим Божественный образец и порядок.

Порядок в сотворении - сначала мужчина, затем женщина.

Порядок в грехопадении - сначала женщина, затем мужчина.

Порядок в Божьем суде следующий - сначала женщина, затем мужчина.

Порядок в искуплении - восстановление как мужчины, так и женщины.

Порядок в христианском доме таков - сначала мужчины, затем женщины.

Порядок в церкви следующий - сначала мужчина, затем женщина.

Таким образом, и мужчина, и женщина вместе исполняют свои роли, находясь в соответствии с Божественным порядком. Точно так же, как Церковь (женщина) подчинена Христу (мужчине) и исполняет свою роль и служение соответствующим образом.

В заключение можно сказать, что всякая женщина, действующая в церкви в каком-либо из даров должна:

· содержать дом в Божественном порядке, ибо как она может служить в доме Господнем, когда ее собственный дом находится в беспорядке?

· отвечать тем требованиям, которые предъявляет Писание к ее качествам характера;

· быть помазанной |Господом;

· находиться под властью мужчины (это может быть либо ее муж, либо лидеры церкви); это необходимо, чтобы она действовала под властью и не узурпировала власть;

· признавать и принимать Божий порядок - сначала мужчина, затем женщина;

· опасаться феминистской философии, которая говорит об «освобождении женщин», «феминистском движении», а также остерегаться противления лидерству мужчины в доме, в церкви или в обществе;

· быть примером Божьей женщины в словах и в делах, а также в характере для всех других женщин в доме Господнем и в собственном доме и семье. Женщина должна остерегаться иметь «мужской» дух точно так же, как мужчина должен опасаться того, чтобы иметь «женский» дух. В наши дни многие женщины ведут себя по-мужски, в то время, как мужчины ведут себя по-женски. Это возникло в результате перемены ролей в обществе и «однополого» мышления.

И. Проблемные места Писания в посланиях апостола Павла.

Сейчас мы подходим к двум основным отрывкам Писания из послания апостола Павла, которые были и продолжают быть используемыми для того, чтобы заглушить служение женщин во всяком его проявлении.

Два основных отрывка текста, которые используются для дискредитирования служения женщин и для ограничения этого служения, - это 1 Тимофею 2:11-12 и 1-е Коринфянам 14:34-35. Толкователи, имея дело с этими местами Писания, должны быть честными, и разбор этих мест Писания, точно так же, как и других посланий апостола Павла, должен быть проведен в свете контекста всей Библии.

Именно в свете всего того, что было сказано выше в этой главе о служении женщин, мы сейчас рассмотрим послание апостола Павла.

1. Послание Павла к Тимофею - 1 Тимофею 2:11-12.

«Жена да учится в безмолвии со всякою покорностью; а учить жене не позволяю, ни властвовать над мужем, но быть в безмолвии.»

Этот стих нельзя вырывать из окружающего его контекста. Мысль, которая выражена в этом стихе, выражена также и во всем контексте, прилегающем к нему. Для того, чтобы понять более ясно, о чем говорится в этом стихе, мы рассмотрим его более подробно.

а. Безмолвие - стих 11-12.

«Жена да учится в безмолвии...но быть в безмолвии». Греческое слово, которое переведено как «безмолвие» - это слово «hesuchia», что означает «тишина, спокойствие». Это слово значит «находиться в покое, в тишине, сохранять мирное расположение духа, не нарушать порядок и спокойствие».

Это слово не означает абсолютного молчания, как говорится в Деяния 21:40, 1Коринфянам 14:28,34 и Откровение 8:1. В этих стихах Писания использовано греческое слово «sige», которое означает «молчание».

Тимофей, будучи сотрудником Павла и его сыном в вере, знал о женщинах, которые путешествовали вместе с ним. Он знал о том, что Павел писал относительно мужчин и женщин в молитве и в пророчестве (1Коринфянам11:4). Он знал, что Павел был в доме Филиппа, где пророчествовали его четыре дочери (Деяния21:9). Он также знал о том, как Павел любил Прискиллу и Акилу, которые оба были учителями (Деяния 18:24-26; Римлянам 16:3). И, конечно же, он знал о Фиве, которая была диакониссой в Кенхрее (Римлянам16:1,2). Тимофей, должно быть, был знаком со словами апостола Павла, обращенными к Титу, о том, чтобы старшие женщины учили и наставляли молодых женщин (Титу 2:3-5). Павел не стал бы противоречить самому себе, и Тимофей, конечно же, понимал - Павел не добивается того, чтобы женщины находились в полном, абсолютном молчании.

Ни одна церковь в наши дни не принимает эти слова буквально. В противном случае женщины не смогли бы петь или молиться даже в смешанном приходе, состоящем как из мужчин, так и из женщин, не говоря уже о женских собраниях. Также они не смогли бы преподавать на занятиях воскресных школ и т.д.

Павел говорит о том, что женщины должны учиться в тишине. Женщина всем своим видом должна являть спокойствие и мир. Павел не призывает к тому, чтобы женщины прекратили всякое общение и прекратили разговаривать. То же самое слово использовано во втором стихе этой главы. Там говорится о тишине и безмятежности. Женщина должна быть тихой, спокойной и безмятежной.

б. Покорность - стих 11.

Греческое слово «hupotasso» происходит от слов «hupo», что означает «под», и «tasso», что означает «устраивать».

В контексте здесь говорится о взаимоотношениях в браке (Колоссянам 3:8; Титу 2:5). Это означает, что женщина должна учиться в тишине, спокойствии и в подчинении. Это значит, что она не должна утверждать свои права, но задумываться о нуждах других и предпочитать других людей себе, особенно своего мужа, как мы видим это в контексте.

в. Муж - стих 12.

Греческое слово «aner» говорит о мужчине. Некоторые толкователи говорят, что здесь более точным будет выражение «муж». В посланиях апостола Павла это слово используется 59 раз и большей частью переведено, как «муж». Из этого мы делаем вывод, что женщина не должна властвовать над мужчиной, то есть над ее мужем.

В стихах 13-15 говорится об Адаме и Еве, первом муже и первой жене. Здесь указывается на то, как Ева узурпировала власть над своим мужем в грехопадении. Об этом мы уже говорили. Следовательно, жена, женщина не должна узурпировать власть и властвовать над своим мужем, но находиться в подчинении ему. Таково слово Господне, данное через апостола Павла в его послании (Ефесянам 5:22-33).

г. Властвовать - стих 12.

Греческое слово «Authenteo» использовано только один раз и означает «захватывать и удерживать во владении посредством силы или без какого-либо на это права». Существует несколько различных вариантов перевода этого слова - «применять власть, иметь власть, править, заявлять о власти, доминировать, диктовать волю, приказывать, господствовать».

Джек Хейфорд в своих комментариях говорит: «женщина не должна «властвовать», то есть не должна быть доминирующей. Этот глагол встречается только лишь один раз во всем Новом Завете. Указание, сделанное здесь, направлено против давящего контроля со стороны супруги. Если бы эта мысль была связана с властью в Божественной структуре церкви, то тогда были бы использованы другие термины, которые более соответствуют языку Нового Завета.»

В переводе Вильямса этот стих звучит так: «Я не позволяю замужней женщине учить или доминировать над своим мужем».

Эрнест Джентайл говорит: «Как мы видим, в рассматриваемом нами отрывке говорится в основном о правильных взаимоотношениях между мужем и женой и об их свидетельстве окружающему миру. Мужчины должны смело занять место лидера в молитве, а женщины должны быть скромными в своей одежде, а также всем своим видом являть серьезность и умеренность. Женщины имеют нужду и имеют право учиться (в те времена женщинам не было дано таких же образовательных и профессиональных возможностей, как мужчинам) и они будут это делать, если будут поддерживать спокойный, мирный дух, не будут сварливыми и будут слушать наставления и объяснения своих мужей. Павел запрещает женам доминировать над мужьями».

Весь вопрос заключается в слове «властвовать», или «узурпировать власть». Словарь Вебстера определяет слово «узурпировать», как «захватывать силой и удерживать во владении».

Греческий язык передает следующую мысль: «Тот, кто действует на основе своей собственной власти; тот, кто сам что-то делает». Это «автократ» или тот, кто управляет сам собой.

Здесь речь идет об искусственно созданной власти и авторитете, которые взяты человеком из ниоткуда (у них нет источника), а затем эта власть применяется в деспотической манере. Павел очень ясно говорит о том, что женщина не должна на основе своего собственного авторитета (искусственно созданного, а не делегированного) восставать и начинать учить приход, тем самым не признавая того главенства и лидерства, которые уже установлены в муже или в мужчинах - лидерах церкви.

Похожая ситуация наблюдалась в языческих храмах, где порой женщины проводили всю религиозную церемонию, включающую в себя как поклонение, так и учение.

В городе Эфесе был великий храм богини Дианы, и Тимофей в тот момент, когда он получил это послание, находился именно в Эфесе. Власть и авторитет в Церкви не должны быть «самодельными» и авторитарными, но все должно находиться под надлежащим авторитетом. Божьи женщины не должны уподобляться богине Диане!

Царица Гофолия захватила власть над мужчиной и захватила трон Иудеи после того, как убила всех потомков царя (4-я Царств 11).

Царица Иезавель захватила власть над своим мужем царем Ахавом и добилась того, чтобы Навуфея убили для того, чтобы забрать его виноградник (3-я Царств 21).

Женщина Иезавель в церкви в Фиатирах узурпировала власть над церковью (некоторые толкователи говорят о том, что «ангел» был ее мужем) и преподавала идолопоклонство и разврат (Откровение2:20). Правильное понимание временных рамок этого указания является необходимым для того, чтобы понять этот отрывок из Писания более ясно. Толковый словарь Вайна упоминает о том факте, что это слово означало «не властвовать над мужем». Здесь говорится о таком образе поведения, когда человек изображает из себя хозяина.

Павел не запрещает женщинам учить, так как он уже сказал Титу о том, чтобы старшие женщины учили молодых женщин (Титу 2:3-5). Он говорит о том, что жена не должна узурпировать власть над своим мужем и пытаться учить его. Разумеется, при этом муж должен быть верующим. Многие неверующие мужья были спасены верующими женами, которые показали им путь к спасению!

Павел не требует абсолютного молчания со стороны женщин, потому что он также говорит, что женщины могут молиться и пророчествовать, а также и учить других женщин.

Весь вопрос заключается в том, что женщины не должны захватывать власть над мужчинами, будь-то их собственный муж или мужчины-лидеры. Женщина может действовать, находясь под властью, но не узурпировать власть!

Дух Святой не стал бы помазывать женщин на служение и тем самым противоречить Слову, Которое Он вдохновил, если бы женщины должны были сохранять полное молчание. Дух и Слово соглашаются.

2. Послание апостолаПавла к Коринфянам - 1-е Коринфянам 14:34,35.

Следующий отрывок из Писания, который используется против служения женщин и для того, чтобы заставить женщин замолчать в церкви - это отрывок из 1 послания к Коринфянам.

«Жены ваши в церквах да молчат; ибо не позволено им говорить, а быть в подчинении, как и закон говорит. Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих; ибо неприлично жене говорить в церкви.»

В послании Коринфянам говорится о порядке в церкви, и, в частности, о порядке проведения собраний.

В главе 7 Павел говорит о проблемах брака.

В главе 8 он говорит о пище, посвященной идолам.

В главе 9 апостол говорит о поддержке служения.

В главе 10 - об искушениях, подобных тем, какие испытывал Израиль.

В главе 11 - о том, как должны одеваться мужчины и женщины, а также о порядке во время Вечери Господней.

Главы 12,13 и 14 посвящены действию духовных даров. В конце главы 14:34-35 Павел упоминает о разговорчивых женах, которые мешают проведению собраний, задавая вопросы своим мужьям прямо на собрании.

Опять, нужно помнить, что апостол Павел уже сказал в 1-е Коринфянам11:5, что мужчины и женщины могут молиться и пророчествовать в церкви. Он не противоречит себе. Эти стихи из главы 14 должны быть истолкованы в свете обычаев, а также в свете всего учения апостола Павла относительно женщин. Он говорит, обращаясь к той же самой церкви. Для того, чтобы более ясно понять, что говорится в этих стихах, мы разделим их на части и разберем их подробно.

а. «Жены ваши в церквах да молчат» - стих 34.

В этом стихе речь идет о женах, и, в частности, о том, что они должны задавать своим мужьям вопросы дома, а не в церкви. Это не является общим утверждением и приказанием ВСЕМ женщинам, запрещающим говорить что-либо в церкви. Женщины, по крайней мере, могут молиться и пророчествовать.

б. «в церквах молчат» - стих 35.

Греческое слово, переведенное «молчат» - это слово «Sigao», происходящее от слова «sige» и означающее «быть в молчании, молчать». Это слово использовано в Деяниях 15:12-13; 21:40; 12:17; Римлянам 14:23-26; 1-е Коринфянам 14:28, 30, 34; Откровение 8:1; Луки 9:36 и 20:26.

Если человек говорит на языках, но нет истолкователя, то этот человек должен замолчать и оставаться в молчании (1-е Коринфянам 14:28). Если пророкам было что-то открыто, тогда первый должен замолчать, а следующий должен говорить (1-е Коринфянам 14:30). Если женщина хочет задать вопрос своему мужу, то она должна сделать это дома, а в церкви - молчать (1-е Коринфянам 14:34). Этот стих не дает права заставить молчать женщину точно также, как предыдущие стихи не дают права заставить молчать говорящего на языках или пророка.

в. «ибо не позволено им говорить...ибо неприлично жене говорить в церкви» - стихи 34-35.

Греки для описания речи использовали несколько различных слов, каждое из которых переведено одним и тем же словом «говорить».

«Legein» - «произносить речь».

«Eipein» - «вести беседу».

«Lalein» - «болтать, лопотать, тараторить, перешептываться, произносить слова».

Именно слово «Laleo», которое означает «произносить слова», использовано здесь.

Павел указывает коринфянам на беспорядок, происходящий на их служениях, и говорит: «Пусть ваши жены ведут себя тихо. Не разрешайте им тарахтеть и тараторить на службах, перешептываться во время собраний, потому что они тем самым мешают как говорящему, так и слушающим».

Женщины в Коринфе совсем недавно обратились из язычества в христианство. Не имея достаточного уровня образования, они часто своим поведением нарушали порядок и мешали прохождению службы.

В те дни, как, впрочем, и в некоторых местах в наши дни, мужчины и женщины обычно сидели по разные стороны здания. Женщины мешали прохождению служения, громко спрашивая своих мужей, когда им было непонятно что-то из сказанного. В основной массе женщины были необразованными, поэтому их вопросы мешали собранию. Павел сказал им, чтобы они вели себя тихо и все вопросы задавали своим мужьям дома.

Он не говорит о женщинах, которые молятся, пророчествуют, поют или говорят. Конечно же, у них должны были быть верующие мужья, чтобы они смогли исполнить это указание апостола Павла.

В Библейском Справочнике Геллея говорится: «В греческих и восточных городах у женщин существовал обычай покрывать голову в общественных местах. Этому обычаю не следовали лишь женщины, ведущие аморальный образ жизни. Коринф был полон храмовых проституток. Некоторые из христианских женщин злоупотребляли обретенной свободой во Христе и смело снимали свои покрывала на собраниях в церкви, что приводило в ужас тех, кто был более скромен. Им было сказано не отвергать и не противопоставлять себя общественному мнению и тому, что считалось приличным в одежде и облачении женщин».

Те деноминации, которые настаивают на молчании в их церквях, тем не менее позволяют своим женщинам петь вместе со всем собранием, также петь соло, молиться на молитвенных собраниях, преподавать в воскресных школах и даже быть миссионерами в языческих странах. Это является большим противоречием как их позиции, так и толкованию Посланий апостола Павла (1 Тимофею и 1-е Коринфянам).

Павел просто говорит, что жены не должны мешать прохождению собрания, задавая вопросы и разговаривая во время службы. Он не призывает к абсолютному молчанию женщин в церкви.

г. «Быть в подчинении, как и Закон говорит» - ст.34.

Здесь не говорится о том, что Закон приказывает молчать. Закон говорит - быть в подчинении. На всем протяжении Ветхого Завета, от Бытия до Малахии, мы в Законе Моисеевом не находим ни одного стиха, который бы приказывал женщинам молчать.

Эта фраза была причиной многих столкновений. Существуют два подхода к истолкованию этого стиха.

1) Некоторые толкователи считают. что апостол Павел цитирует коринфянам их собственный вопрос, то есть некоторые из слов иудаистов, взятые из устного Предания в Талмуде. У Джона А. Андерсона был друг, который однажды написал главному раввину Англии и в письме задал ему вопрос: «Являются ли эти два стиха взятыми из иудейского Талмуда?» Раввин ответил, что эти стихи не буквально взяты из Талмуда, но находят в Талмуде очень близкие параллели. Устное Предание учит, что «женщине неприлично, чтобы ее голос был слышен среди мужчин» - почти те же самые слова, которые использовал апостол Павел.

Возможно, что апостол Павел цитирует то, что говорили иудаисты, которые пытались заглушить женщин в церкви в Коринфе.

Если это так, то он упрекает их, говоря, что Слово Божие пришло к ним, а не от них, и что он сам дал им заповеди Господни (1-е Коринфянам 14:36-40).

2) Некоторые толкователи следуют второму подходу, и это не нарушает весь контекст Писания относительно роли женщины в доме или в церкви.

Женщины (в данном случае речь идет о замужних женщинах) должны находиться в подчинении своим мужьям. Послания апостола Павла говорят жене повиноваться своему мужу в Господе (Ефесянам 5:23-32, Колоссянам 3:18-20, 1-е Петра 3:1-8).

Некоторые авторитеты ссылаются на Бытие 3:16 относительно господства Адама над своей женой и говорят, что этот стих здесь назван «законом».

В свете проблемы, бывшей в Коринфе, будет правильным с точки зрения Писания сказать. что жены, которые мешали прохождению службы, задавая разные вопросы или просто разговаривая, должны буквально были подчиниться своим мужьям и задавать все свои вопросы дома.

Евреи и язычники не поклонялись вместе до тех пор, пока не увидели, что крест разрушил разделяющую их стену. Они не поклонялись вместе в единстве до тех пор, пока не увидели, что «во Христе» нет ни мужеского, ни женского (Ефесянам 2:12-19, Галатам 3:26-29). Иудаисты попытались ввести язычников под бремя Закона, а также и под Законы Талмуда. Павел всегда противостоял этим легалистским настроениям.

В иудейской синагоге кафедра обычно располагалась в середине и мужчины собирались вокруг нее, в то время как женщины находились на балконе. Во время выступления или чтения Слова мужчине позволялось остановить говорящего и задать ему вопрос. Здесь же апостол Павел говорит, чтобы женщины не кричали, пытаясь позвать своих мужей, но подождали, пока они придут домой, и таким образом не создавали шума и проблем на служении.

Соблюдать тишину должны те, кто учится, а не те, кто учит, поэтому здесь разговор идет о женах, а не о служении женщин.

Там, где говорится о подчинении, говорится о подчинении жен мужьям. Так говорит Закон. Чрезмерно разговорчивые жены ставят в неловкое положение своих мужей, и их поведение не соответствует стандартам поведения на собраниях в церкви. Общественные собрания действительно являются хорошим местом для того, чтобы проявить правильные взаимоотношения между мужем и женой. Итак, разговорчивые жены не должны мешать общественным собраниям и тем самым ставить в неловкое положение своих мужей или церковь.

Джим Билл отмечает : «В те дни обычаи предполагали, что мужчины и женщины на общественных собраниях будут разделены. Это правило относилось как к иудейским синагогам, так и к греческим собраниям. Женщинам обычно отводилось помещение сбоку здания, или они были отправлены на балкон, откуда еле-еле могли слышать то, что происходило на собрании. Постепенно их внимание и заинтересованность в происходящем проходили, и они начинали разговаривать между собой. В некоторых зданиях мужчин и женщин разделял проход».

Сегодня в Индии во многих местах до сих пор разделяют мужчин и женщин. В Египте автору довелось побывать в церкви в Каире, где мужчин и женщин разделяет деревянная стена, доходящая до середины кафедры.

В Китае миссионер рассказал о разделении мужчин и женщин, которое происходит на церковных собраниях, и о проблемах, которые были сходны с проблемами, описанными апостолом Павлом. Женщины не должны доминировать ни дома, ни в церкви. Таков Божественный порядок.

Тот аргумент, что лжерелигии были основаны женщинами, можно использовать и в отношении многих мужчин. Христианская Наука (Мэри Бейкер Эдди), Спиритуализм (сестры Фокс), женщины-ведьмы (1-я Царств 28) и Адвентисты Седьмого Дня (Елена Уайт) доказывают только то, что многие лжерелигии и смешанные религии также были основаны и мужчинами.

Все неудачи и ошибки, приписываемые женщинам, в такой же мере можно приписать и мужчинам. Как мужчины, так и женщины будут терпеть неудачу, если они будут отделены от благодати Божьей во Христе.

д. «Если же они хотят чему научиться, пусть спрашивают о том дома у мужей своих» - стих 35.

Конечно, здесь речь идет о верующих мужьях. Иначе верующим женам, имеющих неверующих мужей, пришлось бы спрашивать других верующих мужчин или женщин для того, чтобы понять сказанное. Некоторые женщины могли бы обратиться в язычество или иудаизм, а в некоторых случаях им бы не удалось найти никакой помощи, так как многие женщины могут не иметь мужей.

Петр призывает верующих жен быть Божьими женщинами, чтобы их неверующие мужья могли быть завоеваны для Господа без проповеди Слова, но посредством их образа жизни (1-е Петра 3:1-8).

В заключение мы скажем, что является нечестным использовать 1 Тимофею 2 или 1-е Коринфянам 14 для того, чтобы заставить замолчать всякое служение женщин в церкви. Так можно поступить только при условии неправильного истолкования этих Писаний, не принимая во внимание полное библейское откровение о роли женщины под Богом и под главенством.

ГЛАВА 29
Различение Тела Христова

Введение

В 1-е Коринфянам 11:23-34 апостол Павел говорит об откровении, данном ему относительно вечери Господней. Он указал верующим в Коринфе на то, что многие из них были слабы и больны и преждевременно умерли из-за того, что не различали Тела Господня. И во вселенской, и в поместной церкви является абсолютно важным, чтобы присутствовало правильное различение или рассуждение о Теле Христовом.

Мы находим, что апостол Павел учил о двух аспектах «рассуждения (различения) Тела Господня». «Различать» означает «воспринимать, признавать, представлять, видеть и понимать, размышлять». Эти два аспекта различения Тела Господня таковы:

· различение естественного тела Христа, буквального и физического.

· Различение духовного тела Христа, духовного и мистического в церкви. 1-е Коринфянам 10:15-21, 11:23-34, 12:1-29 связаны с этими двумя аспектами Тела Христова. Здесь мы видим как буквальный, так и духовный аспект Тела.

А. Различение физического тела Христа.

«Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?»

«Чаша благословения, которую благословляем не есть ли приобщение Крови Христовой?»

1-е Коринфянам 10:15-21, Матфея 26:17-30, Луки 22:7-20, Иоанна 6. Иисус учредил Вечерю Господню во время Пасхальной Вечери. Он взял хлеб, поблагодарил, благословил и преломил его и дал ученикам, говоря: «Сие есть Тело Мое, за вас ломимое».

Затем Он взял чашу, возблагодарил, благословил ее и дал своим ученикам, говоря: «Это Кровь Моя, пейте от Нее все». Таким образом, было установлено причастие Нового Завета. Здесь говорится о Теле и Крови Господа Иисуса Христа, об искуплении, о трапезе Господней, о Господней Вечере.

1. Различение хлеба.

Мы различаем Тело Господа в хлебе, который преломляем. Мы осознаем и принимаем ту истину, что тело Иисуса было совершенным, безгрешным, человеческим, но не подлежало тлению. Его тело было приготовлено Богом во чреве девы Марии силой Духа Святого (Евреям 10:5, Луки 1:33-35).

Мы различаем, что это тело понесло наши болезни, немощи и грехи на крест (1-е Петра 2:21-25, Исаия 53, Матфея 8:16-17). Мы различаем, что это тело понесло тридцать девять ран согласно нарушенному закону ради нашего исцеления, и ранами его мы исцелились. Мы различаем, что исцеление включено в искупление наших физических тел посредством Его ломимого тела (Псалтирь 102:1-5). Мы различаем, что исцеление и божественное здоровье доступны нам посредством Его ломимого тела.

Мы различаем и принимаем эти истины, когда мы разделяем Его ломимое Тело, разделяя хлеб.

Это воистину является различением Господнего Тела, то есть его буквального, естественного, физического тела на Голгофе, которое было преломлено за нас и которое мы вспоминаем каждый раз, когда разделяем Вечерю Господню. Сколь многие Божии люди не видят этого в сегодняшнем причастии? Именно по этой причине многие слабы, больны и многие спят. Все это происходит из-за того, что они «не рассуждают о Теле Господнем». Это Тело является тем хлебом, который предназначен детям, как видно в Матфея 14 и Исход 15:26.

2. Различение чаши.

В чаше мы различаем Кровь Иисуса, то есть мы принимаем и признаем, а также получаем понимание той истины, что КРОВЬ ИИСУСА была совершенной, безгрешной, божественной и, таким образом, не подлежащей тлению (Деяния 20:28). Это была Кровь Бога. Это не была еврейская кровь или кровь язычников, но кровь Бога. Эта кровь пришла от Бога Отца через божественное семя СЛОВА.

Его кровь была пролита во искупление наших грехов (1-е Петра 1:18-19; Евреям 9:22).

Его кровь была дана в качестве уплаты за нашу душу (Левит 17:11-14).

Его кровь является кровью Нового Завета, которая привела к прекращению принесения всех жертвоприношений животных Ветхого Завета (Евреям 10:1-2; Даниил 9:27; Матфея 26:26). Его кровь приближает нас к Богу, она очищает нас от всех грехов. Как источник, она смывает всякую нечистоту и является основой нашего совершенства.

В этой крови есть победа (Откровение 12:11; 1-е Иоанна 1:6). В ней есть жизнь (Иоанна 6). Все преимущества искупления стали возможными для нас благодаря крови Христа. Эти истины мы различаем, когда принимаем чашу во время Вечери Господней. Это по-настоящему является рассуждением о чаше и Его крови.

Его буквальное, физическое тело и кровь являются нетленными и становятся источником нашего искупления. И тело Его, и кровь сейчас находятся на небесах, а на земле их символами служат хлеб и плод виноградный.

Многие ли люди видят это в причастии?

3. Сие творите в Мое воспоминание - 1-е Коринфянам 11:23-34

Это должно быть сделано в воспоминание о Нем и о Его жертве на Голгофе. Это показывает Его первое пришествие, Его смерть и цель Его первого пришествия. Это также показывает Его второе пришествие, так как говорится: «доколе Он грядет». Мы исследуем себя перед Ним, чтобы не принимать причастие недостойно, не разделять недостойно Его тело и кровь. Если мы не видим этого, то тем самым навлекаем на себя осуждение. Из-за этого многие слабы, больны, и многие умирают, так как не различают Тела Господнего. И наоборот, когда мы различаем это, то противоположное становится истиной для нас. Благодаря этому мы должны иметь силу, здоровье и жизнь.

4. Господь на небесах

Трапеза Господня, хлеб и чаша являются символами церкви Нового Завета. Это духовная пища и духовное питие для нас (1-е Коринфянам 10:1-4; Иоанна 6:53-67). Его слова есть дух и жизнь. Буквальное заключено в и духовное - в буквальном. Существовала буквальная манна и буквальная вода из буквального камня, но, тем не менее, была также и духовная пища, и духовное питие. Буквальный хлеб и буквальная чаша становятся для нас духовной пищей и питием. Буквальное тело и кровь Иисуса сейчас на небесах ради нас. Тело Иисуса, распятое, воскресшее, вознесшееся и прославленное, находится на небесах (Деяния 1:9; 7:55, 56). Кровь Иисуса, безгрешная и нетленная, также сейчас на небесах (Евреям 9; 12:22-24). Мы различаем это в трапезе Господней.

Апостол Павел получил это через откровение. То, что было дано двенадцати апостолам Агнца, сейчас было дано Господом апостолу Павлу. Он получил внутреннюю, мистическую истину об этой трапезе.

Таким образом, различение относится к физическому телу и крови Господа в этой трапезе.

Б. Различение духовного тела Христа

В этих писаниях апостол Павел также говорит нам о том, что верующие являются членами Тела Христова (1-е Коринфянам 10:15-21; 11:23-34; 1-е Коринфянам 12), т.е. церковь является духовным Телом Христа.

1-е Коринфянам 12:12 - «Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос».

1-е Коринфянам 12:27 - «И вы - тело Христово, а порознь - члены».

1-е Коринфянам 11:17 - «Один хлеб, и мы многие одно тело».

Следовательно, мы наблюдаем двойственные аспекты Тела Господня. Его буквальное, физическое тело, а также Его духовное тело, которое есть церковь, являются этими двумя аспектами. Духовное тело Христа также должно быть различено. Необходимо воспринимать, видеть, узнавать, понимать членов церкви - Тела Христова.

1. Различение хлеба.

Мы различаем Господне духовное тело, когда мы разделяем хлеб (1-е Коринфянам 10:17). «Один хлеб и мы многие одно Тело».

Хлеб говорит прежде всего о Христе, но здесь он символизирует верующих, членов духовного Тела Христова. Итак, хлеб является символом физического тела Христа, а также символом Его духовного Тела - Церкви. В одном хлебе заключена двойная истина. Мы различаем физические и духовные истины Тела Христова в этом хлебе, то есть признаем и принимаем верующих по всему миру, как членов Тела Христова.

В этом есть исцеление, здоровье и жизнь для членов Тела. Из-за недостатка различения многие члены слабы, больны и многие преждевременно умирают. Сектантство, разделение, расколы, ереси, ревность и зависть, ссоры и всякого рода мирской подход - все эти вещи являют недостаток различения единства в Теле. Эти вещи приносят с собой слабость, болезни и смерть.

Следовательно, когда мы разделяем хлеб, мы должны различать истину о единстве Тела Христова, одном хлебе, одной церкви. Это воистину является различением духовного Тела Господня.

2. Различение чаши.

Так же, как хлеб имеет двойное значение в различении, имеет его и чаша Господня (1-е Коринфянам 10:15, 16). Чаша, которую мы благословляем, не является ли она приобщением ко Крови Христовой? Одна чаша, благословленная верующими в совместном общении, говорит об одной крови, посредством которой объединены все члены Тела Христова и посредством которой Он живет. Бог произвел все нации и народности от одной крови (Деяния 17:26). Здесь подразумевается кровь Адама. Через первоначальную кровь Адама возник союз различных рас и народов. Итак, Бог сделал всех верующих, искупленных из всяких языков, народов и племен, имеющими одну кровь, которая является Кровью Иисуса Христа.

В естественном физическом теле каждая клетка и каждый член имеют одну и ту же жизнь, через них течет одна и та же кровь и, таким образом, все они объединены друг с другом и находятся под главой. Точно также дело обстоит и в духовном Теле Христовом. Каждая клетка, каждый член имеет одну и ту же жизнь, одну и ту же кровь, и при этом жизнь Иисуса протекает в них и через них. Кровь Иисуса объединяет всех членов друг с другом и вместе приводит их ко Главе - Христу. Каждый член во Христе является участником кровных взаимоотношений, каждый очищен той же самой Кровью и каждый живет посредством той же самой Крови (Иоанна 6:53-67).

Когда мы различаем чашу, мы различаем то, что мы объединены посредством Крови Иисуса Христа, и та же самая жизнь объединяет нас с Живущим Главой. Это, воистину, является чашей благословения.

3. Оттого... (1-е Коринфянам 11:30).

Павел говорит: «Оттого многие из вас немощны и больны и немало умирает» (1-е Коринфянам 11:30).

Притчи 26:2: «Незаслуженное проклятие не сбудется». В другом переводе это звучит так: «Проклятие не придет без причины».

Иногда мы пытаемся избавится от проклятия, не избавляясь при этом от причины! Недостаток различения Тела Господня, как физического, так и духовного, является причиной множества слабостей, немощей, болезней и смертей в церкви. Тот же самый стол, та же самая трапеза становятся благословением к жизни или осуждением к смерти, соответственно поступкам каждого человека.

4. Различение Тела.

Ниже мы приводим список пунктов, непосредственно связанных с надлежащим различением Тела Христова. Мы должны различать, что:

· Есть одно Тело, а не много Тел (1-е Коринфянам 12:12). Единство Тела.

· Есть одно Тело со многими членами, а не одним членом (1-е Коринфянам 12:14, 17, 19).

· Есть одно Тело Христово в его членах (1-е Коринфянам 12:12, 2-е Коринфянам 5:16, 17).

· Дух Святой крестил всех членов в одно Тело, и все имеют один и тот же Дух (1-е Коринфянам 12:13, Ефесянам 4:4).

· Каждый член имеет место, функцию и действие в Теле.

· Не все имеют тот же самый дар, должность или функцию (Римлянам 12:1-6, 1-е Коринфянам 12).

· Бог установил множество различных служений в Теле (1-е Коринфянам 12:17).

· Наблюдается единство в разнообразии действий одного и того же Духа, при этом присутствует гармония, единство и координация.

· Каждый член нуждается в других членах (1-е Коринфянам 12:12, 21).

· Мы признаем все духовные дары в Теле. Это является признанием, а не соревнованием (1-е Коринфянам 12:1-12).

· Бог соединил Тело вместе так, как это было угодно Ему (1-е Коринфянам 12:24).

· В Теле не должно быть разделения (1-е Коринфянам 12:25. Римлянам 16:17).

· Все члены имеют ту же самую любовь и заботу по отношению друг к другу (1-е Коринфянам 12:25).

· Все члены страдают и радуются вместе (1-е Коринфянам 12:26, Римлянам 12:15, Колоссянам 1:24).

· Причастие - это общение Тела (1-е Коринфянам 10:16-18).

· В Теле нет независимости, но все являются взаимозависимыми друг от друга и от Христа .

· Каждый член ответственен за правильное функционирование на своем месте в Теле (Римлянам 12:1-7).

· Индивидуально и сообща мы держимся главенства Христа (Колоссянам 1:19, 2:9).

· Мы являемся костью от кости Его и плотью от плоти Его (Ефесянам 5:23-33).

· Служения даны Телу для совершения святых (Ефесянам 4:11-16).

· Служения различны, но Господь один и тот же (1-е Коринфянам 12:4-6).

· Все члены объединены через Кровь Христа.

· Ни один член не является совершенным в самом себе. Но нуждается во всем Теле для того, чтобы полностью выразить себя (Римлянам 12:3, 6-8).

· Только в Теле в целом мы находим полноту Христа. Ни один член не имеет этой полноты сам по себе (Иоанна 1:16; 3:33,34, Ефесянам 3:19, Римлянам12:1-6).

· В Теле не должно наблюдаться противления и бунта клеток и членов, но должно быть подчинение.

· Единство является абсолютным условием для поддержания здоровья Тела. Для того, чтобы члены Тела были в добром здравии и были теми, какими Бог им предназначил быть, в Теле должно быть признание, координация и сотрудничество.

Церковь является Телом Христовым на земле, и Он желает продолжать Свою жизнь и служение через Свое Тело, чтобы воля Божья могла быть исполнена на земле (Евреям 10:5, Римлянам 12:1-2).

ГЛАВА 30
Церковная дисциплина

Введение

Везде, где есть группа людей, должен быть порядок и должны существовать определенные правила этики. Один человек не нуждается в законах межличностных взаимоотношений. Законы нужны для того, чтобы сохранять порядок, счастье и хорошие взаимоотношения между людьми. Если существуют такие законы, тогда должно быть и подчинение этим законам для того. чтобы достигать гармонии и поддерживать ее. Если люди нарушают эти законы, тогда возникает нужда в дисциплине (Римлянам 13:2, Матфея 5:25, 26). Подчинение и повиновение этим законам должно быть не только лишь внешним, но и внутренним. Человек должен иметь чистую совесть перед Богом (Римлянам 13:5). Следовательно, необходимо, чтобы личная воля каждого человека была подчинена верховной воле, воле Божьей. Воля Бога выражена в законах Бога. Писание показывает Его волю в законе и Его закон в Его воле. Божий закон является верховным авторитетом. Из-за греховности человека и несовершенства верующих часто в церкви возникает нужда в божественной дисциплине.

Это дисциплинирование может быть исполнено либо непосредственно самим Богом, либо благодаря человеческой ответственности, когда люди действуют в соответствии с принципами Писания. Без дисциплины в обычной семье был бы беспорядок и хаос. То же самое справедливо и по отношению к церкви, семье Божьей.

Второе упоминание Господа о церкви, как указано в Евангелии от Матфея, включает в себя необходимость и процедуру церковной дисциплины. Прочтите Матфея 16:15-20, а также 18:15-20.

Область церковной дисциплины является одной из самых сложных и самых деликатных в жизни церкви. Так происходит из-за того, что часто люди неправильно понимают природу и цель дисциплины, а также потому, что человеческие симпатии порой противостоят духовным распоряжениям. Однако, церковная дисциплина является абсолютно необходимой вещью для того, чтобы поддерживать сильную, здоровую и святую церковь.

А. Определение.

Слово «дисциплина» означает :

1) наставление, обучение.

2) Подготовка, которая корректирует, формирует и совершенствует душевные качества, или мораль.

3) Наказание - причинение боли или совершение возмездия.

4) Правило или система правил, которые управляют поведением или деятельностью.

Б. Смысл и значение дисциплины.

Вне всякого сомнения, Новый Завет говорит о дисциплине. Без дисциплины невозможно быть учеником. Диапазон дисциплины велик: от самодисциплины до дисциплины в церкви, от увещевания до исключения из церкви. Что подразумевается под тем фактом, когда Писания учат об ответственности церкви в том, чтобы дисциплинировать своих членов тогда, когда это необходимо?

1) Это означает, что я - сторож брату моему. «Если и впадет человек в какое согрешение, вы духовные, исправляйте такового в духе кротости...Носите бремена друг друга» (Галатам 6:1, 2).

2) Это показывает. что «никто из нас не живет для себя» (Римлянам 14:8). Иногда кто-то скажет вам, чтобы вы занимались своими собственными делами и не вмешивались в их дела, но на самом деле вас должен интересовать ваш брат, так как вы оба являетесь членами Божьей семьи.

3) Это ясно говорит о том, что Бог свят и грех не является чем-то незначительным. Ранняя церковь имела чистоту и силу, в то время как сегодняшняя церковь имеет большой недостаток и в том и в другом.

4) Это учит о том, что грех заразен. Дисциплинировать - не значит разделять хорошее и плохое, но заключить заразный грех в своего рода «карантин» для того, чтобы уберечь других от «заражения» - потому что мы все, по большому счету, подвержены одному и тому же злу. Дисциплина, в первую очередь, направлена на восстановление, а не на наказание.

5) Это подтверждает тот факт, что христианская жизнь является общественной жизнью. Мы все крещены в одно Тело, и когда страдает один член, страдаем мы все. Индивидуализм является грехом разделения (1-е Коринфянам 12:13, 23).

6) Это показывает ту модель мышления относительно духовного членства, которая существовала в Новом Завете. Люди становились частью новозаветной церкви, иначе их никогда невозможно было бы исключить из нее (Матфея 18:17). Люди, которые являются всего лишь «членами» мистической, невидимой, вселенской церкви, никогда не смогут исполнить тот образец, который мы находим в Писаниях. Здесь не говорится о том, чтобы «иметь членский билет», но, скорее, о «членстве» подобно тому, как рука является членом тела.

7) Это доказывает верховность местной церкви. Здесь люди, подвергнутые дисциплинированию в Матфея 18:17, 18, находят в местной церкви верховный суд на земле. Здесь нет структуры духовенства, региональных лидеров, настоятелей, епископов или попов, к которым они смогли бы обращаться. Местная церковь имеет Главу на небесах.

В. Необходимость дисциплины.

В как естественной семье, так и в духовной дисциплина нужна по следующим причинам :

1) Дисциплина в своей сути существует для того, чтобы сделать возможным порядок и счастье. Без нее повсюду царили бы беззаконие и анархия (Судей 18:1, 19:1, 21:25).

2) Дисциплина дает понятие о принципе подчинения; моя воля подчинена воле Бога, либо противоречит воле Бога.

3) Эгоизм и своеволие приносят разрушение и отчаяние в любой дом (Исаия 14:12-14).

4) Когда дисциплинирование происходит с любовью, то в результате отдельные люди и все собрание начинают чувствовать себя в безопасности; такая дисциплина спасает отступника от ада и предотвращает худшие проблемы.

5) Дисциплина необходима для того, чтобы поддерживать моральный стандарт Божьего Слова. Поддерживать святость Божью в церкви.

6) Дисциплина руководит незрелыми, стабилизирует слабых и побуждает людей возрастать в Господе.

Г. Двоякая цель дисциплины.

В Писании мы видим два основных аспекта дисциплины и ниже мы приводим их.

1) Дисциплина, направленная на восстановление (Галатам 6:1. Откровение 3:19. Евреям 12:5-11).

Это коррекция, направленная на достижение покаяния, которое приведет к восстановлению. Это коррекция ошибки, а не отказ от личности. Человека необходимо принимать с тем, чтобы восстановить его. Невозможно восстановить человека, если не принимать его как личность, которая проходит процесс восстановления. Безусловная любовь и полное принятие личности необходимы для достижения результата.

Стоит заметить, что слово «исправляйте» в Галатам6:1 означает: «ставить на место, вправлять (как вправляют вывих), полностью и окончательно исправлять». Это рана, которая должна быть исцелена. Даже в случае с коринфянами исключение из церкви привело к покаянию и восстановлению (2-е Коринфянам 2:6-8; Иакова 5:19-20; 1-е Иоанна 5:16; Притчи 10:12; Псалтирь 50:14; Иеремии 3:22; 20:16, 17; Осия 14:4; Михей 7:18-19). Бог желает, чтобы мы спасли душу его от смерти и дали ему жизнь. Это возможно сделать через воспитание и дисциплинирование, так, как сказано в Писании.

2) Дисциплина, направленная на осуждение (1Коринфянам 11:29-32; 2-е Коринфянам 2:6-8, 11).

Здесь мы рассматриваем случай с коринфянами. Человек был исключен из их церкви, но тем не менее это было сделано для того, чтобы он мог исправиться посредством покаяния.

Бог будет производить суд, Он будет наказывать и воспитывать для того, чтобы принести восстановление и исправление общения с Самим Собой и верующими. Если люди отказываются принять Божье осуждение греха на Голгофе, тогда Бог судит их Вечным Судом (Иоанна 5:24-29; 3:36; 1-е Петра 4:17; 1-е Коринфянам 5:1-5, 12-13; 6:1-11; Исаия 4:4).

Д. Примеры дисциплины.

1. Дисциплина в Ветхом Завете.

В Ветхом Завете мы встречаем множество примеров Божественной дисциплины и наказания. Перечислим некоторые из них.

(1) Адам и Ева получили Божье наказание и осуждение за грех (Бытие 3). Они были изгнаны из Эдемского сада и над ними нависла неотвратимая угроза смерти за грех, ибо «возмездие за грех - смерть...» (Римлянам 3:23).

(2) Авраам был обличен Авимелехом за свое поведение (Бытие 20).

(3) Каин был осужден Господом за то, что он отверг агнца, а также за грех убийства (Бытие 4).

(4) Аарон был обличен в грехе после того, как воздвигнул золотого тельца в качестве идола (Исход 32:20, 21).

(5) Мариам была поражена проказой за то, что она стала критиковать лидеров, и тем самым согрешила (Числа 12). После семи дней она была очищена, т.е. восстановлена.

(6) Корей, Дафан и Авирон были осуждены на смерть за то, что они пошли против Бога и поставленных Им лидеров (Числа 16).

(7) Ахан был осужден на смерть за то, что поддался греху обмана. Вместе с ним погибла и вся его семья (Иисус Навин 7).

(8) Саул был публично обличен и осужден за свои грехи (1-я Царств 13:13; 15:14).

(9) Упрямый, противящийся сын был забит камнями старейшинами (Второзаконие 21:18-21).

(10) Офни и Финеес были осуждены на смерть за разврат и предубежденность (1-я Царств 2:25).

(11) Царь Ахав был обличен пророком Илией за свои злодеяния (3-я Царств 18:18).

(12) Царь Озия был поражен проказой за гордость и предубежденность, и это проклятие было на нем до самой смерти (2-я Паралипоменон 26).

(13) Ездра обличал тех, кто взял себе жен из чужих племен (Ездра 10:18-23).

(14) Неемия выступил против правителей и князей за то, что они нарушали субботу и забыли о Божьем доме (Неемия 13:11, 17).

(15) Даниил упрекнул царя в его гордости и предубежденности (Даниил 5:22, 23).

(16) Дни, когда жил Ной, были днями суда (Бытие 6-8; Луки 17:26, 27).

(17) Дни Содома и Гоморры были днями суда (Бытие 18-19; Иуды 7; Матфея 11:20-24). «Вспоминайте жену Лотову».

(18) Египетский народ был осужден Богом (Бытие 15:14; Исход 5-14).

(19) Вавилонская башня испытала на себе Божий суд (Бытие 10-11).

(20) Народы Израиля и Иуды были осуждены, несмотря на то, что они были Божьим народом (Исход 31-33; Второзаконие 27-28).

В некоторых случаях в Израиле Божья дисциплина и Божье наказание включали в себя исключение из общества и иногда даже смертный приговор. Все эти случаи являются примерами для нас, достигших последних веков (1-е Коринфянам 10:6, 11).

Исключение (отлучение):

На примерах Ветхого Завета мы видим, что Бог дал определенные причины для того, чтобы человек был исключен из общества Израильского или «истребился из народа своего», как обычно об этом говорилось. Человек должен был быть исключен из общества Израильского, если он:

· не принял печать завета - обрезание (Бытие 17:4);

· ел квасное во время праздника опресноков (Исход 12:15);

· использовал не настоящий, но поддельный елей помазания или фимиам (Исход 30-33, 37);

· пил кровь (Левит 7:27);

· возносил всесожжение не рядом с входом в скинию (Левит 17:8, 9);

· ел мирную жертву на третий день после того, как она была принесена (Левит 19:7);

· имел физические взаимоотношения с женщиной во время ее естественной нечистоты (Левит 20:18);

· приближался к святыням в состоянии нечистоты (Левит 22:3);

· не участвовал в празднике Пасхи (Числа 9:13);

· был прокаженным (Числа 5:2-4);

· намеренно грешил (Числа 15:31);

· не очистил себя после прикосновения к мертвому телу (Числа 19:13).

Смертный приговор.

Некоторые серьезные нарушения Божьего закона были наказуемы смертью по свидетельству двух или трех человек. Некоторые из таких нарушений перечислены ниже:

· идолопоклонство (Второзаконие 17:2-6);

· презрение к священникам и противление им в определенных вопросах (Второзаконие 17:8-13);

· лжесвидетельство (Второзаконие 19:18);

· упрямые и бунтующие сыновья (Второзаконие 21:18);

· обнаружение отсутствия девственности у девицы, обрученной мужу (Второзаконие 22:13-21);

· прелюбодеяние (Второзаконие 22:22);

· аморальное поведение по отношению к обрученным (Второзаконие 22:23,24);

· гомосексуализм (Левит 18:22; 20:13) и скотоложство (Левит 18:23-30; 20:15, 16).

2. Дисциплина и наказание в Новом Завете.

В Новом Завете мы также встречаем упоминания о различных вещах, которые имеют непосредственное отношение к Божественной дисциплине в церкви. Если лидеры не разбираются с теми, кто заблуждается, тогда все собрание может быть осквернено. Коринфская церковь является примером этой истины. Мы приводим список вещей, которых должна коснуться Божья дисциплина.

Ни одна церковь не может процветать, если она позволяет греху остаться без осуждения. Господь не будет давать такой церкви Свое благословение (Откровение1-3).

Грех заразен. Речь идет о духовном здоровье Тела. Грех в одном из членов подобен «закваске» (1-е Коринфянам 5:6-7). Грех может повлиять на все Тело (Иисус Навин 7 - Ахан; 1-е Коринфянам 5 - прелюбодей; Откровение 2:14-16, 20-23 - идолопоклонство, разврат и лжеучение).

Какие проступки влекут за собой Божье наказание?

Доктринальные нарушения.

· Павел имел дело с Именеем и Александром по доктрине воскресения (1 Тимофею 1:20; 2 Тимофею 2:17-26). Также отметьте Именея и Филита.

· Доктрины, не соответствующие благочестию, подвергались наказанию (1 Тимофею 6:3-5).

· Доктрины, пропагандирующие идолопоклонство и разврат, подвергались осуждению (Откровение 2:12-17).

· Доктрины, которые приносили раскол и расходились с учением апостолов, подвергались осуждению (Римлянам 16:17-18).

· Ереси и учения бесовские (1 Тимофею 4:1-3; Титу 3:9-11; 1-е Иоанна 4:1; Матфея 7:15; Галатам 1:7-10; 2 Петра 2:1-4; Иуды 4).

От этого необходимо удаляться, очищать себя, избегать обсуждения, уклоняться, предавать это все сатане, не принимать в свой дом и не учить иному (2 Тимофею 2:16, 21, 23; 1 Тимофею 6:3, 5; 1:20; 2-е Иоанна 10; 1 Тимофею 1:7).

Все это нужно обличать и запрещать, также необходимо придерживаться здравого учения (2 Тимофею 4:1-2; Титу 1:11; 2 Петра 1-3).

Прочтите также Матфея 5:19; Иоанна 15:9; Матфея 24:11-13; Римлянам 16:17-18; Титу 3:10; Галатам 1:7-9.

Лжеучения приводят людей к тому, что они «отвергают веру» и «терпят кораблекрушение в вере» (1 Тимофею 1:19). В процессе церковной дисциплины Божья защита снимается с этих людей, и они оказываются преданными сатане, от которого и получили свое лжеучение.

Нарушения в поведении.

Необходимо также соответствующим образом разбираться с проступками против членов Тела Христова. Будучи членами друг другу, никто из нас не живет для себя (Матфея 25:40; 1-е Коринфянам 8:2; Матфея 10:40; 18:5; Луки 10:16; Деяния 9:4).

Это имеет отношение к постоянному образу жизни брата или сестры, а не к единичным случаям или ошибкам. Здесь также идет речь о том, чтобы разбираться с братьями и сестрами в семье Божьей - а не с внешними. Бог судит внешних, а не церковь (1-е Коринфянам 5:12-13).

· Блудник - 1Коринфянам5:1.

Обычно под блудом подразумеваются половые отношения людей, не состоящих в браке. В Матфея 19:5 и 5:32 в это понятие включается также прелюбодеяние (взаимоотношения людей, состоящих в браке). И в том, и в другом случае речь идет о моральной нечистоте. В широком смысле сюда можно включить также гомосексуализм, лесбиянство, половые извращения. В 1-е Коринфянам 5:1-5 это включало в себя инцест - мужчина имел отношения со своей собственной матерью.

В более широком смысле это может включать в себя все недозволенные половые взаимоотношения. Они действуют подобно закваске в церкви, если с ними вовремя не разобраться (прочтите 1-е Коринфянам 5 и 2-е Коринфянам 12:20-21). Запрещается есть или общаться с развратными людьми. Развратные люди прячутся под прикрытием церкви. Когда их исключают из церкви, тогда Бог может Сам разбираться в ними.

· Лихоимец - 1-е Коринфянам 5:11.

Тот, кто является неумеренным в своих желаниях, жадным, похотливым.

Анания и Сапфира (Деяния 5:1-11).

Гиезий (4-я Царств 5:20-27). Мы видим свидетельства жадности.

Симон-волхв (Деяния 8:18-23).

Пророк Валаам (Числа 22; Иуды 11).

Жадность может включать в себя многие вещи. Но очень часто она проявляется в любви к деньгам (1-е Петра 5:2). Жадность является идолопоклонством (Ефесянам 5:3). Прочтите также Филиппийцам 3:15-19; Луки 12:15, 34; Иоанна 6:26, 27; Римлянам 1:29; 13:9; Колоссянам 3:2-6; 1 Фессалоникийцам 2:5; 1 Тимофею 3:3; 6:5-17; 2 Тимофею 3:2; Евреям 13:5; Иакова 4:2; 2 Петра 2:3; 1-е Иоанна 2:15. Помните об Иуде!

· Идолослужитель - 1-е Коринфянам 5:11.

Тот, кто неумерен в своем почитании какой-то личности или какой-то вещи. Все, что встает между Богом и верующим, является идолом.

¨ Буквальные идолы - 1Коринфянам 6:9; 10:14, 20; Откровение 21:8. Таким образом, картины, изображения, статуи и поклонение святым, Будде и другим материальным, физическим или духовным объектам, а также сосредоточение на собственном «я» - все это равно идолослужению. У нас не должно быть никаких богов рядом с истинным Богом или вместо Него.

¨ Духовные идолы - Ефесянам 5:5; Колоссянам 3:5. Жадность является идолослужением (Римлянам 1:23). Все, встающее между Богом и верующим, является и становится идолом.

· Злоречивый - 1-е Коринфянам 5:11; 1-е Петра 3:9; Притчи 26:4.

Человек, не следящий за своим языком, оскорбляющий словами, говорящий зло, презрительно относящийся к другим, чрезмерно любящий спорить. Здесь говорится именно о таком человеке, который настроен агрессивно против всего и вся, который говорит зло и хулит лидеров и братьев. С ним невозможно находиться рядом.

1 Тимофею 6:4; Колоссянам 3:8; Ефесянам 4:31. Всякое злое слово подлежит осуждению. Некоторые не боятся злословить высших (2 Петра 2:10). Иоанн собирался иметь дело с Диотрефом за его надменность (2-е Иоанна 9-10).

· Пьяница -1-е Коринфянам 5:11.

Тот, кто постоянно пьет и постоянно находится под влиянием алкоголя или каких-либо других крепких напитков. Постоянное опьянение является моральной слабостью.

Галатам 5:19. Пьянство является делом плоти.

Ефесянам 5:18. Мы не должны упиваться вином.

Прочтите также Римлянам 13:13; 1 Фессалоникийцам 5:7; Притчи 20:1; 23:20-21; 23:29-35; Исаия 5:11; Второзаконие 21:20,21.

· Хищник - 1-е Коринфянам 5:11.

Тот, кто добивается для себя выгоды, злоупотребляя служебным положением, оказывая давление на других людей и злоупотребляя своей властью. Такое поведение очень близко к жадности.

Использование своего служебного положения для получения денег или других ценных вещей является преступлением (например, брать взятки).

Прочтите 1-е Коринфянам 6:10; Исаия 16:4; Иезекииль 22:12; Михей 3:2-3; Матфея 23:25; Луки 18:11; Псалтирь 108:11.

· Бесчинство (неправильное поведение) - 2 Фессалоникийцам 3:6-15.

Идею, для выражения которой в Библии используется слово «бесчинство», можно показать на примере солдата, идущего не в ногу со всеми остальными. Бесчинствующий - это человек, которому чужда всякая субординация и который регулярно нарушает принцип труда и материальной поддержки. От такого человека следует «удаляться» (2 Фессалоникийцам 3:6, 14), и относиться к нему не как к врагу, но как к брату, находящемуся «на замечании» (2 Фессалоникийцам 3:5). В данном случае речь не идет об исключении из церкви, как в Матфея 18:17.

Бесчинствующий, ничего не делающий человек должен жить тихо, работать своими руками и есть свой собственный хлеб (1 Фессалоникийцам 5:14, 11-12, 2 Фессалоникийцам 3:11). Кто не работает - тот не ест.

Бесчинство включает в себя лень, бесхозяйственность, безответственность (Луки 16:11; 1 Тимофею 5:8, 13; 2 Фессалоникийцам 3:7-9; Притчи 6:6-11; 18:9; 19:15; Матфея 25:26; Римлянам 12:11).

Такому человеку нужно заняться делом и не паразитировать на гостеприимстве и радушии святых в церкви. Тогда он сможет обеспечить и свои собственные нужды, и помогать другим.

· Разделение - Римлянам 16:16-18.

Те, кто приносят разделение вопреки здравому учению, должны быть подвергнуты дисциплине. Таких людей нужно замечать и избегать их. Необходимо намеренно стремиться не общаться с ними. Дело в том, что даже лидеры могут повлечь за собой учеников и тем самым разделить церковь (Деяния 20:28-32).

Особенно следует избегать доктрин и учений, которые противоречат искупительным истинам, изложенным в Библии.

· Сектантство - 1-е Коринфянам 3:1-3; Ефесянам 5:12; 2-е Коринфянам 7:11-12.

Сектантство является свидетельством плотского отношения, и оно также должно быть подвергнуто дисциплинированию. Послание апостола Павла было направлено на исправление проблем подобного рода.

· Отношение непрощения - Матфея 5:25; 18:15-35; Луки 12:58.

Если человек не прощает другого, то тем самым он навлекает на себя Божье наказание.

· Недостаток или отсутствие рассуждения о Теле - 1-е Коринфянам 11:23-32.

Об этом уже говорилось раньше, но слабость, немощь, болезнь и преждевременная смерть - все это является частью Божьего наказания. Если мы судим себя, тогда мы не будем судимы, в противном случае Господь будет наказывать нас, чтобы мы не были осуждены с миром.

Волхв был осужден за сопротивление Евангелию Христа (Деяния 13:6-12).

Человек, который отказывается примириться со своим братом, а также отказывается выслушать свидетелей и всю церковь, должен быть исключен из церкви (Матфея 18:15-25, 21-26).

Ложь Святому Духу вызвала Божий суд (Деяния 5:1-11).

Эти вещи могут действовать, как закваска, они подобны проказе и могут распространиться по всему Телу Христову, если с ними вовремя не разобраться. Церковь является Божьим домом, Его прикрытием для Его людей. Находясь под Его прикрытием, люди часто избегают наказания, но порой Бог лишает их своей защиты, чтобы разобраться с ними (1-я Царств 2:25).

В церкви в пустыне (Левит 4; Числа 15:4-31) имели значение и подвергались разбору как грехи неведения, так и грехи предубеждения. Проказа в человеке, на одежде или в доме должна была быть очищена (Левит 13:13, 14).

Е. Кто определяет и приводит в действие дисциплинарные меры?

Кто этот человек или эти люди, которые должны приводить в действие и определять дисциплинарные меры, особенно когда речь идет о местной церкви?

1. Верховные дисциплинарные меры.

Иногда Бог по своей верховной воле определяет и приводит в действие дисциплинарные меры. Он наказывает Свой собственный народ (Евреям 12:5; Притчи 3:11-12; 1-е Коринфянам 11:29-32; Иакова 5:14-15; 1-е Иоанна 5:16-17). Существует «грех к смерти (физической)».

2. Духовные члены (Галатам 6:1).

«Вы, духовные, исправляйте такового в духе кротости». Плотской подход к проблемам только лишь ухудшает дело (1-е Коринфянам 6:4).Только те, кто достиг духовной зрелости, должны участвовать в дисциплинарных мерах. В частности, этим должны заниматься старейшины. Родители обычно дисциплинируют своих детей, а не детей других родителей, поэтому духовные родители в церкви должны поступать точно так же. Павел, будучи отцом в Господе, спрашивал коринфян, приходить ли ему с жезлом или нет (1-е Коринфянам 4:15-21).

3. Вся церковь.

Иногда вся церковь требует применения дисциплинарных мер к тому или иному человеку. Это подтверждается изучением Матфея 18:15-20.

«Скажи церкви...а если и церкви не послушает...».

«В собрании вашем... предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен» (1-е Коринфянам 5:4).

«Наказания от многих...» (2-е Коринфянам 2:6).

Итак, мы видим, что этот человек был исключен из церкви. Это решение должно было быть одобрено всей церковью. Единственный контакт, который у них мог быть с этим человеком - это контакт в том случае, если он придет и покается, чтобы восстановиться в общении в церкви. Во всех иных случаях они не должны были даже есть рядом с ним.

Ж. Принципы дисциплины и суда.

В любой области церковной дисциплины должны проявляться определенные принципы. Нужно помнить, что основной целью любой дисциплины является восстановление.

Дисциплинарные меры должны применяться:

(1) посредством Божьего Слова и в соответствии с ним (Иоанна 12:47-48; 2-е Коринфянам 11:3; Откровение 2:2; Матфея 24:11; 2 Петра 2:1).

(2) В равновесии с милостью Божьей (Иакова 2:12-13; Луки 17:2-4; Левит 19:17).

(3) В истине и праведности (Захарии 7:9-10; Иезекииль 44:17-24; Исаия 32:1, 16; 16:5; Псалтирь 121:5; 101:1). Милость и мир встретятся, правда и мир облобызаются. Во всем должно быть Божественное равновесие.

(4) В Божественной любви (1-е Коринфянам 13; Откровение 3:19).

(5) В духе кротости и смирения, признавая свою собственную человечность (2 Тимофею2:25; Галатам 6:1; Ефесянам 6:4).

Дисциплинарные меры без любви и кротости приводят к противлению. Дисциплина без наказания обычно является неэффективной и не производит практически никаких результатов.

З. Дисциплинарные процедуры с точки зрения Писания.

Лидеры церкви не имеют права действовать поспешно, когда дело касается церковной дисциплины, а затем ожидать, что Бог поддержит их и представит все это, как Свою дисциплину.

1. Частная дисциплина.

Большинство дисциплинарных мер должны применяться на частном уровне. Никому из людей не свойственно «выносить сор из избы». Если прегрешения или проступок имеют частный характер, тогда и разбираться с ними нужно в частном порядке.

Церковь могла бы избежать очень многих проблем, если бы люди в ней следовали первому основному принципу, изложенному в Матфея 18:15-20: «пойди к брату твоему...». Отметьте то ударение, которое сделано на слове «пойди» в этих местах Писания (Матфея 5:24; 18:15; Луки 17:3-4; Левит 19:17).

2. Общественная дисциплина.

В Матфея 18:15-20 очень четко представлен порядок в примирении и восстановлении между членами церкви, а также там говорится об исключении людей, если они упрямо и сознательно отказываются примириться и услышать церковь. Отметьте то, как Иисус все это изложил.

а. Первый шаг и увещевание.

Если между братьями (или сестрами) совершен какой-либо проступок, то мы видим: «пойди и обличи его между тобою и им одним...». Это включает в себя:

· правильное отношение и способ подхода;

· правильные слова, сказанные с правильным отношением и в правильном духе;

· искреннее желание примириться со своим братом;

· принятие того человека, с которым вы ищете примирения

(Матфея 18:15; Галатам 6:1; Притчи 25:9; 16:28; Матфея 5:24; Луки 17:3-5). Вы должны пойти к нему ОДНИ! Это ПЕРВЫЙ и основной шаг к примирению согласно учению Христа, Который является главой церкви - Его Тела.

б. Второй шаг и увещевание.

После того, как вы в кротости предстали пред Богом, а затем взяли на себя инициативу, отправившись к своему брату и заговорив с ним, то в том случае, если он отказался примириться, Писание говорит, чтобы вы взяли с собой двух или трех других людей (Матфея 18:16).

Этими людьми могут быть:

· возможно, кто-то из близких друзей;

· возможно, люди, которым он или она доверяют;

· духовно зрелые люди;

· люди, которые имеют различение;

· люди, которые также желают, чтобы произошло примирение.

Прочтите еще: Галатам 6:1; Римлянам 15:14; 1-е Коринфянам 4:14; Колоссянам 3:16.

Эти двое или трое свидетелей могут слышать и взвесить все дело, проявив при этом любовь, различение, кротость и рассуждение, и во всем стремясь достичь примирения.

Второе увещевание направлено на то, чтобы потрясти обидчика и помочь ему увидеть серьезность его ошибки и нужду в том, чтобы эта ошибка или проступок были исправлены. Влияние духовных членов церкви и их увещевание требуется для того, чтобы обидчик перестал противиться примирению. Тем самым вы также даете понять обидчику, что перешли к следующему шагу, и если сейчас он не отреагирует должным образом, то вы будете вынуждены обратиться ко всей церкви (Притчи 25:9-12; 27:5-6; 16:28).

в. Последний шаг и увещевание.

Матфея 18:17; 1 Тимофею 5:20; 1-е Коринфянам 5:13; Иоанна 20:13. Последний шаг и увещевание направлены на то, чтобы поставить человека, который отказывается примириться, перед всей церковью! Похоже, что в этом случае должна выступить либо вся церковь, либо различные ее представители - члены церкви. Они должны обратиться к человеку с призывом к примирению. После того, как он уже слышал обиженного, слышал также двух или трех свидетелей и затем был поставлен пред церковью, конечно же, он послушает церковь!

Вне сомнения, это должно включать в себя служение церкви наряду с тем, что двое или трое свидетелей представят ситуацию вниманию всего собрания. Этот шаг также направлен на достижение примирения. Целью этого шага является не осуждение человека, как это могло быть в суде, но завоевание его сердца. Этот шаг направлен не на унижение человека, но на достижение примирения. Сердце человека действительно должно быть очень ожесточено, если он не отреагирует на эти три шага к примирению!

«А если и церкви не послушает...» - именно это является окончательным грехом, а не обязательно тот проступок, с которого все началось. Сначала человек ОТКАЗЫВАЕТСЯ СЛУШАТЬ своего брата, затем - двух или трех свидетелей, а затем он отказывается слушать ЦЕРКОВЬ!

В таком случае не остается ничего другого, как перейти к четвертому шагу.

г. Четвертый шаг - исключение (отлучение).

Этот шаг воистину является крайней мерой, когда все другие методы не принесли успеха. Перед тем, как перейти к этому шагу. человек уже был обличен (см. 1 Тимофею 5:19-21).

Наконец, дело доходит до исключения. Человек исключен из местного собрания подобно тому, как «истреблялись» люди Ветхого Завета (Исход 12:15-19; Левит 17:4-9; Числа 19:20).

Так же, как в свое время людей отлучали от синагоги, этот человек должен быть отлучен от церкви (Луки 6:22; Иоанна 9:22; 12:42; 16:2). Когда иудея отлучали от синагоги, он обычно также исключался и из общества. Это было сильным наказанием, анафемой (проклятием). Иудеи предали анафеме Иисуса (1-е Коринфянам 12:3). Все, кто не любят Господа Иисуса, будут преданы анафеме, когда Христос вернется (1-е Коринфянам 16:22).

Здесь мы видим, что человек изгоняется из церкви и становится подобен язычнику, мытарю или грешнику. Это действие сделано властью всей церкви, и Бог поддерживает это. Прочтите: 1-е Коринфянам 5:4; 2-е Коринфянам 2:6; 1-я Царств 2:25.

Здесь мы видим, что церковь изгоняет из своей среды развращенного. В церкви при этом должно быть единство. Это дело касается всех членов церкви, и все должны быть согласны пойти на этот шаг. Если кто-то из людей не верит в необходимость этого шага, тогда возникает различие во мнениях, и симпатии могут противостать Слову Божьему (1-е Коринфянам 1:10).

В данном вопросе церковной дисциплины дело касается вопроса «связывания и разрешения». Человек является «связанным» и не может быть «отпущен» до тех пор, пока не придет к покаянию.

д. Пятый шаг - покаяние/примирение.

Если эти принятые дисциплинарные меры срабатывают, тогда человек должен прийти к искреннему покаянию, исповедать свои грехи, примириться с тем, кто был обижен, а затем публично исповедать это и примириться в церкви. В таком случае он более не будет «связан», но будет «отпущен» и восстановлен во взаимоотношениях, как и было раньше.

И. Библейские эффекты дисциплины.

После того, как мы довольно полно осветили вопрос дисциплины, мы отметим некоторые из вещей, которые происходят в процессе дисциплинирования.

(1) Не покаявшиеся люди исключаются из церкви, и отношение к ним должно быть, как к язычникам, как к мытарям или грешникам. Они связаны до тех пор, пока не будут отпущены церковью (Матфея 18:15-20).

(2) Блудник был предан сатане во измождение плоти (1-е Коринфянам 5:3-5).

(3) Анания и Сапфира умерли, солгав Святому Духу, и Петр только лишь провозгласил это (Деяния 5:1-11).

(4) Волхв был поражен слепотой до времени за то, что он противостал Евангелию Христа, которое было проповедано Павлом (Деяния 13:6-13).

(5) Производящих разделение необходимо было замечать и остерегаться (Римлянам 16:16-18).

(6) Братья, о которых говорится в 1-е Коринфянам 5:1-13, были исключены из общения святыми.

(7) От братьев, ходящих бесчинно, необходимо было удаляться, но не воспринимать их, как врагов (2 Фессалоникийцам 3:6-15).

(8) Грехи остаются на человеке до тех пор, пока он не покается и не примирится (Марка 2:7; Иоанна 20:23; Матфея 18:18; 2-е Коринфянам 5:19).

К. Дисциплинирование служителей.

В Писании мы видим, что даже те, кто находится в служении, должны подвергаться дисциплинированию. Если с человеком, занимающим позицию лидера и находящимся в заблуждении, вовремя не разобраться, тогда те, кто находится под его началом, будут поражены, следуя за этим человеком.

Если обществу становится известно о недостатках или проступках старейшины, тогда с этим вопросом необходимо разобраться, и это должно произойти в приходе. Важно, чтобы каждое собрание, каждый приход осознал, что служителей дисциплинирует Бог, а не люди!

Если люди берут этот вопрос и решение его в свои руки, тогда Бог будет судить людей, даже если служитель нуждается в дисциплинировании или наказании. Бог говорит: «Не прикасайтесь к помазанным Моим и пророкам Моим не делайте зла» (Псалтирь 104:15).

Давид не прикасался к царю Саулу, как к помазанному Богом, даже несмотря на то, что Саул был не прав (1-я Царств 26:9). Давид уважал ту должность, которую занимал Саул, несмотря даже на то, что Саул отказался от помазания и Духа Господня. Хотя люди Давида призывали его убить Саула, Бог использовал эти моменты для того, чтобы испытать сердце Давида.

В Откровение 1-3 показано, что «ангелы» находятся в Его руке, Бог поддерживает их и Бог дисциплинирует их. Это дело Христа - Главы Церкви.

1. Не прикасайтесь к помазанным Моим.

(1) Звезды находятся в Его руке, и Он будет дисциплинировать их (Откровение 1:20).

(2) Лидеры являются Его помазанниками, и Он будет наказывать их (1-я Паралипоменон 16:22).

(3) Мариам и Аарон были осуждены, когда они тронули Моисея (Числа 12).

(4) Корей и те, кто был с ним, были осуждены, когда они тронули Моисея и Аарона (Числа 16). Прочтите также Иуды 11.

(5) Надав и Авиуд были осуждены на смерть Богом, будучи служителями (Левит 10:1-3).

(6) В свое время Бог осудил Саула, а не Давид (1-я Царств 26:9-11).

(7) Обвинение на пресвитера принимай только при двух или трех свидетелях (1 Тимофею 5:1, 19-21).

(8) Бог будет судить пастырей Его народа (Иеремии 23:1-3; Иезекииль 34:1-10).

2. Божественная верховность.

Иногда Бог в Своей суверенности Сам наказывает Своих лидеров. Он не оставляет это на усмотрение народа.

(1) Надав и Авиуд, сыны Аарона, были осуждены Богом (Левит 10:1-3).

(2) Мариам была поражена проказой, а Аарон был обличен Господом (Числа 12).

(3) Бог позволил, чтобы Саул погиб в битве, и тем самым подтвердил слова пророка Самуила (1-я Царств 28).

(4) Корей и его компания бунтарей познали на себе Божественное наказание (Числа 16).

(5) Бог послал язву на тысячи людей, которые выступили против священства Аарона (Числа 16-17).

(6) Моисей и Аарон, будучи лидерами, не попали в обетованную землю из-за Божьего наказания (Числа 20:12; Псалтирь 105:30-33).

(7) Анания и Сапфира были осуждены Богом (Деяния 5:1-11).

3. Человеческая ответственность.

Иногда Бог использует служителей для того, чтобы разбираться с другими служителями. Но, как уже было сказано, - Он никогда не будет использовать простой народ.

(1) Нафан обличил Давида в его грехе (2-я Царств 12:7). Пророк обличил царя.

(2) Пророк Самуил обличил царя Саула в его грехе (1-я Царств 13:13).

(3) Человек Божий обличил священника Илия (1-я Царств 12:27-29).

(4) Павел обличил апостола Петра (Галатам 2:11-14).

(5) Апостол Петр обращался к старейшинам (1-е Петра 5:1-5).

(6) Моисей обличил Корея и бывших с ним (Числа 16).

(7) Апостолы и старейшины обсуждали доктринальные вопросы иудеев и язычников (Деяния 15).

(8) Пророки были посланы для того, чтобы обличить царей в их злодеяниях во времена Ветхого Завета.

(9) Апостол Иоанн разбирался с Диотрефом (2-е Иоанна 9-10).

(10) Несомненно, старейшины испытывали лжеапостолов (Откровение 2:2).

(11) Старейшины должны были разбираться с теми, кто совершал ошибки, проступки и нуждался в поправлении и обличении (1 Тимофею 5:19-21).

Старейшины подвергаются большим атакам критики и жалобам, но если речь идет о нарушении тех качеств, о которых сказано в 1 Тимофею 3 и Титу 1, тогда надлежащей властью должно быть проведено необходимое расследование, и с этим вопросом следует разобраться. В противном случае церковь может потерять уважение и авторитет. Старейшину или пресвитера необходимо обличать перед другими старейшинами. Если это производится публично, тогда об этом должно быть ясно сказано в церкви. Военным бывает очень стыдно, если их отчитывают в присутствии подчиненных. Старейшин необходимо уважать, любить и повиноваться им, потому что они ответственны и подотчетны за стадо Божье (Евреям 13:7, 17, 24).

4. Служители и мораль.

Область, касающаяся вопросов морали, является одной из самых важных в служении, и срыв в этой области может принести самый большой ущерб. Аморальность влияет на личность, и это проявляется еще больше в жизни служителей. С этой аморальностью необходимо разбираться в соответствии с принципами Писания, иначе искупительное восстановление не сможет быть достигнуто.

Ниже мы приведем некоторые важные замечания, касающиеся вопросов дисциплины служителей в области морали.

1) Нравственная область - служитель дисквалифицирует себя, если в области морали происходит срыв. Жена также может своим аморальным поведением дисквалифицировать в служении своего мужа.

2) Домашняя, семейная область - если служитель или старейшина не содержит в порядке свой собственный дом, то он не может править домом Божьим. Этот порядок и правление включают в себя взаимоотношения между мужем и женой, а также взаимоотношения с детьми. Взаимоотношения мужа и жены должны быть в случае необходимости перестроены.

3) Умственная и эмоциональная область - нравственные и моральные срывы влияют также на умственную и эмоциональную сторону жизни. С большим причиненным ущербом и чувством вины необходимо разбираться Божьим путем. Это должно быть сделано посредством искреннего покаяния, исповедания, очищения и обновления. Рационализация (умственное оправдание) греха не может быть оправдана или терпима, так как в этом случае человек подвергает себя опасности большого самообмана.

4) Этическая сторона - всякий служитель, который терпит неудачу в области морали, должен на какой-то период времени уйти с общественного служения - если он руководствуется этикой, заключенной в Писании.

5) Духовная сторона - моральные срывы наносят очень большой ущерб и урон служителям, особенно, если эти служители были на виду у всех и являлись примером Божьего образа жизни. Следовательно, прежде всего должно произойти духовное восстановление.

6) Церковная сторона - так как служитель действует перед церковью, то эта область также имеет очень сильное влияние и играет весьма важную роль. Дело в том, что никто из нас не живет для себя, но каждый из нас оказывает на других людей определенное воздействие, влияние. Следовательно, есть необходимость в соответственной дисциплине, которая будет согласована с Писанием. В противном случае будет страдать вся церковь, и это сможет стать прецедентом для последующих моральных срывов среди людей. Согрешающего старейшину необходимо обличать пред всеми, «чтобы и прочие страх имели». Такого рода вещи обычно становятся известны всей церкви и разбираться с ними нужно в соответствии с Писанием. В этом случае такой подход позволит прекратить сплетни, клевету и работу воображения, так как с грехом разобрались в соответствии с Писанием.

7) Практическая сторона - общие практические рекомендации для восстановления будут следующими:

(1) искреннее покаяние и исповедание вины, в зависимости от того, кто был вовлечен в этот проступок (знают ли об этом только отдельные люди или это стало достоянием общественности);

(2) Божье прощение, а также прощение всех других сторон из церкви, вовлеченных в этот проступок, в частности, в отношении греха и позора, навлеченного на имя церкви, на мужа и жену, на семью, на лидеров и церковь;

(3) принятые дисциплинарные меры, выразившиеся в уходе с общественного служения;

(4) испытательный срок, который должен быть определен; время, отведенное для «восстановления стен», разрушенных аморальным поведением, в различных областях жизни, упомянутых выше. Восстановление взаимоотношений в семье и браке требует времени, но это является делом первостепенной важности. Божий порядок таков - прощение, испытание, затем восстановление. Все это является планом искупления, который мы видим на протяжении всей Библии.

(5) консультирование на протяжении всего этого периода с тем человеком, который может способствовать приходу искупления и восстановления в эту жизнь;

(6) восстановление в служении после определенного испытательного срока;

Это не должно быть сделано в законнической, фарисейской манере «Я более свят, чем ты». Здесь не должно быть подобного духа. Это должно быть сделано, чтобы восстановить пострадавшего человека в духе кротости, помня о возможности самим подвергнуться такому же искушению.

Данные рекомендации основаны на требованиях, предъявляемых к старейшинам, как это видно из посланий (1 Тимофею 3:1-7; Титу 1:5-9; 1 Тимофею 5:17-25).

Л. Вечный суд

Многие вещи не подвергаются церковной дисциплине и суду. Все это будет осуждено на судилище Христовом, на суде, который состоится у Великого Белого Престола.

Отметьте 1 Тимофею 5:24-25.

· Слово Божье говорит о грядущем суде (2-е Коринфянам 5:10-11; 1-е Иоанна 4:17; Римлянам 14:10-12; Иоанна 12:47-48; Откровение 11:18).

· Будут два суда, о которых в Слове Божьем говорится, как о Вечном Суде.

1. Суд для верующих

Он будет проводиться в соответствии с делами верующих (1-е Коринфянам 3:11-15; 2-е Коринфянам 5:10; 1-е Иоанна 4:17; Римлянам 14:10-12; Иоанна 12:47-48).

а. Три аспекта суда для верующего

· прошедший суд - как грешник у креста;

· настоящий суд - как сын у стола Господня (1-е Коринфянам 11:23-34);

· будущий суд - как служитель у престола Христа;

б. Пять венцов - наград для верующих

· Венец жизни (Иакова 1:12; Откровение 2:10).

· Венец правды (2 Тимофею 4:8).

· Венец славы (1-е Петра 5:2-4).

· Венец радости (1 Фессалоникийцам 2:19-20).

· Венец нетленный (1-е Коринфянам 9:25-27; 1-е Иоанна 2:28).

2. Суд для неверующих

Это также относится к делам. Это суд у великого белого престола - Вечный Судей

1. Бог является совершенным Судьей. Благодаря Своим основным качествам Он не способен ошибиться в Своем Суде, так как перед Ним изложены все факты (Бытие 18:25; Евреям 12:23; Псалтирь 88:15; 18:7-8; 93:2; 95:13; 97:9; Иеремии 11:20; 1-е Петра 1:17).

2. Нечестивые ангелы будут осуждены (2 Петра 2:1-3; 3:7; 2:4-9; Иуды 6).

3. Сатана будет навечно осужден на пребывание в озере огненном (Откровение 20:1-15).

4. Все нечестивые будут осуждены. Все, кто отверг Божье Слово и Иисуса Христа, будут осуждены Словом (Псалтирь 149:1-9; 1:5; 9:6; Откровение 14:7; 1 Тимофею 5:24; Евреям 9:27; 10:27; Римлянам 2:5).

Это будет Вечный Суд - вечное наказание. Если люди отказываются принять Божье наказание, направленное на восстановление во Христе, тогда не остается ничего другого, кроме как познать Божье наказание, имеющее своим результатом проклятие в вечности!

ГЛАВА 31
Распоряжение имуществом и финансами в церкви

Вступление

Как в Ветхом, так и в Новом Завете верующие видят , что Бог является Хозяином, Владельцем и Даятелем всего людям, и верующим в частности. Они являются получателями и, следовательно, распорядителями всего того, что им вверено. Они ответственны перед Богом и подотчетны Богу за все, что им вверено (Луки 16:1-13).

Предмет распоряжения

Распоряжению, управлению можно дать следующее определение: «Практика систематического и пропорционального предоставления своего времени, способностей и материальных благ, основанная на убеждении, что все это доверено Богом для того, чтобы использовать все это для Его служения и для пользы Его Царства». Распоряжение - это своего рода партнерство между Богом и человеком, при этом Бог выступает в роли старшего партнера. Это образ жизни, это признание того, что сама личность, все ее силы и все, что находится в ее владении, принадлежит Богу, а также верное использование всего этого, чтобы Царство Христово продвигалось в этом мире.

Можно выделить пять основных областей жизни, в которых все верующие являются ответственными перед Богом. Бог желает развивать между Собой и Своим народом взаимоотношения типа: Хозяин - Распорядитель.

Вот эти пять областей:

1) Жизнь - то, что вы получили;

2) Время - то, что вам было выделено;

3) Таланты - то, что было дано вам для использования;

4) Владения - то, что было вам доверено;

5) Финансы - то, за что вы трудились.

Все это было вам дано. Это не является вашей собственностью. БОГ является Даятелем, Владельцем, Хозяином, а также Тем, Кто вознаграждает.

ЧЕЛОВЕК - это тот, кто принимает, распоряжается, является ответственным и подотчетным Богу. Он может использовать, злоупотреблять и потерять то, что было ему доверено. Верные при этом будут вознаграждены. Человек является доверенным лицом.

В Лк 16:1-13 Христос обратился к Своим ученикам с притчей о неверном управителе. Он сделал это с тем, чтобы призвать их быть верными распорядителями. Особенно это касается области финансов. Отметим некоторые важные уроки, которые можно извлечь из этой Притчи.

(1) Слово «управитель» происходит от греческого слова « oikonomon» («oikos» - дом, «nemo» - распределять, раздавать). Это означает - «тот, в чьи задачи входит администрация и управление всеми делами настоящего владельца». Управитель - это тот же менеджер, тот же распорядитель. Верующий является управителем, распорядителем, и Бог доверяет ему заботу обо всем, что ему доверено.

(2) Управитель в этой притче был обвинен в том, что растрачивал добро своего хозяина и злоупотреблял своим положением. В первом стихе мы читаем, что хозяину «было донесено, что его управитель расточает имение его».

(3) Управитель был призван, чтобы дать отчет в том, что он делал с тем, что принадлежало его хозяину (ст. 2). Все верующие в свое время будут призваны дать отчет.

(4) Этот управитель потерял свой пост, свое положение (ст. 3). Верующие могут потерять свое положение как сейчас, так и в вечной славе.

(5) Смещенный с должности управитель затем отправился к должникам своего господина и уменьшил все их долги (ст. 5-6). Он изготовил поддельные расписки, где изменил настоящие цифры.

(6) Господин, однако, похвалил неверного управителя (ст. 8). Он был удостоен похвалы не за свои действия, которые были неправедными, но за мудрость и сообразительность в вопросах денег.

Господь прокомментировал это так: «сыны века сего догадливее сынов света в своем роде». На самом деле так не должно быть. Управитель поступил таким образом, поступил мудро, но нечестно, когда ему было отказано в его положении. Посредством этого он приобрел друзей, которые приняли его к себе после того, как он потерял свой пост. Точно так же верующий должен мудро и правильно использовать неправедное богатство, т.е. деньги, богатство, временные владения этой жизни. Если он не может сделать это, как тогда ему можно доверить истинное богатство - вещи вечные, духовные и неподдающиеся тлению?

Как может верующий приобретать себе друзей «богатством неправедным» (ст.9)? Только посредством мудрого и правильного использования финансов (или других материальных благ), которые Бог вверяет ему.

Ключевое слово здесь - верность (ст. 9-13). Распорядитель или управитель должен быть верным (1-е Коринфянам 4:1-2). Применение этой притчи можно обобщить следующим образом:

Богатый человек и Управитель

Земной господин

Управитель - неверующий, сын века сего;

Расточал имение хозяина своего

Догадливый, умный подделал долги

Неправедное богатство и неправильное распоряжение

Потерял свой пост

Приобрел себе друзей мудрыми, но нечестными действиями

Приняли его в свои дома

Бог и верующий

Небесный Господь, Хозяин, владеющий всем;

Управитель - верующий, сын света;

Тратит или мудро использует Божье имение?

Неправедное богатство (финансы);

Верное и мудрое распоряжение богатством;

В конце концов может потерять жизнь;

Души получают пользу посредством денег, использованных для Евангелия;

Будет принят в Небесный дом.

Итак, распорядитель - это тот, кому доверено распоряжение делами истинного владельца. Это Божественное доверие, это отношение партнерства между Богом и людьми. Мы являемся распорядителями, а не владельцами.

Поэтому важно признавать и видеть разницу между:

· Владением - Бог является Владельцем всего (Бытие 14:19, 22; Псалтирь 23:1; 49:1-12; 88:12; Аггей 2:8).

Не имея благословения с небес, земля давно бы погибла. Дождь, солнечный свет, роса и все благословения исходят из Его руки (Бытие 1:11; Иов 5:10; Матфея 5:45; Деяния 17:28; 1-я Паралипоменон 29). Когда мы даем что-то Богу, мы на самом деле только лишь отдаем то, что пришло от Него. Все это Он дает нам от Себя.

· Распоряжением - мы являемся всего лишь распорядителями, управителями, но не владельцами. Являясь таковыми, мы ответственны перед Богом и подотчетны Ему во всем, что нам было доверено, что у нас есть, и что мы с этим делаем (Матфея 25:14-30; Луки 19:11-26).

А. Предупреждение относительно жадности

В Писании мы находим некоторые очень интересные факты, связанные с деньгами. Деньги являются очень важной областью жизни. Из-за денег люди очень часто совершают различные поступки. Почему это происходит? Ответ мы находим в 1 Тимофею 6:7-10. Любовь к деньгам, или сребролюбие, есть корень всех зол. Она может потопить человека, обречь его на погибель и уничтожение.

Деньги сами по себе не являются злом. Но ЛЮБОВЬ к деньгам является злом. Иуда Искариот, сын погибели, пожелал денег - и погиб. Он даже не пожил, чтобы потратить те деньги, за которые продал Христа.

Отметьте следующее:

(1) в Евангелиях содержится больше предупреждений относительно денег и злоупотребления ими, чем относительно какого-либо другого предмета;

(2) каждый четвертый стих в Евангелиях от Матфея, Марка и Луки имеет отношение к деньгам;

(3) каждый шестой стих во всем Новом Завете так или иначе имеет отношение к деньгам или говорит о них;

(4) почти половина притч Иисуса имеет в той или иной степени отношение к деньгам, и обычно содержит предупреждение относительно жадности;

(5) первый грех в Израиле, который привел к поражению всего лагеря, был связан с одеждой, а также с серебром и золотом, символом мировых финансов (Иисус Навин 7:20-21).

(6) Иуда был первым апостолом, который пал. Это произошло из-за любви к деньгам. Он продал Христа, но так и не пожил, чтобы потратить заработанные деньги (Иоанна 12:4-8; 13:27-29; Деяния 1:25; Матфея 26:14-16; 27:3-10).

(7) Первый грех в ранней церкви имел отношение к приношению денег Господу. Отметьте, то как сатана вошел на сцену славы в первой церкви через деньги в то время, когда дух даяния превосходствовал на всех людях (Деяния 5:1-10);

(8) грех Симона был связан с деньгами и с тем, что он хотел купить за деньги Божий дар (Деяния 8:14-24);

(9) важно заметить, что два новозаветных слова, чье числовое значение равняется 666 - это слова «богатство» и «традиция». Это число мировой системы, и сила покупать или продавать в конце концов будет связана с ним (Откровение 13:16-18).

Денежный микроб

У Уолтера Дэвида Каверта есть интересная статья, которая называется «Денежный микроб». В ней говорится, что двое ученых провели серию бактериологических экспериментов на бумажных деньгах, бывших в циркуляции какое-то время. В среднем на обычной банкноте было найдено 1900 бактерий различных видов, и в их числе был найден один микроб, который можно было найти только лишь на бумажных деньгах. Больше он нигде не встречался. Похоже, что этот вид микробов размножался только лишь на бумаге особого вида, на которой печатают деньги.

Итак, выражаясь образно, можно сказать, что существует некий денежный микроб. Чтобы ни говорилось о настоящих микробах, есть также микроб, который называется «жадность», и он очень часто переносится вместе с деньгами и является смертельным бедствием для души. Десятая заповедь Моисея гласила: «не желай». Иисус подчеркнул это, сказав: «прислушайтесь, и опасайтесь жадности». Человек, который страстно желает обладать богатствами других или позволяет желанию приобретения доминировать в своих мыслях, заразился денежным микробом и находится в опасности заболеть смертельной болезнью.

Бог никогда не просит нас делать что-то, что Сам Он не делает. Сам Бог является великим Даятелем, несмотря на то, что Он также есть Господь и Владелец всего. Он дает Самого Себя и все остальное, чтобы благословить Свое творение. Бог-Отец дал Своего Сына (Иоанна 3:16). Сын возлюбил и отдал Самого Себя (Ефесянам 5:23-27). Дух любит и дает дары (1-е Коринфянам 12:1-9).

Бог является любовью, а ЛЮБОВЬ ДАЕТ!

Бог - это Тот, Кто БЛАГОСЛОВЛЯЕТ. Когда человек послушен Богу, Бог благословляет Его всеми благами (Второзаконие 16:10-17; 28:1-14; Матфея 6:33; Малахия 1:8-12; Филиппийцам 4:19).

Б. Финансовый порядок Ветхого Завета

Ветхий Завет, говоря об Израиле и о церкви в пустыне (Деяния 7:38), устанавливает множество образцов для новозаветной церкви.

· Образец поклонения мы находим в скинии Моисея, Давида и в храме Соломона.

· Образец священства мы находим в священстве Аарона и левитов.

· Образец искупительной истины мы находим в праздниках Господних.

· Образец отношений завета мы находим в Заветах.

Точно так же дело обстоит, когда речь заходит о финансовых вопросах и поддержке Дома Господня и Божьего служения. Изучением этого вопроса занималось совсем немного верующих и церквей. Несмотря на то, что эта система является единственной финансовой системой, которую установил и благословил Бог, очень многие люди не видят в этом Божественных принципов.

· Образец церковных финансов виден в Писаниях Ветхого Завета, и особенно он укреплен и утвержден в Израиле. Затем основные принципы переносятся в церковь Нового Завета, которая выросла из ветхозаветной церкви.

Изучая Божий порядок в Израиле, мы находим, что их даяние подразделялось на две области: десятины и приношения (Малахия 3:8).

Мы рассмотрим эти две области на примере Израиля и увидим, как этот принцип переходит в церковь Нового Завета.

1. Десятина.

Слово «десятина» просто означает «десятая часть». Десятина на самом деле приучает нас давать. Господу принадлежит 100%. Он дает нам девять десятых для использования, но первая десятая часть принадлежит Ему. Десятина есть СВЯТЫНЯ Господу (Левит 27:30-33). Десятина на самом деле не принадлежит нам, она уже принадлежит Господу. Он объявил ее начатками прибытков наших, поэтому мы отдаем Богу то, что уже принадлежит Ему.

а. Авраам - дающий десятину.

Первое упоминание о том, что люди давали десятину, мы находим в Бытие 14:17-20. Авраам дал десятину Мелхиседеку, приняв от него хлеб и вино. Мы отметим некоторые вещи, связанные с этим фактом.

1) Авраам является отцом всех верующих (Римлянам 4).

2) Авраам дал десятину Мелхиседеку - Царю Бога Всевышнего. Он отдал десятину от всего.

3) Авраам дал десятину еще до того, как возник закон и завет. Это было сделано в связи с заветом Авраама. Это была определенная сумма.

4) Мелхиседек дал Аврааму причастие - хлеб и вино.

5) Мелхиседек является Царем правды и Царем мира (Евреям7).

6) Мелхиседек благословил Авраама именем Бога Всевышнего, Которому подчинено все на небесах и на земле.

Итак, мы видим, что первое упоминание о десятине в Писаниях связано с Авраамом и Мелхиседеком. В посланиях к Римлянам и к Евреям говорится о том, что верующие являются семенем Авраама, и что мы являемся царями и священниками с Христом Иисусом, Который является священником по чину Мелхиседека. Также Евангелия показывают Иисуса Христа, нашего Царя и Священника, устанавливающего причастие посредством хлеба и вина за столом Нового Завета. Точно так же мы разделяем хлеб и вино и отдаем наши десятины Мелхиседеку - Иисусу Христу, Который живет в силе вечной жизни.

Десятина была утверждена еще до закона. Она не была утверждена законом. Священство Христа пребывает вовек. Можем ли мы заявлять о том, что мы дети Авраама, заявлять о своей причастности священству Иисуса и в то же время пренебрегать даянием десятин в наших взаимоотношениях Завета?

б. Иаков - дающий десятину.

Господь говорит: «Я есть Бог Авраама, Исаака и Иакова». Следующее упоминание о десятине, которое мы находим, связано с Иаковом. Это происходило в Вефиле - доме Божьем. Отметим некоторые важные моменты (Бытие 28:10-22).

1) Иаков получил от Бога сон, и в этом сне он увидел лестницу, которая простиралась от земли к небесам.

2) Ангелы Божии поднимались и спускались по этой лестнице.

3) Бог завета подтверждает Иакову обещание, данное Аврааму.

4) Иаков помазывает камень в Вефиле, называя его Домом Божьим.

5) Иаков дает обет Господу и говорит, что отдаст десятину от всего, что он получит от Господа.

6) Иисус говорит, что лестница - это Сам «Сын Человеческий» (Иоанна 1:51).

Итак, мы видим, что Бог посетил Иакова, и, несомненно, Иаков выполнил свой обет десятины. Мы видим, как Бог благословил его во всей его жизни.

Отметим также, что этот обет десятины был дан раньше, чем был дан закон. Те, кто принимает Бога Иакова так же, как Бога Авраама, так же будут соблюдать свои обеты десятины и отдадут обратно Господу десятую часть от всего, что Он дает им. Это сделано в Вефиле, в Доме Божьем. Ангелы, как служебные духи, служат наследникам спасения так же, как они служили Иакову (Евреям 1:13-14).

в. Израиль - дающие десятину

Самое полное откровение о порядке приношения десятины мы находим в народе Израильском. Здесь приношение десятины, хотя и не принадлежащее закону, было подтверждено под законом. Но важно помнить, что принцип даяния десятины не возник под законом. Десятина пришла раньше, чем закон, но была подтверждена и утверждена законом!

В системе приношения десятин в Израиле мы видим следующее:

1) первая или Господня десятина - Левит 27:30-33, Числа 18:21; Неемия 10:37;

двенадцать колен давали десятину Господу и эта десятина с дохода народа была дана священническому колену левитов.

В этой связи важно хорошо изучить Числа 18:24-32. Левиты не имели наследства в земле, но они содержались на десятину от всего народа. Двенадцать колен давали десятину одному колену.

Это называлось Господней десятиной (Левит 27:30-33);

эта десятина шла левитам - служителям всему собранию (Числа 18:21-24);

никакой человек в Израиле не управлял этой десятиной, не получал никакого возврата из нее; ее получали только священники, которые жили на эти средства;

после того, как по возвращении из вавилонского плена был восстановлен храм, левиты снова стали принимать десятины (Неемия 10:37);

Израиль должен был давать десятину со всего своего дохода каждый год (Второзаконие 14:22);

если кто-то использовал свою десятину, то затем он должен был выплатить 20%, или одну пятую, Господу за то, что он использовал Господни деньги (Левит 27:30);

2) десятина от десятины - Числа 18:25-32

Не только двенадцать колен давали десятину колену левитов, или священников, но и это колено, в свою очередь, платило десятину на десятину. Этим утверждался принцип о том, что служители точно так же должны давать десятину, как и все остальные люди. Как служители могут учить других давать десятину и жертвовать, если сами они не дают десятины и не жертвуют?

Итак, Аарон и его сыновья получали десятину (это является образом пятигранного служения, упоминаемого в Ефесянам 4:9-11).
По возвращении из Вавилона десятина на десятину была отдаваема также сынам Аарона (Неемия 10:38-39). Десятины помещались в особые хранилища.

Здесь мы видим, что десятина на десятину из местных церквей может быть отложена для служителей, которые приезжают посещать церковь (см.1-е Коринфянам 9:7-14; 1 Тимофею 5:17-19; Неемия 13:10).

3) Вторая десятина - Второзаконие 12:5-14, 17; 14:22-26.

Вторая десятина являлась своего рода бюджетной системой. Эта десятина предназначалась для самого человека и для его домашних, чтобы покрыть все издержки во время национальных праздников. Эта десятина предназначалась для духовного развития самого человека и его семьи. Она состояла из десятой части их семян полевых, из зерна, вина и елея, а также десятой части от его стад (Второзаконие 14:22-23).

Эту десятину необходимо было приносить в место, которое изберет Бог, в Его дом, и не поедать в своих собственных домах (Второзаконие 12:5-17).

Цель этой десятины заключалась в том, чтобы люди могли посещать праздники Господни не с пустыми руками, и могли радоваться и поклоняться Господу, используя эти десятины. Они с радостью разделяли трапезу, используя эти десятины (Второзаконие 12:7, 12, 18; 14:26). Здесь наблюдаются принципы даяния, поклонения, радости и страха Господнего (Второзаконие 14:23).

Десятина второго года могла включать в себя также служение левитам, а также служение семейным нуждам во время праздников.

4) Третья десятина - Второзаконие 14:28-29; 26:12-14.

Каждый третий год десятая часть дохода человека за это время должна была быть отдана левиту, пришельцу, сироте и вдове. Она откладывалась, а в конце каждого третьего года приносилась и раздавалась вышеназванным категориям людей. Эта десятина была освящена, так как была посвящена этой цели (Второзаконие 26:13). Цель этой десятины заключалась в том, чтобы люди не забывали нуждающихся. Бог благословлял их подчинение и послушание (Второзаконие 14:29).

Это был своего рода «фонд гуманитарной помощи», который создавался для тех, кто не имел работы, был болен, для сирот, вдов и т.д. (1 Тимофею 5:10; Деяния 11:29; 2-е Коринфянам 9; Римлянам 15:26). Прочтите также Деяния 4:31-37; 6:1; 2:44-47; Галатам 2:10; Второзаконие 15:7-11; 1 Тимофею 5:3-16; Амос 4:4-5; Притчи 3:9-10.

5) Десятина правителю - 1-я Царств 18:10-22.

Когда Израиль захотел, чтобы над ним был царь, он взял на себя обязательство давать еще одну десятину. Это был придуманный ими самими налог, или десятина для поддержки царства (4-я Царств 23:35). Эти налоги взимались царем. Люди сами навлекли на себя эту десятину вдобавок ко всем другим десятинам, так как хотели, чтобы над ними был царь, так же, как у всех других окружающих народов.

6) Десятина народа - Неемия 11:1-2.

По возвращении из Вавилона люди собрали десятину со всего народа, чтобы использовать ее на дело Господне в Иерусалиме.

Это является хорошим принципом, который полезно иметь в каждой поместной церкви.

Во времена религиозного упадка люди пренебрегали уплатой своих десятин и тем самым обкрадывали Бога в десятинах и приношениях. Во времена восстановления десятины и пожертвования всегда приносились, и Бог соответственно благословлял народ.

Езекия призывал к восстановлению порядка приношения десятин и пожертвований (2-я Паралипоменон 31:4-12; Неемия 10:37; 12:44; 13:5, 11; Деяния 3:19-21; Малахия 3:7-12).

Приношение десятин и пожертвований всегда падало во времена духовного упадка и всегда возрастало во времена духовного пробуждения.

Бог настолько благословлял Свой народ за шесть лет труда, что этого было достаточно, чтобы спокойно прожить в седьмой год, а также прожить в восьмой год и даже дожить до девятого года (Левит 25:21-22).

2. Приношения (пожертвования)

Израильтяне не только лишь давали десятину, но и приносили пожертвования Господу, которые не входили в состав десятины. В основе всего этого лежало благословение Господне. Если человек не приносил свои десятины, тем самым он обкрадывал Бога. Дело в том, что десятина не принадлежит нам. Она уже принадлежит Господу. Если же человек дает десятины, но не дает пожертвований, то на самом деле он ничего не дает Богу. Бог говорит: «Испытайте Меня». Когда Израиль повиновался Богу, они в своей жизни видели изобильное благословение.

Весь процесс даяния израильтян можно разделить следующим образом:

1) Всесожжения (Левит 1:1-3; Марка 10:21; Луки 19:8). Это символ жертвы от самого себя.

2) Жертвы благодарения (2-я Царств 24:24; Луки 2:24; 17:16; 1-е Петра 2:5-9; Римлянам 12:1-2; Евреям 13:13-16).

3) Жертвы возношения (Числа 18:8-29). Десятина на десятину.

4) Обеты - условные обещания (Второзаконие 12:6, 11; Псалтирь 21:25; 1-я Царств 1:11; Деяния 18:18; Екклесиаст 5:4-5).

5) Прочтите также Левит 22:18-20; Псалтирь 49:14; 115:14, 18.

6) Дары (Левит 23:38).

7) Первые плоды (Исход 34:22, 26; Неемия 10:37; Притчи 3:9-10; Римлянам 8:23; 1-е Коринфянам 15:20, 23).

8) Добровольные приношения (Левит 23:38; Второзаконие 16:10; Исход 36:1-7; 1-я Паралипоменон 29:9-19; Малахия 3:8-12).

Стоит заметить, что десятины не использовались для строительства святилища. Скиния Моисея и храм Соломона были построены на добровольные пожертвования народа.

· Скиния Моисея (Исход 25:2; 35:5, 21-29; 36:6).

· Храм Соломона (1-я Паралипоменон 29).

· Восстановленный храм (Ездра 1:6; 2:68; 7:15).

Эти приношения отдавались Господу, бедным, вдовам, сиротам, левитам, священникам, а также посредством их восполнялись материальные нужды святилища Господнего.

Во время строительства скинии Моисея на людях пребывал настолько сильный дух даяния, что их необходимо было удерживать и ограничивать в их даянии.

Существует служение даяния (Римлянам 12:8; 1-е Коринфянам 13:3; Деяния 10:2, 4, 31; Притчи 19:17; Матфея 6:1-4; Притчи 28:27; Луки 6:30-38). Израилю было заповедано делиться с бедными. Бог сказал, что нищие всегда будут среди них. Это послужило бы своего рода испытанием как для богатых, так и для бедных в отношении даяния и принятия (Притчи 11:24; Второзаконие 15; 26:12-15; 16:10-12; Луки 12:13-21).

В. Поддержка служителей в Ветхом Завете

Мы отвечаем на вопрос: «Что происходило с десятинами в Ветхом Завете?» Кто принимал их? Так как об этом уже говорилось, то ниже мы обобщим сказанное.

(1) Мелхиседек, царь и священник, принял десятину от Авраама (Бытие 14:18-20). Христос является нашим Мелхиседеком, поэтому десятины мы отдаем ему (Иоанна 8:52, 59; Евреям 6:20; 7). Авраам был благословлен Мелхиседеком в своем приношении ему десятины.

(2) Священническое колено Левия принимало десятины от двенадцати колен и служило, исполняя обязанности священников, в скинии и в народе. Народу было сказано не забывать и не оставлять левита (Числа 18:25-32; Неемия 10:38-39).

Отметьте, что автор Послания к Евреям говорит, что хотя колено Левия и принимало десятины, сам Левий уплатил десятину Мелхиседеку через Авраама, находясь еще в членах его, когда Авраам встретился с Мелхиседеком (Евреям 7).

(3) Колено Левия также платило десятину на десятину священству Аарона или дому первосвященника (Числа 18:21-24; Евреям 7:5).

Следовательно, мы видим, что десятины предназначались сугубо для служителей - ни для кого-то или чего-то иного! Таков был Божий принцип в Ветхом Завете во времена завета Моисея и Авраама. Умалился ли этот принцип в Новом Завете? Ответом на этот вопрос будет твердое «нет», так как Новый Завет был в завете Авраама и также он отражен в Ветхом Завете, или завете Моисея.

Левиты в соответствии с законом принимали десятины от своих братьев.

У левитов не было наследия в земле (Числа 18:20, 24; Второзаконие 10:8-9).

Десятины складывались в скинии для служения двенадцати коленам (Числа 1-3; Второзаконие 18:1-8; 2-я Паралипоменон 15:3).

Левиты должны были учить закону Господа (Второзаконие 33:8, 10; Неемия 10:37; 12:44; 13:5-14).

Левитам были выделены города и дома, в которых им предстояло жить. Эти дома не были им проданы или сданы в аренду. Дома были собственностью левитов (Числа 35:1-8; Луки 10:1-9; Марка 10:28-30).

Таков был левитский принцип поддержки. Бог первоначально взял этот народ, чтобы сделать его царством священников, но затем использовал колено Левия, которое стало коленом священников (Исход 19:1-6; Числа 1-3). Все верующие являются священниками, но Бог избирает некоторых из них и ставит их служителями в церкви, которая, в свою очередь, поддерживает их.

Г. Хранилище

Господь через пророка Малахию обратился к людям и сказал им принести свои десятины «в дом хранилища» (Малахия 3:8-10). Возникает вопрос: что это за «дом хранилища» и где он находится? Откуда все это возникло? Определенно, это возникло не на горе Синай. Десятины приносились в скинию и отдавались священникам.

Отметьте приказание Господне относительно десятин.

1. Приносите туда, где пребывает Его имя - Второзаконие 12.

Бог сказал Израилю приносить свои десятины, приношения, добровольные жертвы, первые плоды и т.д. в то место, где будет пребывать Его имя. Этим местом являлась скиния Господня.

Божья скиния и храм сейчас находятся во Христе. Именно в Нем пребывает имя Божье. Мы приносим наши десятины Ему (Иоанна 1:14-18; 2:20-21).

Снова церковь сейчас является Божьим храмом, поэтому мы приносим наши десятины в церковь, где пребывает Его имя (Матфея 18:18-20; 1-е Коринфянам 6:16; Второзаконие 12:5-14).

2. Дом хранилища

Хранилище возникло во время правления царя Езекии. Это хранилище было храмом Господним. Прочтите 2-я Паралипоменон 31.

Во время правления Езекии люди возвращались к приношению десятин и пожертвований.

Отметьте, что это было сделано для того, чтобы затем разделять все эти приношениями между служителями везде, а не только между теми, кто служил в храме.

1) Сами левиты должны были служить и распределять десятину (ст. 12-19). Те, кто приносил эти десятины, не имел власти над ними, как и власти раздавать их по своему усмотрению.

2) Эти десятины не пытались разделить так, чтобы хватило всем (ст. 10). У всех было достаточно, чтобы обеспечить их нужды. Храм использовался для хранилища избыточных десятин (Второзаконие 24:4; 1-е Коринфянам 9:9-10).

3) Цель приношения десятин заключалась в том, чтобы у левитов было достаточно еды для проживания, и благодаря этому они получали стимул к служению в законе Господнем (ст. 2-4). Такие действия обеспечивали наличие пищи в доме Божьем (Малахия 3:8-10). Эти десятины использовались, а не просто собирались в сокровищницу или вносились на счет в банке.

4) Обратите внимание на количество левитов, которые отвечали за десятины и добровольные пожертвования (ст. 12-15). Сравните эти данные с книгой Деяний и историей ранней церкви.

Итак, Храм, дом Господень, то место, где священники и левиты служили Словом Божьим, являлся хранилищем, куда люди приносили свои десятины и пожертвования.

Исполнение этого мы видим в Новом Завете, когда мы приносим свои десятины и пожертвования в то место, где получаем духовную пищу, чтобы служители, в свою очередь, могли посвящать свое время изучению Слова Божьего, а затем питать нас этим Словом.

В храме были особые помещения для десятин и приношений, откуда священники и левиты могли брать для себя необходимое.

В восстановленном храме также были специальные помещения для десятин (Неемия 13:10-14; 12:44).

Д. Благословение или проклятие - Малахия 3:8-10.

Благословение или проклятие автоматически следует за приношением десятин и пожертвований Господу. Нужно помнить, что настоящий вес имеет то, что говорит Бог, а не то, что мы думаем по поводу Его слов. Те, кто говорит, что не может себе позволить давать десятину, на самом деле не может себе позволить НЕ ДАВАТЬ ее. Человек не может позволить себе не платить подоходный налог, потому что в противном случае ему в конце концов придется заплатить гораздо больше денег. Бог следует тому же самому принципу. Это делается не для Него, но Его законы направлены на наше благословение. Если мы не будем обкрадывать Бога в Его десятинах, Он сможет сделать так, что на девять долларов мы сможем приобрести больше, чем смогли бы на десять долларов. Во времена пророка Аггея люди «зарабатывали плату для дырявого кошелька» (Аггей 1). Какой мерою мы мерим, такой будет отмерено и нам. Давайте, и дано вам будет. Это - Божий принцип (Луки 6:38).

Незаслуженное проклятие не сбудется (Притчи 26:2). Но причиной проклятия очень часто служит то, что человек не платит десятины и тем самым грешит, обкрадывая Бога.

· Господь говорит, что Он не изменяется. Некоторые люди пытаются изменить Бога, и учат тому, что десятины сегодня не нужны. Но Господь не изменяется, и об этом сказано совсем рядом с тем местом, где говорится о приношении десятин.

Иисус Христос имеет священство непреходящее, и Он остается Таким же вчера, сегодня и вовеки (Евреям 13:8).

· Израиль был обвинен в том, что они обкрадывали Бога десятинами и приношениями. Никакие воры не наследуют Царства Божия (1-е Коринфянам 6:10).

· Незнание закона не освобождает от ответственности. В чем обкрадываем мы Тебя? Израильтяне заявили о том, что они не знали.

· Они были прокляты проклятием, весь народ, и причиной этого было то, что они обкрадывали Бога.

· Десятины должны быть принесены в дом хранилища Божьего, их не нужно отдавать нищим, их не нужно посылать миссионерам. Для этих целей есть пожертвования, приношения. Дом хранилища - это то место, где я получаю духовную пищу и заботу через служителей.

· Чтобы в доме Божьем была пища, т.е. духовная пища.

· Бог говорит, чтобы мы испытали Его в Его наградах и благословениях для тех, кто верно дает десятины и приношения.

· Бог говорит, что в таком случае на нашей земле будут благословения. Бог запретит пожирающим (сатане), если люди будут отдавать Богу то, что принадлежит Ему.

Принося наши десятины, мы почитаем Бога (Притчи 3:9-10). Чти Господа от начатков всех прибытков твоих, и житницы твои наполнятся до избытка и точила твои будут переливаться новым вином.

Е. Финансовый порядок Нового Завета

Необходимо помнить, что первые верующие в своем большинстве были выходцами из церкви Ветхого Завета. Они уже знали принципы, касающиеся десятин и приношений, поэтому этим вещам их не нужно было учить заново. Они продолжали действовать по тем же самым принципам. Принцип десятин и приношений не был «пригвожден ко кресту». Они продолжали следовать этому принципу точно так же, как они делали по закону Моисея. Также необходимо отметить, что десятины и приношения существовали еще до завета, заключенного с Моисеем, но через этот завет и этот закон были еще более утверждены. Новый Завет является продолжением завета Авраама во Христе.

Господь пророчествовал о Новом Завете (Иеремии 31:31-34; Евреям 8; 2-е Коринфянам 3:3-14). Итак, если бы десятины брали свое начало в Ветхом Завете и, как мы знаем, теперь Ветхий Завет отменен, тогда мы действительно могли бы сказать, что принцип приношения десятин также ушел в прошлое. Но принцип десятин берет свое начало от Авраама, и единственный священник, которого он знал, был Мелхиседек.

Верующий сейчас находится под Новым Заветом и под священством Мелхиседека, а также он является семенем Авраама через Христа, поэтому принцип десятин продолжается и в Новом Завете. Давайте посмотрим на слова Иисуса и апостола Павла о десятинах и приношениях.

1. Иисус учил о десятине

Иисус похвалил фарисеев за то, что они давали десятину со всего, что приобретали, но в то же время осудил их за то, что они опускали более важные вопросы милости, суда и веры (Матфея 23:23).

Иисус сказал, что эти вещи нужно было делать, но также не оставлять и другого (Луки 11:42; 18:12). Фарисеи платили десятину от всего. Иисус упрекнул фарисеев не в том, что они платили десятину, но в их лицемерии. Наша праведность должна ПРЕВОСХОДИТЬ праведность фарисеев (Матфея 5:20; Луки 18:12), т.е. в плане десятин мы также должны превосходить фарисеев, как и в других вещах. Кроме всего прочего, это должно быть сделано от чистого сердца.

Мы должны отдавать кесарю то, что принадлежит ему, и Богу то, что принадлежит Богу. Десятина принадлежит Богу, налоги принадлежат кесарю (Луки 20:25).

Можно предположить, что милостыня для нищих является своего рода упоминанием о третьей десятине (Матфея 6:1-4).

2. Иисус учил о даянии

Иисус учил нас тому, чтобы мы собирали себе сокровища на небесах (Матфея 6:19-21).

Иисус хорошо отозвался о вдове, которая отдала все, что у нее было - две лепты (Луки 21:1-4). У богатых, которые приносили деньги в сокровищницу, оставалось еще очень много, и они, возможно, даже не вспоминали о тех деньгах, которые отдали. Но у вдовы больше не было ничего, ведь она отдала все, что у нее было. Можно сказать, что в духе Иисус продолжает сидеть у сокровищницы и сегодня. Он видит всех людей, которые дают, Он видит, как дают люди, Он видит, что они дают и почему они дают (Марка 12:38-44).

Он сказал: давайте, и дано будет вам, согласно той мере, которой вы будете мерить (Луки 6:38). Мария пожертвовала своими благовониями, и от этого весь дом наполнился благоуханием (Марка 14:1-11). Иисус говорил, что блаженнее давать, чем принимать (Деяния 20:25). Господь сказал молодому богачу пойти и продать все свое имущество, затем раздать деньги нищим и следовать за Ним. Возможно, под этим подразумевается десятина третьего года, посредством которой обеспечивались нужды бедных, нищих, сирот, вдов, пришельцев и нуждающихся (Матфея 19:6).

Закон являлся для нас детоводителем ко Христу. Десятина является своего рода учителем и учит нас тому, что все, что мы имеем, принадлежит Господу. Десятина учит нас быть даятелями (Галатам 3:24).

3. В послании к Евреям говорится о десятине

Полагая, что автором послания к Евреям является апостол Павел, мы видим, что принцип десятин опять подтвержден в этом послании. В Евреям 7 мы видим обсуждение вопроса о приношении десятин. Здесь разговор идет об Аврааме, Мелхиседеке, о левитах, которые принимают и платят десятины, и о том факте, что Христос живет в силе вечной жизни и Он принимает десятины.

Далее, в Евреям 7, как и в Евреям 6, речь идет о завете Авраама и о Новом Завете. Десятины не могут быть отделены от взаимоотношений Завета, это видно как в завете Авраама, завете Моисея, так и в Новом Завете, и соответственно в принципах положения священства в каждом из них.

Павел подчеркивает тот факт, что священство Мелхиседека является вечным и должно быть поддержано детьми Авраама (Евреям 6:20; 7:1-11, 17, 21).

Левитское священство (которое было под законом) имело приказание собирать десятины со своих братьев, хотя все они вышли из чресл Авраама (ст. 5). Это доказывает, что хотя мы также вышли из чресл Авраама, мы тем не менее должны давать десятину (Римлянам 4:16). Мелхиседек имел повеление принять десятину от Авраама. Если Авраам давал десятину, то его естественное и духовное семя должно продолжать давать десятины последователям этого священства, так как мы видим, что это священство заменило священство Аарона (ст. 9-12). Мог ли Бог сначала требовать приношение десятин этому священству, а затем прекратить это приношение, когда Христос пришел по чину Мелхиседека и является священником? То, что мы находимся под благодатью, не снимает с нас обязательства, но порой даже увеличивает его.

Иисус подобен Мелхиседеку:

· Он служит хлебом и вином (причастие);

· Он благословляет и являет Свое имя и священство;

· Он, вечно будучи священником, принимает десятины.

Во Христе мы имеем вечное причастие в воспоминание о том, что Он сделал для нашего искупления (Матфея 26:26-28; Луки 22:30). Мы будем вечно отдавать Богу часть от всего, что Он дает нам. Авраам является нашим отцом, и мы следуем его путям веры и послушания.

4. Павел учил о десятине

Павел также подтвердил принцип десятины в 1-е Коринфянам 9:1-14. Он показывает, что даже во времена Ветхого Завета те, кто служил у жертвенника, питались от жертвенника. Он использует закон, чтобы утвердить истину о том, что служители так же, как и левиты, должны жить от благовествования, которое они распространяют. Он полностью поддерживал тот факт, что левиты получали материальную поддержку посредством десятин израильтян, приносивших жертвы к алтарю, и утверждал, что этот принцип Ветхого Завета применим и к церкви Нового Завета. Он говорит, что пожертвования филиппийцев были, как приятное благоухание и были угодны Богу (Филиппийцам 4:10-19).

5. Павел учил о даянии

1-е Коринфянам 16:1-4. Относительно сборов для помощи святым Павел учил, что эти сборы лучше всего делать в первый день недели, при этом каждый человек должен давать по мере того, как Бог его благословил. Это могло быть своего рода упоминанием о третьей десятине, предназначенной для нищих и бедных. Павел учил тому, чтобы люди давали еженедельно, систематически, пропорционально своим доходам и с чистым и добрым сердцем.

Во 2-е Коринфянам 8-9 мы видим самое выдающееся учение апостола Павла по вопросу даяния. Македонская церковь, находясь в глубокой нищете, давала радостно, выше всех своих возможностей. Прежде всего они отдали самих себя Господу, а затем отдавали и от своих доходов. Посмотрите Луки 8:1-3.

Ж. Даяние в ранней церкви

Необходимо помнить, что первые новообращенные по большей части были выходцами из иудейских синагог, и им был знаком порядок, существовавший в Храме согласно завету Моисея. Они знали о десятинах и приношениях, и эти принципы нашли свое продолжение в Новом Завете. Это произошло благодаря тому, что свою основу десятины и приношения берут в завете Авраама.

· Ученики приносили деньги к ногам апостолов, и затем эти деньги распространялись в соответствии с нуждами людей (Деяния 4:32-37). Первый грех и суд были связаны с попыткой удержать часть денег и создать видимость щедрого даяния (Деяния 5:1-11).

· Помощь для святых посылалась по возможностям (Деяния 11:27-30). Это были дары для бедных (Римлянам 15:25-29; Галатам 2:10; Деяния 20:33-35).

· Вдовы были пренебрегаемы в ежедневном распределении пищи (Деяния 6:1). Возможно, об этом раньше заботились на служениях в Храме.

· Вдовы, соответствующие определенным требованиям, получали поддержку в церкви (1 Тимофею 5:1-16; 3-я Царств 17:8-16).

· Мы должны делиться с другими святыми тем, что мы имеем (Евреям 13:15-16; 2-е Коринфянам 8:11).

· У них было все общее (Деяния 4:34; Матфея 25:40; 10:40-42).

· Некоторые в Теле Христовом имеют служение даяния (Римлянам 12:8; Луки 6:34-38; 1 Тимофею 6:6-11).

З. Поддержка служителей в Новом Завете

Некоторые люди считают, что служители должны работать так же, как это делает любой другой человек, и никоим образом не получать поддержки из церкви, в чем бы она ни выражалась - в десятинах или добровольных пожертвованиях. Новый Завет подтверждает тот факт, что по возможности служитель должен получать поддержку для того, чтобы он имел свободную возможность служить Евангелию, не нагружая себя без необходимости.

Все вещи, написанные в Ветхом Завете, являются образами и примерами для нас, и это дано нам в назидание, чтобы мы учились (Римлянам 15:4; 1-е Коринфянам 11:6, 11).

В Ветхом Завете мы видим, как священники и цари получали материальную поддержку посредством десятин и приношений народа. Это отражается в принципе, относящемся к служителям Нового Завета. Этот принцип не был «пригвожден ко кресту», т.е. он не был отменен (Колоссянам 2:14-17).

1. Иисус сказал двенадцати апостолам уповать на Бога и верить, что Он обеспечит их нужды, утверждая, что трудящиеся достойны пропитания (Матфея 10:7-14; Луки 9:3; 10:1-7; 12:33; Деяния 3:6). См. Луки 22:35. Они не должны были сами обеспечивать себя, но также не должны были переходить из дома в дом.

2. Трудящийся достоин награды своей, особенно старейшины, которые трудятся в Слове и в учении (1 Тимофею 5:17-19).

3. На вола, который молотит зерно, не следует надевать намордник. Точно также не следует заграждать рта служителя, который «молотит» семя Слова. Бог сказал это не ради волов, но ради нас (1-е Коринфянам 9:9-10). В законе утверждается принцип сугубой («двойной») чести.

4. Те, кто служит в духовных вещах, должны разделять вещи этого мира (1-е Коринфянам 9:11; Галатам 6:6).

5. Те, кто служит в храме, живут от приносимого на жертвенник (1-е Коринфянам 9:13-14).

6. О левитах не следует забывать (Второзаконие 18:1-2; 10:8, 9; 14:27), но необходимо делиться (Евреям 13:15-16; Галатам 6:6).

7. Павел зарабатывал деньги своими руками, занимаясь изготовлением палаток, потому что некоторые люди в церкви были ленивыми и только лишь притворялись, что занимаются делом. Поэтому он дал им в самом себе пример в служении, хотя имел полное право жить от благовествования (2 Фессалоникийцам 3:6-15).

8. Павел получил пожертвования от филиппийцев, как приятное благоухание Господу (Филиппийцам 4:15-19). Он принимал «зарплату» от других церквей, чтобы ничем не обременить церковь в Коринфе (2-е Коринфянам 11:8-9; 1-е Коринфянам 4:2; Деяния 18:3; 24:17).

· Он работал, чтобы быть примером другим: кто не работает, тот не ест.

· Он работал, чтобы поддерживать слабых (Деяния 20:32-35).

· Он работал, чтобы Евангелие проповедовалось безвозмездно (1-е Коринфянам 9:18).

· Он работал, чтобы заградить уста лживых служителей и их обвинения против него (2-е Коринфянам 11:7-13; 12:12-18).

Мы видим, что в Ветхом Завете доверие было настолько сильным, что о принесенных и принятых деньгах никто даже не отчитывался. Дело было в том, что священники распоряжались ими ВЕРНО (2-я Паралипоменон 34:9-17; 4-я Царств 22:1-17).

Деньги помещались в особый ящик с крышкой и с прорезью в крышке.

Люди приносили пожертвования во дворы дома Господня (Псалтирь 95:8). Следовательно, если левитский принцип Ветхого Завета имел своей целью поддержку служителей из двенадцати колен, тогда тот же самый принцип применим и сегодня в отношении служителей в Теле Христовом.

И. Принципы даяния

Следующие ссылки подтверждают принципы даяния:

1. Прежде всего отдайте себя Господу (2-е Коринфянам 8:5);

2. Давайте сознательно и с желанием (2-е Коринфянам 8:3, 12; Исход 25:2; 1-я Паралипоменон 29:9);

3. Давайте доброхотно, с открытым сердцем (2-е Коринфянам 9:7);

4. Давайте щедро, не ограничивая себя (2-е Коринфянам 8:2; 9:13; Иакова 1:5);

5. Давайте соответственно вашим доходам, пропорционально (2-е Коринфянам 9:6; 8:14-15);

6. Давайте регулярно (1-е Коринфянам 16:1-2);

7. Давайте систематически (2-е Коринфянам 9:7);

8. Давайте с любовью (2-е Коринфянам 8:24);

9. Давайте с благодарением (2-е Коринфянам 8:24);

10.Давайте, рассматривая это, как служение Господу и Его святым (2-е Коринфянам 9:11-13);

11.Давайте в соответствии с вашими возможностями (Второзаконие 16:17; Ездра 2:69; Деяния 11:29; 2-е Коринфянам 8:12);

12.Давайте, рассматривая это, как посев семени веры (Галатам 6:7; Притчи 11:24; Иеремии 48:10);

13.Давайте в простоте (Римлянам 12:8);

14.Давайте даром, так же, как вы и получили (Матфея 10:8);

15.Давайте, как Господу, а не как человеку (Матфея 6:3, 33).

Дающий ПО ЗАКОНУ делает это, потому что он обязан это сделать. Дающий С ЛЮБОВЬЮ делает это, потому что ему нравится это делать.

Мы не должны давать, имея нечистые мотивы. Мы не должны давать:

· из-за того, что нас принуждают к этому;

· из-за того, что мы обязаны дать;

· надеясь получить что-то обратно.

Мотивом всякого даяния должна быть любовь к Богу за то, Кем Он является, и за то, что Он сделал для нас. Мы ничем не можем подкупить Бога. Мотивом нашего даяния не должно быть желание получить что-то от Бога. Даяние десятины является признанием того, что Бог есть владелец всего, что мы имеем, и что мы состоим в завете с Богом.

К. Основные правила управления и распоряжения средствами в церкви

Х. А. Кент в своей книге «Пастор и его работа» предлагает двенадцать основных правил, касающихся церковных финансов, которые мы и приведем, заканчивая эту главу.

1. Проповедуйте и учите библейскому методу поддержки Божьей работы. Не извиняйтесь и не чувствуйте себя виноватыми за это. Люди мира сего используют методы сбора налогов, арендной платы, различных социальных выплат и т.д. Учите принципам даяния.

2. Призывайте к регулярному еженедельному даянию (1-е Коринфянам 16:2). Преломление хлеба делается в первый день недели, и даяние также должно происходить в первый день недели. Учите людей быть систематическими даятелями. Ведите надлежащие записи. Избегайте так называемых «схем рэкета» и неправильной мотивации, пытаясь заставить людей давать. Например, не следует побуждать людей к даянию, говоря им о том, что пожертвованные деньги не будут облагаться налогом.

3. Имейте бюджет.

Правительство, различные деловые круги и организации имеют бюджет для определенных трат. Церковь, будучи делом Божиим, также может иметь бюджет (Луки 14:28).

· Бюджет обеспечивает цель для церкви.

· Бюджет служит дополнительным стимулом для еженедельного систематического даяния.

· Бюджет устраняет неправильные методы «добычи» денег.

· Бюджет помогает церкви систематически планировать программу действий на год.

· Бюджет помогает претворять в жизнь сбалансированную церковную программу.

4. Учите каждого давать, приучайте людей к тому, что поддержку должен оказывать каждый член (1-е Коринфянам 16:2).

5. Учите о том, что даяние является выражением поклонения. Поклонение и пожертвования идут рядом (Матфея 2:11).

6. Пусть людям будет доступна литература о библейских принципах в отношении финансов.

7. Приношение десятин должно быть основой всякого даяния. Как Ветхий, так и Новый Завет подтверждают это, и это - не какая-то законническая вещь. Верующие не могут давать меньше, чем десятину. Десятина - это определенная сумма, которую установил Господь.

8. Счета церкви должны быть вовремя оплачены. Многие церкви в финансовом отношении находятся в мире на плохом счету. Это плохое свидетельство. Люди не будут слушать ваши разговоры о духовных вещах, если они видят , что у вас не все в порядке с финансами.

9. Опасайтесь излишней задолженности. Не давите на людей в вопросах финансов (Римлянам 13:8).

10.Распоряжением фондов Господних должны заниматься мудрые люди. Например, секретарь и еще один свидетель должны следить за поступлением фондов. Казначей и еще один человек, имеющий право подписи, должны следить за тем, куда направляются деньги. Все финансовые отчеты, книги и записи должны проходить соответствующую проверку. Полезно ежегодно проводить собрания членов церкви. Необходимо принимать все меры предосторожности, чтобы снять все возможные обвинения с людей, которые заняты распоряжением Божьими финансами.

11.Целевые фонды в церкви не должны быть использованы для каких-либо других целей без согласия людей. Если этому принципу не следовать, то люди могут просто потерять к вам доверие, и такой поступок является нечестным.

12.Служитель должен быть примером человека, который дает десятину и жертвует. Учитесь справляться с вашими собственными финансами, иначе вам никогда не удастся хорошо управлять финансами церкви (2-е Коринфянам 8:5). Служитель должен жить по средствам. Он должен иметь бюджет и избегать больших долгов. Он должен вовремя оплачивать счета. Он должен избегать всякого рода темных дел в бизнесе. Он не должен насмешливо относиться или шутить относительно даяний Богу. Если служитель начнет себя так вести, то в глазах людей он приобретет плохой вид.

Местная церковь является Божьим храмом, тем местом, где пребывает Его имя, а также Божьей сокровищницей (Второзаконие 12:1-21; 16:1-17; 2-я Паралипоменон 31; Малахия 3:8-10; Притчи 3:9-10; Луки 10:3-11).

Десятины и пожертвования в наше время могут быть практически использованы следующим образом:

· Местное служение. Старший пастырь и старейшины могут получать поддержку посредством Господней десятины по мере того, как этому способствуют члены церкви.

· Приезжающие служители могут получать поддержку от десятины на десятину. Для этого не обязательно устраивать специальные пожертвования, если только к этому не побудит Дух Святой.

· Миссионеры могут также получать поддержку из десятин.

· При необходимости можно организовывать специальные пожертвования.

· Бюджетная десятина может быть использована для фестивалей, семинаров, организации лагерей для самих людей.

· Церковь может иметь особый фонд помощи вдовам, сиротам и благотворительности. Это десятина третьего года.

· Добровольные пожертвования на строительство и прочие расходы.

Х.А.Кент говорит о строительстве скинии Моисея (Исход 35-39), что вся скиния была построена на добровольные пожертвования людей.

· Это было жертвой от Божьего народа, а не от неверующих среди них. Божий народ, святые, а не грешники жертвовали и давали (Исход 35:5).

· Это пожертвование было добровольным (Исход35:5). Люди жертвовали сознательно и добровольно.

· Это пожертвование было соразмерно возможностям каждого (Исх35:5). Не каждый человек мог принести столько же, сколько кто-либо другой. Одни приносили больше, другие меньше.

· Это было пожертвованием, мотивированным ревностью по Господу от тех людей, чьи сердца были побуждены к этому (Исход 35:21, 26).

· Это было жертвой Господу (Исход 35). Десять раз «жертва Господу» - не Моисею.

· Этого пожертвования было достаточно для восполнения всякой нужды. Людей нужно было удерживать от того, чтобы жертвовать (Исход 36:5-7).

Если такие вещи происходили во время Ветхого Завета, в церкви в пустыне, то что должно и может происходить во времена новозаветной церкви?

Заключение

Десятины	Десятины	Десятины
До Закона	Под Законом	Под Благодатью
Завет Авраама	Завет Моисея	Новый Завет
священник - Мелхиседек Авраам - Бытие 14 Иаков - Бытие 28	священник - Аарон и левиты 12 колен колено Левия Аарон и сыновья 1. Первая, или Господня десятина 2. Десятина на десятину 3. Вторая, или праздничная десятина 4. Десятина третьего года 5. Десятина - Налог 6. Десятина народа Благословение Господне Упадок - проклятие Возрождение - Езекия Восстановление - Неемия 7. Добровольные пожертвования Скиния / Храм	Христос - наш Священник Духовный Израиль Служители Пятигранное Служение Матфея 23:23 Евреям 7:5-9 1-е Коринфянам 8-9 Луки 18:12; Матфея 5:17, 18; 11:13 Давайте все - Матфея 25:23-40 Давайте еженедельно - 1-е Коринфянам 16:1,2 Церковь, Дом Божий

Секрет заключался в БЛАГОСЛОВЕНИИ Господа (Бытие 41:47-49; Левит 25:18-22).

ГЛАВА 32
Установления (таинства) церкви

Введение

Слово «установление», согласно словарю Вебстера, означает:

1. указание, команда, авторитетное высказывание;

2. обычай или практика, утвержденная посредством власти;

3. установленный религиозный обряд.

В библейском понимании «установление» означает:

1. по-еврейски - «исполнение, назначение» (Симфония Стронга № 2706,2708)

Таким образом, пасха и другие вещи являлись установлениями Божьими, данными Израилю (Исход 12:14, 17, 24; 13:10; Числа 18:8; 19:2; Псалтирь 98:7; Малахия 3:7);

2. по-гречески - «постановление» (Симфония Стронга № 3862 “Paradosis”) (1-е Коринфянам 11:2), иногда переводится, как «традиция, установление» или «устанавливать, давать устав, утверждать закон», может быть переведено, как «закон» или (Симфония Стронга № 1378,1379 “Dogma”) «установление» (Ефесянам 2:15; Колоссянам 2:14-15).

В завете закона были установления, которые были исполнены и затем отменены (Евреям 9:1, 10). Они были «пригвождены к кресту» (Ефесянам 2:15; Колоссянам 2:14, 20). Но были также и другие установления, которые апостол Павел дал церквям, чтобы они их соблюдали (1-е Коринфянам 16:2).

Итак, мы говорим об установлениях, которые соответствуют Писанию и продолжают свое существование в церкви Нового Завета. Определенные традиции могут отменять Слово Божье, и такие традиции являются плохими (Марка 7:1-13; Колоссянам 2:8; Галатам 1:14). Но есть также определенные традиции, которые хороши и соответствуют Писанию (2 Фессалоникийцам 2:15).

Господь дал два основных установления в Своей церкви. Эти установления, или таинства, - водное крещение и причастие (хлебопреломление).

Порой возникает вопрос: ято следует считать установлением (таинством)? На этот счет бытуют разные мнения, в частности, к установлениям (таинствам) некоторые люди относят омовение ног, конфирмацию, бракосочетание, посвящение детей и помазание елеем. Однако эти вопросы более полно освещены в разделе «Пасторское служение».

Важность водного крещения и причастия должна проявляться во всякой церкви Нового Завета. В частности, мы видим, что Христос -Глава Церкви крестился для Себя во время Его вступления на служение (Матфея 3), а затем, когда Он возносился, это было сделано для служения церкви (Матфея 28:19-20).

Затем мы видим, что Причастие было установлено незадолго до Его распятия, а затем после Его воскресения (Матфея 26:26-28; 1-е Коринфянам 11:23-34; Иоанна 13:17).

Хотя эти вещи, возможно, и не являются неотъемлемой частью вечного спасения, тем не менее они необходимы для полного повиновения и подчинения. Следовательно, необходимо учить верующих в церквях этим установлениям (таинствам). Многие верующие не придают им значения и не соблюдают установления либо из-за невежества или недостатка обучения и понимания, либо из открытого противления, считая, что эти вещи необязательны.

Христос, Глава 3 ^1/2 года служения Церковь -

Его Тело

Крещение Причастие Воскресение

Начало Служения Распятие

Завершение служения

А. Водное крещение

Водное крещение является очень важным шагом в том, чтобы испытать первые принципы учения Христа (Евреям 6:1-2). Водное крещение является не просто формальностью либо бессмысленной церемонией, но определенным переживанием в жизни христианина Нового Завета, и мы видим, что о водном крещении написано не только в Евангелиях, но также в Деяниях Апостолов и в посланиях (Деяния 2:38-47).

1. Что означает слово «крестить»?

«Крещение», или «крестить» означает «погружать, опускать, обмакивать» (Марка 1:5; Иоанна 3:33; Деяния 8:36-39). По определению и по использованию это слово означает «окунать в воду,опускать под поверхность воды с тем, чтобы полностью погрузить».

2. Зачем необходимо установление (таинство) водного крещения?

· Иисус заповедал это (Марка 16:16; Матфея 28:16-20).

· Сам Иисус был крещен (Матфея 3:13-17).

· Апостолы заповедали это (Деяния 2:37-47; 10:44-48).

· Если мы любим Его, мы соблюдем Его заповеди (Иоанна 14:15).

· Мы доказываем действенность нашей веры, повинуясь Его Слову (Иакова 2:17-18).

3. Для кого предназначено это таинство?

В каждом из отрывков Писания, приведенных ниже, мы увидим, что люди услышали, уверовали и приняли Слово, а затем были крещены. Покаяние и вера всегда предшествуют водному крещению. Следовательно, можно говорить о крещении верующего.

· «Кто будет веровать и креститься...» (Марка 16:16).

· Самаритяне уверовали, и были крещены (Деяния 8:12-15).

· Евнух уверовал, и был крещен (Деяния 8:35-38).

· Петр повелел верующим из язычников креститься (Деяния 10:47-48).

· Ученики в Ефесе уверовали, и были крещены (Деяния 19:4-5).

Прочтите также Деяния 9:17-18; 16:30-34; 18:8. Водное крещение является неотъемлемой частью послушания, здесь не предоставляется выбора. Отказываться проходить обряд водного крещения - это значит жить в открытом неповиновении явленному Слову и воле Божьей. Слово просвещает верующего, и, в частности, высвечивает всякий грех, происходящий от невежества - если верующий позволит себе быть наученным.

4. Каковы требования для водного крещения?

· Слышание и послушание Слову Божьему (Деяния 2:41; 16:14-15; 19:5).

· Убеждение и обличение (Деяния 2:37).

· Покаяние (Деяния 2:38).

· Вера (Марка 16:16; Деяния 8:12, 37; 16:31, 33).

· Послушание (Деяния 9:6; 22:16).

· Исповедание Господства Христа (Римлянам 10:9-10). Водное крещение включает в себя исповедание веры в Господство Христа (Деяния 8:36-39). Необходимыми требованиями для водного крещения являются покаяние, вера и исповедание (в силу этих причин исключается всякая возможность крещения младенцев).

· Чистая совесть (Римлянам 9:1; 1-е Петра 3:18-20).

5. Когда крестились люди во времена Нового Завета?

· В тот же самый день (Деяния 2:41; 8:36-38).

· Тогда, когда они уверовали (Деяния 8:12, 37-38).

· Тотчас (Деяния 16:33).

6. Каково значение этого установления (таинства)?

Христианское водное крещение является внешним актом повиновения, послушания, посредством которого верующий исполняет или совершает внутреннюю праведность, принятую по вере в смерть и воскресение Христа.

Это символическое, но тем не менее настоящее духовное переживание. Это крещение в смерть, погребение и воскресение Господа Иисуса Христа. Будучи крещены в Его смерть, мы уже отрезаны от прежней жизни. Погружаясь в воду, мы хороним ветхого человека (нашу старую жизнь), и, восставая из воды, мы переживаем воскресение, чтобы ходить в новой жизни.

Итак, крещение является крещением в Его

· смерть (Римлянам 6:3-5, 11),

· погребение (Колоссянам 2:12),

· воскресение (Колоссянам 3:1; Римлянам 6:4-5).

Крещение - это отождествление себя с Христом. В спасении мы принимаем Христову смерть, погребение и воскресение. В водном крещении мы отождествляем себя с этим триединым действием.

· Посредством крещения мы становимся мертвыми для старой жизни и мира;

· Посредством погружения мы хороним «мертвеца»;

· Восставая из воды, мы воскресаем, чтобы ходить в новой жизни.

Крещение является актом послушания и подтверждения нашего покаяния и веры (Деяния 2:38, 41; 8:37-38).

Крещение включает в себя прощение грехов и является свидетельством этого факта (Деяния 2:38; Евреям 9:22; Деяния 10:43; Луки 24:47).

Крещение является символом очищения от греха (Деяния 22:16; Откровение 1:5). Итак, мы имеем свидетельства крови и воды.

Крещение связано с обрезанием сердца (Колоссянам 2:11-12; Галатам 6:15; Второзаконие 10:16; Иеремии 4:4; Римлянам 2:28-29). Обрезание являлось печатью завета Авраама (Бытие 17:10-12; 21:3). Водное крещение является обрезанием Нового Завета, нерукотворенным и оно исполняется Христом.

Обрезание Ветхого Завета

Обрезание плоти и крови.

Обряд, совершался в восьмой день.

Наречение имени.

Обрезание Нового Завета

Тело и кровь Христа в смерти

Воскрешение на восьмой день

Превознесенное имя Господа Иисуса Христа.

Итак, верующий переживает отождествление с Христом в Его смерти, затем в воскресении, а затем он принимает новое, Божественное имя и новую природу. Водное крещение в своих трех взаимосвязанных частях исполняет ветхозаветный обряд обрезания. Это является духовным обрезанием, а не физическим.

7. Во имя кого мы крестимся?

· Мы крестимся во имя вечного Бога, во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Матфея 28:18-20).

· Это находит свое подтверждение в триедином имени Господа Иисуса Христа, которое истолковывается, как триединое имя Бога (Деяния 2:34-36; 4:12; Иоанна 5:43; 14:26; Колоссянам 1:15, 19; 2:9; 2-е Коринфянам 5:19; Галатам 3:27; Деяния 19:1-6; 10:44-48; 1-е Коринфянам 10:1-2, 6).

8. Ветхозаветные примеры водного крещения

В Ветхом Завете мы встречаем множество образов, которые иллюстрируют истины водного крещения. Мы перечислим некоторые из них.

· Дух носился над поверхностью вод во время творения и восстановления (Бытие 1:1-5; 2-е Коринфянам 4:3-6).

· Потоп во дни Ноя смыл весь мир и тем самым крестил его в суде. Затем Ной и его семья восстали в новой жизни (Бытие 6-8).

· Израиль крестился в Моисея в облаке и море после того, как пережил избавление из Египта силой крови пасхального агнца (Исход 12-14; 1-е Коринфянам 10:1-2).

· Израиль пересек воды Иордана, войдя в землю обетованную (Иисус Навин3-4). Это было своего рода крещением.

· Илия и Елисей прошли через воды Иордана к двойному служению (4-я Царств 2).

· Прокаженный Нееман, будучи язычником, пережил полное крещение и исцеление, повинуясь команде и повелению Елисея (4-я Царств 5).

· Топор испытал погребение и воскресение в водах Иордана (4-я Царств 6:1-7).

· Иона пережил три дня и три ночи смерти, погребения и затем воскресения, чтобы проповедовать язычникам. Это стало знамением Господним (Иона 1:2; Матфея 12:39-40).

· Иоанново крещение покаяния к вере и прощению грехов указывало на крещение Мессии, а также на христианское крещение (Матфея 3:5-12; Марка 1:4-5; Деяния 13:23-24; 19:1-6).

Точно так же, как в жизни Сына Божьего были три шага, такие же шаги есть и для верующего. Эти шаги включают в себя Его рождение, Его крещение в воде, Его крещение Духом Святым. Точно также верующий испытывает новое рождение, водное крещение и крещение Духом Святым. Посредством этих трех вещей мы становимся омытыми Кровью, крещенными в воде и принимаем Духа. Тем самым, принимая трех свидетелей, полное Божественное свидетельство спасения (1-е Иоанна5:5-8).

Обобщение

Следует указать несколько практических моментов относительно служения водного крещения.

а. Подготовка

1) Необходимо дать людям духовные истины и наставления через Слово Божье. Символическая истина.

2) Физически:

(1) Только для верующих. Это не «возрождение посредством крещения» или «мистические силы». Принципе этого заключен в Бытие 1:1-5.

(2) Мужчины и женщины должны быть одеты в подходящую, приличествующую данному событию одежду, должны также быть определенные помещения для того, чтобы мужчины и женщины могли переодеться. В этом могут посодействовать дьяконы и диакониссы.

(3) Нужно обязательно проверить глубину и температуру воды, потому что это может оказать свое влияние на пожилых или молодых людей.

(4) Это может быть подходящим временем для церкви, чтобы свидетельствовать и возрадоваться вместе с кандидатами на водное крещение.

(5) Место для крещения не является самым важным моментом. Это может быть океан, бассейн или река.

б. Порядок службы

1) Соответствующее моменту слово увещания относительно этого таинства.

2) Гимн или подходящие песни во время самого процесса крещения.

3) Кандидаты свидетельствуют (Деяния 8:35-38).

4) При погружении необходимо соблюдать правила приличия, но тем не менее нужно радоваться. Нужно проинструктировать кандидата, как ему дышать, как держать руки, каково должно быть положение его тела, и сказать ему (ей) подчиняться повелениям того, кто проводит крещение. Необходимо развеять все страхи.

5) Не нужно допускать никаких контактов с электроприборами, в частности, микрофонами.

6) Будет хорошо, если каждому кандидату после прохождения крещения будет выдан сертификат или свидетельство.

Б. Причастие - трапеза Господня

Следующее главное установление (таинство), которое Господь дал церкви - это причастие, или трапеза Господня. В истории ранней церкви это событие часто ассоциировалось с водным крещением. Мы снова можем отметить значительность этого установления (таинства) в церкви. Чем больше верующие понимают значение и смысл трапезы Господней, тем больше пользы они смогут из нее извлечь. Во многих местах причастие превратилось в простую формальность и бессмысленную церемонию или в служение поминовения. Иногда церкви проводят причастие раз в год, каждые шесть или три месяца, или по какому-то особому случаю. Недостаток внимания к этому вопросу и к значительности трапезы Господней наблюдается среди очень многих служителей, и поэтому причастие так мало проводится, празднуется, признается. Находясь между крайностями римско-католической и протестантской церквей, причастие потеряло большую часть своего значения для народа Божьего (1-е Коринфянам 11:23-34; 10:16-17; Матфея 26:26-29; Марка 14:22-26; Луки 22:15-20).

1. Как называется это установление?

· Оно называется Вечерей Господней (1-е Коринфянам 11:20).

· Оно называется трапезой Господней (1-е Коринфянам 10:21).

· Оно называется причастием (1-е Коринфянам 10:16).

· Порой можно встретить название «евхаристия», что означает «благодарение» или «священнодействие».

2. Кто учредил причастие?

· Господь Иисус Христос учредил это служение во время праздника Пасхи. Он заповедал своим ученикам, чтобы они делали это в воспоминание о нем (Матфея 26:26-29; Марка 14:22-26; Луки 22:15-20; 1-е Коринфянам 11:25). Это первая причина, по которой мы соблюдаем причастие.

· Господь Иисус посчитал необходимым дать апостолу Павлу определенное откровение относительно этого установления (1-е Коринфянам 11:23). Павел от самого Господа принял откровение о трапезе Господней. Затем он передал это откровение языческой церкви в Коринфе. Таким образом, Иисус дал и учредил причастие. Павел принял это откровение и учил о причастии. Христос посеял семя истины во время приготовления к своей смерти, Павел дал откровение об этой истине после воскресения Христа.

3. Каковы символы, которые используются в причастии?

· Стол (или трапеза) (1-е Коринфянам 10:21; Луки 22:30).

· Хлеб (1-е Коринфянам 10:16; Луки 22:19).

· Вино (плод виноградный) (1-е Коринфянам 10:16; Луки 22:17-20).

4. Каково значение символов?

а. Трапеза

Это место любви и общения. Это своего рода семейный стол, пир любви, совместное принятие пищи, совместная трапеза (Левит 24:5-9; Псалтирь 22:5; Откровение 3:20). Это своего рода новозаветный стол хлебов предложения.

б. Хлеб

Хлеб символизирует Его ломимое тело (Матфея 26:26). Хлеб представляет собой символ тела пасхального агнца и всех тел жертвенных животных во времена Ветхого Завета (Иоанна 6:48-56). Он также представляет собой Церковь - Тело Христово (1-е Коринфянам 10:16-17, 12:12, 27, 11:29).

в. Вино

Вино символизирует Его кровь, которая принесла и утвердила Новый Завет (Матфея 26:27; Марка 14:24; Луки 22:20; 1-е Коринфянам 11:25). Эта кровь была пролита во искупление грехов.

Плод виноградный - это жизненные соки лозы (здесь необходимо заметить, что вино с большим содержанием алкоголя, конечно же, является неподходящим символом для нетленной крови Христа!).

5. Какие образы причастия мы находим в Ветхом Завете?

В Ветхом Завете есть много образов для нового Завета, однако важно помнить, что эти вещи не просто были образами или примерами для тех, кто испытал их.

· Мелхиседек послужил хлебом и вином Аврааму, приняв от него десятину (Бытие 14:18). Это первое конкретное упоминание о «причастии» в Писании, и особенно значительным является то, что здесь говорится об отце всех верующих и о священстве Мелхиседека (Евреям 7). Это было время завета.

· Стол хлебов предложения со своим жертвенным возлиянием указывал на трапезу Господню (Исход 25:20; Левит 24:5-9). Хлебы предложения бквально означают «хлеб Его лица» или «хлеб Его присутствия». Это был «хлеб присутствия». Священники меняли хлебы предолжения еженедельно каждую субботу. Только священники могли принимать этот хлеб, как пищу, вкушая его в Святом месте, в скинии. Присутствие Господа сохраняло хлеб свежим, и тление не касалось его.

Все верующие являются священниками Богу во времена Нового Завета и должны разделять причастие (Числа 28:7; Исход 25:23-30).

· Манна - хлеб с небес, который израильтяне получали в пустыне в течение сорока лет, и воды из скалы также указывают на причастие, на духовную пищу и духовное питие (1-е Коринфянам 10:1-6; Исход 16-17).

· Умножившиеся у вдовы елей и мука также указывают на причастие. Это было чудом Божьего обеспечения, которое было необходимо для того, чтобы пережить три с половиной года голода, бывшего во время пророка Илии и пророков Ваала. Все это указывает на тот момент в книге Откровения, когда святые будут чудесным образом сохранены, будучи с Господом в течение трех с половиной лет Великой Скорби (3-я Царств 17; Откровение 12).

· Силы пророка Илии также были чудесным образом сохранены в течение сорока дней благодаря тому хлебу и воде, которые принес ему ангел (3-я Царств 19:48). По окончании этого времени он был перенесен в мир славы. Насколько это справедливо по отношению к настоящему причастию, к телу и крови Христа? Бог благословит наш хлеб и воду (Исход 23:25).

· Пасхальный агнец со своим телом и кровью, несомненно, является величайшим прообразом причастия. Дело в том, что трапеза Господня была учреждена во время пасхальной трапезы. Это само по себе имеет очень большое значение.

Отметим некоторые из важных моментов, имеющих отношение к этой пасхальной вечере, которые были замещены в Господней Вечере, особенно после Его смерти, погребения и воскресения.

· Христос желал вкушать пасху вместе с учениками до того, как Он пострадал (Луки 22:13-26; Матфея 26:26-29; Марка 14:22-25).

· Он стал тем Агнцем, символами которого являлись все другие агнцы (и другие жертвенные животные) (Иоанна 1:29, 36; Исход 12; Откровение 4:12; 13:8; 17:8). Он был первоначальным Агнцем, закланным от начала мира.

· Это было время Нового Завета, и этот пасхальный Агнец был предназначен для людей Завета. Причастие предназначено для людей, входящих в завет, которые имеют взаимоотношения завета с Богом и друг с другом (Матфея 26:26-28; Иеремии 31:31-34; Евреям 8).

· Агнец был без пятна и порока, и должен быть агнцем мужеского пола, однолетним. Эту трапезу необходимо было разделить всей семьей. Точно так же Христос исполнил все это в Самом Себе во время Пасхи на Голгофе.

· В пасхальной трапезе заключено множество истин (для более полного рассмотрения этих вопросов обратитесь к разделу «Праздники Израиля»).

· Когда Израиль выступил из Египта, в их рядах не было слабых (Псалтирь 104:37).

· Для Бога было важным то, что произошло с телом И кровью Агнца. Поэтому Иисус берет хлеб - Свое Тело, и чашу - Его Кровь, и говорит ученикам есть и пить это в воспоминание о Нем (1-е Коринфянам 5:7).

· Тела и кровь животных никогда не могли бы решить проблему греха. Его Тело и Кровь могут это сделать, и они явились решением этой проблемы (Левит 17:11; Ефесянам 1:7; Евреям 9:14; 1-е Иоанна 1:7; Откровение 1:5).

· Пасха была для Израиля великим избавлением. Благодаря ей стали возможными многие чудеса обеспечения Израиля (Исход 12-17; Неемия 9:11-21).

Христос есть наша Пасха и, таким образом, вечеря Ветхого Завета была исполнена во Христе и была заменена в Новом Завете общением за трапезой Господней.

6. Преломление хлеба в Новом Завете

В Новом Завете встречается множество примеров «хлеба», которые могут быть использованы, чтобы указать на трапезу Господню, на причастие.

· Преломление пяти хлебов и двух рыб было чудодейственным причастием для множества народа (Марка 6:41; Евреям 7:5-9).

· Хлеб и рыба умножились в руках двенадцати апостолов (Марка 8:6).

· Сразу же за чудом насыщения пяти тысяч человек последовало глубокое учение о том, что необходимо есть Его плоть и пить Его кровь (Иоанна 6).

· В первый день недели ученики вместе преломляли хлеб (Деяния 20:7-11).

· Первые верующие продолжали пребывать в учении апостолов, в общении, преломлении хлеба и молитвах (Деяния 2:42-47).

· Павел вместе с друзьями преломлял хлеб (Деяния 27:34-35).

· Во время преломления хлеба ученики узнали Христа. Их глаза открылись, когда они находились за столом Завета (Луки 24:30-34).

· Павел учил коринфян об откровении трапезы Господней (1-е Коринфянам 11:23-34).

· Почти каждый раз, когда Иисус являлся своим ученикам в течение сорока дней после своего воскресения, Он ел и пил с ними (Деяния 10:40-41; Луки 22:16-18).

· По крайней мере шесть раз Иисус говорил о необходимости есть и пить Его Тело и Кровь (Иоанна 6). Весь секрет заключается в том, что «Дух животворит...». Его слова есть дух и жизнь. Иудеи не могли принять это. Им это было не под силу. Ветхий Завет запрещал употребление крови в пищу. Во время жертвоприношений Ветхого Завета жизнь была недоступна, а настоящая жизнь заключена в Иисусе. Духовные истины должны быть постигнуты духовными умами (1-е Коринфянам 2:13; 10:1-6).

· Причастие включает в себя завет. Новый Завет вступил в силу после смерти и воскресения Христа (Евреям 9:15-17; Матфея 26:26-28). Ни один завет не может вступить в силу, если не имеется тела и крови жертвы. Точно также Тело Христово и Его Кровь являются подтверждением Нового Завета (Иеремии 31:31-34; Евреям 8; Матфея 26:26-28).

Причастие не предназначено быть некоей формальностью, безжизненной вещью, но оно должно быть тем временем, которое оживотворяется духом. Он оживляет всех, кто разделяет это причастие. Сегодняшний формализм в церкви лишил ее реальности и участия Духа.

7. С каким отношением мы должны подходить к трапезе Господней?

· Подходите к трапезе с желанием участвовать, так же, как и Христос (Луки 22:14-15).

· Приходите с верою (Евреям 4:2; 11:6; Римлянам 14:23).

· Приходите, помня (делайте это в воспоминание) (1-е Коринфянам 11:24-25). Израиль помнил о грехах; мы помним о Нем.

· Приходите с благодарением (Евхаристия), так же, как это делал Иисус (Луки 22:17).

· Приходите, различая Тело и Кровь Христа, как физическое (Его Тело), так и духовное (церковь - Его Тело) (1-е Коринфянам 11:27-30).

· Приходите, исследуя свое сердце (1-е Коринфянам 11:28). Проверьте, что вы правильно стоите пред Богом и своим братом (1-е Коринфянам 11:27; Исход 12:43-49; Псалтирь 23:3-5).

· Приходите в единстве, как одно тело (1-е Коринфянам 10:17).

· Приходите и разделяйте причастие вместе, ожидая друг друга (1-е Коринфянам 11:33).

Этот хлеб мы преломляем и чашу мы благословляем (1-е Коринфянам 10:16).

Христос является нашим великим первосвященником и мы все, будучи священниками-верующими, разделяем причастие вместе (Деяния 2:46-47).

· Приходите достойно (1-е Коринфянам 11:27-30). Судите сами себя, и тогда вы не будете осуждены Господом. Примите жизнь и благословение, здоровье и силу, когда вы будете различать Тело Христово. В противном случае вы сами навлечете на себя осуждение.

· Приходите, смотря на Христа тремя способами:

¨ Оглянитесь на Голгофу - Его смерть и Его страдания за нас.

¨ Поднимите глаза к небесам - Его воскресение и вознесение. Сейчас Он сидит по правую руку Отца и ходатайствует за нас, как наш великий Первосвященник.

¨ Посмотрите вперед - Его второе пришествие, когда мы встретимся с ним.

· Приходите во время Вечери. Пасхальная Вечеря указывала на Господню Вечерю, а Господня Вечеря указывает на брачный пир.

· Приходите, чтобы познать Его в преломлении хлеба (Луки 24:35).

· Приходите, чтобы принять жизнь посредством правильного разделения причастия. Адам и Ева приняли смерть из-за того, что вкусили не то, что нужно в Эдемском саду. Хлеб жизни является древом вечной жизни (Иоанна 6).

· Приходите и получайте исцеление, здоровье, жизнь и силу (1-е Петра 2:24; 2-я Паралипоменон 30:15-21; Псалтирь 104:37; 3-я Царств 19:4-8; Второзаконие 34:7).

В Писании мы видим, что Бог часто использовал различные вещи в качестве своеобразной точки контакта для того, чтобы пришла в действие вера к исцелению.

· Он использовал милоть для того, чтобы заставить расступиться воды Иордана (3-я Царств 19:19-21; 4-я Царств 2:11-15).

· В исцелении Он использовал тень Петра (Деяния 5:15).

· Он использовал мертвые кости Елисея, чтобы воскресить человека (4-я Царств 13:14-21).

· Он использовал манну и воду из скалы как буквальную, а также духовную пищу и питье (1-е Коринфянам 10:1-4; Исход 16-17).

· Он использовал платки Павла для того, чтобы изгонять бесов и исцелять больных (Деяния 19:12).

· Он использовал медного змея для исцеления Израиля (Числа 21; Иоанна 3:14-16).

· Он использовал реку Иордан для того, чтобы Нееман исцелился от проказы (4-я Царств 5).

· Он использовал край одежды Иисуса для исцеления (Матфея 9:20-22; Луки 8:43-48).

· Он использовал пять хлебов и две рыбы для того, чтобы накормить тысячи людей (Матфея 14-15).

· Он может использовать хлеб и чашу для слабости, болезни и смерти или силы, исцеления и жизни (1-е Коринфянам 11:27-34). Может быть либо благословение, либо осуждение.

· Хлеб и чаша являются причащением Тела и Крови Христа (1-е Коринфянам 10:16-17).

Это - «хлеб, который принадлежит детям» (Матфея 15:26).

Это - «три хлеба» (Бытие 18; Луки 11:5).

Это - «трапеза Господня, Его пища» (Малахия 1:6-8).

Это - «новая еда и новое питье в Царстве Божьем» (Луки 22:16-22).

Если посредством веры Божье присутствие было связано с этими вещами, то точно так же может обстоять дело и с трапезой Господней. Если там нет Его присутствия, тогда все может превратиться в простое колдовство и идолопоклонство!

Израиль вкушал от жертвоприношений, приносимых на алтарь, и был свят (Исход 29:36-37; 1-е Коринфянам 10:18-21; Левит 1-7). Тела и кровь всех жертв Ветхого Завета уже не имеют силы, и сейчас их символизирует сломленное Тело и пролитая Кровь Иисуса Христа.

Его Тело и Кровь сейчас на небесах, и они предназначены для нас. Он живет в силе вечной жизни, и посредством Духа оживотворяет символы Своего Тела и Своей Крови в Церкви. Он оживотворяет хлеб и чашу. Именно эта связь между небесами и землей делает причастие реальным и эффективным в наших жизнях!

8. Практические процедуры в проведении причастия

Ниже приведены некоторые практические процедуры, которые могут быть использованы в проведении служения причастия в местной церкви. Они собраны на основе многих ссылок из Писания и помещены здесь.

а. Место

Первоначальная Пасха состоялась в домах израильтян. Господня Вечеря впервые произошла в частном доме. Верующие вместе преломляли хлеб, переходя из дома в дом, или по домам (Деяния 2:46). Павел преломлял хлеб в горнице (Деяния 20:8), где, без сомнения, у них была также трапеза любви. Первым верующим приходилось преломлять хлеб где угодно, так как римляне запретили христианам иметь какую-либо собственность или имущество во времена преследований. Поэтому местом может быть любое место, «где двое или трое собраны во имя Мое» (Матфея 18:15-20).

б. Время

Господня Вечеря берет свое начало от Пасхальной Вечери. Пасхальная Вечеря была именно вечерним приемом пищи, ужином. Пасха была семейным праздником, и Пасхальная Вечеря праздновалась во многих домах искупленных людей. Они делали это в воспоминание об избавлении из Египта, поэтому Христос просит своих учеников помнить о Нем, как о жертвенном агнце, и помнить также о том избавлении, которое Он принес им, об избавлении от греха. В Коринфе верующие организовывали трапезу любви, а затем Вечерю Господню (1-е Коринфянам 11:20, 21, 23-34). Павлу пришлось поправить их и указать им на беспорядки. Если причастие проводилось по домам, то тогда это предотвращало возникновение своего рода духовенства и превращения причастия в некое идолопоклонство.

Несомненно, причастие не обязательно должно проводиться вечером, хотя оно и может проводиться вечером. Во многих церквях считают, что воскресная утренняя служба является наиболее подходящим временем для большинства верующих.

в. День

Господня Вечеря в первый раз была проведена не в первый день недели, также не в субботу, но в вечер одного из будних дней. Таким образом, любой день может подходить для этой цели. Для тех тысяч верующих, которые были в Иерусалиме, было бы невозможно проводить это все в один день, если только они не были вместе собраны в домах, где и преломляли хлеб (Деяния 2:46).

Во времена Ветхого Завета священники меняли хлебы предложения каждую субботу, то есть это происходило еженедельно (Левит 24).

Во времена Нового Завета мы наблюдаем, что постепенно верующие перенесли проведение причастия на первый день недели, на Господень День (Деяния 20:7-8). Благодаря этому этот день не имеет никакого превосходства, но, определенно, было вполне соответственным проводить Господню вечерю в день Его воскресения и излития Духа. Похоже, что ученики узнали Христа в преломлении хлеба также в первый день недели (Луки 24).

г. Как часто?

Только что мы сказали, что причастие можно проводить еженедельно. Фраза «всякий раз, когда вы едите хлеб сей и пьете чашу сию» не говорит о том, насколько часто мы должны это делать. Но если ветхозаветные священники меняли хлебы предложения еженедельно, а верующие Нового Завета проводили причастие в первый день недели, тогда вполне подходящим будет еженедельное празднование причастия.

д. Наставление в Слове

Является очевидным, что даже во времена Пасхи отводилось какое-то время для наставления в Слове Божьем (Исход 12-13). Когда дети спрашивали, что все это означает, то глава семьи должен был объяснить им это.

В Иоанна 13-16 записано наставление Господа в истине во время причастия. В этих главах упомянуто много истин относительно Святого Духа, радости, любви и служения друг другу, скорбей, взаимоотношений между Отцом и Сыном, жизни на лозе, молитве священства и т.д.

Павел также наставлял в вопросе трапезы Господней (1-е Коринфянам 11:20).

На служении причастия должно быть достаточно времени для служения Слова.

е. Общение

В то время между Христом и Его учениками была «koinonia» (Иоанна 13-17). Павел беседовал с учениками всю ночь (Деяния 20:7,9). Точно так же во время причастия в Теле Христовом может быть общение друг с другом.

ж. Пение гимнов

Мы также видим, что во время причастия было пение гимнов (Матфея 26:26-30). Они пели гимн или Псалтирь, возможно, Халлель (Псалтирь 117). Это позволяет верующим так же петь гимны во время причастия (Колоссянам 3:16; Ефесянам 5:18). Петь псалмы, гимны и духовные песни, говоря и назидая друг друга в этом.

Среди верующих первой церкви также были и те, которые солировали в духовных песнях, а другие присоединялись к ним. В 197 году н.э. Тертуллиан пишет о христианских трапезах любви, где «каждый мог петь либо из Писания, либо по руководству своего собственного духа петь песню хвалы Богу для всеобщего назидания» (Апология, гл. 39).

Стоит заметить, что «певцы» приготовляли хлебы предложения в храме (1-я Паралипоменон 9:32-33).

з. Омовение ног

Христос установил трапезу во время омовения ног. Следовательно, во время причастия может проходить и такого рода служение - деление друг с другом и, буквально, омовение ног друг друга, как физически, так и духовно (Иоанна 13).

и. Служение друг другу

Ниже мы приведем другие практические вещи:

1) Время исследования сердца перед тем, как разделить причастие.

2) Увещевание из Слова Божьего. Здесь представлено Евангелие (служитель может и должен изучать Слово Божье и подготовить пятьдесят два выступления для причастия по воскресеньям).

3) Помните о том, что это трапеза завета. Иногда можно организовать и провести трапезу любви.

4) Люди должны быть научены, что это является актом веры. Здесь нет никакой магии, нет ритуала, и при этом причастие не является чем-то незначительным. Опасайтесь крайностей католичества и протестантства.

5) Дьяконы и диакониссы могут служить людям в качестве символов их служения членам Тела.

6) Все верующие берут хлеб и вино и затем ждут, пока каждый не получит это для себя (1-е Коринфянам 11:23-34).

7) Молитва благодарения (Матфея 26:26-28).

8) Подходящее время для пророческого слова, песни Господа в связи с трапезой, а также в связи с Телом и Кровью Христа.

9) Подходящее время для членов «различать тело» и принимать друг друга в хлебе и в чаше, а порой и обменяться с кем-то своим хлебом и чашей.

10)Сохранять уважительное, но вместе с тем и радостное отношение к трапезе.

11)Закончить трапезу подходящим гимном или песней (Матфея 26:30).

Истинное воспоминание приносит силу из прошлого в настоящее, Святой Дух сделает это время реальным настолько, каким это было на Голгофе!

к. Получение от причастия

· Для того, кто принимает его достойно, в причастии содержится исцеление и здоровье (Матфея 15:25-26; Псалтирь 104:37; Второзаконие 29:5; 1-е Коринфянам 11:29-30); жизнь и животворение (Иоанна 6:54-57); утверждение взаимоотношений завета.

· Для недостойно принимающего в причастии заключаются вина против Тела и Крови Господних; еда и питье в осуждение; слабость, болезнь и смерть (1-е Коринфянам 11:27-30).

Заключение

Как уже было сказано, существует три уровня подходов к трапезе Господней.

1. Ритуал -

причастие является всего лишь церемонией или ритуалом. Многие люди остаются на этом уровне и, следовательно, никогда ничего не получают из причастия.

2. Откровение -

слово, открытое духом, приносит более глубокое понимание и тем самым производит веру, чтобы принять все то, что было принесено посредством ломимого Тела и пролитой Крови в исцелении, освобождении, Божественном здоровье, жизни и силе.

3. Взаимоотношения -

здесь причастие переходит из фазы простого принятия в фазу разделения, общения и отдачи себя друг другу как члены Тела Христова, а также в служение Господу.

Слово «причастие» происходит от греческого слова «koinonia», которое означает «партнерство, участие, причастие, общение». Это включает в себя акт единения, общения как с Богом, так и с членами Тела Христова.

Причастие является трапезой благословения и трапезой общения. Именно за этой трапезой мы выражаем наше единство с Богом через Христа и друг с другом, как члены Тела Христова (Иоанна 17).

ГЛАВА 33
Цель существования церкви

Введение

Мы заканчиваем изучение церкви Нового Завета и задаем себе вопрос: «Какова цель существования церкви?»

Мы обнаружим, что причина существования церкви в своей сути имеет четыре составных части. Когда Бог планировал сотворение и искупление, Он имел перед Собой вечную цель. Эта цель была явлена во Христе, и она воистину является вечной целью. Этой вечной целью является Церковь. Ничто не может помешать исполнению вечных Божьих целей во Христе и Его Церкви (Ефесянам 3). Все содействует ко благу тем, кто призван по Его изволению (Римлянам 8:26-28).

Давайте рассмотрим четыре составных части Божьей цели для существования церкви Нового Завета.

А. Служение Господу

Главная цель существования церкви заключается в том, чтобы прославлять и поклоняться Богу. Все было сотворено Богом и для Него (Откровение 4:11).

Церковь искуплена для того, чтобы быть общиной поклоняющихся людей (Псалтирь 28:1-2). Люди искуплены для того, чтобы поклоняться Ему, затем служить Ему (Матфея 4:10). Образно говоря, люди должны быть направлены сначала вверх, а затем наружу. На первом месте должен быть Бог, а затем человек. Поклонение всегда предшествует служению. Изучите следующие места в Писании (Второзаконие 4:19; 5:9; 6:13; 11:16; 12:32; 17:3; 26:20; 29:26; 30:17; Иисус Навин 24:14-24).

Человек был сотворен, чтобы быть поклонником, поклоняющимся. Грешники не могут поклоняться Богу, это могут делать только искупленные.

Поклонение должно быть в духе и истине. Евангелие от Иоанна 4:20-24 является главным отрывком в Новом Завете относительно поклонения, и в этом месте слово «поклонение» использовано десять раз.

Иоанну было сказано «измерить поклоняющихся» (Откровение 11:1-2). Искупленные должны поклоняться Богу в силе Духа Святого и в соответствии с Его Словом истины (Иоанна 17:17).

Вестминстерский Катехизис отвечает на вопрос: «Какова главная цель человека?» следующим образом: «Главная цель человека заключается в том, чтобы прославлять Бога и наслаждаться Им вечно».

Давайте рассмотрим некоторые из основных моментов, приведенных в Писании относительно предмета поклонения в искупленной общине.

1. КОМУ поклоняться?

Сам по себе человек не знает, как поклоняться Богу, и из-за этого создает различные формы, литургии, ритуалы и т.д., а затем просит Бога благословить его программу. Формализм является очень большой опасностью, он несет в себе мертвость, монотонность и не имеет жизни духа (Иеремии 3:16, 17; 7:8-16; Псалтирь 62:1-4).

Ни в Ветхом, ни в Новом Завете мы не видим какой-либо четко отображенной формы поклонения или порядка служения, однако по всему Ветхому и Новому Заветам мы встречаем упоминание о следующих составных частях. Эти вещи показывают, что каждая из них или все они вместе могут быть использованы в любой период времени, когда искупленная община собирается для поклонения.

Ключом ко всему является доступность, гибкость и способность изменяться, подстраиваться. «Всему есть время...» (Екклесиаст 3:1-11).

Люди поклоняются в соответствии с традициями и тем самым часто отменяют Слово Божье (Марка 7:1-10).

Поклоняться Богу, Который есть Дух (Иоанна 4:20-24). Поклоняться нужно не богу, который выражается в каких-либо образах, реликвиях, священниках или служителях, или богу нашего собственного воображения, но Богу Библии, Который являет Себя как Дух! Всякое иное поклонение в своей сути является идолопоклонством!

2. КАК поклоняться?

В Иоанна 4:24 мы видим, что мы должны поклоняться «в духе и истине». Это то, чего ожидает наш Бог-Отец. В какой степени Он находит это в церкви на земле?

Поклонение является приношением почестей, уважения в мыслях, чувствах и действиях. Еврейское слово означает «простираться, оказывать почести, благоговеть, с верою служить».

· Поклонение в духе означает, что Святой Дух движется, даруя жизнь и силу нашему искупленному духу для того, чтобы поклоняться Богу, Который есть Дух. Настоящее поклонение начинается в духе человека, который получил жизнь от Святого Духа (Иоанна 3:1-5; 4:20-24). Как человек, который не «родился от Духа», может поклоняться Богу, «Который есть Дух», «в духе и истине»? Такое невозможно!

· Поклонение в истине означает поклонение в соответствии с тем путем, который Бог указал в Своем Слове. Его Слово есть истина, поэтому поклонение в истине - это поклонение в соответствии с Божьим Словом.

Слово Господне дает множество различных примеров выражения поклонения (Псалтирь 149-150). Мы советуем посмотреть раздел «Скиния Давида», где уделено больше внимания этому вопросу.

Пение и выражение хвалы Господу, поднятие рук, преклонение колен, хлопанье в ладоши, поднятые головы, молчание, поклонение - все это является различными выражениями поклонения в истине. Также сюда можно включить использование музыкальных инструментов (Евреям 4:15; 12:1; 13:5; 1 Тимофею 2:8; Псалтирь 3:3; 18:14; 21:22, 25; 27:2; 33:1; 41:5, 9; 48:1-3; 62:4-5; 94:6; 120:1; 133:2; 140:1; 142:6; Плач. 3:40-41; Исаия 45:23; Луки 11:21; 22:41; 24:50; Иоанна 11:41; 17:1).

3. Порядок поклонения в Ветхом Завете.

В Ветхом Завете мы видим, кому (личности), как и когда (время) и где (место) поклонялись, а также мы видим составные части поклонения, выраженные таким образом, что они затем переходят в принципы новозаветной церкви.

Израиль был «церковью в пустыне» (Деяния 7:38). Они были искупленной общиной и стали своего рода образом церкви Нового Завета (1-е Коринфянам 10:6, 11).

· Еженедельно субботний день был отделен для покоя и поклонения (Псалтирь 40:4; 80:1-3; 91; Исход 31:12-17; 20:8-11).

· Люди также собирались у скинии Господней по своей собственной воле (1-я Царств 1-2; Псалтирь 118:164).

· В году были особые времена праздников (Второзаконие 16; Левит 23). Было три сезона праздников:

¨ Пасха - празднование пасхального агнца избавления из Египта (Исход 12);

¨ Пятидесятница - празднование получения закона и первых плодов (Левит 23);

¨ Кущи - празднование жатвы, дождей, искупления, кущей и т.д. (Левит 16; 23; Псалтирь80:3).

· Место, где собирались все люди, было именно тем местом, где пребывало имя Божье, то есть, скинией Моисея, скинией Давида и храмом Соломона. Место жертвенника и ковчега (Второзаконие 12; 16; Матфея 18:20). Жертвенники патриархов также были символичны.

4. Порядок поклонения Нового Завета

Община Нового Завета следует основным принципам, изложенным в ветхозаветной церкви.

· В первый день недели они собирались вместе (Деяния 20:8; 1-е Коринфянам 16:1).

Воскресение Христа произошло в первый день недели (Матфея 28:1).

Пятидесятница и излитие Духа Святого произошло в первый день недели (Деяния 2:1-4).

Ученики преломляли хлеб в первый день недели (см. Иоанна 20 гл.; Деяния 20:8).

Пожертвования отделялись в первый день недели (1-е Коринфянам 16:1).

· Верующие искали Господа индивидуально как священники Нового Завета.

· Особые времена в году, отведенные для праздников, для больших собраний и особых событий.

· Личность и место - Христос Иисус (Иоанна 1:14-18; 2:19-21), и затем поместная церковь (Матфея 18:20; Евреям 10:25; Иоанна 4:20-24; Иезекииль 11:16; 1-е Петра 2:5-9; Откровение 1:6; 5:9-10).

5. Составляющие служения поклонения, взятые из Ветхого и Нового Завета

Основные составляющие служения поклонения видны в следующем. Эти вещи являются тем, ЧТО и КАК нужно делать, чтобы поклоняться в истине.

а. Музыкальное служение

Колоссянам 3:16; Ефесянам 5:17-18. Порядок в скинии Давида. Псалмы, гимны, духовные песни. Хорошие мелодии и слова, чтобы петь их всем приходом. Псалтирь 99, 150. Музыкальные инструменты, однако, никогда не должны заменять инструменты верующих, как индивидуально, так и вместе. Музыка должна быть направлена к Господу, к святому, а также предназначена и для грешников. Лидеры прославления должны служить в этой области.

б. Молитвы, благодарения, ходатайствования

1 Тимофею 2:1. Молитвы за царей, правящих лиц и власти. Его дом должен быть домом молитвы для всех народов. Это включает в себя обожание, благодарение, просьбу и хвалу (Исаия 56:7; Матфея 21:13).

в. Десятины и приношения

Малахия 3:6-10. Это акт поклонения. Это не нужно преуменьшать или извиняться за это.

г. Служение Слова (проповедь и/или учение)

Псалтирь 39:9; 137:1-2; Второзаконие 6:3-15; 11:13-21; Малахия 2:1-7. Священники и левиты преподают Слово. Слово Божье превознесено превыше всего. Именно Слово должно быть основой службы. Все, что предшествует Слову и следует за Словом, должно быть взаимосвязано с ним так же, как спицы в колесе взаимосвязаны со ступицей. Служение без ступицы Слова Божьего разваливается на части. Проповедь, учение и увещевание из Слова Божьего должны присутствовать. Это меч духовный. Отметьте служение Слова в Книге Деяний.

д. Служение членов Тела

1-е Коринфянам 12-14. Свидетельство, увещевание, чтение Писания, взаимное ободрение и т.д. (1-е Коринфянам 14:26).

е. Дары благодати (харизматические).

Дары Духа Святого должны проявляться (1-е Коринфянам 12-14). Общение.

ж. Таинства (обряды)

Водное крещение, возложение рук, конфирмация, причастие и т.д.

з. Объявления -

время для бюллетеней или кратких объявлений.

и. Заключительное благословение.

Проводя окончательный анализ, о поклонении можно судить, обращая внимание на следующие области: прославляет ли оно Бога, и наставляет ли оно поклоняющегося в святейшей вере для служения этому миру. Церковь призвана прежде всего служить Господу. Все остальное служение будет эффективным только лишь в том случае, если это служение Господу эффективно (Псалтирь 49:23; Иоанна 15:8; Титу 2:10; 1-е Петра 2:9; 4:11; Римлянам 15:6, 9; Ефесянам 1:5-6, 12, 14, 18; 3:21; 2 Фессалоникийцам 1:12). Прочтите также 1-я Паралипоменон 16:5; 23:30; 2-я Паралипоменон 5:12-14; 1-я Паралипоменон 16:4-6; 25:1 относительно музыкальных инструментов и певцов.

Книга Откровения показывает нам, как искупленные Богом поклоняются Богу и Агнцу (Откровение 4:4-11; 5:1-14). Когда мы представляем наши тела как жертву живую, тогда мы можем действовать как священники и служить Богу (Римлянам 12:1-2).

6. Практическое руководство для лидеров.

· Служение должно быть единым целым. Оно должно быть гармоничным. У Бога есть Своя цель для каждого собрания. Необходимо переходить от частей к целому и от целого к частям. Ищите ведения Духа Святого. Вы должны вести людей, чтобы они встретились с Богом (Исход 19:17; 1-е Коринфянам 11:17).

· Служба должна протекать подобно тому, как течет река. Это не должен быть потоп, и это не должно быть бурным горным потоком. Река сама прокладывает себе путь. Дух Святой подобен реке (Иоанна 7:37-39).

· Служение Слова является основанием и центром всего служения. Все остальное взаимосвязано со служением Слова.

· Наставление святых является ключом ко всему (1-е Коринфянам 14). Приносит ли служение наставление? Назидает ли оно или разрушает?

· Прославление Бога и Христа посредством Духа. Дух приходит, чтобы указать на Отца и Сына (Иоанна 14-16).

· Различие действий Духа. В служении не должно быть каких-либо стереотипов, устоявшихся раз и навсегда форм и ритуалов, которые затвердели и не поддаются изменению. На служении должно быть живое присутствие Христа, и это не должно быть всего лишь эмоциональным подъемом без какого-либо духовного и библейского подъема. Это не должны быть старые мехи, наполненные новым вином. Это не должно быть старой одеждой, на которую наложена заплата из новой ткани.

Откровение является книгой, которая связывает небеса и землю (Евреям 12:22-24). Позвольте проявиться творчеству Святого Духа и Его различиям.

· Остерегайтесь того, чтобы лидеры не стали заниматься полностью служением священников, но стремитесь к тому, чтобы каждый верующий участвовал в служении, как священник. Люди, которые ведут служение, должны быть самыми духовными, и ни в коем случае не плотскими, не мирскими христианами!

· Опасайтесь служений, которые сконцентрированы на слове «Я», опасайтесь чрезмерной субъективности и необъективности. В обоих этих вещах необходимо равновесие. Необходимо, чтобы Дух Святой одухотворял каждую область служения.

· Служения могут быть следующими:

1. Собрания хвалы и поклонения.

2. Собрания молитвы и ходатайствования.

3. Служения причастия.

4. Служения омовения ног.

5. Собрания для служения Слова.

6. Собрания для лидеров (пресвитеров).

7. Собрания для служения членов Тела.

8. Собрания хора и оркестра.

Б. Служение святым

Вторая составная часть цели существования церкви заключается в том, чтобы назидать себя. Это происходит посредством того, что святые служат друг другу. Это служение Тела, которое тем самым назидается и возрастает в любви (Ефесянам 4:9-16; 1-е Коринфянам 12).

В этом тексте было достаточно сказано, чтобы подтвердить этот факт. Мы отметим некоторые основные моменты, связанные с этой областью служения.

(1) Святые должны назидаться в святейшей вере (Иуды 1-4). Бог дал различные служения для этой цели (Ефесянам 4:9-16; Колоссянам 2:7; 1-е Коринфянам3:10-15; 14:26; Иуды 20).

Служители должны наставлять членов Тела Христова в Божественном учении Слова (Матфея 28:18-20).

(2) Святые должны назидаться в святости характера и соответствии образу Христа. Господня воля заключается в том, чтобы церковь была святой, чистой, без пятна и порока. Бог желает представить ее Себе славной церковью, как Невесту (Ефесянам 5:23-33; Иоанна 15:2; Евреям 12:10; 1-е Иоанна 3:2; Откровение 19:7; 1-е Коринфянам 11:28-32; 2-е Коринфянам 7:1).

(3) Святые должны участвовать в деле служения как функционирующие члены Тела Христова (Ефесянам 4:9-16).

(4) Церковь должна быть прикрытием и защитой для святых Божиих. Это Дом Господень, и в духовном доме, так же, как и в естественном, должно быть все необходимое для живущих в нем (Исаия 2:1-4).

(5) Святые будут служить друг другу (Иоанна 13:34-35; Галатам 6:2; Ефесянам 1:22; 5:21), так же, как члены естественного тела служат друг другу.

· любить друг друга (Иоанна 13:34, 35; 15:12, 17; 1-е Петра 1:22; 1 Фессалоникийцам 3:12; 4:9; Иоанна 4:7, 11-12). Любить словом и делом (1-е Иоанна 3:18).

· утешать друг друга, помогать и быть рядом (1 Фессалоникийцам 4:18).

· помнить друг о друге (Евреям 10:24).

· увещевать друг друга (Евреям 3:13; 10:25).

· назидать друг друга (Римлянам 14:19; 1 Фессалоникийцам 5:11).

· наставлять друг друга (Римлянам 15:14; Колоссянам 3:16).

· служить друг другу (1-е Петра 4:10).

· поддерживать друг друга (Колоссянам 3:13; Ефесянам 4:2).

· прощать друг друга (Колоссянам 3:13; Ефесянам 4:32).

· подчиняться друг другу, почитать другого высшим себя (Ефесянам 5:21).

· повиноваться друг другу (1-е Петра 5:5) .

· учить друг друга, наставлять (Колоссянам 3:16).

· предпочитать друг друга (Римлянам 12:10).

· молиться друг за друга, ходатайствовать, просить (Иакова 5:16).

· проявлять радушие друг к другу, быть страннолюбивыми (1-е Петра 4:9).

· приветствовать, принимать друг друга (1-е Петра 5:14; Римлянам 16:16).

· иметь общение друг с другом (1-е Иоанна 1:7).

· заботиться друг о друге (1-е Коринфянам 12:25; Ефесянам 4:25).

Человеческое тело включает в себя миллионы клеток и членов, и оно действует в гармонии и единстве, тем самым показывая, какая жизнь может быть в членах церкви - Тела Христова!

В. Служение грешникам

Третья составная часть цели существования церкви заключается в том, чтобы служить Евангелием грешнику. Чем более эффективным будет наше служение Господу, тем более эффективным будет наше служение святым, и в результате более эффективным будет наше служение окружающему нас миру и неспасенным людям. Когда святые назидаются, они должны умножаться. Церковь должна проповедовать Евангелие Царства всему миру и делать это до тех пор, пока не придет конец века сего (Матфея 24:14; 28:18-20).

(1) Божье обещание Аврааму включало в себя благословение всех «племен земных» (Бытие 12:1-3). Это есть завет Авраама.

(2) Бог призвал Израиля, чтобы благословить народы Земли, как царство священников (Исход 19:1-6).

(3) Наследие Христа - это спасение язычников (Псалтирь 2:8; 10:6). В 1982 году население земного шара составляло почти 4 миллиарда человек, и, по предварительным прогнозам, оно достигнет 8 миллиардов человек к 2000 году. При этом 94% посвященных служителей служат 10% населения, которое говорит по-английски, а оставшиеся 6% служителей заняты служением 90% людей, которые не говорят по-английски.

Мы должны сеять семя и пожинать души (Притчи 11:23, 24, 30; 13:17; 19:17; 21:13; 22:9; 24:27; 28:27; 31:8-9).

Мы должны быть светом миру (Матфея 5:14-16).

Чудеса и знамения должны следовать за проповедью Евангелия (Марка 16:15-20).

(4) Церковь должна исполнять Великое Поручение и делать учеников во всех народах в наше время (Матфея 28:18-20; Деяния 1:5-8; Луки 4:18-21; Иоанна 20:20-22).

(5) Наше время - это время для того, чтобы язычники пришли и привились, как дикая маслина, вместе с верующими иудеями (Римлянам 9-11). Здесь язычники вместе с иудеями собираются в скинии Давида (Деяния 13:1-4; 15:15-18; Римлянам 11:25).

Церковь должна быть Божьей мышцей спасения для потерянного и умирающего мира (Иоанна 3:16). Он послал Своих учеников, чтобы они продолжали Его служение до тех пор, когда из каждого народа, племени, колена и языка будут люди, искупленные Господом (Откровение 5:9-10). Агнец увидит плод Своего страдания. Церковь должна нести Евангелие!

Г. Служение победы над сатаной и его царством

Церковь в конце концов должна полностью поразить и изгнать сатану и его войско зла. Мы видим это в следующих моментах:

1. Церковь должна быть воинственной и побеждающей (Матфея 16:15-20).

Та церковь, которую построит Христос, будет победоносной церковью, и врата ада не одолеют ее (Бытие 22:17). Она будет воинственной и будет вести войну в духовном мире с вратами ада (Бытие 24:10). Она победит и будет продолжать свое шествие с дальнейшими победами.

Церковь будет облачена во всеоружие Божие и духовное оружие войны, будет подготовленной для битвы (Ефесянам 6:10-20; 2-е Коринфянам 10:1-5). Эти оружия будут сильны Богом; это не будет воинствующий дух, подобно тому, который присутствовал в средневековье и во времена крестовых походов, когда проводились так называемые «священные войны», направленные против крови и плоти. Наше Царство не принадлежит мирской системе, и, следовательно, наша битва не является физической. Наша война - с начальствами и властями, мироправителями тьмы века сего и духами злобы поднебесной (Иоанна 18:36-37; Откровение 12:10-11; Деяния 12:10; Псалтирь 8:13; Исаия 38:10; Матфея 7:13; Бытие 28:17; Исаия 26:2).

Врата являются символом того места, где в древности собирались люди, чтобы вершить дела, также собирались советы, суды. Врата также были местом входа в города. Врата ада должны быть потрясены (Бытие 3:15). Враг будет поражен семенем жены, воинственной и победоносной Церковью.

2. Церковь и ключи Царства

Церковь будет иметь ключи Царства (Матфея 16:19); ключ знания (Луки 11:51); ключ Давида (Откровение 3:7; Исаия 22:21-22); и Господь, Который держит ключи ада и смерти, а также ключ от кладезя бездны, будет действовать совместно с ней (Откровение 1:18; 9:1; 20:1).

Ключ всегда являлся символом власти и авторитета. Ключ - это то, чем открывают что-либо. Ключ открывает и закрывает двери, он позволяет людям войти или оставляет их снаружи. Петр в день Пятидесятницы открыл дверь для иудеев, а затем ( Деяния 10-11) открыл дверь веры для язычников (Деяния 2).

Четыре ключа в Деяниях - это Слово, Дух, Имя и молитвы Церкви, а также совместная работа всех святых.

Царство - это правление и царствование Христа. Царства этого мира подчинены Его Царству (Откровение 12:13, 17). Церковь должна проповедывать и демонстрировать силу Царства (Матфея 24:14).

Проповедь Царства - это покаяние, вера и крещение (Матфея 4:16; 3:2). Первая церковь учила о царстве и являла Царство (Деяния 8:12; 19:8; 20:25; 28:28-31). В это Царство можно войти через новое рождение (Иоанна 3:1-5; Колоссянам 1:13-14). Закон и пророки были до Иоанна, а с тех пор Царство Божье благовествуется и все усилием входят в него (Луки 16:16; Матфея 5:17-18; 11:13).

В Ветхом Завете Израиль был Божьей церковью и Царством (Исход 19:1-6; Деяния 7:38) . Царство в своей настоящей форме имеет смесь добра и зла, но все зло будет взято оттуда во время пришествия Христа (Матфея 13).

3. Церковь в служении связывания и разрешения

· Служение связывания - греческое слово «Deo» означает «связывать, вязать, обматывать». Оно относится к вратам ада, которые находятся в противостоянии церкви. Церковь должна иметь силу, чтобы связать всех, кто противится ей - начальства, власти и злых духов (Матфея 12:29). Сначала необходимо связать сильного. Сорняки сначала должны быть собраны вместе и связаны в связки (Матфея 13:30). Те, кто будут изгнаны из Церкви, являются связанными (Матфея 18:15-20). У Слова Божия нет уз, Оно не связано. Сатана будет связан вечно (Откровение 20:2; Псалтирь 104:22-26; 149:8; Марка 5:3; 2 Тимофею 2:9).

· Служение разрешения - греческое слово «Luo» означает «отпускать, послаблять, разрушать, растворять, плавить, разрезать». Оно имеет отношение к ключам Царства. Церковь также должна действовать в служении разрешения. Иисус разрешил, отпустил дочь Авраама, которая была связана сатаной (Луки 13:16). Сатана связал своих пленников, и церковь должна разрушить силу, которая связывала их (Иоанна 11:44; Псалтирь 101:20; Марка 7:35). Все, что вы свяжете, будет связано. Все, что вы отпустите на земле, будет отпущено, или разрешено (оно уже разрешено на небесах).

· Небеса и земля

«Связано... разрешено на земле... связано и разрешено на небесах». Церковь есть Тело Христово на земле, но тем не менее она имеет связь со своей воскресшей главой на небесах.

Вся сила дана Ему, как на небесах, так и на земле (Матфея 28:19-20). После вознесения Христа на небеса, ученики пошли повсюду, проповедуя Евангелие, и Господь шел вместе с ними, с небес подтверждая слово последующими знамениями (Марка 16:15-20).

Он является Владельцем, Хозяином небес и земли (Бытие 14:18). Его воля должна быть исполнена на земле, как и на небе (Матфея 6:9). Земля полностью зависит во всех своих благословениях от небес, в противном случае земля стала бы пустой, сухой, бесполезной, ненужной и разрушенной, если бы на ней не было небесных благословений (Второзаконие 11:1-21).

Церковь Нового Завета искуплена для того, чтобы служить Господу, служить святым, служить грешнику и в конце концов быть использованной, чтобы осудить сатану и его царство зла. Такова четырехгранная цель существования Церкви. Неудивительно, что Павел сказал: «Ему слава в церкви во все роды, от века до века» (Ефесянам 3:21).

-----АМИНЬ-----

приложение
Конституция поместной церкви.

Эта конституция представлена в качестве примера, который может быть использован всякой церковью, желающей быть автономной и самоуправляющейся поместной церковью.

Введение

В отношении любой конституции поместной церкви и, в частности, того примера, который приведен здесь, необходимо сделать следующие комментарии.

Так как верующий является гражданином «двух миров», то есть небесного и земного, то, следовательно, от него согласно Писанию требуется жить так, как должен жить гражданин-христианин. Это включает в себя подчинение правительству страны, как в плане Писания, так и в плане закона страны.

А. Конституция с точки зрения Писания

Если мы говорим о гражданине-христианине, то в этом случае только Писание является единственным основным законом, по которому он живет и которому он должен подчиняться, будучи верующим. Божьи законы и уставы, а также Его форма правления, предусмотренная для церкви, изложены в Писании.

Божье управление церковью осуществляется посредством старейшин и дьяконов (Филиппийцам 1:1). И старейшины, и дьяконы вместе управляют и служат приходу, церкви. Библия, следовательно, является высшей инстанцией, к которой можно обращаться для разрешения всех вопросов христианской веры и поведения.

Б. Конституция с точки зрения закона

Однако, те же самые Писания учат тому, что граждане-христиане должны повиноваться властям, поставленным Богом, Это включает в себя гражданское правление (Римлянам 13). Там сказано, что правители являются Божьими служителями, следовательно, христианин призван подчиняться установлениям этого мира и правительствам, которые имеются здесь, до тех пор, пока они не нарушают законы царства Божьего (1-е Петра 2:13-17).

Иисус сказал нам, чтобы мы «отдавали кесарю кесарево» (Матфея 22:17-21). Апостол Павел подтвердил это, повелев нам отдавать каждому должное: кому подать, подать; кому оброк, оброк; кому страх, страх; кому честь, честь (Римлянам 13:7-8).

Австралийское правительство требует от всех некоммерческих и религиозных объединений наличия конституции, а также обеспечения защиты интересов тех членов, которые вкладывают свои средства в покупку земель или строений.

Ниже приведены основные требования, которые правительство предъявляет к существованию и функционированию некоммерческой организации (или общины), и которые должны быть освещены в статьях конституции и уставах.

(1) Название корпорации или общины.

(2) Цель существования.

(3) Принципы правления.

(4) Основы вероучения.

(5) Зарегистрированные должности и т.д.

(6) Совет директоров (количество, избрание, смещение, замена, права и обязанности и т.д.).

(7) Должности в церкви; комитеты, советы, права и обязанности и т.д.

(8) Члены - юридические требования иметь записи о членстве в церкви. Это должно включать в себя требования, предъявляемые к членам, их привилегии, права, их дисциплину. Сертификат членства в церкви будет вполне приемлем.

(9) Записи, проверка финансовой деятельности, ежегодные деловые собрания в церкви.

(10) Уставы, которые подтверждают, но не нарушают статьи Конституции.

(11) Расформирование корпорации (или Общины), выплата задолженностей, распределение фондов.

(12) Конституция, занесенная в Австралийский Реестр Некоммерческих Организаций.

Так как мы являемся гражданами «двух миров», то нам необходимо использовать язык, который будет соответствовать как целям Писания, так и юридическим целям.

Язык Писания

Поместная Церковь
(«Христианская Община»)

Правление поместной церкви

Старейшины и дьяконы

Пастор, служитель церкви

Старший служитель

Старейшины и дьяконы

Должностные лица церкви, включая старейшин, дьяконов, дьяконисс, руководителей различных отделов, в частности, молодежного, музыкального, Воскресной школы, Библейской школы, женских собраний и т.д.

Управляющие различными служениями в церкви

Все должностные лица церкви, включая старейшин и дьяконов

Те, кто считает «Христианскую Общину» своим церковным домом и имеет Сертификат Крещения и членства в церкви, а также находится в ней на хорошем счету

Записи о членстве в церкви, необходимые для юридических целей

Язык Закона

Корпорация/Община

Автономия

Совет Директоров:
Казначей, Секретарь

Старший служитель

Президент

Директоры/Доверенные лица

Должностные лица

Комитет

Совет церкви

Члены

Записи

Эта Конституция была разработана таким образом, чтобы дать возможность приспособить ее для любой поместной церкви, которая желает быть полностью автономной.

Данная Конституция также была разработана с учетом того, чтобы обеспечить необходимую ответственность и подотчетность для всех людей, которые заняты в управлении поместной церковью.

История церкви доказала, что проблемы, которые могут возникнуть в различных формах правления, в своей основе имеют недостаток подотчетности, и их можно подразделить на четыре группы:

· Автократия - правление одного человека без всякой отчетности.

· Бюрократия - правление малой группы людей и система «найма и увольнения» в церкви.

· Демократия - власть народа, массовое правление.

· Теократия - правление Христа через поставленных им служителей и наличие Божественной подотчетности в правлении Его церковью.

Итак:

Подотчетность

Заметьте, что приведенные выше комментарии НЕ ЯВЛЯЮТСЯ частью законной конституции, но это всего лишь некоторые соображения, высказанные ради членов поместной церкви.

Конституция и устав
«поместной христианской общины»

Преамбула

Так как явно выраженной целью Бога, нашего Небесного Отца, является призвание к Себе из мира спасенных людей, которые составят Его Тело - Церковь Иисуса Христа, построенную и утвержденную на основании апостолов и пророков, где Сам Иисус Христос будет краеугольным камнем;

И так как члены Тела - церкви Иисуса Христа объединены, чтобы собираться вместе для поклонения, общения, совета и наставления в Слове Божьем, а также для применения духовных даров и служений, о которых говорится в Новом Завете;

То мы рассматриваем себя как общину верующих христиан, которые соответствуют плану Писания для поместного собрания, и мы желаем поклоняться Богу в единстве, применяя и используя при этом наши права и привилегии, данные собранию Конституцией Австралии, и настоящим мы принимаем статьи Конституции и Устав и соглашаемся подчинять себя им.

Статья 1 - название

Название этой общины - «Христианская Община». Это некоммерческая община (именуемая в дальнейшем «община» или «церковь»), учрежденная в соответствии с законами Австралийского Содружества, и ее функционирование будет продолжительным.

Статья 2 - цель

(1) Распространять христианскую веру и Евангелие Иисуса Христа согласно тому, как это явлено в Святых Писаниях, посредством различных видов коммуникации (визуальной, словесной или письменной).

(2) Обеспечивать возможность проповеди, учения и роста христианской религии во всяком месте. Лицензировать и рукополагать служителей. Исполнять дело евангелизации. Повсеместно способствовать расширению и продвижению миссионерской работы. Организовывать церкви и помогать им в развитии и также в местном суверенитете и независимости в согласии с данной Конституцией и Уставом.

(3) Строить и содержать церковные и общественные здания, офисы, конторы, школы, места отдыха и другие строения в случае необходимости, а также по необходимости организовывать и заниматься различного рода деятельностью, направленной на поддержание и обеспечение функционирования вышеуказанных строений.

(4) Принимать дары и пожертвования в различной форме, использовать, арендовать, владеть, сдавать внаем, и каким-либо другим образом приобретать имущество (движимое и недвижимое) для исполнения целей данной церкви и в соответствии с ними, а также иметь и использовать те права, которые необходимы для достижения любой или всех целей, ради которых организована эта община.

Статья 3 - Принцип автономии

В отношении правления поместной церкви мы придерживаемся принципа, который соответствует Писанию и является фундаментальным. Суть его заключается в следующем: правление церкви состоит из квалифицированных мужчин, называемых старейшинами, действующих в сотрудничестве с квалифицированными людьми, называемыми дьяконами, которые служат старейшинам и общине (Филиппийцам 1:1). Эти люди должны соответствовать требованиям, изложенным в Писании (1 Тимофею 3; Титу 1:5-9).

Таким образом, поместная церковь является суверенной и находится под главенством Христа. При этом власть в каждой поместной церкви является независимой, и решения, принятые в данной общине, не подлежат изменению или отмене решением какой-либо другой общины. Данная церковь является автономной, но, тем не менее, может обращаться за советом и консультацией к квалифицированным служителям, принадлежащим к другим церквям, но имеющими то же основание веры и сходные принципы.

Статья 4 - Вера

Основные учения этой Общины отображены в следующем утверждении вероисповедания:

(1) Мы верим в полную словесную богодухновенность принятого канона Писаний, как данного первоначально; Писания являются непогрешимым, безошибочным, единственным и окончательным авторитетом для всех вопросов веры и поведения (2 Тимофею 3:16; 1-е Коринфянам 2:13).

(2) Мы верим в вечного Бога, Который явил Себя как Единый Бог, существующий в трех личностях: Отец, Сын и Святой Дух, Которые различимы, но неразделимы (Матфея 28:19; 2-е Коринфянам 13:14).

(3) Мы верим в сотворение, испытание и падение человека в соответствии с тем, как это записано в книге Бытия, его полную духовную негодность и неспособность достичь Божественной праведности (Римлянам 5:12, 18).

(4) Мы верим в Господа Иисуса Христа - Спасителя человечества, Который был зачат Святым Духом, рожден от девы Марии, будучи в Своей природе Богом и человеком (Луки 1:26-35; Иоанна 1:14-18; Исаия 7:14; 9:6).

(5) Мы верим в то, что Христос умер за наши грехи, был погребен, и на третий день воскрес и лично явился Своим ученикам (1-е Коринфянам 15:1-4; Римлянам 4:25).

(6) Мы верим в телесное вознесение Иисуса на небеса, верим в то, что сейчас Он превознесен, и мы верим также в личное, буквальное и телесное возвращение за Своей Церковью во второй раз (Иоанна 14:2-3; 1 Фессалоникийцам 4:13-18).

(7) Мы верим в спасение грешников посредством благодати через покаяние и веру; это спасение возможно благодаря совершенной и достаточной работе, совершенной на Голгофском Кресте, посредством которой мы получаем прощение грехов (Ефесянам 2:8-9; Евреям 9:12, 22; Римлянам 5:11).

(8) Мы верим в необходимость водного крещения погружением во имя вечного Бога для того, чтобы исполнить заповедь Господа Иисуса Христа (Матфея 28:19; Деяния 2:34-36; 19:1-6).

(9) Мы верим в крещение Святым Духом, как в реальное переживание, следующее за спасением, которое сопровождается свидетельством говорения на иных языках, как сказано в Писании, так, как Дух дает провещевать (Деяния 2:1-4; 8:14-17; 10:44-46; Галатам 3:14-15).

(10) Мы верим в действие даров Святого Духа в соответствии с тем, что сказано в 1-е Коринфянам 12-14, так же, как это проявлялось в первой церкви.

(11) Мы верим в жизнь, исполненную духом, жизнь, отделенную от мира, и в то, что выражением истинной христианской веры будет совершенствование, направленное к святости в страхе Божьем (Ефесянам 5:18; 2-е Коринфянам 6:14; 7:1).

(12) Мы верим в исцеление тела посредством Божественной силы или Божественное исцеление в его различных аспектах так же, как мы видим это на примерах ранней церкви (Деяния 4:30; Римлянам 8:11; 1-е Коринфянам 12:9; Иакова 5:14).

(13) Мы верим в трапезу Господню, которая также называется причастием, или Вечерей Господней, и предназначена для верующих (1-е Коринфянам 11:28-32; Матфея 26:26-28).

(14) Мы верим в реальность и личное существование дьявола и в вечный суд в озере огненном для дьявола и его ангелов (Матфея 25:41; Откровение 20:14-15).

(15) Мы верим в вечную жизнь для верующих (Иоанна 5:24; 3:16) и вечное наказание для неверующих (Марка 9:43-48; 2 Фессалоникийцам 1:9; Откровение 20:10-15).

(16) Мы верим в то, что существует одна вселенская Церковь, составленная из настоящих верующих, но в то же время эта вселенская Церковь состоит из многих поместных церквей в разных местах. Эти церкви находятся под суверенным главенством Господа Иисуса Христа, но в то же время, находясь под Ним, автономно осуществляют управление и решение всех своих вопросов, связанных со служением, а также распространяют Евангелие (Деяния 15:22; Матфея 16:18; 18:15-20);

(17) Мы верим, что правительство и власти являются Божьим установлением, и те власти, которые установлены как служители Божьи, поставлены для нашего блага; тот, кто сопротивляется власти, противится Божьему установлению. Мы подчиняем себя властям не только из-за возможного гнева, но также и ради совести, отдавая каждому должное: подать тому, кому подать; страх тому, кому страх; честь тому, кому честь. Мы объявляем о нашей преданности нашему правительству и его лидерам и будем помогать им всяким возможным образом, который будет соответствовать нашей вере и Святому Писанию (Римлянам 13).

Статья 5 - Совет директоров

1. Совет директоров

В настоящей церкви в вопросах хозяйственной деятельности полный контроль и управление будет осуществляться посредством Совета директоров, который будет состоять, как минимум из трех или пяти членов, но по мере необходимости количество членов может быть увеличено, и эти члены будут избраны из квалифицированных старейшин и/или дьяконов. Если в совете директоров будет три человека, то в таком случае ими будут Президент, Секретарь или Секретарь/Казначей и член совета. Если же Совет будет состоять из пяти человек, тогда состав будет следующим: Президент, Вице-президент, Секретарь/Казначей и два члена совета. В дальнейшем при возможном увеличении совета и добавлении новых членов он будет состоять из старейшин, соответствующих требованиям, изложенным в Писании.

а. Обязанности Секретаря

В обязанности Секретаря входит ведение точных и аккуратных записей протоколов всех собраний Совета, а также годовых или особых собраний общины, связанных с хозяйственной деятельностью. Кроме этого, в его обязанности могут входить и другие обязанности, которые будут предписаны ему советом.

б. Обязанности Казначея

В обязанности Казначея будет входить наблюдение за всеми финансовыми фондами церкви и проведение всех финансовых операций, которые необходимо осуществлять со средствами церкви.

Совет может, приняв решение, решить все вопросы, связанные с подписями, в тот момент, когда казначей будет занимать эту должность, и после этого он будет обладать правом подписи в течение его пребывания на должности или до тех пор, пока это не будет изменено решением Совета.

Казначей обязан предоставлять финансовые документы церкви (книги, счета и т.д.) любому члену Совета или комитета, который будет назначен Президентом для необходимой проверки, если большинство членов церкви на своем собрании решило провести такую проверку.

2. Директоры

Совет директоров в этот момент времени имеет следующий состав:

Президент, Пастор и Старший служитель

Вице-президент и Служитель

Член совета и Служитель

Секретарь/Казначей и Старейшина (или дьякон)

Член совета и Старейшина (или дьякон).

3. Новые члены

Новые члены Совета будут назначаться существующим Советом по мере необходимости. Все члены Совета должны быть избраны и приняты на основе требований, изложенных в Писании, в частности, того, что написано в 1 Тимофею 3 и Титу 1, и эти люди должны быть официальными членами церкви. Никакой человек, который не является старейшиной (или дьяконом), не может быть кандидатом для назначения в Совет директоров.

4. Срок службы

Все члены совета будут оставаться на своей позиции в течение всей их жизни, но могут быть смещены с должности в любой момент, если они перестанут соответствовать первоначальным требованиям, согласно которым они были назначены.

5. Замена

Совет директоров будет определять на основе голосования большинства, когда какой-либо член совета более не отвечает необходимым требованиям, предъявляемым к его должности, и так же будет решать вопрос о его замене. Члены совета могут также взять самоотвод по своей собственной инициативе.

6. Старший служитель

Хотя члены совета могут быть смещены с должности посредством голосования большинства членов совета, старший служитель в соответствии с требованиями, изложенными в Писании, может быть смещен с должности не только лишь большинством голосующих членов совета, но решение о его смещении должно подтвердиться голосованием и согласием трех пятых частей от общего состава церкви.

7. Преемник старшего служителя

Старший служитель имеет власть назвать своего преемника, обсудив этот вопрос с советом директоров.

8. Права и обязанности совета директоров

Совет директоров имеет следующие права и обязанности:

1) Действовать от имени общины.

2) Обращаться к соответствующим властям за разрешением совершать дела, связанные с интересами общины.

3) По согласию всех членов совета директоров назначать доверенное лицо, чтобы это лицо занималось ведением различных дел и документов от имени совета директоров.

4) Решать вопросы, связанные с дарами, наследствами и пожертвованиями всякого рода.

5) Управлять вложениями (инвестициями).

6) Оплачивать различные расходы, которые возникают по мере существования церкви.

7) Страховать, строить, ремонтировать и поддерживать функционирование зданий и имущества.

8) Нанимать людей на работу, когда это вызвано необходимостью, имеющейся в церкви.

9) Правильно вести все записи, счета и всю финансовую документацию. Казначей должен быть назначен, чтобы ежегодно к 30 июня подготавливать баланс всех финансовых средств церкви.

10)Собирать общие собрания церкви ежегодно или по особым случаям, при этом дата собрания должна быть объявлена в церковном бюллетене и уведомление о собрании должно быть сделано, по крайней мере, за две недели до дня этого собрания.

11)Права и обязанности совета директоров более подробно описаны в дополнении.

В случае роспуска церкви к собственности членов совета не будет предъявляться никаких финансовых требований, но выплата задолженностей будет осуществляться посредством продажи имущества и распределения фондов, находящихся на счетах в банке.

Статья 6 - Доверенные лица

1. Доверенные лица

В соответствии с указом 1958 года о религиозных и благотворительных организациях Совет директоров время от времени будет назначать доверенных лиц. Старший служитель будет автоматически становиться президентом доверенных лиц.

2. Права и обязанности доверенных лиц

Права и дела общины, которые имеют отношение к распоряжению недвижимостью и личной собственностью общины, будут исполняться и управляться доверенными лицами для достижения целей церкви, о которых говорилось в Статье 2.

Права и обязанности доверенных лиц включают в себя:

1) Право от имени общины покупать, продавать, сдавать внаем и совершать любые другие операции с недвижимым имуществом общины.

2) Управлять доверенным им имуществом и фондами.

3) Продавать, закладывать и совершать иные операции с собственностью, имуществом, которые одобрены большинством в три пятых от общего состава голосующих членов церкви, которые присутствовали на общем или специальном собрании церкви и голосованием одобрили данную продажу либо какую-то другую операцию с имуществом.

4) Исполнять все права и обязанности совета директоров, как это записано в Статье 5.8 и подразумевается законом, когда это относится к операциям, осуществляемым с имуществом.
В случае отсутствия президента или вице-президента на каком-либо собрании доверенных лиц ответственность за принятие решения по различным вопросам возлагается на доверенных лиц, исключение делается для вопросов, которые касаются духовного управления.
В отношении финансовых вопросов эти члены не имеют права распоряжаться суммами, которые превышают 5 тыс. долл. (или сумму, определенную предварительно).

Статья 7 - Комитеты

1. Количество должностных лиц

Должностные лица общины включают в себя Президента, Секретаря или Секретаря/Казначея и Старшего служителя. Эти должностные лица могут быть избраны исключительно из Совета директоров.

2. Комитеты

Совет директоров может учреждать или распускать один или больше комитетов, состоящих из должностных лиц и их помощников, по мере необходимости. Каждое должностное лицо может занимать этот пост в течение неограниченного срока.

Эти должностные лица могут включать в себя старейшин, дьяконов, диаконисс и начальников различных отделов или департаментов церкви, а также дополнительных членов по мере необходимости.

3. Совет церкви

Должностные лица этих комитетов вместе с Советом директоров составляют Совет церкви.

Должностные лица каждого департамента церкви в совокупности представляют собой комитет церкви. Все имеющиеся комитеты являются подчиненными Совету директоров и обладают только той властью, которая была делегирована им Советом директоров.

4. Старший служитель

Старший служитель, который автоматически является членом Совета директоров, также является неофициальным членом всех комитетов, организованных Советом директоров. Пост старшего служителя является неизменным и он может быть смещен со своей должности согласно процедуре, описанной в Статье 5.6.

Старший служитель не будет принимать решения по различным вопросам без одобрения со стороны Совета директоров. Аналогично Совет директоров не будет стремиться к независимому принятию решений без одобрения старшего служителя.

5. Замещение

Всякий член Совета, комитетов или совета церкви может добровольно взять самоотвод или быть смещен с должности решением Совета директоров в том случае, если, по их мнению, он более не отвечает стандартам, установленным в Писании, или лучшим интересам общины. Вакансия в любой должности, последовавшая в результате смерти, самоотвода, смещения, дисквалификации либо какой-либо иной причины, будет заполнена по усмотрению Совета директоров.

Статья 8 - членство

1. Предъявляемые требования

Членами «Христианской Общины» являются люди, которые отвечают приведенным ниже требованиям:

1) Личная вера в Господа Иисуса Христа, как их Господа и Спасителя, и желание повиноваться требованиям, изложенным в Деяния 2:36-47.

2) Согласие с доктриной веры, изложенной в Статье 4.

3) Образ жизни, который соответствует христианской доктрине и поведению.

4) Регулярное посещение собраний, проводимых церковью.

5) Финансовая поддержка церкви посредством десятин и добровольных пожертвований.

6) Добровольное подчинение духовному руководству церкви.

7) Заявка на принятие в члены церкви, поданная старшему служителю и Совету директоров.

8) Всем членам рекомендуется пройти курс занятий по принципам церковной жизни.

2. Членство

Членом церкви может стать любой человек, который исполняет приведенные выше требования и выразил свое желание стать членом церкви, а также готовность сотрудничать в достижении целей церкви.

Все члены церкви подразделяются на три группы - активные члены, ассоциированные члены (те, кто временно проживает в другом месте, но желает оставаться членом данной церкви) и младшие члены церкви (те, кому еще не исполнилось 18 лет). Человеку может быть отказано в принятии его в члены церкви, если Совет директоров решит, что данный человек представляет собой угрозу церкви и может нанести ей ущерб.

3. Сертификат

Людям, принятым в члены церкви, будет подана рука общения (Галатам 2:9), и они получат сертификат о членстве в церкви, который будет служить официальным подтверждением их принятия в члены церкви. Этот сертификат не требует последующего обновления, но он может быть признан недействительным по решению Совета директоров, если члены Совета единогласно решают, что данный человек может нанести ущерб церкви. Когда сертификат таким образом аннулируется, то человеку, имеющему его, по последнему известному адресу будет выслано извещение о том, что его сертификат о членстве в церкви признан недействительным.

Этот сертификат членства в церкви может быть выдан во время водного крещения либо после него.

4. Члены, имеющие право голоса

Члены церкви, имеющие право голоса - это взрослые старше 18 лет, регулярно посещавшие служения церкви на протяжении более трех месяцев. Такие члены церкви имеют право участвовать в голосовании. Этим членам будет позволено голосовать один раз на общем (или специальном) собрании поместной церкви, при условии, что это голосование будет личным.

5. Ограничения на голосование

Члены церкви, имеющие привилегии на голосование, будут иметь таковые только в следующих областях: cнятие с должности старшего служителя и замещение старшего служителя в соответствии со Статьей 5.6; одобрение генерального плана постройки здания или плана расширения существующего здания, покупки земель, имущества, а также распоряжения фондами и имуществом церкви в случае расформирования общины, как сказано в Статье 11. Хорошо зарекомендовавшие себя члены будут иметь привилегию получать информацию о показателях деятельности церкви на ежегодном деловом собрании.

6. Дисциплина членов

По определению старейшин поведение, противоречащее Писанию, будет достаточным основанием для того, чтобы человек мог быть исключен из состава членов церкви. Следующие Писания дают основание для таких дисциплинарных мер (Римлянам 16:17-18; 1-е Коринфянам 5:11-12; Галатам 1:18; 2 Фессалоникийцам 3:6-15; Титу 3:10; 2-е Иоанна 9-11).

Необходимые шаги по дисциплине членов всегда будут соответствовать инструкциям, изложенным в Матфея 18:16-20 и Галатам 6:1.

Цель всякой дисциплины - восстановление отношений. Однако, если человек отделен от общения, то он не может быть восстановлен в общении до тех пор, пока с его стороны не будет проявлено искреннего покаяния и примирения, которое будет засвидетельствовано старшим служителем и подтверждено старейшинами церкви.

7. Записи

Совет директоров периодически будет обновлять списки активных членов в соответствии с требованиями, предъявляемыми к членам церкви. Отсутствие человека на собраниях церкви в течение более чем трех месяцев без удовлетворительного объяснения является основанием для исключения человека из списка членов церкви. Однако это не касается тех ассоциированных членов, которые временно проживают в другом месте, но желают оставаться членами этой церкви. Люди, желающие выйти из состава членов церкви, переезжающие на иное место жительства или желающие связать себя с другими религиозными организациями, должны известить о своем намерении старшего служителя или старейшин церкви.

Статья 9 - Устав

1. Устав

Данная статья должна обеспечить создание и принятие Устава, который будет соответствующим дополнением к Конституции.

2. Поправки

Правом вносить изменения, поправки, отменять Устав и принимать новый Устав обладает Совет директоров, и все поправки или изменения должны быть одобрены всеми членами Совета директоров.

Статья 10 - Поправки к Конституции

В данную Конституцию могут быть внесены поправки и изменения, одобренные полным составом членов Совета директоров, а также большинством членов церкви, составляющим три пятых от общего состава членов церкви, имеющих право голоса и присутствовавших на общем (или специальном) собрании членов церкви, организованном для того, чтобы рассмотреть данные поправки и изменения.

Статья 11 - Расформирование общины

1. Расформирование

Решение о расформировании общины должно быть принято единогласно членами Совета директоров и подтверждено большинством членов церкви, имеющих право голоса.

2. Долги

В случае расформирования общины Совет директоров уплатить или обеспечить уплату всех долгов общины, используя фонды и имущество таковой.

3. Распределение фондов

В случае возникновения условий, описанных выше, все оставшееся имущество и фонды общины будут отданы либо распределены между подобными религиозными либо благотворительными организациями в соответствии с целью общины и распоряжениями Совета директоров.

Мы удостоверяем данный документ, прилагая к сему наши подписи.

(Дата.) (Подписи.)

Структурная диаграмма

Совет директоров/Доверенные лица

(Старейшины и дьяконы)

Должностные лица

Комитеты

Должностные лица

Комитеты

Должностные лица

Комитеты

Должностные лица

Комитеты

Совет церкви (включает в себя все указанное выше)

Члены «Христианской Общины»

Дополнение

Дополнительные права Совета директоров

1. От имени общины обособленно либо совместно с другими лицами выступать гарантом различных контрактов с лицом или лицами, фирмами или корпорациями.

2. Выступать агентом какого-либо лица, компании или организации.

3. Открывать счета в банках и вести финансовую деятельность.

4. Организовывать школу или школы различного рода и в связи с этим:

а. Распоряжаться всеми средствами и имуществом, полученным для данной школы, только в соответствии с целями этой школы, при этом никакая часть имущества или средств не должна быть использована на какие-либо иные цели.

¨ Использовать средства для нужд школы.

¨ Использовать средства для приобретения имущества, необходимого для обеспечения нормальной работы школы.

¨ Использовать средства для оплаты процентных ставок по займам, сделанным для обеспечения функционирования школы.

¨ Использовать средства для аренды помещений и площадей, необходимых для функционирования школы.

б. В случае, если после расформирования школы и после выплаты всех долгов и обязательств остается излишек имущества или средств, он не должен быть выплачен либо распределен между членами, но должен быть отдан подобной школе или школам, имеющим подобные цели.

в. Необходимо вести соответствующие записи, касающиеся финансовой стороны деятельности школы. все записи должны быть отдельными от записей, касающихся других учреждений, и должны наглядно показывать, каким образом были получены деньги, и как они были использованы школой.

г. Все записи, касающиеся финансовой деятельности школы, должны быть доступны для проверки уполномоченным на это лицам.

д. Управление школой должно быть доверено церковному комитету, который будет создан для этой цели в соответствии с настоящей Конституцией.

5. Права более конкретно описаны в дополнении 3 Указа 1961 года о Компаниях, и данное Дополнение относится к этому случаю, если оно не противоречит правам, выраженным в данной Конституции. Эти права могут быть приняты Советом директоров общины.

библиография

1. Benjamin, Dick; Finding Your Place in the Body of Christ, Anchorage, Alaska, U.S.A., Abbott Loop Community Chapel Inc., 1980.

Бенджамин, Дик; Найти свое место в Теле Христовом, Анкораж, Аляска, США, Абботт Луп Комьюнити Чепел Инкорпорейтед, 1980.

2. Beal, James Lee; Your Pastor, Your Shepperd, Plainfield, New Jersey, U.S.A., Logos International, 1977.

Билл, Джеймс Ли; Твой пастор - твой пастух, Плейнфилд, Нью Джерси, США, Логос Интернешнл, 1977.

3. Booth, Mrs. William; Female Ministry or Women’s Right to Preach the Gospel, Salvation Army, London.

Бут, г-жа Вильям; Служение женщин или право женщин на проповедь Евангелия, Армия спасения, Лондон.

4. Williams, Don; The Apostle Paul & Women in the Church, Glendale, California, U.S.A., Regal Books, 1977.

Вильямс, Дон; Апостол Павел и женщины в Церкви, Глендейл, Калифорния, США, Регал Букс, 1977.

5. Dresselhaus, Richard L.; The Deacon and His Ministry, Springfield, Missouri, U.S.A., Gospel Publishing House, 1978.

Дрессельхаус, Ричард Л.; Дьякон и его служение, Спрингфилд, Миссури, США, Госпел Паблишинг Хаус, 1978.

6. Lindsay, Thomas N.; The Church and the Ministry in the Early Centuries, Minneapolis, Minnesota, U.S.A., James Family Publishing, 1977.

Линдсей, Томас Н.; Церковь и ее служение в ранние века, Миннеаполис, Миннесота, США, Джеймс Фемили Паблишинг, 1977.

7. Nee, Watchman; The Normal Christian Church Life, Washington 8, D.C., U.S.A., International Studnets Press, 1962.

Ни, Вочман; Жизнь нормальной христианской церкви, Вашингтон - 8, округ Колумбия, США, Интернешнл Стаднетс Пресс, 1962.

8. Ferris, F.J.; What is wrong with the Churches? And the Remedy, London, The Marshall Press Ltd., 1946.

Феррис, Ф.Дж.; Что за проблема у Церкви и где же выход?, Лондон, Маршалл Пресс Лимитед, 1946.

9. Howell, R.B.C.; The Deaconship, Valley Forge, PA, U.S.A., The Judson Press, 1946.

Хауэл, Р.Б.К.; Дьяконство, Велли Фордж, Пенсильвания, США, Джудсон Пресс,1946

10. Hay, Alex Rattray; The New Testamant Order for Church and Missionary, Audubon, New Jersey, U.S.A., New Testament Missionary Union, 1947.

Хей, Алекс Реттрей; Новозаветный порядок Церкви и миссионерства, Одубон, Нью Джерси, США, Новзаветный миссионерский союз, 1947.

11. Scheidler, Bill; The New Testament Church and its Ministries, Portland, Oregon, U.S.A., Bible Press, Bible Temple, 1980.

Шейдлер, Бил; Церковь нового завета и ее служения, Портланд, Орегон, США, Байбл Пресс, Байбл Темпл, 1980.