ГЛАВА 1

У Бога есть для вас ответы

ХОТИТЕ ЛИ ВЫ ОБРЕСТИ силу в молитве, способность получать ответы на свои настоятельные просьбы? Не волнуют ли вас временами необъяснимые задержки в ответах на ваши молитвы? Стремитесь ли вы понять, в чем секрет ответа на молитву?

Действенная молитва — это молитва, дающая ответ, которого вы ждете. Она не обращает внимание на задержки, сопротивление или неблагоприятные обстоятельства. Она часто требует водительства Духа, показывающего вам, как надо молиться, и усиливающего ваше желание получить ответ. Она подразумевает придание Им силы вашей молитве и укрепление вашей веры, чтобы вы получили ответ от Бога.

Знаете ли вы, как добиться успеха в молитве, как получить ответы на непростые нужды, которые вы так долго ждете или в которых так нуждаетесь? Приносит ли ваш молитвенный список благословение указанным в нем людям? Удовлетворяют ли вас ответы?

Бог хочет, чтобы ваша молитвенная жизнь была насыщена прошениями и ходатайствами за других и за распространение Его Царства. Он хочет, чтобы ответы на такие молитвы стали для вас волнующим и частым переживанием. Одна из самых больших радостей молитвы заключается в получении ответов, которые казались очень далекими и недостижимыми с человеческой точки зрения.

Бог хочет давать вам многочисленные и благословенные ответы. Он хочет, чтобы вы постоянно на своем опыте познавали силу молитвы. Он хочет, чтобы вы стали не просто ветеранами молитвы, а неизменными победителями в тех ситуациях, когда ответы на молитву прославляют Бога, приводят в ужас сатану и наносят ему поражение.

Он хочет, чтобы вы как можно чаще видели силу Его ответов на молитвы, Его личную заботу о вас, любовь к вам и необычайное число средств, которыми располагает Его мудрость. Бога ничто не удивляет и не ставит в тупик, Он никогда не терпит поражения. Он хочет, чтобы вы через молитву участвовали в установлении Его воли на земле.

Приглашаю вас вместе со мной искать Божьи ответы на наши огромные нужды. Какими ключами мы можем открыть доступ к кладовым небесных возможностей и высвободить Божью силу для ответов на молитвы? Какие шаги мы можем предпринять, чтобы начала проявляться верховная и неукротимая Божья сила?

Давайте сядем у ног Господа. Давайте послушаем Его слово. Давайте обратимся к жизненному опыту героев веры и посмотрим, как им удавалось высвобождать Божью силу и получать от Него ответы.

Действенная молитва бывает настолько простой, что явные ответы может получать даже ребенок, причем часто за удивительно короткий промежуток времени. Иногда даже новообращенные молятся с такой верой и при такой поддержке Духа, что зрелым Божьим святым остается только приходить в изумление и возносить Богу хвалу за те ответы, которые Он дает.

С другой стороны, Сам Иисус указывал, что бывают более сложные ситуации и нужды (Мк. 9:29). Причины тому самые разные, как мы убедимся в последующих главах.

Бог не прячет от вас сознательно Свою глубочайшую истину. Он не приберегает силу ответа на молитвы для каких-то особых случаев или для Своих избранных любимчиков. Молитва имеет громадное значение для всей христианской жизни и для дела распространения Царства Христа, поэтому Он хочет, чтобы все мы были сильны в молитве, получали ответы и не приходили в уныние из-за сложных или затяжных проблем.

Мы живем в славном Божьем «настоящем». Любой отрезок времени — арена Божьих действий через Его верных святых. Бог может повторить или даже превзойти все, что Он делал в прошлом. Он остается неизменным в мудрости, силе и любви.

Его основополагающий извечный план не меняется, но при разработке деталей Он привлекает Своих молящихся и послушных детей. Свою работу Он сообразует с вашими молитвами и с вашим послушанием. Он оставляет за Собой верховное право работать самостоятельно, но в то же время в осуществлении плана свою роль играют молитвы и послушание Его детей.

Следовательно, Богу угодно, чтобы в ходе реализации плана вы проявляли послушание, полагались на Его обетование, готовили путь Господень. Он дает вам возможность добиваться побед в молитвенной жизни, и Он ждет от нас с вами проявления благословенных возможностей и славной реальности действенной молитвы.

ГЛАВА 2

РОЛЬ ДЕЙСТВЕННОЙ МОЛИТВЫ

БОГ ХОЧЕТ, чтобы вы молились для получения Его ответов. Молитва для Бога — не развлечение, просто позволяющее Ему не оставаться в одиночестве. Он наслаждается общением с вами. Когда вы молитесь, Он всегда становится ближе. Кроме того, действенная молитва — одно из самых важных служений в плане Божьего Царства.

Действенная молитва — не просто духовное упражнение, помогающее вам возрастать в благодати. Разумеется, ничто не оказывает такого благотворного влияния на возрастание в благодати, как рост в молитвенной жизни. Чем больше вы преуспеваете, тем больше узнаете тайн о Божьей благодати и о силе Его Царства. Чем больше вы ходатайствуете, тем более интимным и глубоким становится ваше хождение со Христом и тем тверже в вере вы становитесь благодаря силе Духа.

Действенная молитва — данное Богом средство для расширения Его Царства, для разрешения власти сатаны и его империи тьмы и зла, для исполнения извечного Божьего плана и установления Его воли на земле. Это Божье орудие для донесения до земли Его благословений. Действенная молитва — основной Божий стратегический принцип для нашей эпохи и диспенсации. История Церкви будет до конца написана только тогда, когда извечный Христос откроет в вечности могучий молитвенный вклад Своего народа. Какую же радость это откровение принесет сотоварищам Иисуса по молитве!

Бог Сын сидит одесную Отца на небесном престоле и Своей верховной властью управляет Царством и расширяет его. Главное для Христа — не суд, не демонстрация божественной силы, не изречение высших истин и не издание каких-то непререкаемых законов. Его особое божественное призвание и стратегическая роль сводятся сейчас к ходатайству (Евр. 7:25).

В божественном плане, относящемся к нашей эпохе, огромную роль играет и Святой Дух, поэтому Он постоянно ходатайствует вместе с Богом Сыном. Он стремится сделать вас соучастником Божьего стратегического плана ходатайства и дать вам силы для этого. Он хочет, чтобы вы превозмогли свою немощь и стали сильны в молитве. У Него такое желание сделать вас полноценным ходатайственным соработником Христа, что Он Сам ходатайствует за вас воздыханиями неизреченными (Рим. 8:26). Вы Его не слышите, но Он беспрестанно воздыхает за вас и с вами.

Действенная молитва — самое божественное служение, в котором вы можете участвовать. Ничто другое не ведет к столь плодотворному уподоблению Христу и не требует такого тесного общения с Ним. Ни одно другое христианское служение не может быть настолько доступным для всех верующих и не стоит так высоко в глазах Христа. Это желание Христа, призыв Христа, повеление Христа. Господи, научи нас превозмогать в молитве!

ЦЕЛИ ДЕЙСТВЕННОЙ МОЛИТВЫ

Действенная молитва может быть глубоко личной. У вас есть полное право просить о своих личных желаниях и нуждах. Нет сомнений, однако, что Бог ожидает от нас намного больше молитв за других людей и за распространение Его Царства. В то же время Он ждет и приветствует молитвы о личных или семейных нуждах, о связанных с вами лично ситуациях. В Писании об этом говорится совершенно ясно.

Слепой Вартимей молитвой вернул себе зрение (Мк. 10:46-52). Женщина, страдавшая кровотечением двенадцать лет, добилась выздоровления (Лк. 8:43). Сирофиникиянка обратилась с просьбой, и Иисус изгнал беса из ее дочери (Мк. 7:26). Иаков добился от Бога защиты своей семьи (Быт. 32:9-13; 22-30).

Но чаще мы превозмогаем в молитве за других. Авраам добился успеха, ходатайствуя за Лота (Быт. 18:22-33). Моисей вымолил победу Израиля над амаликитянами (Исх. 17:8-15). По молитве Илии, с небес сошел огонь, спасший Израиль от отступничества (3 Цар. 18). Исайя и Езекия добились освобождения Израиля от Сеннахирима (2 Пар. 32:20). Епафрас успешно ходатайствовал за церковь в Колоссах (Кол. 4:12-13).

К молитвенному успеху нам надо стремиться прежде всего в тех ситуациях, когда Божья воля встречает сопротивление или когда сатана пытается противостоять исполнению дела Христова. Нам надо молиться за тех, кто попал в ловушку греха и ослеплен им настолько, что не может или не хочет молиться за себя. Нам надо молиться за пробуждение в церкви, за духовный и численный рост церкви, за всеобщее распространение Евангелия.

В такой молитве нуждаются физические, финансовые и духовные нужды. Сатана разрушает семьи, калечит человеческие жизни. Церквам бывает просто необходим конкретный Божий ответ. Нам надо действенно молиться за служения Церкви и христианских организаций. Это же относится к нравственным и духовным нуждам нации в целом.

Молиться можно за все и за всех в Церкви Христовой и в Божьем мире. В молитвенной жизни ничто не может выйти за рамки Божьей воли. Действенная молитва — это усиленное ходатайство вплоть до получения ответа.

ОЖИДАНИЕ ОТВЕТА НА МОЛИТВУ

Бывают восхитительные моменты, когда ответ приходит мгновенно. Молитва Моисея за исцеление Мариами от проказы была очень краткой: «Боже, исцели ее.» (Чис. 12:13). Но Моисей ходил пред Богом и общался с Ним «лицом к лицу». Ему не надо было готовить свое сердце, чтобы Бог выслушал его и оказал милость. Ситуация была относительно простой, поскольку не было участия третьих лиц, а Аарон и Мариамь уже покаялись.

Молитва Илии на горе Кармил тоже была очень краткой — она продолжалась не более полминуты. «И ниспал огонь Господень» (3 Цар. 18:38). По всей видимости, Илия не успел даже закончить молитву. Я уверен, что он молился бы и дальше, если бы Бог не ответил так быстро. Но какой это был мощный ответ, изменивший отношение всего народа: «Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (ст. 39).

Но не забывайте, до этого Илия молился три года, прячась от нечестивых Ахава и Иезавели. Он постоянно нес бремя молитвенного ходатайства и не занимался другими видами публичного служения. За три года до этого он заявил Ахаву, что стоит перед царственным Божьим присутствием в качестве одного из Его служителей (3 Цар. 17:1). Можно быть уверенным, что Илия ходатайствовал день и ночь.

Ответ, который кажется простым и мгновенным, на самом деле часто бывает кульминацией дней, месяцев или даже лет преданного молитвенного ходатайства. Когда Илия достиг цели? На горе Кармил или у потока Хораф, где его кормили вороны, или в Сарепте, где он прятался со вдовой и ее сыном? Истина заключается в том, что все это — этапы его победы в молитве. Полученный ответ доказывает, что Илия достиг цели. Но в течение всего времени, которое он проводил в молитве, Бог обеспечивал его нужды и защищал его. Действенная молитва требует определенной цены, и Илия уплачивал ее в течение по крайней мере трех лет.

Посмотрим еще раз на Илию. Сразу же после того, как с неба ниспал огонь, Илия один пошел на гору Кармил и начал молиться о дожде. Он не прекращал молитвы, ожидая ответа. Затем он сказал своему отроку пойти и посмотреть на море. И только на седьмой раз появилось Божье облако, в начале размером с человеческую ладонь (3 Цар. 18:44). Быстрый ответ в одном случае не гарантирует такого же ответа в другой ситуации.

Время ответа на молитву часто бывает тайной. Секрет действенной молитвы заключается просто в том, что надо молиться, пока не придет ответ. В конечном счете продолжительность времени не имеет значения. Важен Божий ответ. Время, требуемое для ответа, может смущать вас или даже стать испытанием веры. Ниже мы подробнее остановимся на этом вопросе.

В некоторых случаях молитвы, на которые уже получен ответ, требуют повторений, чтобы этот ответ стал окончательным. Например, во время битвы с Амаликом, когда Моисей поднимал руки к престолу Господнему, одолевал Иисус Навин. Когда же Моисей опустил руки, Иисус Навин начал терпеть поражение. Затем до захода солнца его руки поддерживали Аарон и Ор, и была одержана полная победа (Исх. 17:11-16).

Равным образом, Епафрас день за днем молился за церковь в Колоссах (Кол. 4:12-13). Павел тоже непрестанно молился за евреев, хотя был в первую очередь апостолом язычников (Рим. 9:1-3).

УРОВНИ ДЕЙСТВЕННОЙ МОЛИТВЫ

Чтобы достичь цели, ходатаю часто бывает необходимо повышать интенсивность молитвы, переходя с одного уровня на другой, Я предлагаю семь таких уровней. Первые три названы Иисусом в Нагорной проповеди (Мф. 7:7). К ним, исходя из Писания, я добавляю еще четыре уровня.

Уровень 1:	Просите.	Матфея 7:7.
Уровень 2:	Ищите.	Прошение становится более длительным и интенсивным.
Уровень 3:	Стучите.	Ходатайство становится еще более настойчивым.
Уровень 4:	Пост.	К усилению интенсивности и настойчивости молитвы добавляется пост.
Уровень 5:	Молитвенное бремя.	Бремя может быть напряженным и кратковременным или же продолжительным по времени.
Уровень 6:	Борение в молитве.	Очень интенсивная молитва.
Уровень 7:	Молитвенная война.	Молитвенная битва, продолжающая значительный период времени.

Это можно также назвать семью аспектами, или формами, действенной молитвы. Не сдаваясь и не отступая, мы делаем наше ходатайство все более решительным, пока не достигаем цели. Эти уровни интенсивности молитвы нельзя считать совершенно самостоятельными. В молитвенной жизни они иногда смешиваются, причем ходатай может даже не замечать этого.

Особое молитвенное бремя, возложенное Святым Духом, нельзя нести слишком долго, если оно выражается в наиболее напряженной форме. Это слишком тяжело физически. Кроме того, молитвенное бремя в его наиболее напряженной форме может быть почти равнозначным борению в молитве.

Молитвенная война может включать в себя все предшествующие уровни. Фактически молитвенная война обычно ведется в течение продолжительного периода времени с переходом от одного уровня на другой под водительством Духа.

Не следует анализировать свои молитвы на предмет определения уровня ходатайства, на котором вы находитесь в данный период времени. Дух по Своей воле направляет вас на тот или иной уровень. Будьте готовы молиться, когда Он ведет вас и дает вам силы. В святом совместном ходатайстве с Христом и Святым Духом молитвенный воитель должен стремиться беспрестанно ходатайствовать по воле Духа. По мере возрастания в молитвенной школе Христа этот вопрос будет становиться все более ясным и духовно благословенным.

Никогда не забывайте, что вы не заслуживаете ответов на молитвы. Никакие ваши дела не делают вас достойным их. Божий ответ вы получаете не благодаря физическому напряжению, громким молитвам или каким-то эмоциональным переживаниям. Фактически, иногда самой сильной бывает самая тихая молитва. С другой стороны, когда ваше сердце взывает к Богу, вы, как и Иисус, можете молиться «с сильным воплем и со слезами» (Евр. 5:7). За прошедшие века многие из Божьих молитвенных воителей переживали такое напряжение в молитве.

Усиленная действенная молитва — установленный Богом закон и средство осуществления Его искупительного плана для этой эпохи до возвращения Иисуса. Это самое высокое, святое и мощное дело, на которое способно дитя Божье. Это избранный Богом способ для работы на земле небесной силы, небесных ресурсов и небесных ангелов. Сперджен сказал: «Тот, кто знает, как с Божьей помощью добиться победы в молитве, тому принадлежат небо и земля»[1]. Усиленная молитва облечена силой Самого Бога.

УРОВНИ ЕДИНСТВА В МОЛИТВЕ

О Согласие в молитве бывает часто основным фактором, обеспечивающим ответы на молитвы. Когда несколько человек молятся за одну и ту же нужду, Бог может возложить на одного из них особое молитвенное бремя или призвать его к особому проявлению веры. Это укрепляет всю группу в целом и помогает ей в молитве.

Я выделяю пять уровней единства в молитве:

уровень 1:	совместная молитва;
уровень 2:	молитвенные группы;
уровень 3:	несколько молитвенных групп;
уровень 4:	призывы к молитве, исходящие от ответственных и влиятельных лидеров и обращенные ко многим верующим и группам верующих;
Уровень 5:	широкие молитвеннее движения.

Широкомасштабные молитвенные движения обычно включают в себя все пять уровней, водительство и мотивацию которым дает Святой Дух. Согласие и единство в молитве мы подробнее рассмотрим в последующих главах.

ГЛАВА 3

Действенная молитва — особая нужда Церкви

МИРУ, НАРОДУ, ЦЕРКВАМ крайне нужны люди, умеющие добиваться поставленных целей в молитве. Благочестивые пожелания, ненавязчиво обращенные к Богу раз или два за день, вряд ли произведут большие изменения на земле или в народах. Кроткие высказывания в Его адрес из пяти или шести фраз, вычитанных из какого-то религиозного издания, не смогут помочь установлению Его Царства на земле, поколебать врата ада и отразить наступление зла на нашу культуру и цивилизацию.

Действенность молитвы определяется ее результатами, а не красивыми словами. Подлинный ходатай распознается по результатам молитвы, а не по каким-то высокопарным или ханжеским заявлениям.

Нам нужны ответы на молитву, производящие изменения в нашей жизни, ответы, несущие на себе божественную печать. Нам нужны могущественные проявления реальности Божьей заботы, Его дел, Его силы, которые приведут мир к пониманию, что это истинный Бог, что Он всевластен и что Он сегодня занимается делами Своего мира. Нам нужны мощные ответы, которые вдохнут в церковь новую жизнь, а слабым верующим придадут силу, веру и смелость, которые ошеломят и обличат нечестивцев, остановят и разрушат происки сатаны.

Подавляющее большинство христиан очень мало знают о силе действенной молитвы, о борении в молитве и о молитвенной войне. Мы видим слишком мало примеров действенной молитвы. Мы знаем лишь немногих молитвенных воителей, демонстрирующих силу ходатайства пред Богом и людьми. Слишком мало среди нас ходатаев, подобных Илии, чьи молитвы были бы столь сильными и эффективными (Иак. 5:16-18).

Ходатайство — не просто временное возгревание сердца или выражение своих эмоций по отношению к Богу, не просто сделанное на коленях заявление о своей доброй воле, когда мы вспоминаем о больных и страждущих среди нас. Молитва — не просто крик о помощи, когда мы вдруг сталкиваемся с крайней нужной.

БОГ РАБОТАЕТ ДЛЯ ВАС

Действенная молитва — святое дело, усердный труд. Епафрас, «всегда подвизавшийся в молитвах» за свою церковь (Кол. 4:12), преуспевал в молитве. Апостолы постоянно пребывали в молитве (Деян. 6:4). Через три стиха нам говорится: «И слово Божие росло и число учеников весьма умножалось в Иерусалиме». Даже многие священники, обратить которых было, по-видимому, труднее других, «покорились вере».

Мюррей пишет: «Мы слишком плохо представляем себе место, которое в церкви и в христианской жизни занимает ходатайство в отличие от личной молитвы. При ходатайстве Царь на Своем престоле получает наивысшую славу. В нем высшую славу получаем и мы. Через ходатайство Он продолжает Свою спасительную работу, и без него Он мало что может сделать. Только через ходатайство мы можем делать свою часть работы, и без него мы ничего не достигнем». Он добавляет: «Если... мы работаем больше, чем молимся, присутствия и силы Бога в наших делах меньше, чем нам хотелось бы»[2].

«Молитва никогда не была чем-то побочным в Божьих делах. Она и есть Его дело... во всех Божьих делах молитва представляет собой движущую силу всего, что Бот намеревается совершить через Свой народ». Артур Мэтьюс пишет: «Духовная история миссионерства и Церкви читается по молитвенной жизни»[3]. Значение для Бога имеет не статистика, а глубина молитвы, Божье присутствие в ней, произведенное ею воздействие на жизнь людей, на церковное служение и на евангелизацию неверующих. Все наши планы, разработанные нами технологии и компьютерное обеспечение не имеют никакого значения, если они не основываются на молитвах, достигающих цели.

Все, что отвлекает вас от молитвы, препятствует достижению поставленной в ней святой цели, мешает вам посвящать время Богу и молитвенной войне, следует рассматривать как преграду для Бога и для распространения Его Царства. Все это надо отметать.

Великими и праведными в церкви всегда считались те, кто умел добиваться поставленных в молитве целей. В христианской жизни и в христианском служении нет ничего более высокого и святого. Получая ответ на молитву, вы реализуете потенциал, заложенный в вас при сотворении по образу Божьему, благодаря которому вы вознесетесь на небеса и воссядете на престоле рядом с Христом (Еф. 1:20-21; 2:6).

Задумайтесь: Бог, Который вознес Иисуса не небо после Его смерти и воскресения, Который посадил Иисуса одесную Себя на престоле вселенной, нас тоже «посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6). Вы уже сейчас, можно сказать, сидите рядом с Иисусом на престоле и царствуете вместе с Ним. Но как? Через ходатайство.

Нет более великого служения, чем ходатайство. Никаким другим способом невозможно завоевать такой роли, такого почета или авторитета. Вы получили спасение для работы через молитву. Исполнившись Духом, вы получили полномочия действовать через молитву. Они есть у вас до тех пор, пока вы превозмогаете в молитве.

БОГ ИЩЕТ ЛЮДЕЙ, СПОСОБНЫХ ДОСТИГАТЬ МОЛИТВЕННЫХ ЦЕЛЕЙ

Бог сегодня очень хочет найти людей, которые могут достигать успеха в своих молитвах — бесстрашных ходатаев, неутомимых молитвенных подвижников, которые не прекращают победоносную битву за высвобождение небесных сил и за торжество Божьей воли на всей земле.

Божье дело продвигается медленно, когда среди нас больше организаторов, чем мучеников, больше работников, чем молитвенных воителей. Нам нужны молитвенные воины, которые видят сердце Божье, которые испытали силу и славу креста, которые знают библейское значение и смысл дня суда, неба и ада. Нам нужны молитвенные воины, которые видят рабство, отсутствие конечной надежды и печальную судьбу неспасенных, которые видят преобразующую силу, радость и славу Христа для спасенных. Нам нужны молитвенные воины, которые молятся с полным пониманием, что Бог есть Бог, а сатана есть сатана.

Бог ищет людей, которые будут добиваться успеха в молитве. Это установленное Им средство для продвижения мира к праведности и приведения людей ко спасению. Бог хочет действенной молитвы, потому что видит грех и нужды миллионов на земле, безгранично любит этих людей и стремится освободить их от власти греха, сатаны и ада. Цена за их искупление уже заплачена. Победа на Голгофе одержана навеки. Все уже готово, но человек остается слепым, опутанным оковами, ожесточенным в грехе.

Действенная молитва — единственная Божья надежда для миллионов на земле. Вот почему Иисус молится день и ночь и ждет от нас молитвенной поддержки. Бог предопределил спасти народы через молитву (Пс. 2:8). Это часть Его извечного плана. Поэтому молится Иисус, поэтому должны молиться и мы.

МЫ ОБМАНЫВАЕМ ОЖИДАНИЯ БОГА

Миллионы слабых, легкомысленных христиан обманывают ожидания любящего Божьего сердца, ожидания распятого, воскресшего и воссевшего на престол Спасителя, ожидания нежного, стенающего Ходатая-Духа. Бог стремится быть милостивым (Ис. 30:18), но Ему мешает неисполнение нами роли, для которой Он сотворил нас, спас и сохраняет сегодня.

Церкви, миссионерские и другие христианские организации и общества имеют хорошо налаженные структуры, хороших служителей и в целом выполняют значительный объем работы. Но каковы результаты? Мы их еще не вымолили. Мы не учим наших работников осознанию роли действенной молитвы. Мы не показываем им образцы действенной и победоносной молитвы, которым надо следовать.

Не молится только глупец, но миллионы христиан ведут себя еще глупее. Они верят в силу молитвы, молятся время от времени и чаще всего неэффективно, но не делают попыток одержать духовную победу через действенную молитву. Они знают, что молитва высвобождает могучую Божью силу, но не молятся до конечного результата.

«Где христианские лидеры, которые могут научить современных святых молиться и направить их к молитве?.. Где апостольские лидеры, которые могли бы наставить Божий народ молиться?»[4] Только у тех, кто добивается успеха в молитве, появляется множество последователей, которые умеют молиться. Успешные в молитве апостолы порождают молитвенных воителей. Кафедры, с которых звучит мало молитв, порождают церкви без молитвы и без силы. Кто призовет нынешнее поколение к молитве и научит его молиться? Где наши гиганты молитвы?

ТРЕБУЮТСЯ ГИГАНТЫ МОЛИТВЫ

Много лет назад Баундс писал:

Нам нужно молитвенное руководство, они должны быть у нас, чтобы совершенство и красота их святости, сила и возвышенность их веры, напряженность и настойчивость их молитв, авторитетность и безупречность их примера, огонь и заразительность их рвения, необычайность, величие и смирение их благочестия воздействовали на Бога и формировали Церковь по небесному образцу.

Насколько же сильны такие лидеры: Как их пламя пробуждает церковь! Какие победы они приносят благодаря наступательности и триумфам своей веры! Какой отпечаток накладывает на нее неотступное упорство их молитв! Как заразителен огонь их святости! Как велика их роль в великих духовных революциях! Как мощно звучат их проповеди, призывающие Церковь восстать из мертвых! Они порождают святость, как весна вызывает к жизни цветы, и там, где они идут, пустыня расцветает, как сад Господень. Для исполнения Божьего дела нужны именно такие лидеры.[5]

Бог стремится яснее и чаще являть Свою великую силу и искупительную любовь. Что же препятствует Ему? Недостаток действенной молитвы. Как виноградарь в притче Иисуса искал плоды (Лк. 13:6-7), так и Бог ищет действенные молитвы среди опытных христиан.

Послушаем еще раз Эндрю Мюррея:

Он ожидает от Церкви подготовки великой армии пожилых людей, которые отошли от активных дел, но которые могут укрепить армию «избранных, вопиющих к Нему день и ночь»... Он ожидает подготовки тысяч молодых людей для служения и миссионерской работы. Он очень хочет, чтобы Церковь учила их, что ходатайство, получение силы от Бога должно быть их первейшей заботой, и чтобы она помогала им в этом. Он хочет, чтобы служители и миссионеры поняли предоставленную им возможность воспитывать верующих своих церквей таким образом, чтобы они могли помогать друг другу молитвой и «подвизаться в молитвах». Как Христос ищет заблудшую овцу, пока не найдет ее, так и Бог ищет ходатаев.[6]

Нам нужна высочайшая и полная преданность делу молитвы. Нам нужны лидеры, которые знают силу молитвы и демонстрируют ее. Нам нужны церкви, возрастающие в молитве. Нам нужны победоносные лидеры, формирующие новое поколение молитвенных воителей.

БОЖЬЕ ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ

Бог определил славную роль для Своего Сына. Нас Он поставил Его святыми и смиренными соработниками. Да поможет нам Бог осознать все величие этой реальности.

Бог поставил Христа Великим Ходатаем

1. Сын — откровение Бога Отца. Все, что вы узнаете о Боге, вы узнаете через Сына. Бога Отца не видел никто никогда (Ин. 1:18), но видящий Сына видит Отца (14:9). Поэтому при всяком явлении Бога как видимого существа появляется Бог Сын. Бог Сын есть Слово Божье. Бог всегда говорит через Бога Сына.

Сын — представитель Бога. Бог сотворил нас через Сына (Ин. 1:3, 10). Жизнь вызвана Богом через Сына (1:4; 6:33; 11:25). Сын всегда был Божьим Посредником с нами, даже когда Он приходил как предвоплощенный Бог. Вне всякого сомнения, именно Он ходил с Адамом и Евой по саду, годами ходил с Енохом и со Своим другом Авраамом. Он разговаривал с Моисеем, явился Исайи (Ин. 12:41), Даниилу и апостолу Иоанну на Патмосе. За прошедшие после сотворения века Христос приходил к нам не раз (Мих. 5:2). Он пришел к нам в воплощенном виде, а теперь пребывает постоянно с нами как Еммануил, что значит «с нами Бог».

Сын поставлен ответственным за человеческий род. Он всегда брал на Себя наши нужды (Ис. 53:4; 63:9). Через Него человечество получило искупление (53:6). Он — Ходатай за людей со времени сотворения, а теперь, войдя перед нами в небесное святилище, Он стал нашим вечным Первосвященником (Евр. 6:19-20). Его первосвященническая жертва принесена раз и навсегда, ходатайство же Его не прекращается никогда (7:25). Следовательно, Бог Сын, наш Господь и Спаситель, — великий, вечный и совершенный Ходатай.

Бог поставил нас ходатайствовать с Христом

Бог сотворил нас по Своему образу, чтобы богоподобными были наша личность и наш характер. Бог сотворил нас для общения с триединым Иеговой. Только нас среди всего творения Бог предназначил для особого общения с Богом Сыном. Мы созданы для духовного общения с Сыном (1 Кор. 1:9) и для того, чтобы быть невестой Сына (Ис. 62:5; Ин. 3:29; Еф. 5:25-26; Отк. 21:9).

Мы также сотворены, спасены и призваны, чтобы ходатайствовать до тех пор, пока Бог не даст нам ответ. Действенное ходатайство — важнейшее дело Христа, поэтому оно должно быть приоритетной задачей и для нас как для Его представителей. Он дал нам Святого Духа, Который помогает нам видеть людей и их нужды с Его точки зрения. Святой Дух подкрепляет нас в наших молитвенных немощах (Рим. 8:26). Он позволяет нам использовать в молитве авторитет Его имени (Ин. 14:13-14; 15:16; 16:23-24).

Он делает нас священниками Богу, что, несомненно, подразумевает исполнение ходатайственных задач священника (Отк. 1:6). Но мы должны быть не просто святым священством (1 Пет. 2:5), а царственным священством (ст. 9), поставленным для служения Царю. В свете других стихов Писания эта обязанность, вне всякого сомнения, делает нас в ходатайстве царскими представителями. Мы отстаиваем царское достоинство. Вместе с Иисусом мы своим ходатайством расширяем сферу правления Христа. Действенная молитва делает нас причастниками всемогущества Христа.[7] Часть Своей царственной власти Он передает нам.

«Бог сознательно поставил Себя в зависимость от наших молитв... Через молитву церковь получает силу управлять миром». Бог действует и говорит, когда мы молимся. Конечно, Бог ни от кого не зависит и полностью свободен в Своих действиях, тем не менее Он как будто бы связал Себя, во всяком случае до определенной степени, нашим ходатайством.[8] Холлсби называет молитву «каналом, через который небесная сила доходит до земли». К этому он добавляет, что вознесенная с верой молитва есть, безусловно, надежнейшее «средство, с помощью которого Бог быстрее всего» являет миру Свою спасительную силу через Христа. Кальвин тоже учил, что с помощью молитвы можно разрушать силу сатаны и распространять Божье царство.[9]

СЛАВА ДЕЙСТВЕННОЙ МОЛИТВЫ

Высочайшая слава, которую Христос сегодня получает на Своем вознесенном престоле, — это слава Его ходатайства.[10] Это и наше самое славное служение. Не может быть более соответствующего служению Христа дела, чем совместное ходатайство с Ним, угодное Его сердцу. Никаким другим способом христианин не может принести Церкви Христовой больше силы и больше благословений. Никаким другим способом вы не можете сделать больше для распространения Царства Христова и для славы имени Христа. Действенное ходатайство есть ваше высшее служение на земле.

Действенная молитва приносит славу, потому что она соединяет вас с биением сердца Христа. Она приносит славу, потому что в ней вы показываете свое видение Христа, цели и святые задачи Христа, а иногда даже душевные терзания и бремя Христа. Действенное ходатайство — самое христоподобное из всех трудов и самое духовное среди них. Дух показывает вам муки Христа, и в вас возникают те же самые сердечные позывы, как у Сына, и те же самые воздыхания, как у Духа (Рим. 8:26).

Славно плакать со Христом, любить со Христом и гореть страстью со Христом. Славно участвовать со Христом в ходатайственной битве и в Его триумфальном шествии. Благодаря этому мы начинаем осознавать силу будущего века (Евр. 6:5). Мы видим славу, когда Дух заверяет нас, что наша молитва услышана и что на нее дан ответ. Видимые результаты не всегда очевидны, но вы знаете, что по воле Божьей вы добились успеха и что Божий ответ надежен.

Свою высшую и окончательную славу действенная молитва получит в Царстве, когда откроется воздаяние всех отвеченных молитв. Какая высокая честь ожидает Божьих молитвенных воителей у судебного престола Христа, когда будут объявлены и переданы все обещанные почести и награды (1 Кор. 3:11-15; 4:5; 9:25)!

И тогда вы удивитесь, насколько ваши молитвы были связаны с молитвами других Божьих воителей, с ходатайством Самого Христа, Сына Божьего. Вы также увидите, что другие святые веками незаметно выполняли Божью работу. Вы увидите и то, что святое ходатайство исходит из сердца Божьего, доходит до вас через Святого Духа, затем представляется Отцу Сыном с помощью Божьих ангелов. Затем вы увидите, что ни одна молитва не напрасна. Вы преклонитесь пред Богом в изумлении, любви и в почтительном поклонении и осознаете, что, несмотря на всю вашу кажущуюся незначительность, вы сыграли крайне важную роль в стратегическом сотрудничестве со Христом на Его престоле и в Его победах.

Господи, покажи нам, какую честь, ответственность и славу дает нам действенная молитва!

ГЛАВА 4

Жизнь без молитвы — грех

СОВЕРШИТЬ ТАКОЙ ГРЕХ легче всего. Это грех против человека и грех против Бога. Виновны ли вы в этом грехе? В Библии есть места, где прямо говорится о грехе пренебрежения молитвой за других. Самуил сказал народу Израиля: «И я также не допущу себе греха пред Господом, чтобы перестать молиться за вас» (1 Цар. 12:23). Это было бы грехом против народа и против Бога, Который его так любил.

Грешить можно не только совершая что-то дурное, но и не делая, доброго, того, что от вас требуется, не исполняя своих обязанностей. «Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех» (Иак. 4:17). Такой грех, по словам Иисуса, совершает «раб... который знал волю господина своего и... не делал по воле его» (Лк. 12:47).

Такой грех небрежения не отделяет вас от Бога, но, несомненно, печалит Его сердце. Это проявление неуважения к Слову Божьему, к любви Христовой и к заботе Святого Духа, Который стремится напоминать вам о том, что вы должны делать. Грех небрежения ослабляет вашу духовную жизнь, делает вас относительно бесполезным для Бога и лишает наград, которые Бог хочет дать вам.

ГРЕХ ПРЕНЕБРЕЖЕНИЯ

Холлсби писал: «Ничто не печалит Иисуса сильнее, чем пренебрежение молитвой со стороны детей Божьих... Многие пренебрегают молитвой до такой степени, что их духовная жизнь постепенно угасает».[11] Невнимание к молитве свидетельствует о невнимании и к другим духовным вопросам. Такие люди редко бывают готовы к использованию их Богом. Жизнь без молитвы означает недоступность для Бога, а это грех против Божьей любви.

Отсутствие молитвенной жизни свидетельствует, что в человеке очень мало истинной любви к Богу. Для общения с теми, кого мы любим, время находится всегда. Сэмьюэл Чедвик сказал: «Братья, самый вопиющий недостаток церкви — ее вялость по отношению к Богу». А Эндрю Мюррей добавил: «Грех пренебрежения молитвой показывает... что Божья жизнь в душе человека тяжело больна и крайне слаба».[12]

У человека, не имеющего молитвенной жизни, природа скорее плотская, чем духовная. Святой Дух есть Дух молитвы (Зах. 12:10). Он побуждает к молитве, направляет в молитве и подкрепляет в молитвенных немощах (Рим. 8:26). Если христианин не молится, он не исполнен Духом и не направляется Духом, что бы он сам об этом ни говорил. Пренебрежение молитвой — грех перед Богом.

ГРЕХ НЕПОСЛУШАНИЯ

Жизнь без молитвы — не только пренебрежение, но и непослушание. Это непослушание может принимать различные формы.

Мы должны молиться за всех начальствующих, в особенности за руководителей нашего правительства и других стран. Делаете ли вы это? «Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков, за царей и за всех начальствующих» (1 Тим. 2:1-2). Если вы не включаете эти темы в свои личные или публичные молитвы, вы совершаете грех непослушания.

Иисус дважды повелел: «Молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою» (Мф. 9:38; Лк. 10:2). Если вы не молитесь о благовествовании и миссионерской работе, вы прямо нарушаете заповедь Иисуса. А это грех непослушания.

В Нагорной проповеди Иисус учил, что мы должны молиться: «Да приидет Царствие Твое» (Мф. 6:10). У христианина выбора нет. Он должен регулярно молиться о продвижении дела Христова, об освящении и прославлении имени Христа, о Божьем благословении Церкви. Если вы не делаете этого, вы совершаете грех непослушания Христу. Обратитесь к своей молитвенной жизни и посмотрите, часто ли вы печалите Бога таким непослушанием.

Иисус показал нам образец молитвы: «Молитесь же так» (Мф. 6:9). Нам надо часто в точности повторять сказанные Им слова, поскольку Он повелел: «Когда молитесь, говорите...» (Лк. 11:2). В показанном нам образце молитвы Иисус учит, что начинать надо с прославления Божьего имени, Царства и воли и лишь затем переходить к молитве за собственные нужды (Мф. 6:9-13; Лк. 11:2-4).

Следовательно, если в своих молитвах вы постоянно делаете упор на собственных нуждах, нуждах своей семьи и ближайших друзей, а на не нуждах Царства Христова, Его Церкви, мира и мировой евангелизации, вы вступаете в противоречие с заповедью Христа, Который сказал: «Молитесь же так» (Мф. 6:9). Молитва за себя — это прошение, а не ходатайство. Ходатайство — это молитва за других. Действенная молитва — это обычно молитва за других.

Для христианина каждодневные молитвы прежде всего за себя, свою семью и ближайших друзей, а не за других, как учил Иисус, представляют собой своеобразную форму греха. Если христианин настолько сосредоточен на себе, что в молитвах никогда не плачет, как Давид, о благополучии и спасении своих врагов, если христианин никогда не плачет о своем городе, как Иисус плакал об Иерусалиме, если христианин никогда не молится с сокрушенным сердцем о нищих и бездомных, о голодных, о томящихся за решеткой, о сиротах, о вдовах, о людях, понесших утрату, о пьяницах, о наркоманах, об обиженных и оскорбленных детях и женах, он не выполняет наставление Павла «плакать с плачущими» (Рим. 12:15).

Иов вопрошал: «Не плакал ли я о том, кто был в горе? не скорбела ли душа моя о бедных?» (Иов 30:25).

Для христианина знать, что Христос учил (и повелел) молиться, и в то же время пренебрегать молитвой, значит проявлять прямое непослушание.

Для христианина знать, что Христос желает получения миром возможности для спасения, что Христос повелел нам молиться за делателей на Его жатве, что прочные и долговременные результаты проповеди Евангелия достигаются только в том случае, когда эта проповедь подкрепляется молитвой, — для христианина знать все это и не молиться есть совершение очень серьезного греха. Это ставит под сомнение его любовь к людям и истинность его любви к Иисусу.

Отсутствие регулярных и преданных молитв за других показывает, что наша любовь крайне эгоистична, что наше видение крайне ограничено, что мы еще не познали биения сердца Иисуса, Который любит весь мир и желает для него благополучия и спасения.

ГРЕХ ПРОТИВ СОБСТВЕННОЙ ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Когда человек не молится, он совершает также грех против собственной духовной жизни. Если вы пренебрегаете молитвой, вы не можете возрастать в благодати. Если у вас нет постоянной связи с Иисусом, вы не можете жить в тесном общении с Ним. Если вы редко ходатайствуете с Ним, вы не можете ощутить биение Его сердца.

Жизнь без молитвы лишает вас осознания близкого присутствия Иисуса. Она не позволяет вам видеть улыбку на Его лице, лишает вас благословения слышать Его голос. Она не дает вам почувствовать прикосновение Его руки и в значительной степени Его водительства. Она лишает вас Его силы.

Пренебрегая молитвой, вы совершаете серьезный грех против себя самого. А ведь молитва так благословенно проста! Чтобы научиться молиться, надо просто молиться. Она настолько естественна в духовном плане, что новообращенные начинают молиться почти без всякой подсказки. Разговаривая с Иисусом, даже дети легко постигают основы истинной, личной и вполне удовлетворительной молитвенной жизни.

ГРЕХ ПРОТИВ БОГА

Пренебрежение молитвой мы можем считать просто своей слабостью или недостатком — у нас так много дел и забот, что на нее не остается времени, хотя мы знаем, что должны это делать. Мы можем приводить множество оправданий, но Бог называет это неповиновением. Это грех против Бога.

Пренебрежение молитвой — грех не только против людей, но и против Бога (1 Цар. 12:23). Иисус сказал, что мы должны «всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1). Форсит пишет, что для христианина «отсутствие молитвенной жизни — самый большой грех»[13]. Почему? Потому что тем самым мы демонстрируем свое безразличие к Богу и неповиновение Ему.

Пренебрежение молитвой показывает наше отношение к Богу. Это проявление неверности и отсутствия любви[14]. Наша связь с Богом искажается, если в нас нет достаточной к Нему любви, чтобы находить время для уединения и разговора с Ним. Если мы не молимся, Бог и сатана видят, что мы не очень любим Иисуса и что наши отношения с Ним не очень близкие. Настоящая связь с Иисусом подразумевает молитву — желание молиться и его исполнение.

ВЫ БУДЕТЕ СОЖАЛЕТЬ ОБ ОТСУТСТВИИ МОЛИТВЕННОЙ ЖИЗНИ

Сожаления начинаются в тот момент, когда у нас вдруг появляется необходимость получить молитвенный ответ и мы осознаем, как далеко мы отошли, насколько ненадежна наша связь с Ним и какими мы стали слабыми. Когда у нас неожиданно появляется потребность в сильной вере, мы видим, что она стала слабой и неустойчивой, потому что мы плохо ее развивали. Бог по Своей милости может продолжать слушать нас, но мы сами чувствуем свою вину за то, что пренебрегали Им и проявляли непослушание в молитвенной жизни.

Нам надо немедленно просить у Него прощения. Помните, что прощение можно получить сразу же, если мы действительно каемся и начинаем исполнять Божью волю. Но молитвенная сила мгновенно не восстанавливается. Обычно она появляется в результате преданной молитвенной жизни.

Бог ведет запись не только наших мыслей и слов, но и наших молитв. Равенхилл пишет: «Я думаю, что большинству из нас придется вытирать слезы с глаз, когда на Божьем суде будут открыты книги и зачитаны записи, касающиеся нас»[15].

Когда мы с вами встанем со Христом в вечности и оглянемся на свою жизнь, самым поразительным в ней нам, возможно, покажется пренебрежение молитвой. «Если на небе вообще возможны сожаления, самым большим из них будет то, что мы так мало времени проводили в ходатайстве»[16].

По словам Эндрю Мюррея, молитва — величайшая сила, которую Христос дал Церкви для выполнения ее работы. Если это так, пренебрежение молитвой — основная причина слабости Церкви. Он продолжает: «Сатана будет использовать всю свою власть, чтобы помешать нам стать людьми молитвы»[17]. Бога крайне огорчает духовная жизнь пастора и его паствы, если они слабы в действенной молитве и в молитве веры. Это самое сильное средство, данное нам Богом для донесения Его благословения и силы до нашей жизни и до наших дел.

Нет, по-видимому, другого греха, который должен был бы вызывать в нас столь глубокое чувство стыда, как грех пренебрежения молитвой. Никогда раньше в истории Церкви деятельность ее лидеров и общин не была так хорошо организована, как сейчас. Но где та сила, которая привлекала бы неспасенных, которая вызывала бы в них трепет в присутствии Бога, которая приводила бы их к подлинному покаянию, преобразовывала бы жизнь и делала бы их частью сообщества активных свидетелей? Просто заниматься работой недостаточно. Нам надо получать благословения и силу, чтобы нас мог мощно использовать Бог.

Для выполнения Божьих дел Церкви никогда не требовалось такой яркой демонстрации возможностей и силы молитвы, в какой она нуждается сегодня. Именно молитвенная сила делает людей святыми, развивает святой характер, нравственность и приводит к плодотворному свидетельству. Бог прощает нам пренебрежение молитвой и призывает нас всех к жизни в действенной и победоносной молитве.

НАМ НАДО ОТКАЗАТЬСЯ ОТ ЖИЗНИ БЕЗ МОЛИТВЫ

Чедвик писал: «Может показаться, что самая великая вещь в Божьем мире — молящийся человек. Но есть еще более поразительное явление — человек знающий об этом и не молящийся»[18]. Господи, сделай нас молитвенными гигантами! Пренебрежение молитвой — грех легкомысленного христианина. Отсутствие действенной и победоносной молитвы — грех многих молящихся христиан. Слава Богу, есть путь к молитвенной жизни и к обретению силы через молитву.

Нам надо установить совершенно новые отношения с Иисусом. Эндрю Мюррей пишет: «Учитывая несовершенство нашей духовной жизни, все наши попытки молиться больше или лучше были бы тщетными. Это невозможно»[19]. Мы должны видеть Иисуса Господом, Который хочет уберечь нас от жизни без молитвы. Чтобы обрести новую жизнь в тесном общении с Ним, жизнь в Его любви и единении с Ним, жизнь, превосходящую все, что мы знали до сих пор, нам надо довериться Ему.

Иисус стремится избавить вас от всех изъянов в духовной и молитвенной жизни. Он хочет стать для вас более личным. Его безграничную любовь вам надо ценить больше, чем когда бы то ни было. Вам надо отвечать взаимностью на Его стремление к общению с вами. Выделяйте время для того, чтобы разделить с Ним молитвенное бремя, когда Он ходатайствует, сидя одесную Отца.

Воскресший, воссевший на престоле Господь Иисус, ваш великий Ходатай покажет вам через Своего Святого Духа суть и силу молитвенной жизни. Да исполнит вас Дух духом ходатайства.

Достижение победы в молитве требует силы воли. Для этого надо определить духовные приоритеты. Равенхилл пишет: «Молитва — это битва зрелых мужей, облекшихся в полное боевое снаряжение и полностью сознающих возможности благодати»[20].

Бог показывает нам роль и значение молитвы. Бог вкладывает в нас жажду и голод по молитве — личной встрече с Господом Иисусом. Бог придает нам решимость подготовиться к молитве, выделять для нее время и следовать примеру Христа в молитве. Бог учит нас быть достойными молитвы, развивать в себе жажду по молитве, испытывать радость от ответов на ходатайство и познавать Божью силу, которая при молитве начинает действовать в нашей собственной жизни и в жизни других людей.

ГЛАВА 5

Всепобеждающий Христос

ОН ПОБЕЖДАЛ КАК ПРЕДВОПЛОЩЕННЫЙ ХРИСТОС

В ПИСАНИИ ЕСТЬ УКАЗАНИЯ, что наш вознесенный Господь, воссевший на престоле Христос, исполняет Свою ходатайственную роль со времен Адама и Евы вплоть до сегодняшнего дня. Он будет продолжать это делать по крайней мере до тех пор, пока вся Церковь не соединится с Господом на небе. Ходатайствовал ли предвоплощенный Христос за Адама и Еву сразу после совершения ими греха? Не потому ли они не умерли сразу же физически, умерев духовно?

Мы знаем, что Иисус сопровождал народ Израиля во время его странствия по пустыне (Исх. 14:19; 33:14; Ис. 63:9; 1 Кор. 10:4). Слова «Сам Я пойду» в Исходе 33:14 буквально означают «Мое лицо пойдет». Христос — единственное видимое лицо Иеговы. Если Иегова-Иисус в своем предвоплощенном виде постоянно сопровождал народ Израиля, разделял с ним его печали, Он, без сомнения, постоянно ходатайствовал за него, добавляя Свое ходатайство и аминь к ходатайству, например, Моисея (Исх. 32) и пророков (Ис. 62). В Ветхом Завете содержатся лишь намеки на существование, присутствие и служение Христа, в Новом же Завете все становится ясным и определенным.

Одно из самых поразительных мест, которое, с одной стороны, как бы скрывает, а с другой — раскрывает ходатайство Христа, — Исайя 62:1. Многие истолкователи видят в этом стихе голос Бога или голос Раба Господня, или Раба Иеговы, иными словами предво-площенного Христа. «Не умолкну ради Сиона, и ради Иерусалима не успокоюсь, доколе не взойдет, как свет, правда его, и спасение его — как горящий светильник». В чем это будет проявляться? Ответ находим в стихах 6 и 7: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле».

Предвоплощенный Христос Сам полон решимости не умолкать (Ис. 62:1) и призывает не умолкать напоминающих о Господе, то есть ходатаев. Божье предназначение для Иерусалима (тогда буквального Иерусалима, а теперь в более полном смысле духовного Иерусалима, Церкви) настолько велико и имеет такое важное значение, что мы должны соединиться с Ним в непрестанной действенной молитве. За прошедшие века Христос ходатайствовал за Свой народ миллиарды раз.

ХРИСТОС ПОБЕЖДАЛ НА ЗЕМЛЕ

На земле Христос одерживал гораздо большие победы, чем это казалось тогда ученикам. Он не выставлял напоказ Свое общение с Отцом или Свое ходатайство, наоборот, Он обычно уединялся в молитве. Он рано вставал, чтобы Ему не мешали в ходатайстве.

Мы знаем о Его молитвенном борении в Гефсиманском саду. Это была молитва такой силы, молитва, в которую было вложено столько душевной энергии, что мы просто поражаемся, читая о ней. Исайя говорит «[Он] предал душу Свою на смерть, и к злодеям причтен был, тогда как Он понес на Себе грех многих и за преступников сделался ходатаем» (53:12). Таким образом, крест и борение в Гефсимании — звенья одной цепи. То дело, что Он незаметно для глаз совершал с Отцом, и то, за что Он боролся в саду, раскрылось на кресте, когда Он сказал: «Отче! прости им».

Иисус Христос есть наш Ходатай-Спаситель. В Послании к евреям говорится: «Он во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления» (5:7). Ф.Ф.Брюс высказывает предположение, касающееся автора этого стиха: «Он, по-видимому, знал эпизоды в жизни Иисуса, когда Иисус "с сильным воплем и со слезами приносил молитвы и моления"»[21]. Совершенно очевидно, что молитва в Гефсиманском саду была одним из таких случаев.

Как бы нам хотелось узнать больше подробностей о молитвенных победах Иисуса. Моисей, Илия, Исайя и Даниил тоже были сильными в молитве, но они никогда не добивались таких побед, каких достигал Христос, Сын Человеческий, когда Он ходатайствовал на земле как наш великий Первосвященник.

Ни один человек никогда не делал столько, сколько делал Господь во время Своего земного служения. Марк описывает случаи, когда у Него не было даже времени поесть. Бывало также, что Он проводил время без сна. Днем Он проводил служение, а ночью к Нему приходили люди. Он учил, исцелял, ходил по городам, благословлял, но при этом постоянно уединялся для молитвы. Скорее всего, с сильным воплем и со слезами Он раз за разом молился в ранние утренние часы или по ночам, когда мог оставаться наедине с Отцом. Христос Сам говорил, как сильно и как часто Он молился о спасении Иерусалима (Мф. 23:37; Лк. 13:34; 19:41). Духовное пробуждение на Пятидесятницу и последующие события, вне всякого сомнения, произошли главным образом благодаря успешному ходатайству Иисуса.

Баундс пишет: «Переломные события и победы в Его жизни отчетливо отмечены часами настойчивой молитвы». По словам Томаса Пейна, «Его молитвы были могущественнее всех сил земли и ада, соединенных вместе... Это была для Него настоящая битва»[22].

Его молитвы приносили победы, имеющие непреходящее значение. Он молился, и ученики не потеряли веру и не разошлись по сторонам после распятия (Лк. 22:32). Он молился, и через борение в Гефсимании смог понести на Себе грехи мира.

Во времена Иисуса было не принято преклоняться в молитве. Однако Иисус находился в таком молитвенном напряжении, что молился, преклонив колена (Лк. 22:41). Матфей и Марк добавляют, что во время молитвенного борения Он падал лицом на землю (Мф. 26:39; Мк. 14:35). Иисус молился, пока не получал уверенности в победе, и после молитвенных мук излучал спокойную веру в одержанной победе. Он молился так, как никто никогда не молился, достигал таких побед, которых никто никогда не добивался, и все это ради нас. Действенная молитва — почти всегда молитва за других.

Победоносная молитва была Его призванием в течение всей жизни на земле. Все дела Христа во время Его земного служения основывались на ходатайстве, наполнялись ходатайством, получали силу и помазание благодаря ходатайству. Эндрю Мюррей пишет: «Всем Христовым делам благодати предшествовало ходатайство, и все они получали силу в результате ходатайства»[23].

В Своем служении Христос использовал главным образом не силу и атрибуты Своей божественной сущности как Сына Божьего, а возможности Сына Человеческого. Он предпочитал называть Себя Сыном Человеческим. Он хотел быть в равных с нами условиях по отношению к жизненным обстоятельствам и проискам сатаны. Его крещение произошло благодаря действенной молитве — Святой Дух нисшел на Него во время молитвы. Почему Он молился? Нет сомнений, что все годы, проведенные в Назарете, где Он работал плотником, Он уже молился день за днем. Молитва была частью Его Самого. Она была дыханием Его жизни.

Битву в пустыне с сатаной, продолжавшуюся сорок дней, Иисус выиграл благодаря молитве. Апостолов Он тоже избрал в молитве. Он полностью полагался на Святого Духа, что надо делать и нам, и Он исполнился Духом, как исполняемся мы с вами, через молитву. Иисус молился каждый день. Как это явствует из стиха Евреям 5:7, без молитвы Он не мог жить и проводить служение.

ИИСУС ОДЕРЖИВАЕТ МОЛИТВЕННЫЕ ПОБЕДЫ И СЕЙЧАС

На небесном престоле Иисус остается нашим Первосвященником и Царем.

Его священство непреходяще (Евр. 7:24). Он остается Сыном Человеческим. Сегодня Он царствует и ходатайствует как Сын Человеческий. Он и вернется как Сын Человеческий.

В чем заключаются Его основные задачи как Сына Человеческого? Что должен делать Иисус, воссев на престоле как Сын Человеческий? Заключается ли Его роль в том, чтобы приветствовать святых на небе после их смерти? Я уверен, Он приветствует их, но в Библии об этом не говорится. Должен ли Он встречаться и беседовать со святыми и ангелами? Скорее всего, Он так и делает, но в Библии об этом не говорится. Живет ли Он там, просто наслаждаясь небесной музыкой? Я уверен, что Он ей наслаждается. Он сотворил нас, чтобы мы могли вместе с Ним слушать эту музыку. Но есть нечто более важное. Царствует ли Он? В этом нет сомнений, и Он будет царствовать вовеки.

Но в Библии подчеркивается особая роль Иисуса, превосходящая все остальное. Он — Священник вовек (Евр. 5:6; 6:20; 7:17, 21). Его священство непреходяще (7:24), поскольку Он живет для ходатайства (ст. 25). Его верховный престол есть престол благодати, потому что Он совершил искупление и потому что Он живет для ходатайства за нас. Его престол есть престол Первосвященника (8:1).

В Римлянам 8:34 во взаимосвязи показаны два факта: Христос сидит одесную Бога и Он ходатайствует за нас. Что для нас подразумевает это ходатайстве? Многие истолкователи полагают, что само Его присутствие на небесном престоле уже и есть ходатайство. Они сомневаются, что сейчас Он молится за нас. Они полагают, что Ему нет нужды высказывать какие-то просьбы Отцу, — сам факт, что Он сидит на престоле, делает просьбы ненужными. Но Иисус «вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8). На земле Он любил нас, страдал за нас и молился за нас (Ин. 17). Он молился лично за Петра (Лк. 22:32). Как Сына Человеческого Его по-прежнему очень волнует и заботит судьба каждого из нас. Он по-прежнему сострадает нам (Евр. 4:15). Использованное здесь греческое слово sympatheo означает совместное страдание. Смысл стихов Евреям 4:15-16 сводится к тому, что нам надо приступать к престолу благодати (где ходатайствует Иисус) с полным доверием, потому что Он сострадает нашим болям и разделяет их. Его трогают и волнуют наши нужды, и Он Сам чувствует их. Он сострадает нам неизменно глубоко, как и всегда. Ходатайствуя за нас на престоле, Иисус выражает Свои чувства, это выстраданное Им Самим ходатайство. У нас есть гимн, где мы вопрошаем: «Видит ли Иисус боль в моем сердце?» А затем все вместе поем, выражая глубокую убежденность: «Да, Он видит, я знаю, что Он видит наши нужды. Моя боль трогает Его сердце».

Я согласен с Эндрю Мюрреем, что каждое полученное от Бога благословение, каждый ответ на молитву несет на себе божественную печать «через ходатайство Христа»[24]. Иисус не просто блаженно и невозмутимо сидит в Своем царском достоинстве, в то время как вы ходатайствуете. Нет! Этого не может быть! Вы ходатайствуете благодаря Его ходатайству. Святой Дух показывает вам биение сердца Иисуса. Ваше молитвенное бремя несоизмеримо с бременем, которое Иисус возложил на Себя за вас, и для вас.

Иисус принимает на Себя все духовные битвы Церкви. Тот Самый Иисус, Который видел все скорби и печали Израиля, вызванные грехом (Ис. 63:9), видит и все боли современного мира. Он наш вечный Первосвященник. Сегодня на небесном престоле Он одерживает победы не только благодаря Своему присутствию там и благодаря Своим ранам на Голгофе, но и благодаря Своим святым молитвам и ходатайству. Война с грехом не закончится, пока сатана не будет ввержен в озеро огненное, и Христос не перестанет ходатайствовать, пока последняя заблудшая овечка не возвратится в стадо.

Смерть нашего Господа Иисуса Христа на кресте положила конец Его унижениям и страданиям, ознаменовала завершение Божьего плана искупления и продемонстрировала сокрушительное поражение сатаны. Затем началось возвышение Иисуса, прошедшее через четыре славных этапа. Во-первых, Иисус вошел в невидимый мир духов и заявил там о полной победе над сатаной (1 Пет. 3:19).

Во-вторых, Своим триумфальным воскресением Он показал миру, что Его искупительная жертва принята Богом Отцом, что его заявления о Себе как о Сыне Божьем подтверждаются (Рим. 14:9) и что все однажды воскреснут в Нем, как воскрес Он (1 Кор. 15:20; 2 Кор. 4:14).

В-третьих, Иисус видимым образом и победоносно вознесся к Отцу на небо. Он прошел небеса (Евр. 4:14) и вознесся во славе (1 Тим. 3:16). Возможно, именно это триумфальное шествие через врата неба описано в Псалме 23:7-10. В славе, как Сыч Человеческий Он сидит теперь рядом с Богом Отцом и готовит там место для нас (Ин. 14:2). Это благословенная тайна, смысл и полное значение которой мы однажды поймем.

В-четвертых, Иисус сидит сейчас на престоле одесную Отца (Мк. 16:19). Он Сам говорил об этом, цитируя пророчество Давида: «Сказал Господь [Бог Отец] Господу моему [Богу Сыну]: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Мф. 22:44; Пс. 109:1). На суде перед синедрионом Иисус сказал: «Сказываю вам [всем спасенным и неспасенным]: отныне узрите Сына Человеческого, сидящего одесную силы и грядущего на облаках небесных» (Мф. 26:64).

Восшествие Иисуса на престол сейчас стало совершившимся фактом:

Он превознесен на место высочайшей славы и величия. Ему дано имя выше всякого имени на небе, на земле и в преисподней (т.е. превосходящее все сатанинские и демонические силы; Флп. 2:9).

Он уже сейчас активно участвует в управлении миром (Евр. 1:4). Он воцарился на престоле, то есть Его всевластие — свершившийся факт. Он сидит одесную Бога Отца — на месте верховной власти и высочайшей славы. Его царствование имеет космический характер и распространяется на всю вселенную. По словам Павла, Отец славы «посадив [Его] одесную Себя на небесах, превыше всякого начальства и власти, и силы и господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего» (Еф. 1:20-22).

Он царствует как Священник. Он — наш верховный Первосвященник. Он сидит на царском и в то же время священническом престоле. Он остается Мессией (Помазанником), нашим Пророком, Священником и Царем (три категории людей, которые помазывались в ветхозаветные времена). Он есть «Первосвященник, Который воссел одесную престола величия на небесах» (Евр. 8:1). В качестве Первосвященника Он принес Себя в высшую и окончательную жертву на кресте. «Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда воссел одесную Бога» (10:12).

Если принесенная Им жертва окончательна и вечна, какова теперь Его функция Первосвященника? Она заключается в другом важнейшем аспекте служения священника — в ходатайстве. «А Сей, как пребывающий вечно, имеет и священство непреходящее... будучи всегда жив, чтобы ходатайствовать за них. Таков и должен быть у нас Первосвященник» (Евр. 7:24-26).

Сегодня Христос — верховный Ходатай вселенной. Его престол есть престол ходатайства. Однажды Он будет править жезлом Своей всемогущей силы. Сейчас Он правит поднятой и протянутой рукой — молитвой. Его ходатайство не символическое, а реальное. Оно настолько же реально, как если бы Он ходатайствовал на земле. На Своем престоле Он ходатайствует за нас и хочет, чтобы мы присоединились к Нему в Его ходатайстве.

ГЛАВА 6

У вас свободный доступ к престолу

КАК МЫ ПОДХОДИМ К ПРЕСТОЛУ ХРИСТА

ЛЮБАЯ МОЛИТВА — приближение к Божьему престолу. Молитва — не какой-то случайный или незначительный эпизод, это необычайная честь, проявление Божьей славы. Он милостиво разрешает вам подойти к Его престолу. В то же время Бог даровал вам право подходить к нему в любое время и столько раз, сколько вы хотите. Действенность молитвы основывается на том, что Бог предоставил вам постоянный и немедленный доступ к Своему престолу, и Он желает, чтобы вы играли ответственную и активную роль в делах Его Царства.

С другой стороны, нельзя забывать, что вы подходите к подлинному Властелину вселенной, сидящему на престоле величия. Эта картина вполне реальна, а не символична. Как поется в гимне:

Со своими прошениями

Вы подходите к царю.

Вы исполняете определенные обязанности в Царстве, а молитва — важнейшее дело Царства.

Но надо также помнить, что вас любят, ждут и что вам всегда рады. Вы расстраиваете Небесного Отца, если редко приходите к Нему. Вы расстраиваете Спасителя, если не ходатайствуете Его именем. Он хочет отвечать «аминь» на ваши молитвы (Отк. 3:14) и участвовать с вами в ходатайстве.

1. Подходя к престолу, не забывайте, что это престол благодати. Разумеется, это престол всей вселенной, но в то же время и престол благодати (Евр. 4:16). Его основание — правосудие и правота (Пс. 88:15), но это престол благодати. Книга Откровение показывает на престоле Агнца Божьего. Агнцем Христос в ней назван двадцать шесть раз.

Престол Божий есть престол благодати, поскольку Бог есть Бог всякой благодати (1 Пет. 5:10). Его Дух есть Дух благодати (Евр. 10:29). В Библии двенадцать раз говорится о «благодати нашего Господа Иисуса». Именно Божья благодать дает вам доступ к Его престолу. Это день Его благодати, и Он стремится быть милостивым. А действенная молитва позволяет Богу проявлять милость.

2. Подходите к престолу с дерзновением. Слово рагresia в Евреям 4:16 означает непринужденность, откровенность, отсутствие страха и смелость в речах, то есть уверенность и радостное бесстрашие[25]. Это именно та славная свобода, которую Бог дает вам, когда вы входите в Его присутствие.

Когда Царь призывает вас подойти и высказать свои просьбы, почему вы должны сомневаться в Нем? Когда Господь, Который так возлюбил вас, что умер за вас, призывает присоединиться к Его ходатайству, почему вы должны проявлять нерешительность и неготовность ходатайствовать и преуспевать в молитве?

3. Подходите к престолу с открытостью и искренностью. Всевидящее око Божье отмечает любой нюанс нужды, которую вы открываете Ему. Он знает, как ответ на нее отразится на исполнении Его царственных целей и насколько этот ответ необходим. Он знает причины, по которым вы обращаетесь с этой нуждой. Он хочет, чтобы вы откровенно и полно обо всем рассказали, ничего не скрывая. Как Езекия развернул угрожающее письмо Сеннахирима пред Господом (Ис. 37:14), так и вы должны показывать Ему все факты и все доводы (1:18; 43:26). Чем полнее вы обрисуете ситуацию Господу, тем легче вам будет получить ответ в молитве.

4. Подходите к престолу с верой. Престол — это место, где после рассмотрения представленных просьб даются царские ответы. Это место, где царь принимает решение. Помните, что вы дитя Божье и приходите не как нищий бродяга в надежде получить какие-то крохи или объедки со стола. Вы приходите как принц и член царской фамилии. Вы приходите в царский двор как официальное лицо. Вы приходите как компаньон и соучастник совместной молитвы с Сыном Царя.

Во времена Персидской империи на прием в присутствии царя допускалась лишь избранная знать, причем всего несколько человек одновременно. Такие приемы рассматривались как высочайшая честь. Вам же предоставлен постоянный и незамедлительный доступ в тронный зал Царя вселенной. Вам дана заповедь приходить и просить. Помните, что ответы даются прежде всего на молитвы, прямо или косвенно связанные с собственными интересами и желаниями Царя.

Вы нередко обращаетесь за помощью к другим людям или просите их об услуге. Но насколько же естественнее просить Всемогущего Бога о том, что не только не ставит Его в затруднительное положение и не наносит Ему урона, а, наоборот, способствует продвижению Его Царства. Чарлз Сперджен писал: «Когда мы молимся, мы стоим во дворце на блестящем полу в приемной Самого великого Царя, то есть мы находимся на самой выгодной позиции. В молитве мы стоим там, где ангелы преклоняются с покрытыми лицами, где поклоняются херувимы и серафимы, перед тем же престолом, к которому возносятся наши молитвы»[26].

5. Подходите к престолу с любовью и радостью. Подходите со страстным желанием и любовью, ибо Бог есть ваш Отец. Подходите с нежной признательностью за Божью доброту к вам. Помните, насколько Он верен вам. Подходите с горячей и пылкой любовью в сердце к Иисусу, Его Царству и к тем, за кого вы молитесь. Любите, ибо вас любит Бог.

Подходите с неукротимой радостью. Бог хочет делать то, чего вы от Него просите. Но обычно Он не начинает действовать, пока вы не помолитесь. Поэтому Бог даже больше вас радуется действенности вашей молитвы. Ваше молитвенное время всегда приносит радость Господу.

Подходите с радостью, потому что у вас преимущественное право немедленного доступа к престолу и вам рады там. Подходите с радостью, потому что Божий престол есть престол благодати. Подходите с радостью, потому что вам дарованы «великие и драгоценные обетования» (2 Пет ] :4). Радуйтесь не только тому, что Бог может сделать, но и тому, чего вы ждете от Него.

Но помимо доступа к престолу, есть еще одна великая и изумительная вещь. Библия заверяет вас, что фактически вы сидите с Христом на Его престоле.

РЕАЛЬНОСТЬ ЖИЗНИ НА ПРЕСТОЛЕ

Иисус обещал: «Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как Я победил и сел со Отцем Моим на престоле Его» (Отк. 3:21). Но это относится к будущему, когда мы придем к Нему на небо, когда состоится суд Христов и когда Он даст нам награды и почести.

Но Иисус хочет, чтобы мы уже сейчас вели активную жизнь на престоле. Христос настолько полно отождествился с нами, что каждому истинному последователю дает больше, чем тот может попросить или о чем может помыслить. Было бы дерзостью или даже богохульством просить или требовать жизни, о которой я сейчас веду речь, если бы этому ясно не учило богодухновенное Слово.

Христос распорядился таким образом, что по Божьей благодати и по вере вы можете испытать на духовном уровне смерть, воскресение и вознесение Христа. Вы можете познать реальность сораспятия со Христом (Гал. 2:20), вознесения со Христом (Еф. 2:6) и пребывания с Христом на Его престоле.

Бог уже «благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах» (Еф. 1:3). Мы члены тела, глава которого — Христос, поэтому все происходящее с Ним происходит духовно и с нами. Он есть виноградная Лоза, а мы — ветви. Мы в Нем, а Он в нас. Это, конечно, метафора, но она отражает духовную реальность.

Потенциально вы уже вознесены к престолу, с которого Он правит. Вы еще находитесь на земле, но дух ваш уже на небесах со Христом. Вы еще в мире, но уже не от мира (Ин. 17:11,14). В духе вы вознесены над всем мирским, земным и светским. Комментируя Ефесянам 2:6, епископ Моул отмечает, что поскольку вы «во Христе», вы рядом с Ним на престоле ходатайства. «Телесно верующие на небе в правовом отношении, а духовно они уже там. Им предназначено место, которое они займут в свое время»[27].

Вам надо уже сейчас духовно испытать вознесение Христа. Вам надо уже сейчас участвовать в жизни на престоле. На небе вы получите в видимой форме только то, что у вас есть сейчас духовно. Коль скоро все под ногами Христа (Еф. 1:22), а вы «во Христе», значит, потенциально все и под вашими ногами.

Павел заверял верующих в Риме: «Бог же мира сокрушит сатану под ногами вашими вскоре» (Рим. 16:20). Разве не об этом говорил и Сам Иисус: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лк. 10:19)? Эта победа должна быть одержана через действенное ходатайство. Через него вы обретете силу сокрушить сатану. Верой, благодаря кресту и именем Христа, вы сможете даже отдавать сатане приказания. Находясь с Христом на Его престоле, вы получаете духовное видение сатаны. Как писал Лютер:

Этот мир, наполненный бесами,

Угрожает погубить нас.

Но мы не боимся, ибо по Божьей воле

Его истина должна восторжествовать через нас.

Князь тьмы, беспощаден,

Но мы не дрожим перед ним.

Мы выдержим его ярость.

Смотрите! Его участь решена,

Его сокрушит всего одно слово.

Вы сидите рядом со Христом на Его престоле и торжествуете в Нем, торжествуете через Него.

Эта столь изумительная истина вселяла в Павла опасение, что мы не поймем ее во всей красоте. Поэтому, прежде чем раскрыть ее ефесянам, он говорит, что непрестанно просит Бога Отца дать им «Духа премудрости и откровения» и просветить очи их сердца, чтобы они познали свою надежду и богатство во Христе и «безмерное величие могущества Его в нас, верующих». Затем он показывает, как эта сила вознесла Христа на небесный престол и покорила все под ноги Его. Наконец, Павел потрясает нас заявлением, что мы сидим со Христом (Еф. 1:17-2:6). Да поможет нам Бог осознать через молитву силу и власть этой изумительной истины. Это учение является основанием для всякой действенной молитвы и показывает, как молитвой вы можете обратить в бегство сатану.

Сами по себе вы слабое человеческое существо. Но во Христе вы сидите рядом с Ним на Его верховном престоле, и Он передает вам власть молиться во имя Его, f-противостоять сатане — вашему уже разбитому врагу и повергать его под ваши ноги, поскольку он уже повержен под ноги Иисуса.

Хьюгель напоминает, что право на престол не зарабатывается мало-помалу. Вы получаете его не благодаря борьбе, молитве и посту. Жизнь на престоле — Божий дар благодати во Христе[28]. Получив Божий дар жизни на престоле, вы можете в молениях время от времени бороться и поститься. Но это будет уже выражением жизни на престоле, а не средством ее достижения.

Для достижения жизни на престоле надо «естественно пройти через несколько этапов: подчинение, посвящение, исполнение Духом, победоносная жизнь — все это абсолютно необходимо»[29]. Крест — дверь к христианской жизни, к исполненной Духом жизни, к жизни на престоле. У вас нет собственной силы или власти, вы сами не одерживаете победы. Все дается по благодати, все совершается благодаря кресту.

Эндрю Мюррей пишет, что царская сила в молитве проявляется в тех случаях, когда наша воля действует в унисон с волей Христа, и это представляет собой высочайшее доказательство того факта, что мы созданы по подобию Христа. «Человеку позволено входить в общение с Ним не только для прославления и поклонения, но и для того, чтобы Его воля проявлялась в мире, чтобы она стала надежным каналом исполнения Богом Своих конечных целей»[30]. Моисей получил такое право возложением руки на престол Господа (Исх. 17:16).

Вам же благодатью позволено сидеть со Христом на Его престоле и оттуда ходатайствовать за Его царство.

Мы настолько соединились со Христом, что стали с Ним едины в Его смерти на кресте. Мы не можем отделиться от Него в воскресении, и сидим с Ним на престоле. Жизнь на престоле столь же реальна, как и сораспятие со Христом (Гал. 2:20). И жизнь на престоле должна приносить такие же результаты, как сораспятие со Христом.

Это предполагает также, что вы должны считать себя «мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:11). Вы должны считать себя воссевшими на престоле со Христом, со своим царственным Господом. После стиха 6:11 в Римлянам 6:12 вас увещевают не повиноваться греху в смертном теле вашем, поскольку вы, будучи вознесенными со Христом, Ходатаем-Первосвященником и Царем, должны ходатайствовать и царствовать со Христом (Отк. 1:6). Свою власть вы должны устанавливать молитвой, как это делает Иисус. Власть обретается через действенную молитву. Да поможет вам Бог запечатлеть эту очевидную истину в глубине вашего сердца и все больше отражать ее в ваших молитвах.

ЖИЗНЬ НА ПРЕСТОЛЕ — НОРМАЛЬНОЕ СОСТОЯНИЕ

Иисус хочет, чтобы использование власти престола стало нормой в ваших молитвах. Действие по Божьему Слову — не самонадеянность. Вам надо не трепетать перед сатаной, а взирать на него с престола. Вам не надо съеживаться перед ним от страха. Вам надо начать молитвенные атаки на твердыни сатаны, обратить его в бегство и освободить пленных. Только жизнь на престоле и переданная вам власть престола подобают вашему званию Божьего царственного священника через Христа (1 Пет. 2:9). Только действенная молитва соответствует вашему положению на престоле со Христом.

Возведенные на престол ходатаи не демонстрируют никакого высокомерия или собственной высшей власти. Бог так мощно использует их только благодаря вселенному в них Духом полному смирению. Смиренных под могущественной Божьей рукой Дух наделяет силой метать с престола яркие, как молнии, молитвенные стрелы. Возведенные на престол молитвенные воины не совершают турне для демонстрации своей молитвенной силы. Это чаще всего незаметные святые, сильные только в Боге.

Во всех других отношениях они ведут обычную жизнь — они исполнены Духом, следуют Божьей воле, излучают радость в Его присутствии. Это не какие-то неуравновешенные, ненормальные люди или фанатики. Они не хвастаются высшей духовностью. Они абсолютно нормальны в семье, на работе, в церкви. Но в уединенном молитвенном месте они используют данные Богом полномочия и молитвенную силу престола Христа.

В них проявляются чувство духовной ответственности, чувствительность и глубокая забота о нуждах Царства и страждущего мира. Из них истекают реки любви, радости, мира, долготерпения, благости (Ин. 7:38; Гал. 5:22-23). Они несут в себе часть Божьего присутствия. Их слова и дела как будто отмечены благословениями. Их отличают спокойная сила, твердая преданность, активная вера, дисциплинированная и самоотверженная молитвенная жизнь.

Жизнь на престоле прославляет Бога, она показывает истинность Его Слова. Она дает возможность услышать святое биение Его сердца и любить, как любит Христос. Она приносит радость от победы Христа. Она часто показывает невидимые для других дела Бога. В ней человек оценивает происходящее не по внешним признакам и глубже понимает Божьи цели и замыслы. Она говорит «аминь» Божьим обетованиям, повторяя аминь Самого Иисуса (Отк. 3:14). Жизнь на престоле показывает Бога как Бога, позволяет Богу быть Богом и дает Богу возможность получать великую славу через великие ответы на молитву.

ЦАРСТВОВАНИЕ В ЖИЗНИ

Жизнь на престоле через действенное ходатайство — один из аспектов царствования в жизни. «Приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа» (Рим. 5:17). Когда начинается царствование в жизни? Разумеется, благодатью Иисуса Христа мы должны царствовать уже сейчас. Но окончательно и в полном смысле это проявится в вечности. Обилие благодати Христа не только дарует жизнь с избытком, но и дает нам возможность царствовать в жизни.

Вайн пишет: «Царствование в жизни подразумевает гораздо больше, нежели просто участие в вечной жизни. Это активная жизнь в общении с Христом в Его Царстве. Особое значение имеет слово «царствовать». По словам другого исследователя, жизнь на престоле — это «божественно установленная и узаконенная жизнь, "царствование" в вознесенной свободе и беспристрастная сила в лице бесподобного Иисуса Христа»[31].

Царствование в жизни, без сомнения, означает свободу от власти греха и преодоление всего силой Христа (Рим. 8:37). Оно означает совершение «добрых дел к исполнению воли Его» (Евр. 13:21). Оно означает победу добра над злом (Рим. 12:21) и наличие веры, побеждающей мир (1 Ин. 5:4). Оно, определенно, означает пребывание на престоле Христа в качестве представителя царственного священства (1 Пет. 2:9).

Иисусу дана вся власть на небе и на земле (Мф. 28:18). Благодаря Его всеобъемлющей власти вы можете просить о чем угодно во имя Его и быть уверенным в Божьем ответе. Действенность вашей молитвы основывается только на Его власти. Это относится и к молитвенной войне с сатаной.

АКТИВНАЯ ВЕРА

Жизнь на престоле дает то преимущество, что под водительством Духа вы можете использовать врученные вам именем Иисуса полномочия и давать повеления веры. Хьюгель назвал это «исполнительной властью», обладание которой, по его мнению, является высшей привилегией живущих на престоле[32].

Это самая поразительная привилегия. Это особая форма действенной веры. Когда у Красного моря Моисей воззвал к Господу, Бог ответил: «Что ты вопиешь ко Мне? скажи сынам Израилевым, чтобы они шли» (Исх. 14:15). У Моисея была вера. В предыдущих двух стихах он говорит народу Израиля, как Бог освободит его. «Не бойтесь, стойте и увидите спасение Господне, которое Он соделает вам ныне... Господь будет поборать за вас, а вы будьте спокойны». Он верил, что Бог ответит немедленно, и все же «возопил» к Господу. Бог же ответил: «Тебе не надо просить. Действуй по вере».

Народ Израиля направлялся Богом. Моисей ходатайствовал. Теперь же от него требовалась уже не молитва, а проявление веры, заложенной в сердце.

Когда Илия, которого направлял Бог (4 Цар. 2:6), повел Елисея к Иордану, он не молился, чтобы вода расступилась. Он просто взял свою мантию, свернул ее и ударил ею по воде. Та сразу же расступилась (ст. 8). Приняв на себя Божье поручение, Елисей воззвал: «Где Господь, Бог Илии?» (ст. 14), и ударил по воде еще раз. Вода опять расступилась, и он понял, что Господь с ним.

Такая действенная вера — результат жизни на престоле. Люди, добивающиеся успехов в молитве, часто переживают в жизни переломные моменты, когда им необходимо выразить веру действием. Но поскольку они возведены на престол, им легко повиноваться Богу, а их вера удостоверяется Его волей.

ПОВЕЛЕНИЕ ВЕРЫ

Наиболее ярко власть престола проявляется в повелениях веры. Как в Ветхом, так и в Новом Завете содержится множество примеров использования таких повелений. Благодаря жизни на престоле это доступно и нам. Ниже мы подробнее остановимся на этом вопросе.

ГЛАВА 7

Почему надо превозмогать в молитве?

МЫ ВСЕ СТАЛКИВАЕМСЯ с ситуациями, когда ответ на молитву получить трудно. Кого или что мы превозмогаем в молитве? Позвольте мне высказать мнение, что в молитве мы превозмогаем себя самого, жизненные обстоятельства, иногда просто человеческое своеволие и почти всегда происки сатаны. В определенном смысле надо также превозмогать пред Богом.

ВАМ НАДО ПРЕВОЗМОГАТЬ САМОГО СЕБЯ

Вам надо превозмогать распорядок ваших дел. В жизни так много всего, что бывает трудно найти время для долгой молитвы, которая могла бы принести успех. Для достижения победы надо определить свои приоритеты. Кроме того, надо помнить, что сатана умеет манипулировать обстоятельствами, — может, например, отвлечь вас или спровоцировать телефонный звонок именно в тот момент, когда вы готовы посвятить себя молитве. Когда вам надо достичь чего-то в молитве, найти время для уединенного общения с Богом обычно бывает трудно. Чтобы уделить время ходатайству, вам приходится отказываться от нужных и неотложных дел.

Порой вам надо превозмогать усталость. После активного трудового дня чувство физической усталости при уединенном общении с Богом выглядит вполне естественным. Если вы устали, перед началом напряженной молитвы бывает полезно немного поспать. После нескольких часов молитвы вам придадут бодрость стакан воды, легкая закуска из фруктов или какой-то еще простой пищи. Необходимо также время от времени менять положение, в котором вы находитесь, или походить по комнате, если позволяют ее размеры. Если вы плохо себя чувствует, надо превозмогать боль.

Некоторым приходится бороться с собственной леностью или нетерпеливостью. Таким людям трудно проводить долгое время в молитве. Им надо благодатью Божьей приучать себя к дисциплине. Они могут сделать этот недостаток особой темой молитвы и получить от Бога конкретную помощь.

Другие настолько духовно слабы, что не могут молиться с истинной душевной страстностью ни за какие другие нужды, кроме собственных. Им надо развивать в себе любящую заботу о других людях, учиться составлять и использовать молитвенные списки, каждый день выделять время для ходатайства. Тем самым они могут преодолеть эту слабость духовной жизни и положить конец частичному отсутствию молитвенной жизни.

Порой возникает необходимость преодолеть склонность к сомнениям. Есть нерешительные по характеру люди, предрасположенные к сомнениям. Возможно, в свое время их не научили собранности, и внимание у них постоянно перескакивает от одной мысли к другой. Такая человеческая наклонность сама по себе не греховна, но ее надо принести ко кресту и получить помощь от Духа.

Есть также люди, которым настолько недостает духовности, что их физическая и плотская природа не только отвлекает от молитвы, но даже внушает страх перед молитвенной жизнью, удерживает их от искренней и продолжительной молитвы, заставляет их искать множество оправданий отказу от молитвы. Сатана использует в своих интересах любую склонность к промедлению и нападает прежде всего на молитвенное время. Духовно здоровый, зрелый и исполненный Духом человек радуется каждой возможности для молитвы, находит дополнительное время для нее и жаждет получить больше времени для общения со Христом наедине в молитве. Такой человек готов пожертвовать всем, чтобы ходатайствовать с Христом.

На таких уровнях молитвенной жизни, как борение в молитве или молитвенная война, Бог может побудить вас какое-то время поститься. Тогда вам надо преодолевать чувство голода.

Возможно, прежде чем начать действенную молитвенную жизнь, вам надо покаяться пред Богом в пренебрежении молитвой в прошлом, в отсутствии жажды по Божьему присутствию и стремления исполнять Божью волю, в отсутствии решимости и настойчивости, лишь после чего вы сможете получать молитвенные ответы на свои нужды. Возможно, вам надо попросить Бога освободить вас от внутренних колебаний, страхов и нежелания платить цену за победу. Мы не можем заслужить ответы на молитву, тем не менее для исполнения Божьей воли нам надо платить цену своими усилиями, установлением определенных приоритетов, готовностью жертвовать своими интересами. Попросите Бога дать вам еще больше дерзновения, решимости и веры.

ВАМ НАДО ПРЕОДОЛЕВАТЬ ЖИЗНЕННЫЕ ОБСТОЯТЕЛЬСТВА

Жизненные ситуации, о которых вы молитесь, часто бывают очень сложными. В них может быть так много взаимосвязанных факторов, что порой почти невозможно разобраться, что же конкретно служит препятствием или преградой. Результаты действия организационных структур, правительственных законов, традиций или образа мыслей, установленных порядков могут так тесно переплетаться, что получение ответа на молитву кажется невозможным.

Чтобы в какой-то ситуации произошли изменения, необходимо скоординировать и согласовать по времени действия нескольких человек в отношении тех ее аспектов, которые представляются помехой. Получив молитвенный ответ по одному аспекту ситуации, вы сможете определить другие неблагоприятные факторы.

Иногда требуется целая серия предварительных молитвенных ответов, прежде чем сложившаяся крайне сложная ситуация придет в соответствие с Божьей волей. В ходе этого процесса необходимы длительные молитвенные периоды. Нескончаемые преграды на пути и не поддающиеся разрешению вопросы могут приводить вас в расстройство и почти в отчаяние.

Но когда вы молитесь о чем-то по воле Божьей, никогда не говорите «невозможно». Бог всевластен над природой и людьми. Бог действует с мудростью, милостью и силой до тех пор, пока не начнут изменяться один аспект ситуации за другим, пока не будет дан полный, и окончательный Божий ответ и не исполнится до конца Божья воля. Никогда не исключайте прямого вмешательства Бога. Никогда не сомневайтесь в возможности совершения чуда.

ВАМ НАДО ПРЕОДОЛЕВАТЬ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЕ СВОЕВОЛИЕ

При сотворении Бог дал каждому из нас свободу выбора и свободу воли. Иногда кажется, что воля одного или нескольких человек служит почти непреодолимым препятствием для получения молитвенного ответа, к которому вы стремитесь. Почти невозможно предвидеть психологический настрой человека и тем более воздействовать на него. Люди могут быть упрямыми и непокорными, отвергать любые предложения и изменения. Бог раз за разом называл израильтян «жестоковыйными». С этим соглашался Моисей. (Сегодня мы, возможно, назвали бы такое поведение упрямством или тупоумием.)

Честолюбие, гордость, зависть и даже ненависть отравляют умы и сердца. Люди не только становятся бесчувственными и глухими к любой просьбе в силу привычки, но и ожесточаются в грехе. Что можно сделать, спросите вы, чтобы изменить поведение или отношение человека?

Можно только надеяться, что Бог изменит то, чего мы не можем изменить без Его помощи. Поэтому надо молиться. Бог может обратиться к совести человека, к его здравому смыслу и рассудительности. Бог может вложить в ум человека новые идеи, в которых он увидит основания и преимущества изменения его жизни. Для этого могут потребоваться какие-то особые обстоятельства, проливающие новый свет на ситуацию и на положение человека. Но для всемогущего Бога все это возможно.

Бог никогда не относится к людям как к роботам и не манипулирует ими. Бог никогда не ограничивает свободу выбора человека. Но у Бога есть возможности координировать события, дела и их последствия в жизни человека, благодаря чему меняется даже самый большой упрямец. Для этого могут потребоваться ходатайство в течение долгого периода времени или совокупная молитва нескольких молитвенных воинов, и молитва должна продолжаться до тех пор, пока человек не изменится, пусть даже неохотно.

Когда израильтяне столкнулись с превосходящими силами многочисленных хорошо вооруженных армий народов, занимавших Ханаан, Бог символически сказал им: «Ужас Мой пошлю пред тобою, и в смущение приведу всякий народ, к которому ты придешь, и буду обращать к тебе тыл всех врагов твоих. Пошлю пред тобою шершней, и они погонят от лица твоего Евеев, Хананеев и Хеттеев» (Исх. 23:27-28).

Как овладение Ханааном было процессом завоевания, когда в течение долгого периода времени благодаря божественной помощи одерживались победа за победой, так и действенная молитва с участием упорных и настойчивых людей требует неоднократных повторений и подразумевает ведение активной молитвенной войны. И когда вы ходатайствуете со Христом, к повиновению воле Христа можно привести любого человека и никого не потерять.

ВАМ НАДО ПРЕОДОЛЕВАТЬ ПРОИСКИ САТАНЫ

Почти все, что вы хотите преодолеть в молитве, вызывается подстрекательством и провокациями великого комбинатора сатаны. Через своих многочисленных бесов он делает все возможное, чтобы удержать вас от молитвы, как можно больше сократить ваше молитвенное время, отвлечь ваше внимание от молитвы и по возможности заставить вас отказаться от поставленных в молитве целей.

Сатана хочет, чтобы вы занимались чем угодно, только не молитвой. Для него лучше, если вы будете выполнять какие-то Божьи дела, но не молиться Богу. Поэтому молитва — самое большее, что вы можете сделать, чтобы воспрепятствовать проискам сатаны, нанести потери его царству и увести от него последователей и рабов.

Действенная молитва как ничто другое связывает вас с Богом и со всемогущей силой Его Царства. Это уникальное средство для стимулирования божественного и всеобъемлющего служения Божьих святых ангелов. Библия показывает почти неописуемую силу некоторых Божьих ангелов (1 Пар. 21:15; Ис. 37:36; Дан. 6:22). Действенная молитва соединяет вас со всеми небесными силами.

У сатаны неизменно непримиримое отношение к людям, потому что тем самым он выражает противление Богу. У сатаны только один способ помешать исполнению Божьего плана: развратить людей, которых Бог так возлюбил, которые богоподобны по заложенному в них потенциалу и силе и которые играют такую большую роль в Божьем плане. Действенной молитвы сатана страшится более любой другой вашей работы для Бога и с Богом.

Сатана знает свои приоритетные задачи, и поскольку действенная молитва может ограничить, связать и сокрушить его более чем что бы то ни было, он в первую очередь старается воспрепятствовать ей, отвлечь от нее или вообще прекратить ее. Любая молитва представляет для него угрозу и большую опасность. Действенная же молитва вообще приводит его в ужас и побуждает его отчаянно противодействовать. Главная задача его бесов и последователей — всеми силами сопротивляться молитве и препятствовать ей.

Следовательно, в молитвах нам надо вновь и вновь обращать внимание на происки сатаны, не прекращая борьбы с его силами, интригами и махинациями. Действенная молитва должна быть выражением мощного молитвенного наступления. Подробнее на средствах ведения молитвенной войны мы остановимся ниже.

Мы не добьемся успеха, пока не сокрушим сатану. Его разгром начинается в невидимом духовном мире и становится явным, когда мы получаем ответ на молитву.

ГЛАВА 8

Вам надо превозмогать все пред Богом

ДЛЯ ДОСТИЖЕНИЯ молитвенной победы необходимы духовная сила, верность поставленным в молитве целям и упорство в стремлении получить ответ от Бога. Действенная молитва — не только преодоление себя самого, складывающихся обстоятельств, своеволия людей и происков сатаны, это также способ претерпевать все пред Богом.

Ответ на молитвы зависит от Божьего распорядка времени. Только Бог знает наилучшее время, когда ответ принесет наибольшую духовную пользу вам самим и стратегическую пользу Его Царству. Божьи часы показывают нужное время. Божье время — наилучшее из всех. Чтобы добиться наивысших результатов для Царства, Бог может на какое-то время отложить ответ на вашу молитву, дав вам какие-то особые благословения. Бог может счесть, что до получения ответа вам надо еще больше возрасти духовно и получить другие вечные награды.

Бог может испытывать глубину вашего желания. Нам сказано, что мы найдем Его, если будем искать всем сердцем (Иер. 29:13). Если мы добиваемся чего-то, не получив Божьего ответа, у нас нет достаточно сильного желания. Чем дольше мы молимся с настоящим душевным напряжением, тем более глубоким становится наше желание.

Бог может испытывать наше смирение. Если у вас есть желание поднять собственный престиж или самовозвеличиться, на свои молитвы вы, скорее всего, не получите ответа. Очень легко искренне провозглашать Божью славу и при этом самодовольно повторять, что вы молитесь за нее. Отсрочкой ответа Бог проверяет, усиливает и очищает ваше смирение.

В случае с сирофиникиянкой (Мф. 15:21-28) Иисус проверил ее именно таким способом. Сначала Он молчал, пока ученики не сказали Ему: «Отпусти ее, потому что кричит за нами». Но она продолжала взывать, пока не получила ответа. Иисус, возможно, усилил не только ее желание, но и ее смирение.

3. Время молитвы Бог использует для рассмотрения побудительного мотива и для очищения его. Ложные мотивы сводят на нет любую молитву, даже если вы стремитесь исполнить Божью волю. «Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений» (Иак. 4:3). Мотивы бывают весьма сложными. Некоторые ваши доводы могут быть неприемлемыми для Бога. Для вашего же блага Бог очищает ваши побудительные мотивы, даже если это приводит к отсрочке ответа.

Когда вы молите об ответе, Он может напомнить вам о какой-то духовной нужде, которую вы упустили из вида или о которой забыли в своей жизни. Не мешает ли ответу на вашу молитву какой-то разлад в отношениях с ближним, будь то в мыслях или делах (Мф. 5:23-24)? Отношения Иакова со своим братом Исавом были, по всей видимости, рассмотрены Богом во время его ночной молитвы.

Может быть, вы опечалили Бога каким-то грехом небрежения или грехом в мыслях, на словах или делах? Псалмопевец писал: «Если бы я видел беззаконие в сердце моем, то не услышал бы меня Господь» (Пс. 65:18).

Что превозмогал Иисус, когда молился в Гефсиманском саду? Его напряженное ходатайство продолжалось, по-видимому, около трех часов. Он молился за нас. Его молитва состояла из нескольких частей. Мольба: «Если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39) — указывает на моление за Себя, на то, что Он хотел превозмочь Свое человеческое состояние. Тем самым Он, конечно же, преодолевал и власть сатаны, которого Он поверг. Возможно, Он преодолевал что-то еще, но мы об этом не знаем.

Что превозмогал и за что молился Илия на горе Кармил? Илия знал, что он следует воле Божьей. Он объявил, что три года не будет дождя, кроме как по слову его (3 Цар. 17:1). Бог постепенно направлял его к потоку Хорафу, в Сарепту, обратно к царю Ахаву, и каждый шаг к горе Кармил был вызовом Ваалу. Бог сверхъестественным образом кормил его с помощью воронов, умножал муку и масло в доме вдовы, воскресил сына вдовы и послал с неба огонь, пожравший всесожжение на горе Кармил.

Илия молился, чтобы народ вернулся к Богу и чтобы с идолопоклонством было покончено. Сейчас проявляется такое же неповиновение, с которым Илия столкнулся во времена пророков Ваала. Люди тогда увидели, как эти пророки были посрамлены, как по молитве Илии с неба ниспал огонь, и пали на колени с криками: «Господь есть Бог, Господь есть Бог!» (3 Цар. 18:39). Они схватили лжепророков Ваала и уничтожили их.

Илия сообщил царю Ахаву, что Бог пошлет дождь. После этого он поднялся на вершину горы Кармил и начал молиться о дожде, но дождь не шел — не было ни облачка. Семь раз посылал Илия отрока посмотреть на небо. Сам же Илия продолжал упорно молиться, наклонившись к земле и положив лицо между коленями. Наконец отрок заметил облачко размером в человеческую ладонь. Илия претерпел все пред Богом, и вскоре начался ливень.

Обратите внимание на различные аспекты ночной молитвы Иакова (Быт. 32:9-31). Его жизнь не была безупречной, но Бог предназначил ему особую цель, для исполнения которой Иакову была необходима духовная подготовка. Первостепенная нужда заключалась в обеспечении безопасности семьи. Но главным образом ему надо было стать новым, более духовным Иаковом. Преодолев все с Богом, Иаков стал Израилем. Как в символическом, так и в буквальном смысле он молился, пока не победил. Это образец того, что значит превозмогать все пред Богом.

Он вернулся на свою землю по повелению Бога (Быт. 31:3). Молитвенный труд необходим, даже когда вы просите по Божьей воле.

Он вернулся по Божьему обетованию.

Он призывал обетование Божье. Когда вы призываете Его обетование, в вашей молитве появляется новое измерение веры и новая сила.

Он знал о Божьем присутствии и одобрении. Лаван засвидетельствовал, что с ним говорил Бог (Быт. 31:24-29). Иакова сопровождали Божьи ангелы (32:1).

Трудности, препятствия и отсрочки не означают, что вы не следуете Божьей воле. Исав пришел со своим войском. Нападки сатаны как раз показывают, что вы следуете Божьей воле.

Он сразу начал молиться (Быт. 32:9-12). Духовные победы не одерживаются без немедленного и частого обращения к Богу. Иаков напомнил Богу о Его повелении, обещаниях, предшествующих благословениях и обратился с конкретной просьбой.

Он смирился (Быт. 32:10). Он назвал Его Елохимом (могущественным) и Иеговой (Господом), признав свою ничтожность вне Бога.

Он сделал все возможное, чтобы получить ответ на свою молитву.

Он не мог спать. Когда Бог не дает вам заснуть, у Него есть, что вам сказать.

Он передал все в милостивую Божью руку — жен, рабов, детей и имущество.

Он молился один (ср. Ос. 12:4). Он боролся буквально и символически. Это была духовная борьба. Он плакал. Этот глагол в Осии переводят по-разному: умолял, просил Божьей милости, умолял Бога о милости.

Он не отпускал, пока Бог не благословил его. Он упорствовал в святом дерзновении. Чем полнее он понимал, с Кем борется, тем больше становилась его решимость получить от Него благословение. Он хотел продержаться любой ценой, несмотря на страдания.

Он перестал бороться, но продолжал держать. Он хотел только Божьего благословения.

Он получил новое имя. Это изменение означает, что он получил новую природу. Он получил новое личное понимание Бога. Его имя указывало на царское достоинство — он стал князем.

15. Сила, проявленная с Богом, дала ему возможность быть сильным в отношениях с людьми. Когда он превозмог пред Богом, ему уже не составило труда взять верх над братом.

ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ ДЕЙСТВЕННОЙ МОЛИТВЫ

Возможности, водительство и силу для действенной молитвы дает Святой Дух. С определенной точки зрения, есть только один источник и одна движущая сила * действенной молитвы — Божий Дух. Мы можем добиться успеха только в том случае, когда Он наполняет нас, овладевает нами, выражает через нас Свои желания, пронизывает все стороны нашей молитвы и придает им силу, раскрывает цели молитвы, то есть когда Он становится Господом нашей молитвы.

С другой точки зрения, есть восемь важнейших движущих сил действенной молитвы.

1. Желание.	5. Святой Дух.
2. Усердие.	6. Единство в молитве.
3. Неотступное упорство.	7. Настойчивость.
4. Вера.	8. Хвала.

Читая библейские повествования, жизнеописания святых Божьих молитвенных воителей, волнующие рассказы об ответах на молитвы, вы раз за разом видите, как Святой Дух использует каждый из этих факторов, приводя Божьих молитвенников к выдающимся победам во Христе.

В некоторых молитвенных битвах более важную роль играют одна или несколько из этих движущих сил, но в большинстве случаев, направляя Божьих детей к действенной и победоносной молитве, Святой Дух использует все или почти все из них. Не бывает двух абсолютно одинаковых ситуаций в части молитвенных нужд и действий сатаны в его попытках предотвратить или ограничить победу Христа. Люди, участвующие в молитвах за изменение каких-то обстоятельств, отличаются друг от друга поведением, личными характеристиками, предрасположенностями.

Грех затемняет понимание, извращает желания и порабощает волю до такой степени, что многие проблемы, требующие разрешения, становятся крайне сложными. Некоторые из них существуют так долго, что изменения кажутся невозможными. Есть люди, настолько противящиеся Божьей воле, настолько ожесточившиеся в грехе и настолько связанные сатаной, что для получения Божьих ответов требуется молитвенная битва огромного размаха.

Сатана не отдаст свои твердыни без ожесточенного сопротивления и духовного сражения. Он не только глубоко и вызывающе ненавидит Бога и людей, он исполнен также ярости из-за поражений, которые он терпит в молитвенных наступлениях Божьих детей.

Но в молитве вы можете одержать победу над всеми обстоятельствами, над всеми коварными уловками и бесовскими силами, которыми руководит сатана. Бог предопределил, что сатана будет повержен и разбит вашими молитвами.

Но кто чувствует в себе достаточно силы, чтобы вступить в духовный конфликт с выстроенными для битвы войсками и твердынями сатаны? Кто смеет вторгаться на территорию, которую сатана считает своей? Кто смеет вызывать ярость сатаны, атакуя его мощные силы и разбивая цепи, в которые закованы его пленники? Кто смеет бороться почти без посторонней помощи, как иногда кажется, с силами тьмы и мощно укрепленным царством зла? Кто?

Божий Святой Дух! Его не пугает сатана и ярость этого рыкающего льва. Он никогда не теряет уверенности, как бы долго сатана ни держал под контролем какое-то место, ситуацию или каких-то людей. Божий Святой Дух есть Бог. Сатана не может сравниться с Богом.

Бог предопределил изгнать и разбить сатану молитвами Своего народа. Триединый Бог поставил Духа, пребывающего в вас и наполняющего вас, давать вам силы и молиться через вас. На Святого Духа возложена ответственность вести борьбу со всеми силами зла и обеспечить победу Христа. Мы живем в век Духа и в век борьбы. В течение всего этого века между Богом и сатаной ведется всеобъемлющая война.

Своими неисповедимыми путями Бог постановил повергнуть сатану через крест Христа и молитву Божьих детей. На кресте сатана разбит раз и навсегда. Эту победу Христос одержал один — Он был один в саду, один на кресте. Но эту вечную победу теперь надо привести в действие и закрепить силой Святого Духа, действующего через молитвы и послушание Божьих детей.

Современная Церковь — воинствующая Церковь, ведущая Божью войну. По воле Божьей Церковь должна быть агрессивной. Нам нельзя пассивно полагаться на полную и вечную победу Христа на Голгофе. Этот триумф Христа должен служить основанием для наших молитвенных битв. С этой горы победы нам надо вести непрестанные наступления против всех разбитых сил ада.

Вам надо побеждать, потому что победил Христос. Вам надо побеждать силой Святого Духа, своими молитвами и послушанием. Окончательная победа обеспечена, если вы стоите на месте победы, одержанной для вас Христом. Вам надо атаковать сатану и изгонять изо всех его твердынь. Вам надо освобождать одного пленника за другим. Вам надо идти от победы к победе, но не самому по себе, а в силе Духа.

Молитвенная война соответствует самой сути новозаветного христианства. Молитвенные победы — вызов для вас и ваше наследие как верующего. Используйте свое святое преимущество, приобретенное для вас Христом и предназначенное вам Богом. Вперед к победе за победой через молитву с использованием восьми данных Духом движущих сил!

ГЛАВА 9

Желание как движущая сила

В ДЕЙСТВЕННОЙ МОЛИТВЕ желание имеет огромную побудительную силу. Чем сильнее у вас желание получить от Бога ответ, чем сильнее у вас стремление увидеть Божьи дела, чем настоятельнее потребность вашего сердца ощутить победу Христа, тем мощнее Святой Дух молится через вас. Святое желание — это святая сила, заряжающая молитву энергией. Это проявление действующей силы Духа.

Фенелон пишет: «Если желание не исходит из глубины сердца, молитва обманчива»[33]. Небо ждет искренности, а не красивых, любезных слов. Небо ждет душевной глубины, а не пустого многословия. Слушая многие наши семейные молитвы и даже молитвы с кафедры, Божьим ангелам, видящим наши души насквозь, хочется, вероятно, сказать вслед за Соломоном: «Суета сует, — все суета!» (Ек. 1:2). Мы так часто повторяем одни и те же слова, что можем произносить их почти машинально. Нет ничего нового, потому что нет никаких желаний.

Повторения приятны для Божьего слуха, если это крик души. Во время борения в Гефсимании Иисус делал повторы, но повторения — пустой звук, если слова высказываются безо всяких чувств и сознательно или бессознательно предназначаются не только для Бога, но и для людей. Такие слова могут быть просто успокоительным средством для собственной души. Они не запечатлеваются у Бога.

Бывает необходимо какое-то время превозмогать себя пред Богом, чтобы достичь в молитве полной и глубокой искренности. Фрейзер пишет: «Подлинное моление — это дитя прочувствованного желания, без которого невозможно добиться успеха, неземного желания, исходящего не от греховного сердца, а вложенного в нас Самим Богом. Как надо стремиться к таким желаниям!» Говоря о необходимости обретения духовного желания и обращения его в молитву, он добавляет: «Искреннее стремление к духовному — колокол, призывающий к молитве. Это не значит, что мы должны ждать таких желаний. Нам надо молиться постоянно, независимо от того, испытываем ли мы молитвенный голод или нет. Но если у нас здоровый молитвенный аппетит, тем лучше»[34].

В определенном смысле, глубокое, святое желание — уже само по себе молитва. «Господи! Ты слышишь желания смиренных... открой ухо Твое» (Пс. 9:38). Ваше сердце часто взывает к Богу с глубоким желанием, но вы не можете постоянно высказывать это желание на словах. Тем не менее даже когда молитва не исходит от ваших уст, в глазах Бога желание, с которым все ваше существо взывает к Нему, горит неугасимым молитвенным пламенем.

Именно так непрестанно молился в сердце своем Павел, когда писал: «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по крови, то есть, Израильтян» (Рим. 9:1-4).

Откуда у Павла появилось такое постоянное и глубокое желание, горевшее как огонь на алтаре его души? Он наполнил свою душу истиной Ветхого Завета. Он видел в книге Исайи Бога, всякий день простирающим Свои руки к народу (Ис. 65:2). Он слышал Его призыв через Иезекииля: «Обратитесь, обратитесь от злых путей ваших; для чего умирать вам, дом Израилев?» (Иез. 33:11). Он слышал слова Бога через Осию: «Как поступлю с тобою?.. возгорелась вся жалость Моя!» (Ос. 11:8), Павел слышал Бога в этих стихах, и устремления его сердца соединились с Божьими.

При прошении и ходатайстве в основе нашего желания лежит осознание нужды. Ничто не имеет более важного значения. Эндрю Мюррей говорит: «Желание — душа молитвы, и причина неудачи или недостаточной эффективности молитвы кроется в значительной степени в отсутствии или слабости желания»[35]. Если для нас не имеет особого значения, получим мы ответ или нет, мы не сможем добиться успеха.

Желание придает молитве конкретность. Оно концентрирует внимание и устанавливает приоритеты. Желание делает молитву значимой и личной. Павел говорит о своей молитве за неверующий Израиль: «Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение» (Рим. 10:1). Филиппийцам же он пишет: «И молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала» (Флп. 1:9). Думая и ходатайствуя о них, Павел всякий раз направлял на это свое внимание.

Сила вашего ходатайства возрастает, когда вы можете говорить вслед за Павлом, что молитва — «желание моего сердца», вопль, беспрестанный призыв к Богу. По словам Давида: «Одного просил я у Господа, того только ищу» (Пс. 26:4). Желание делает молитву очень личной. Оно делает ее криком души. Кроме того, оно не только придает молитве побудительный мотив, но и помогает предвосхитить ответ, укрепляя тем самым веру. Равнодушный христианин не имеет особой ценности в глазах Бога или людей. Люди считают его лицемером, а Бог не может плодотворно использовать его.

Богу не нужны неискренность или равнодушие в молитве или в каких-то других духовных вещах (Отк. 3:15-16). Отсутствие сердечности и пылкости вызывает у Него отвращение. Христу нужны крещенные огнем последователи (Мф. 3:11), Церковь, раскаленная присутствием и силой Духа. Бог есть Бог огня, и Он хочет, чтобы мы разделили не только Его присутствие и чистоту, но и Его горячее желание и рвение. Дух разжигает пламя в наших молитвах. По словам Баундса: «Это святое и горячее пламя в душе пробуждает интерес неба, привлекает внимание Бога и предоставляет в распоряжение тех, кто несет его неистощимые богатства Божественной благодати»[36].

Желание очищает молитву от множества банальных и избитых штампов. Оно отсекает общие места и благочестивые повторы малозначительных фраз. Оно удаляет из молитвы заученные слова, которые по сути почти никак не отражают вашего душевного состояния, а лишь являют собой примеры тех многочисленных слов, которые обычно произносятся пред Богом. Желание изгоняет те почти лицемерные слова, которыми вы убаюкиваете самого себя и слушателей и которые поднимаются ненамного выше вашей головы.

КАК МОЖНО УСИЛИТЬ ЖЕЛАНИЕ

1. Принимайте желания, исходящие от Бога. С одной точки зрения, подлинное желание — это дар Божий, с другой — вам надо с Божьей помощью углублять собственные желания. Финней учит, что если у вас есть сильное желание, направленное на благо других людей, вполне вероятно, что его вам внушил и развивает в вас Святой Дух, чтобы побудить к молитве. Он продолжает: «В таком случае допустим любой уровень желания и упорства в молитве. Христианин может просто прийти и взять Бога за руку»[37]. Послушайте, как молился Иаков: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (Быт. 32:26). Оскорбило ли Бога такое отношение? Нет! Иаков стал Божьим князем и получил новое имя — Израиль. Моисей молился с таким желанием, что Бог Сам явился ему (Исх. 33:12-23; Чис. 12:8).

2. Не подавляйте и не теряйте этих святых желаний. Это огонь Святого Духа. Не угашайте их (1 Фес. 5:19). Не позволяйте чему-то еще отвлекать вас. По мере того как вы все больше желаете исполнения этих святых устремлений и утоления этого голода, позволяйте Святому Духу делать вашу молитву все более глубокой. Вас в основном окружают мирские заботы, которые, вторгаясь в ваше молитвенное время, пытаются разрушить ваши святые желания и осознание Божьего присутствия.

Бог не играет с вами в какие-то игры. Порожденное Духом и развиваемое Духом желание показывает, чего хочет Бог. Он вселяет те желания, которые хочет осуществить. Святой Дух ведет вас к самому сердцу Божьих намерений и к месту полной победы.

3. Отказывайтесь от собственных желаний. «Закон остается неизменным: Бог предлагает Себя, отдает Себя тем, кто искренне и полностью отдает себя Ему»[38]. Не забывайте, что, будучи человеческим существом, вы часто стремитесь к исполнению земных желаний и что собственные побудительные мотивы могут преобладать над Божьими. Ваша молитва может отражать больше собственные интересы, чем желание прославить Бога. Как правило, молитва может быть действенной только в том случае, если она соответствует воле Божьей. Если вы упорствуете в осуществлении какого-то эгоистично го желания и стремитесь навязать свою волю, потом вы можете только пожалеть о такой молитве. Народ Израиля взывал к Богу, пока Он не дал того, чего хотели израильтяне, но они пожалели об этом (Пс. 105:14-15). Молитва не приведет к таким результатам, если вы откажетесь от собственной воли и будете молиться так, как учил Иисус: «Да будет воля Твоя» (Мф. 6:10).

Вы можете исполниться «познанием воли Его» (Кол. 1:9). Вы можете «познать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2). Живущие близко к Богу обычно легко и быстро определяют Божью волю. Вам надо развивать в себе способность внимательно слушать Бога[39].

Если вы остаетесь исполненным Духа и безоговорочно преданным Божьей воле, Святой Дух будет всегда показывать вам Божьи планы, Божьи приоритеты и ход Божьих дел. В таком случае божественные и человеческие желания соединяются в одном ярком пламени.

4. В своих желаниях полагайтесь на Бога и прославляйте Его. Когда вы, молясь о какой-то ситуации, проявляете упорство в выражении своих глубоких и святых желаний для исполнения Божьей воли, Дух приводит вас на место, где вера получает Божьи обетования, а Дух дает «славную одежду» (Ис. 61:3). На этом этапе вы либо уже получаете ответ, либо Дух ведет вас к дальнейшему проявлению веры и/или показывает вам смысл хвалы. (На этих вопросах мы подробнее остановимся в последующих главах.)

Желание можно назвать голодом. Если вы не воздыхаете, если в вас нет страстного стремления, голода, жажды или даже слез на глазах, вы, по всей видимости, еще не достигли уровня действенной молитвы. Если ваше сердце в глубине своей не вопиет, преграды сатаны остаются на месте, а его пленники связанными.

Какой несказанный голод звучит в молитве Джона Нокса: «Дай мне Шотландию или я умру!» Джон-Смит в Англии выразил его почти теми же словами: «Дай мне души или я умру». Бог дал ему души. Такую же молитву ежедневно возносил молодой корейский проповедник, из-за которого я по существу и отдал пятьдесят лет служения организации «OMS International». Его лицо светилось от присутствия Господа, а сердце его постоянно взывало к душам. Всего за несколько лет он привел к Христу тысячи людей, и он стал известен как корейский Моуди (Муди). К сожалению, потом мы потеряли его для служения в «OMS International», а Бог потерял его для Своего служения. Мирские заботы отвлекли его от духовного голода, и его уста стали глиняными. Он умер где-то за пределами родины почти в полной безвестности.

О, братья христиане! Пусть голод не покидает вас! Сохраняйте этот голод, чтобы Бог отвечал на ваши молитвы. Из-за проявления этого голода вас могут не понимать, вы можете страдать, вас могут считать экстремистом или даже фанатиком. Но во многих церквах мало действенной молитвы.

Но должен ли Иисус нести крест один? Раз за разом Он передает часть Своих страстей Своим детям, следующим за Ним. Как Джон Весли, Джордж Уайтфилд, Чарлз Финней, Уильям Бут, Хайд и Чарлз Коумен получили такой голод по молитвенным ответам, духовному возрождению и спасению душ? Слушая биение сердца Иисуса, Финней пишет: «Насколько же высоким должно быть желание Бога, если Его Дух производит в христианах такие удивительные проявления чувств, такие душевные боли, такой напряженный труд. Именно это последнее слово избрал Бог для выражения всего остального — труд души»[40].

Учитесь у Духа Христова жаждать, чтобы ниспали цепи сатанинских порочных привычек и чтобы люди получили свободу. Учитесь плакать с Иисусом о Иерусалиме, чтобы увидеть в своем городе или в своей церкви произведенное Духом возрождение. Цена могущественных ответов на молитву может быть высокой, но они стоят этого. Учитесь жаждать их, и вы будете одерживать победы.

ГЛАВА 10

Усердие как движущая сила

ЖЕЛАНИЕ И УСЕРДИЕ как движущие силы молитвы тесно связаны между собой, но каждый из этих факторов играет в действенной молитве свою собственную роль. Они дополняют и усиливают друг друга, и важны каждый по-своему. Желание подразумевает прежде всего духовный голод и безотлагательную нужду. Усердие же подразумевает страстное рвение. Желание порождается нуждой, усердие порождается любовью. Нам нужны глаза, которые видят нужду, и сердце, которое горит любовью.

Любовь открывает ваше сердце Богу, Который только и может ответить на все нужды. Любовь — это сама природа Бога. Его сердце горит любовью к нам и к Его миру. Огонь Божьего сердца воспламеняет и ваше, если вы подходите к Нему достаточно близко. Излучаемая Им любовь доходит до вас. Когда вы молитесь, Его любовь вкладывает вам в сердце глубокую озабоченность нуждами, которые видит Он и которые Он хочет показать вам. Когда Его любовь переполняет вас, ваши молитвы становятся фимиамом перед Его лицом (Пс. 140:2).

Божья любовь динамична. Она придает вашей молитве любовь, желание и рвение. Чарлз Финней говорит: «У вас в душе должна быть такая Божья любовь, Божья любовь к грешникам, чтобы вы были готовы к любой жертве и любому труду. Вам надо испытывать Божьи чувства... любовь к душам». Если в вас этого нет, «ваши молитвы не исходят от сердца и не имеют никакого воздействия на Бога»[41].

Эндрю Мюррей утверждает: «В самой природе любви заложены самоотвержение и самоотдача ради других людей. Вы видите нужды людей и делаете их собственными нуждами, вы испытываете радость, когда живете и умираете ради других, как это делал Христос... истинная любовь... становится в нас духом ходатайства... истинная любовь побуждает к молитве»[42].

Усердие можно назвать и искренностью. Сколько молитв остались без ответа из-за ее отсутствия! Ричард Уотсон, богослов, живший два века назад, писал: «Молитвы без усердия не бывает, это просто слова, не более. Безжизненная молитва походит на картину, на которой человек изображен просто человеком». Экер добавляет к этому: «Благовоние не может распространить запах или подняться без огня. То же самое относится к молитве, если она не возносится с духовной пылкостью и рвением... Холодные, безжизненные и пустые молитвы подобны птицам без крыльев... это просто шевеление уст и потерянное время»[43].

Один из первых миссионеров Адонирам Хадсон умел превозмогать все. Он писал: «Напряженный труд, бремя огромного желания — все это выражается в молитве. Усердие, не дающее заснуть, воспламеняющее дух... выражается в горячей действенной молитве. Это дух и жизненные силы молитвы»[44].

Исайя сетовал: «И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя» (Ис. 64:7). Народ Израиля испытывал нужду, но никто не выступил с ходатайством за него. Еврейское слово, использованное в этом стихе, означает встряхнуться, пробудиться или возбудиться. Вам надо развивать в себе чувства заботы, любви и рвения. Вам надо духовно проснуться и превозмочь себя.

Нам нужны могущественные душевные порывы. Нам надо пробудиться, выйти из сонного состояния и подойти к Богу в молитве. Нам надо мобилизовать все наши духовные возможности и всю святую энергию для победоносной молитвы. Если в молитве нет усердия, она не может преодолеть трудности и принести победу.

Страсть и ревность в молитве в Библии передаются разными словами. Одно из них — призыв. Его использовали Самуил, Давид, Илия и многие другие пророки. Душа обращается к Богу, призывает Его с такой силой, что надеется на ответ.

Еще одно слово — вопль. «Господи... днем вопию и ночью пред Тобою... приклони ухо Твое к молению моему» (Пс. 87:2-3). Моисей обращался с воплем в молитве (Исх. 14:15). Самуил взывал с воплем за народ Израиля (1 Цар. 7:8). Так же делали Соломон (2 Пар. 6:19) и Иезекииль (Иез. 9:8). Илия возопил к Богу воскресить сына вдовы, и Бог сделал это (3 Цар. 17:22).

Еще один библейский термин — излияние. Псалмопевец говорит, что его душа стремится к Богу, как лань, преследуемая охотниками, стремится к воде. Он жаждет Бога, хочет встретиться с Богом, плачет день и ночь, ожидая Божьих ответов, и изливает свою душу (Пс. 41:2-5). В Псалме 61:9 Давид призывает: «Изливайте пред Ним сердце ваше; Бог нам прибежище». Этот стих очень хорошо выражает страсть и пламень души.

По словам Финнея, все эти Божьи люди, превозмогавшие в молитве, чувствовали «возложенный на них великий груз». Тут нет места для слабых желаний, вялых усилий и равнодушия в молитве. Баундс по опыту знал, что такое действенная молитва. Он писал: «Страсть пылких желаний, неутомимая настойчивость приводят небо в восхищение... На небе слишком много других дел, чтобы слушать невнятные молитвы»[45].

Видение нужды, за которую вы молитесь, должно превратиться в страстное желание увидеть Божий ответ. Оно должно стать для вас принципиальной установкой для получения ответа. Оно должно стать неодолимым стимулом. Оно должно побуждать усердие в молитве и наполнять душу непреклонной решимостью. Вы не должны принимать отрицательного ответа.

Сэмьюэл Чедвик отмечает, что молитвенное усердие само по себе превращает обычное ходатайство в действенную молитву.

Успех в молитве приносит страсть. Илия был человеком страстей... Во все свои дела он вкладывал всего себя... Послушайте его молитву в горнице над умершим сыном вдовы. Посмотрите на него на горе Кармил. Послушайте, как он ходатайствует пред Богом и взывает к Господу о бедах народа.

Так было всегда: Авраам молил о Содоме, Иаков боролся в тишине ночи, Моисей стоял в расселине, Анна стала как пьяная от скорби, Давид с разбитым сердцем плакал от печали, Иисус покрывался кровавым потом. Добавьте к этому случаи из истории Церкви и личные наблюдения — вы видите страсть вплоть до крови. Страсть побеждает. Обычных смертных она превращает в людей, облеченных властью. Она приносит силу. Она приносит огонь. Она приносит дождь. Она приносит жизнь. Она приводит к Богу. Нет силы выше действенной молитвы[46].

Главное в молитве — не продолжительность, а глубина, не красивые слова, а напряженность. Важно не то, сколько часов вы проводите в молитве, а насколько напряженно вы молитесь. Большую роль играет настойчивость — молитва часто требует достаточно долгого времени, но независимо от ее продолжительности она должна быть усердной.

Есть закон молитвы: ищущие всем сердцем находят. «И воззовете ко Мне, и пойдете и помолитесь Мне, и Я услышу вас; и взыщите и найдете, если взыщите Меня всем сердцем вашим. И буду Я найден вами, говорит Господь» (Иер. 29:12-14). Моисей употребил почти те же слова, уточнив: «Всем сердцем твоим и всею душею твоею» (Вт. 4:29).

Чедвик говорит: «Напряжение — закон молитвы... успех приносит молитвенное борение. Усердная действенная молитва праведного имеет большую силу. Бог ненавидит холодную молитву. Нам не надо пытаться вызвать в себе эмоциональное напряжение... Если дух стенает в ходатайстве, не бойтесь молитвенных мук. Некоторые благословения царства получают только страстные и неистовые души»[47].

В Послании к евреям сказано, что Иисус «во дни плоти Своей с сильным воплем и со слезами принес молитвы и моления» (5:7). По примеру Христа мы должны нести такое молитвенное бремя, которое побуждало бы нас молиться со страстью. Павел призывал святых в Риме «подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15:30). «Подвизаться» — перевод двух греческих слов, буквально означающих «страстно бороться». Это и есть страстная молитва.

Торрей пишет: «Превозмогающая пред Богом молитва — это такая молитва, в которую мы вкладываем всю душу, простираемся к Богу с напряженным и мучительным желанием... Если мы не вкладываем в молитвы сердечной страсти, мы не можем ожидать от Бога сердечного ответа... Когда мы научимся приходить к Богу с напряженным желанием, терзающим душу, мы познаем молитвенную силу, о которой сейчас большинство из нас не имеют представления»[48].

Александер Уайт, известный шотландский проповедник и писатель, умоляет: «Научи каждого вкладывать страсть в молитвы»[49]. По словам Иакова, Илия «молитвою помолился» (Иак. 5:17) — перевод греческой идиомы, означающей напряженную, или страстную, молитву.

РЕЗЮМЕ

Подлинная молитвенная страсть характеризуется следующими признаками:

Она вырастает из душевной любви.

Она вырастает из святого желания.

Она может быть прямым Божьим даром, получаемым в тот момент, когда Господь хочет использовать вас в молитве.

Она может быть результатом нового видения нужды.

Она может быть результатом постепенного, все более глубокого осознания крайней важности нужды и настоятельной необходимости Божьего ответа на нее. Финней советовал: «Если во время молитвы за какую-то семью, соседей или других людей вас охватывает глубокое сострадание с сильным воплем и слезами, не отгоняйте это чувство»[50].

Она может стать неотъемлемой чертой вашей молитвенной жизни при ходатайстве.

7. Она стимулирует и укрепляет веру.

С чем нельзя путать молитвенную страсть:

1. Это не обязательно громкая молитва. Она может быть тихой или даже безмолвной. Многие добиваются молитвенных успехов так тихо по ночам, что спящие рядом с ними ничего об этом не знают.

2. Она не равнозначна физическому напряжению. Духовная борьба — не выражение физической активности. Она проявляется не в том, что человек поднимает руки или размахивает ими, встает на ноги, преклоняет колени, ложится на пол, ходит взад-вперед, принимает какие-то другие позы или делает что-то еще. Но Святой Дух может побудить вас принять ту или иную позу, особенно если вы молитесь один в своем уединенном месте.

Бывает, что положение, которое вы принимаете, соответствует вашему душевному настроению или выражает его, — смирение пред Богом, страстные мольбы к Богу, ожидание в Его присутствии, духовная решимость и настойчивость. У многих сильных молитвенных воинов, таких как Брейнерд и Финней, во время молитвы все тело покрывалось испариной от напряженной душевной боли, а у Иисуса в Гефсимании пот был даже похож на капли крови. Но не пытайтесь вызвать духовное напряжение своими человеческими усилиями.

Она не равнозначна молитве, на которую получен ответ. Ответы на многие молитвы приходят немедленно или не требуют от вас продолжительной и напряженной молитвы. Другие молитвенные желания исполняются, когда вы утешаетесь Господом (Пс. 36:4).

Это не какая-то форма «дел». Вы не получаете тем самым спасение или Божье благословение. Усердие — это, скорее, проявление в вас служения Духа.

КАК МОЖНО РАЗВИВАТЬ МОЛИТВЕННУЮ СТРАСТЬ

1. Просите Святого Духа дать вам Его любовь, страсть и рвение.

2. Приветствуйте и поддерживайте любое побуждение Духа к молитве. Баундс заявляет: «Мы, вероятно, не можем собственными силами создать в себе усердие духа, но мы можем просить Бога вложить его в нас. А потом мы сами должны питать и поддерживать его, не давать ему затухнуть, ослабнуть или уменьшиться»[51].

Вновь и вновь читайте библейские рассказы или рассказы в духовных книгах о том, как Бог призывает людей молиться и как Он отвечает на их молитвы.

Углубляйте свою молитвенную жизнь через верность молитвенным привычкам и молитвенную преданность.

Возложите на себя несколько основных молитвенных забот и уделяйте им особое внимание во время молитвы: например, постоянная молитва о духовном возрождении, о вашей церкви, о вашем народе, о служении для молодежи, о тюремном служении, о служении в коммунистических странах, о служении в мусульманских странах. Это молитвенное бремя может включать в себя такие конкретные вопросы, как порнография, наркотики, жестокое обращение с детьми или СПИД. Речь может идти об отдельных странах — Индии, Китае, Индонезии, Кубе или какой-то другой стране, заботу о которой Бог вкладывает в ваше сердце. Это может быть молитвой о служении на радио, на телевидении, о служении между народных или национальных организаций, например, Билли Грэма или Луиса Палау, о служении в семьях. Вы не можете долго молиться за все, но вы можете попросить Бога направить вас к нескольким конкретным молитвенным заботам.

Прислушивайтесь к особым молитвенным поручениям, которые Бог может возлагать на вас в качестве временной первоочередной молитвенной задачи. Это может быть конкретной нуждой в конкретный день или час вашей молитвы. Если возможно, начинайте молиться за эту нужду немедленно. Используйте любой свободный момент, пока Бог не снимет с вашего сердца молитвенную заботу об этой нужде. Ваша молитвенная страсть намного возрастет, если вы будете повиноваться этим призывам Духа.

Подведем итог словами Баундса: «Молитвы должны быть раскаленными докрасна. Успех приносит усердная и страстная молитва... Для молитвы требуется огонь. Душевное тепло создает благоприятную для молитвы атмосферу... На небо молитва возносится пламенем. Но огонь — это не возбужденное или разгоряченное состояние и не какие-то шумовые эффекты... Полное погружение в Божью волю, такая горячая искренность в ее исполнении, что воспламеняется все человеческое существо, —- вот необходимые условия, чтобы молитва стала действенной»[52].

ГЛАВА 11

Неотступное упорство как движущая сила

ПОМИМО ЖЕЛАНИЯ и усердия еще одним фактором, определяющим силу молитвы, является неотступное упорство. В определенном смысле неотступное упорство представляет собой сочетание усердия, желания и настойчивости, но это не всегда так. Неотступная молитва может быть усердной, но это нечто большее, чем просто усердие. Она может быть выражением глубочайшего желания, но она выше простого желания. Она обычно подразумевает настойчивость, но добавляет к ней новое важное измерение.

Что такое неотступное упорство? В Луки 11:8 использовано греческое слово anaideia. Оно означает крайнюю назойливость. Оно включает в себя понятия смелости, безотлагательности, настоятельной просьбы, выражения требований или претензий в самых крайних формах и подразумевает решимость упорствовать в своих домогательствах вплоть до получения ответа.

Эндрю Мюррей, твердо верящий в силу неотступной молитвы, следующим образом описывает ее развитие: «Она начинается с отказа принять отрицательный ответ. Затем это приводит к решимости проявлять настойчивость, не считаясь со временем и усилиями для получения ответа. Появляются сила, благодаря которой человек в молитве передает Богу всего себя, и дерзновение завладевать Божьей силой»[53].

Неотступная молитва — это молитва за исполнение Божьей воли. Она должна быть абсолютно бескорыстной. Она обычно представляет собой назойливые напоминания о безотлагательной необходимости ответа на чью-то нужду. Борение в молитве может содержать какие-то личные просьбы. Когда Иаков боролся за Божью защиту своей семьи, он говорил и о себе и получил личные благословения.

Святое же неотступное упорство праведно и справедливо только в том случае, если оно ходатайствует за других. Мы видим это на примерах сирофиникиянки, просившей за свою дочь, одержимую нечистым духом, хозяина, просившего пищу для друга ночью, Моисея, просившего прощения Израиля и Иерусалима. Мы видим это также на примерах Лютера, добившегося исцеления своего друга Меланхтона, и Джона Нокса, просившего душу Шотландии.

Неотступная молитва не оставляет места для уныния, усталости, страха или нетерпения. Она абсолютно серьезна. Это не какой-то легкомысленный разговор с Богом с полным безразличием к результату молитвы. Ричард Сиббс пишет: «Если вы молитесь и не ожидаете ответа, вы просто атеист. Искренний христианин молится, ждет, укрепляет свое сердце обетованиями и никогда не прекращает молитву, обращенную вверх, пока Бог не даст ему милостивого ответа»[54].

Именно о таком раскованном и назойливом упорстве в молитве вплоть до получения ответа от Бога пишет Джордж Муллер: «Недостаточно просто начать молиться или молиться правильно, недостаточно и просто проводить какое-то время в молитве. Надо терпеливо и с верой продолжать молиться вплоть до получения ответа»[55]. Бенгель, лютеранский богослов XVIII века, оказавший большое влияние на мировоззрение Джона Весли, утверждал, что Бог не дает нам разрешения на прекращение молитвы, пока мы не получим от Него какого-либо ответа. Разумеется, все это относится к молитвам за те главные нужды, которые Бог возложил на нас.

Форсит предупреждает, что нельзя сводить молитву к простому разговору или даже диалогу с Богом, «к дружеской беседе с Богом во время прогулки». В таком случае выхолащивается не только такой важнейший аспект молитвы, как духовный конфликт, борение и стремление превозмочь, но и сама суть молитвы. Из великого порыва души она превращается в обычный разговор.

В конце своей книги «Душа молитвы» Форсит призывает нас к борению в молитве такими словами: «Прижмитесь к Нему со всей своей силой, а не только слабостью, с активной, а не с пассивной верой, и Он даст вам силу. Бросьтесь к Нему в руки не для того, чтобы Он ласкал вас, а чтобы бороться с Ним. Он любит такую святую войну. Он гораздо сильнее и сможет поднять вас. Но тем самым вы будете подняты от земли и достигнете небес, которые принадлежат тем, кто подвизаются добрым подвигом и завладевают Богом как вечной жизнью»[56].

Неотступное упорство имеет крайне важное значение в духовной сфере, как, впрочем, иногда и в мирской жизни. Но пред Богом оно эффективнее, чем перед людьми. Когда Авраам начал смелое и почтительное, но в то же время неотступное ходатайство за Содом, Бог не пришел в негодование, хотя Содом был крайне греховным городом (Быт. 18:16-33). Авраам выдвигал довод за доводом, и Бог уступал. Милостивое сердце Авраама сливалось с милостивым сердцем Бога. До конца ли раскрылась Божья милость, когда Авраам закончил ходатайство? Мог ли Авраам и дальше проявлять настойчивость?

Бог хочет распространять Свою милость. Его часто ограничивает недостаточность нашего упорства. Другом Бога в еще более личном смысле Авраам стал именно благодаря своему неотступному упорству. Если вы хотите стать другом Бога, будьте настойчивыми в неотступном ходатайстве за других людей, доходя в нем до крайних духовных пределов.

У нас еще очень неполное представление о том, чего Бог ждет от наших молитв. Он проявляет готовность отвечать на смелое, самоотверженное ходатайство. Он никогда не порицает Своих детей за неподобающую настойчивость у Его престола благодати. Бог возложил на нас огромную духовную ответственность и дал нам очень широкие права.

Бог остановил Моисея, когда тот просил за себя (Вт. 3:26), но не останавливал его неотступное ходатайство за греховный Израиль. Бог сказал Моисею: «Оставь Меня», — но лишь для того, чтобы испытать характер Моисея (Исх. 32:10). Любовь и сострадание Моисея к Божьему народу были столь сильными, что он отказался оставить Бога. Он выдвигал доводы и аргументы, умолял Бога. Он предложил принять на себя гнев Божий и понести наказание вместо народа Израиля. Такая замена была, конечно, невозможна, но это предложение показывает, что Моисей испытывал те же чувства, что и наш Господь, взошедший за нас на Голгофу. Поэтому неотступное упорство Моисея не выглядело грубым и неуместным в глазах Бога. Пред Богом оно было святым, благородным и славным. Оно окончательно сделало Моисея другом Бога (Исх. 33:11).

Для неотступного упорства есть только одно ограничение — ограничение, связанное с Божьей волей. Чем ближе мы ходим с Богом, тем лучше понимаем Его невыразимое словами желание спасти человечество и дать все духовные благословения Своему народу. Он хочет благословить нас здоровьем, обеспечить все основные нужды и дать такое благосостояние, которое не вредило бы нам духовно.

Благословение всегда исходит из Божьей воли. Нам не надо убеждать Бога проявлять милость — Он и так милостивый. Нам не надо убеждать Бога проявлять любовь — сама Его природа гарантирует непрестанную любовь до самых крайних пределов. Мы просто просим Бога демонстрировать Свою непреходящую сущность.

В то же время Бог поставил ходатайство Своего народа условием совершения некоторых Своих дел. Возможность для их реализации Богу дает наше неотступное упорство. Он ждет, что мы предоставим Ему возможность проявить Свою природу. Поэтому Бог благосклонно отнесся к настойчивым просьбам Моисея и подошел так близко, что лицо Моисея, когда он вернулся к нуждающемуся народу Израиля, сияло Божьими лучами.

Было ли оскорбительным для Иисуса упорство убитой горем матери из Сидона? Он сначала испытал ее упорство мнимым отказом (Мф. 15:21-28), но когда она прошла испытание, проявив еще большую настойчивость, Иисус ответил: «Велика вера твоя; да будет тебе по желанию твоему».

По мнению некоторых истолкователей, в район Тира и Сидона Иисус привел учеников главным образом для того, чтобы ответить на нужду этой женщины и на этом примере показать ученикам значение неотступной молитвы. Иисус испытывал ее настойчивость, а затем похвалил ее, сделав образцом для христиан на все времена.

По словам Баундса: «Если человек не проявляет настойчивости в своих мольбах, он не молится вообще. Холодные молитвы никак не воздействуют на небо, их там просто не слышат. Молитвенная жизнь — это пламя, а до неба можно дойти только с пламенной настойчивостью, поднимающейся все выше и выше»[57].

Бог радуется вашему святому дерзновению, не приемлющему отрицательного ответа. Бог рассчитывает на «великую веру» и затем, когда вы начинаете понимать Его сердце, делает вас Своим другом.

Павел пишет, что в Нем «мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него» (Еф. 3:12). Греческий оригинал буквально звучит так: «Мы имеем дерзновение и доступ благодаря уверенности». Parresia — это откровенность в словах, прямые и бесстрашные высказывания с чувством душевной радости.

«Имея дерзновение [parresia — смелость, уверенность] входить во святилище посредством Крови Иисуса Христа» (Евр. 10:19). «Да приступаем с дерзновением [parresia — смелость, уверенность] к престолу благодати» (Евр. 4:16). Именно с таким дерзновением Есфирь подошла к престолу царя Артаксеркса, и именно благодаря этому Бог спас ее народ.

Как часто страх, робость и недостаток веры приводят к тому, что мы теряем благословения и ответы на молитвы, которые Бог хотел бы дать нам. Симпсон пишет: «Успех человеческих дел часто зависит от смелости в принятии решений. В христианской жизни и в вере есть... святая смелость, которая, однако, не противоречит глубочайшему смирению»[58]. Такую смелость демонстрировали Моисей, Иисус Навин, Илия, Даниил, Лютер и множество других молитвенных воителей.

Неотступный молитвенный воитель не сдерживается рамками дружбы или даже сыновства. Он проявляет решимость и смелую настойчивость, отвергая отрицательный ответ или отсрочку ответа. Но такое упорство надо проявлять только в тех случаях, когда речь идет о славе Божьей. Ничто не должно останавливать нас, если надо отстаивать Божью волю, Его имя и славу. Иисус учил, что только так можно получать ответы. Святое упорство превозмогает все обстоятельства, разрушает тьму и, преодолевая все бесовские силы, доходит до Божьего престола.

Равнодушие, робость и слабость губительны для действенной молитвы. «Отец ждет упорных и настойчивых атак, это дело для Его сердца, дело для Его рук, для проявления Его безграничной силы, Его безграничной готовности слушать Своих детей и воздавать им»[59].

Исайя сожалел, что «нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя» (Ис. 64:7). В другом переводе эти слова звучат так: «Никто не пробуждается». Бог хочет, чтобы вы серьезно относились к молитве. Он хочет, чтобы вы пробудились и возбудились. Поэтому Бог сказал через Исайю: «На стенах твоих, Иерусалим, Я поставил сторожей, которые не будут умолкать ни днем, ни ночью. О, вы, напоминающие о Господе! не умолкайте, не умолкайте пред Ним, доколе Он не восстановит и доколе не сделает Иерусалима славою на земле» (Ис. 62:6-7).

«Неотступная молитва — мощный душевный порыв к Богу. Это мобилизация глубочайших душевных сил, направляемых к престолу небесной благодати. Она подразумевает способность держаться своего, настаивать и ждать... Это не какое-то случайное событие... а страсть души... Борение в неотступной молитве проявляется не через какие-то физические или плотские усилия. Это не какой-то неожиданный взрыв энергии и не просто душевная предрасположенность, это внутренняя сила, способность, заложенная и развиваемая Святым Духом. Фактически это ходатайство Божьего Духа в вас»[60].

Вам надо пробудиться, попросить Святого Духа помочь вам, и Он присоединится к вашим усилиям и Своей мощной работой сделает их еще более мощными.

Но вам надо проявлять инициативу, чтобы Святой Дух умножал молитвы Своими стенаниями, Своим рвением и Своей силой. Посмотрите, как псалмопевец проявляет эту инициативу пред Богом: «Восстань, что спишь, Господи! пробудись, не отринь навсегда. Для чего скрываешь лице Твое? забываешь скорбь нашу и угнетение наше? Ибо душа наша унижена до праха, утроба наша прильнула к земле. Восстань на помощь нам, и избавь нас ради милости Твоей» (Пс. 43:24-27).

Где-то около 500 года епископ Авит писал: «Вам надо проявлять настойчивость в молениях, а если при возрастании опасности Он остается глухим, вам надо просто, не щадя сил, стучать кулаками»[61].

ГЛАВА 12

Неотступное упорство приводит к победе

ЗНАЧЕНИЕ НЕОТСТУПНОГО УПОРСТВА

НАШЕ УПОРСТВО позволяет Богу давать больше духовных благословений. Эндрю Мюррей называет неотступную молитву одним из любимых Божьих способов донесения благодати.

1. Неотступное упорство вырабатывает наиболее христоподобные черты характера. Не говоря уже о других причинах, Бог удостаивает неотступных ходатаев особыми ответами потому, что благодаря самой своей природе неотступное упорство развивает в человеке самые высокие христианские качества. Бидервольф назвал неотступное упорство «одним из инструкторов в Божьей школе»[62].

Восемьдесят дней, проведенные Моисеем в общении и ходатайстве, последние сорок из которых были отмечены неотступной молитвой, поставили несмываемую Божью печать на всю его жизнь. Он стал более терпеливым, великодушным и смиренным Божьим человеком, чем был раньше. Опыт на горе Синай имел основополагающее значение не только для народа Израиля, но и для подготовки Моисея к последующим тридцати восьми годам лидерства. Неотступная молитва делает характер человека более богоподобным. Моисей вышел из нее с сиянием Божьей славы на лице и с Божьей печатью на своей жизни, которая выражалась не только в совершаемых чудесах (он переживал их и раньше), но и в благочестии его личности. Он более чем раньше стал соработником Самого Божьего Духа.

Неотступное упорство усиливает жажду познания Божьей воли и Божьего Царства. Оно направляет волю человека к самым благочестивым помыслам о праведности, святости и исполнении Божьей воли. Оно укрепляет веру, которая начинает основываться на осознании не только того, что Бог может сделать, но и того, Кто есть Бог. Баундс пишет: «Неотступное упорство... направляет молитву к точке веры. Дух настойчивости приводит человека к месту, где вера требует благословения и получает его»[63].

Побуждая тренировать духовную мускулатуру, Бог делает вас духовно сильными. Бог задерживает ответы, потому что любит вас и хочет, чтобы вы поднялись до высот Его благодати. Торрей пишет: «Самый благословенный метод молитвенного воспитания — тот, который побуждает просить снова и снова, пусть даже годами, прежде чем человек получает от Бога ответ на свою нужду»[64].

Неотступное упорство — высочайший образец христоподобного служения. Нет более христоподобного служения, чем ходатайственная молитва, а неотступное упорство — высочайший образец ходатайства. Эндрю Мюррей говорит: «Высочайший результат и слава молитвы заключаются в том, что благодаря неотступному упорству человек получает то, чего Бог сначала не мог или не хотел дать». К этому Пейн добавляет: «Усиленная молитва... это величайшее усилие, на которое способен человеческий дух и которое становится непреодолимой силой»[65]. Бог желает, чтобы вы стали христоподобным в духе и соработником Христа в ходатайстве, поэтому Свои самые прекрасные ответы Он приберегает на то время, когда вы проявляете неотступность в молитве.

Неотступное упорство приносит ответы, которые невозможно получить иным способом. Часто говорят, что целью молитвы может быть все, что не выходит за рамки Божьей воли. Смелое упорство приносит успех, когда все другие мольбы и молитвы не достигают цели. Неотступное упорство превозмогает невозможные обстоятельства, сметает превосходящие силы тьмы и преодолевает кажущуюся бесконечной череду препятствий. Неотступное упорство связывает Бога Его обещаниями, приводит вам на помощь ангелов и разгоняет бесов из ада. Неотступное упорство приводит в исполнение Божью волю, когда все остальное не достигает цели.

НЕОТСТУПНОЕ УПОРСТВО — ТЯЖЕЛЫЙ ТРУД

Неотступная молитва — не развлечение. Разумеется, достижение цели и получение Божьего ответа приносит радость, но предшествующий этому процесс требует большого напряжения сил. Неотступная молитва может быть крайне утомительной в физическом и эмоциональном плане, особенно если этот душевный труд растягивается на долгий период времени. Молитвенный труд относится прежде всего к духовной сфере, но духовная природа человека настолько связана с его душевной и эмоциональной природой, что духовная борьба и духовная война отражаются на всем его существе.

Об этом свидетельствуют биографии и дневники таких молитвенных воителей, как Джон Нокс, Мартин Лютер, Адонирам Хадсон, Хайд и Джон Смит. Действенная всепобеждающая молитва требует физических потерь. За нее надо платить определенную цену. Джо-вет пишет: «Любая важная молитва отнимает у человека силы. Подлинное ходатайство — это жертва, требующая крови и пота»[66]. Но действенная молитва стоит этого.

В ней человек прилагает решительные усилия достичь успеха и нанести поражение сатане. Кальвин сказал: «Вы никогда не будете стремиться к молитве, если сами себя не побуждаете и не принуждаете к ней». Цвемер назвал молитву «гимнастическим залом души». Один из богословов Ранней церкви писал: «Поверьте, ничто не требует таких усилий, как молитва Богу». Мартин Лютер добавляет: «Молитва — постоянное неистовое усилие духа, поднимающегося к Богу. Это можно сравнить с кораблем, плывущим против течения»[67].

Бремя любого духовного служения, совершаемого с состраданием и святым рвением, истощает физически и духовно. Во время неотступного борения в саду пот у Иисуса был как капли крови (Лк. 22:44).

Если молитва ученика «наполняется» ходатайством Учителя, она должна совершаться с воплями и слезами. Служители Голгофы должны молиться в кровавом поту, и их ходатайство должно доходить до точки мучительной боли... Подлинное ходатайство — это жертва, требующая крови и пота... «наполнения» страданиями Христа... Мне часто стыдно за свои молитвы. Многие из них ничего мне не стоят, в них я не проливаю кровь. Меня поражают милость и снисходительность Господа, отвечающего на мои не имеющие особого значения боли[68].

ПОВТОРЫ В НЕОТСТУПНОЙ МОЛИТВЕ

Высказывается ошибочное мнение, что пред Господом не следует повторяться, что, попросив Его однажды о чем-то, к этому можно не возвращаться. Возможно, оно основывается на том, что человек иногда получает от Бога заверение ответить на молитву и поэтому считает повторные напоминания Господу выражением сомнений.

Но, повторяя одно и то же много раз, вы не проявляете никакой непочтительности к Господу и никакого неверия. Своей любимой можно сотни раз повторять «люблю тебя», и это не покажется ей проявлением неуважения, наоборот ей это очень приятно. Иисус — наш Любимый. Ребенок может говорить отцу или матери о своей нужде много раз, если его не заставят замолчать. Бог — наш Отец. И он не хочет, чтобы мы молчали, Он призывает нас говорить.

Иисус повторял Свои просьбы в саду. Чем напряженнее ваша молитва и чем больше ваша настойчивость, тем чаще вы повторяете слова, выражающие вашу просьбу. Торрей говорит, что человек, повторяющий молитву больше двух раз, идет в молитве даже дальше Иисуса![69]

Жан Кальвин писал: «Одно и то же моление нам надо повторять не дважды или трижды, а столько раз, сколько нам нужно, — сотни и тысячи раз... Когда мы ждем Божьей помощи, нельзя терять терпение». Освальд Чемберс учил, что «повторы в упорном ходатайстве — не стремление к какой-то сделке с Богом, а просто радостная настойчивость в молитве»[70].

Баундс добавляет к этому: «Нам надо упорствовать, но повторы должны быть не пустыми или показными, а наполненными смыслом. Мы повторяем одно и то же не для того, чтобы заполнить время, а чтобы превозмочь в молитве. Мы не можем отказаться от молитвы, потому что в нее вложены наше сердце и наша душа... Мы упорствуем в своих мольбах, потому что нам надо либо получить ответ, либо умереть». Далее он пишет: «Упорство Христос рассматривает как отличительную черту подлинной молитвы. Мы должны не просто молиться, но молиться с великой настойчивостью, напряжением и повторами. Мы должны не просто молиться, а молиться снова и снова... Иисус ясно показал, что успех молитвы зависит от ее настойчивости»[71].

ГЛАВА 13

Вера как движущая сила

МОЛИТВА НЕ СВОДИТСЯ к достижению того, что возможно с человеческой точки зрения. Это работа веры. Цель действенной молитвы заключается в реализации Божьих возможностей и в исполнении Божьей воли. Молитва — важнейшее условие для осуществления многих Божьих искупительных дел. Зависимость Его дел от молитвенных успехов не ограничивает Божьего всевластия. Он Сам поставил нас Своими соработниками через молитву и послушание.

В молитве вы просите Бога сделать то, что никак иначе совершить невозможно. Для достижения успеха вам нужны глубокое желание и огромная жажда молиться с ревностью и страстью. Но кроме этого, вам нужна вера. По словам Иоанна, вера наша «побеждает мир» (1 Ин. 5:4). Равным образом, наша торжествующая вера побеждает в молитве.

Миллионы людей молятся, почти не имея веры. Иаков говорит, что Бог дает нам щедрые дары, но что нам надо молиться «ни мало не сомневаясь» (Иак. 1:6). Сомневающегося он называет морской волной и страстно заявляет: «Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа» (ст. 7).

Генри Мартин был великим миссионером, проповедовавшим о кресте и посвятившим всю свою жизнь служению Богу. Он прожил жертвенную жизнь и умер рано, положив всего себя своему необычайному призванию, невзирая на цену. Он был человеком молитвы, но, по-видимому, не веры. Он говорил, что «скорее кто-то восстанет из мертвых, чем хоть один брамин обратится ко Христу»[72]. Он перевел Новый Завет на хиндустани, арабский и персидский языки, а его дневники можно считать классикой молитвенной литературы, но он так и не увидел ни одного обращенного брамина. Недостаток динамичной веры ограничивает Божьи дела через нас.

Как часто мы бываем двоедушны в молитве. Мы верим, что Бог может ответить на молитву. Естественно, у нас есть какая-то надежда на Его ответ, иначе мы бы не молились. Но как часто мы в сущности даже не ждем Божьего ответа. Если бы Иисус спросил нас, как тех двух слепых, которые пришли к Нему за исцелением: «Веруете ли, что Я могу это сделать?» (Мф. 9:28), мы бы сразу же ответили: «Да, Господи». Но если быть до конца честными, нам надо признать, что мы не чувствуем уверенности в Божьем ответе на нужды, за которые мы молимся.

Ни по какому другому поводу Иисус не выражал, пожалуй, так часто Своего разочарования, как по поводу недостатка веры в учениках. Пять раз Он восклицал: «Маловеры!» В трех местах читаем слова «род неверный». В трех случаях для проявления могущественной работы Бога Он ставил условие: «Если будете иметь веру».

Он говорил и о Нем написано: «Где вера ваша?» (Лк. 8:25); «Как у вас нет веры?» (Мк. 4:40); «По неверию вашему» (Мф. 17:20); «Не будь неверующим, неверующим» (Ин. 20:27); «И дивился неверию их» (Мк. 6:6); «И не совершал там многих чудес по неверию их» (Мф. 13:58); «И упрекал их за неверие» (Мк. 16:14).

Совершенно очевидно, что наше неверие ограничивает Божью свободу в совершении великих дел. Оно воспрепятствовало Иисусу проявить Свою чудотворную силу (Мк. 6:5). Что касается всесилия, Бог всемогущ — Его сила безгранична. Что касается всевластия, Бог может сделать все, что Он захочет. Но что касается благодати, Свои чудесные ответы Бог обычно ставит в зависимость от нашей веры. «По вере вашей» (Мф. 9:29), — сказал Иисус.

Это ограничение — одна из многих тайн Божьей воли и благодати. Бог желает много сделать для нас, но Он сказал: «Не имеете, потому что не просите» (Иак. 4:2). Духовное пробуждение происходит только после чьей-то молитвенной подготовки. Богу угодно работать через Своих детей. Свои божественные дела по спасению и распространению Царства Он раз за разом обусловливает нашим послушанием, нашей верой и молитвой. Какую огромную ответственность это возлагает на нас!

Может показаться удивительным, когда Иисус говорит: «Вера твоя спасла тебя» (Лк. 7:50; 17:19; Мк. 5:34; 10:52). Разве спасла не сила Иисуса? Не дела Иисуса? , Разумеется, но без веры спасение было бы неполным. Сейчас положение то же самое: ничто не может заменить веру. Долгие часы молитвы не делают веру ненужной. Они могут привести к вере, но без нее молитва не приносит успеха.

Вам надо взывать к Божьему любящему сердцу. Ваша молитва глубоко Его волнует. Но без веры в ней нет полноты. Разговор с Богом без веры не может быть истинным ходатайством. Вера подчиняет вашу нужду Божьей воле и дает вам Божью силу. Вера прославляет Бога, и Он с радостью отвечает на ее призывы.

В процессе ходатайства вера проходит через следующие этапы:

Вера принимает Божье откровение, что вы созданы по образу Божьему, чтобы представлять Его на земле и владычествовать на ней от Его имени (Быт. 1:26-28).

Вера принимает искупление Христа, делающее вас чадом Божьим и дающее духовное право доступа к Богу в любое время и с любой нуждой (Еф. 2:18).

Вера принимает ваше соединение с Иисусом не только в Его смерти, но и в Его воскресении и вознесении, благодаря чему вы уже сейчас сидите на небесах с Христом одесную Бога (Еф. 2:6). Вера принимает вашу роль царя и священника Богу (Отк. 1:6; 1 Пет. 2:5,9; Исх. 19:6; Ис. 61:6; Отк. 5:10; 20:6).

Вера признает помощь Духа, пребывающего в вас, обостряющего ваши желания и направляющего вас в ходатайстве (Рим. 8:26-27). По словам Эндрю Mюррея: «Ходатайство за святых вера делает неотъемлемой частью жизни Святой Троицы — будучи чадом Божьим, верующий просит у Отца, в Сыне и через Духа»[73].

5. Вера переполняется изумительной Божьей любовью, показывающей план Царства о вашем совместном с Христом правлении через молитву. Вы преклоняетесь в смиренном подчинении Божьей воле и с дерзновенной готовностью исполнять роль, к которой Бог призвал и вознес вас. Вера дает решимость быть тем, кем Бог хочет вас видеть через Христа.

ВЕРА ПРЕОДОЛЕВАЕТ СОМНЕНИЯ

Сомнение затуманивает в ваших глазах значение и силу молитвы, побуждая забывать о Божьей искупительной цели и о Его воле. Сомнение ослабляет уверенность в доступности Бога, Его верности и активной роли в вашей жизни. Оно затемняет горизонт, искажает духовное видение и сковывает духовную силу. Оно лишает молитву силы и эффективности. Короче говоря, оно оскорбляет Бога.

Вера направляет ваш взгляд на Бога и Его обетования, на Его верность и доступность. Вера показывает, что Бог рядом, Он проявляет глубокую заботу и активность. Вера показывает проблемы и нужды с Божьей точки зрения.

Сомнение, тревога, страх и беспокойство направляют внимание в первую очередь на обстоятельства, а вера — в первую очередь на Бога. Тревога побуждает беспокоиться о сложившейся ситуации и даже приходить в отчаяние, если она кажется безвыходной. Она заставляет вас волноваться и переживать о проблемах и нуждах. Она отводит ваш взор от Бога. Мюррей говорит: «Начало тревоги означает конец веры»[74].

Вера не слепа к нуждам. Вера видит реальное положение дел, но видит его в Божьем, а не в человеческом измерении. Примером такой направленной на Бога веры служил Авраам. «Он, сверх надежды, поверил с надеждою... И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении; не поколебался в обетовании Божием неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу, и будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное» (Рим. 4:18-21).

Вера видит ваши пустые руки, но она видит также великую реальность Божьего обетования. Основываясь на Божьей любви и милости, вера требует исполнения Божьего обетования. Вера осознает Бога, направлена на Бога и верит Богу. У любви, молитвы и веры всегда должен быть объект. Вы не можете просто верить, вам надо говорить вслед за Павлом: «Я верю Богу» (Деян. 27:25).

Вера — победоносная и все преодолевающая благодать. Она превозмогает мир и все, что препятствует вам, ибо она направляет духовный взгляд на нечто большее, чем мир. Вера крайне конкретна. Она требует от Бога определенных ответов. Действенная вера — это не просто вера в Бога. Это вера в Божий ответ на вашу нужду. Божий ответ будет столь же конкретным, как и ваша вера. Действенная вера столь же конкретна, как и действенная молитва.

ВЕРА И ЗНАМЕНИЯ

Самая чистая и самая простая вера не требует знамений. Авраам поверил Богу, что Он даст ему сына, не требуя никакого знамения. Его вера была столь полной, что он поверил в способность Бога воскресить Исаака, хотя к тому времени еще никто не восставал из мертвых (Евр. 11:19).

Тем не менее Бог нередко снисходит до наших человеческих слабостей и дает знамения для укрепления веры. Бог не стал порицать Гедеона, а показал ему знамения (Суд. 6:16-23; 36-40). Давид молился о знамении (Пс. 85:17). Бог повелел Ахазу просить знамение (Ис. 7:10-14). Он дал Езекии знамение, что тот будет исцелен (38:7-8).

Будьте открытым Богу, если Он захочет подтвердить знамением вашу молитву или ваше послушание. В определенном смысле любое чудо есть знамение, провозглашающее Божье присутствие, Его благость и силу. Нетвердая вера может просить о знамении. Сознательное же отвержение и неверие не имеют на это права (Мф. 12:39; 16:4).

Хождение с Богом должно быть жизнью веры, а не видения (2 Кор. 5:7). Наш духовный взгляд направлен на невидимое Бога, а не на видимые обстоятельства (2 Кор. 4:18). Мы не можем диктовать Богу условия или манипулировать Им. Никогда не требуйте от Бога знамений, но приветствуйте все, что Он дает вам для укрепления веры.

ВЕРА И УВЕРЕННОСТЬ

Бог не относится пренебрежительно к вашим человеческим слабостям. Когда вы нуждаетесь в каком-то видимом проявлении для укрепления веры, Он часто идет вам навстречу. Свидетельство Духа о вашем новом рождении — невидимое, но твердое заверение, которое Бог дает вам (Рим. 8:16). Это можно рассматривать как знамение, придающее уверенность.

КАК МЫ МОЖЕМ ЗНАТЬ, ЧТО БОГ СЛЫШИТ НАШУ МОЛИТВУ

Согласно 1 Иоанна 5:15: «Когда мы знаем, что Он слушает нас... знаем и то, что получаем просимое от Него». Но как получить это знание, имеющее исключительное значение для нашей уверенности в ответе на молитву?

У нас есть заверения, что Бог слышит молитвы. Давид молился с уверенностью: «Господь слышит, когда я призываю Его» (Пс. 4:4). Михей удостоверял: «А я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего: Бог мой услышит меня» (Мих. 7:7). Эта уверенность поддерживала Моисея, пророков и героев веры всех времен. Бог слышит нас всегда. Такая вера укрепляет душу, разжигает молитвенную страсть и делает волю непоколебимой.

Вам надо знать, что вы. просите в соответствии с Божьей волей. Некоторые молитвы всегда согласуются с Его волей, например, молитвы о спасении грешников (2 Пет. 3:9), о благословении и пробуждении церкви, о прославлении Божьего имени. Я называю их «неизменными, или вечными, молитвами». Но есть молитвы, относительно которых у нас нет полной уверенности. К ним относятся, например, молитвы о конкретном больном в конкретное время, о Божьем благословении конкретного дела в конкретное время (Иак. 4:15).

3. В некоторых случаях такое знание дает внутренняя уверенность. Это чувство основывается на ясном Божьем водительстве, на уже полученных ответах, на провидении в аналогичной ситуации или на глубоком внутреннем спокойствии в отношении дела, за которое человек молится.

Когда вы добиваетесь успехов в молитве, Бог вкладывает вам в сердце особую внутреннюю уверенность. Этот опыт называют иногда «молитвой от начала до конца». Бывает, что такая уверенность приходит очень быстро. Сердце просто говорит вам, что Бог услышал и ответил. В других случаях эта внутренняя уверенность приходит после долгой личной молитвы или совместной молитвы нескольких Божьих детей. Бывает, что после часов или дней молитвы Святой Дух неожиданно показывает, что Бог ответил на просьбу. Бог как будто бы явственно говорит: «Твоя молитва услышана и твоя просьба удовлетворена». Такую уверенность получают «люди, сделавшие молитву основанием своей жизни... Это происходит вновь и вновь». Гофорт из Китая свидетельствует о такой же спокойной уверенности[75].

Лютер писал, что, хотя он не вполне понимает природу этой уверенности, она представляется ему «звуками, исходящими свыше и звенящими в ушах, когда я слышу то, что превосходит человеческое разумение»[76].

ГЛАВА 14

Пути возрастания в вере

ВОЗРАСТАНИЕ В ВЕРЕ

ДУХОВНОЕ ВИДЕНИЕ основывается на природном зрении, но выходит за рамки материального. Духовное зрение видит то, чего ваши глаза видеть не могут. Равным образом, духовная вера основывается на природной, но выходит за ее рамки.

Природная вера в разной степени присуща всем человеческим существам. Без веры жизнь была бы невозможной. На вере основывается все — торговые сделки, почтовая связь, вопросы управления, нормальные взаимоотношения между людьми, научные исследования, медицина и даже семейная жизнь. Духовная вера — это вера в Бога, в Божье Слово и в то, что Бог слышит молитвы и отвечает на них.

В той или иной мере духовная вера есть у всех христиан, иначе они не получили бы спасение. Мы спасены верой, живем верой, повинуемся верой, с верой строим свою жизнь на Слове Божьем и молимся с верой. У одних она проявляется ярче и отчетливее, чем у других. Вера может возрастать по мере роста в Божьей благодати.

Свою просьбу: «Умножь в нас веру» (Лк. 17:5) ученики высказали в ответ на наставление Иисуса о том, что если брат твой согрешит против тебя, то надо сделать выговор, а если он покается, ему надо простить. Иисус добавил, если даже обидчик настолько нетверд, что грешит против тебя семь раз в день, но каждый раз кается, его все равно надо прощать. Так что умножения веры ученики просили для тех случаев, когда спасение кажется невозможным.

Но от разговора о вере для спасения Иисус сразу же перешел к такой вере, которая может заставить смоковницу пересадиться в море под действием повеления веры. Как вера может достичь такого высокого уровня?

СЕМЬ ШАГОВ НА ПУТИ К ВЫСОКОЙ ВЕРЕ

Признайте собственную беспомощность и нужду. «Чувство беспомощности в соединении с верой приводит к молитве». Беспомощность — первая ступенька на лестнице веры. Вера требует от вас проявления инициативы, и как бы это ни казалось странным, такая возможность реализуется через признание беспомощности, бессилия и полной зависимости от Бога. «Чувство слабости — душа ходатайства»[77].

Питайте свою душу Словом Божьим. «Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). «Слово Христово да вселяется в вас обильно» (Кол. 3:16). Чем больше вы читаете и слышите Слово Божье (все Слово), тем больше возрастает ваша вера. В Писании есть конкретные рассказы о могущественных Божьих делах и замечательные обетования, которые действуют на веру как витамины. В то же время все Божье Слово в целом представляет собой здание веры. Внимательно читайте все его части. Читайте, читайте, читайте. Наполняйте душу Словом.

Проводите достаточно времени в молитве. Укреплению веры способствуют все виды молитвы. Возрастанию веры очень помогают ходатайство за других, молитвенная война, общение с Богом и прославление Бога в молитве.

Читайте свидетельства о том, как Бог отвечает на молитвы. Мощный стимул для развития веры представляют собой жизнеописания людей, являющих величайшие примеры веры. Укрепляют веру и рассказы о движениях пробуждения, об обращениях, об ответах на молитвы за исцеление, заступничество, водительство, обеспечение финансовых и других конкретных нужд.

Повинуйтесь Богу во всем. Вы не можете полностью полагаться на Бога, если не выполнили какого- то Его указания. Вере и эффективной молитве препятствуют любой конфликт между вашей душой и Богом, любой скрытый грех. Бог предложил народу Израиля испытать Его, принеся десятины, а затем посмотреть, каким будет Его ответ и как Он обеспечит материальные нужды людей (Мал. 3:10-12). Повинуйтесь любому свету, который Бог показывает вам.

Доверяйте Богу свои конкретные нужды. Чем больше вы упражняете веру, тем больше она возрастает. Веру сравнивают с мускулатурой. Чем больше вы тренируете ее, тем сильнее она становится. Начните с показа Богу своих небольших нужд. Когда возникает сложная ситуация, обращайтесь прежде всего к Богу. Ведите дневник молитвенных ответов и время от времени просматривайте его.

Прославляйте Бога. Бог заслуживает нашей хвалы, и когда мы прославляем Его, Он всегда подходит ближе. Возносите хвалу, как только у вас появляется свободный момент. Любите Его и прославляйте Его. Пойте беззвучно в своем сердце великие гимны хвалы. Повторяйте стихи хвалы из Библии.

Пусть ваша хвала будет воинственной перед лицом дьявола. Я видел, как воинственная хвала изгнала беса, который сопротивлялся группе верующих, проводивших время в молитве и посте. Прославление принесло мощную победу веры Иосафату. Он призвал: «Верьте Господу, Богу вашему», а затем начал возносить воинственную хвалу. «И в то время, как они стали восклицать и славословить, Господь возбудил несогласие между Аммонитянами, Моавитянами и обитателями горы Сеира», и Израиль одержал полную победу даже без битвы (2 Пар. 20:20-23).

МОЛИТВА ВЕРЫ

Молитву веры Фрейзер определяет как «четкую просьбу... высказанную с четкой верой для получения четкого ответа»[78]. Бог обещал Израилю Ханаан. Бог чудесным образом привел израильтян к границам Ханаана и раздвинул воды Иордана, чтобы они могли войти в эту землю. Совершив чудо, Бог дал им Иерихон, но затем израильтянам пришлось самим бороться за каждый участок ханаанской земли. Вознесение молитвы веры часто дает возможность получить Божье обещание как бы общего характера. А затем вам надо изгонять сатану из одной твердыни за другой. Жизнь веры часто бывает жизнью, наполненной битвами, но при этом и победами.

Фрейзер писал: «Нам часто приходится бороться и превозмогать в молитве... прежде чем мы достигнем великого умиротворения, спокойной веры... И когда мы обретаем истинную веру, все силы ада не способны отнять ее у нас. Что же происходит потом? Они отступают и перегруппировывают свои силы на том участке земли, который Бог обещал дать нам, борясь за каждый его клочок. Настоящая битва начинается, когда мы возносим молитву веры. Но, слава Богу, мы на стороне победителей »[79].

Молитва веры — это молитва, которая достигает Божьего престола и остается в непоколебимой уверенности, что ответ придет в назначенное Богом время. Ее можно назвать особой мощной формой молитвы верующего.

Это молитва, в которой вы полностью полагаетесь на Святого Духа. Вы знаете, что Он направляет вас в молитве, сознаете, что Он заряжает вас энергией в молитве (молитесь в Духе) и что во время молитвы вы укрепляетесь в вере. В ней нет никакого эгоизма или своеволия. Разумеется, вы заинтересованы в ответе, но Дух подтверждает, что высказанная вами просьба имеет важное значение.

Это молитва, в которой вы выражаете полную преданность исполнению Божьего ответа. Вы должны посвятить Богу всего себя, дав четкую и определенную клятву, нарушить которую невозможно. Вам надо молиться с пылким и преданным желанием. Греческое слово Euche, использованное в Иакова 5:15, применительно к молитве употребляется редко, и его можно перевести либо как «молитва», либо как «клятва». Напряженная молитва в своей наивысшей форме «молитвы веры» обязывает вас проявлять решимость, как данная вами клятва.

Это молитва, в которой вы стремитесь к Божьему ответу и верите в него, даже если обстоятельства кажутся непреодолимыми. Невзирая на трудности, с которыми вы сталкиваетесь, вы не требуете никакого внешнего подтверждения и верите Богу, несмотря на все видимые преграды. Вы смотрите на Бога, а не на обстоятельства (Рим. 4:19-20).

Это молитва, в которой выражается вера, независимо от чувств или эмоций. Вера полагается на Бога, несмотря на противоречивость чувств, которые вы испытываете, или даже несмотря на сами эти чувства. Это иногда называют «голой» верой.

Это молитва, когда вы убеждены, что она соответствует высшей Божьей воле. Вы полностью подчиняетесь Божьей воле, но когда вы ее знаете, можете молиться, пока не получите обещанного Богом ответа.

Это молитва, в которой вы настолько уверены в Божьей воле, что не можете принять отрицательного ответа. Чем дольше вы ведете молитвенную битву, тем более сильной становится ваша решимость получить ответ, поскольку вы уверены, что такова Божья воля (Лк. 11:9). Вы знаете, что сатана столь отчаянно сопротивляется, потому что боится ответа.

В этой молитве вы готовы повиноваться Богу во всем, что может помочь ускорить ответ. Вы радуетесь Божьему ответу еще до того, как увидите его (Рим. 4:20). Вы настолько уверены в Божьей победе, что охотно вкладываете в ответ свое время, имущество и даже свою жизнь. Вы восприимчивы к любому водительству Духа, когда Он показывает, что еще можно предпринять в ходе молитвы веры.

Чтобы успешно бороться с сатаной и обращать его в бегство, она может принимать форму молитвенной войны. Сатана — узурпатор и захватчик. Он цепляется за свою территорию и за своих рабов даже после поражения. Фрейзер говорит: «Во время молитвы я люблю читать такие места, как 1 Иоанна 3:8 или Откровение 12:11, используя эти стихи как оружие против сатаны... Нет ничего острее слова живого Бога (Евр. 4:12)»[80].

В ней вы выражаете готовность молиться за все составные части или стороны ответа. Подробная молитва всегда более конкретна и предоставляет больше возможностей для достижения успеха. Вам надо шаг за шагом готовить путь Господень и шаг за шагом противодействовать сатане. Фрейзер считает подробную молитву более утомительной, но и более эффективной как в плане познания Божьей воли, так и в плане обеспечения полной победы[81].

ГЛАВА 15

Виды молитвы веры и повеление веры

ДВА ВИДА МОЛИТВЫ ВЕРЫ

В ОДНИХ СЛУЧАЯХ молитва веры выражает спокойную уверенность и самообладание непобедимого полководца. В других случаях она выражает страстную решимость войск на передовой, прокладывающих путь через укрепленные позиции противника. Оба подхода соответствуют духу Библии. Оба достигают успеха пред Богом. Оба они духовны. К способу выражения действенной молитвы вас направляет Святой Дух. Рассмотрим этот вопрос на примере жизни христиан.

1. Вера, выражающаяся в спокойной и абсолютной уверенности. Иоганн Бенгель был лютеранским богословом и толкователем Библии середины XVIII века. Однажды на поля внезапно обрушился сильнейший град, угрожавший полным уничтожением урожая. В комнату Бенгеля ворвался человек, заявивший: «Увы, сэр, все погибнет, мы все потеряем». Бенгель спокойно подошел к окну, открыл его, вознес руки к небу и сказал: «Отче, утихомирь все это». Гроза сразу же прекратилась[82].

Дэвид Томас, брат одного из первых руководителей «OMS International» в Корее, был известным лондонским торговцем. Когда однажды он выходил из церкви после службы, к нему подбежал запыхавшийся сын: «Папа, в магазине пожар!» Томас спросил: «Пожарные уже приехали?» Получив утвердительный ответ, Томас повернулся к проповеднику, положил руку ему на плечо и сказал: «Давайте помолимся об этом деле». Он начал молиться: «Господи, это не мой магазин. Он Твой. Возложи руку Твою на этот пожар, сделай это ради Христа».

Затем он спокойно сказал: «А теперь пошли ужинать». Стоявшие рядом друзья запротестовали: «А как же пожар?» Томас ответил: «Разве мы не передали это дело в руки Господа? Если даже мы туда пойдем, что еще мы сможем сделать? Он позаботится обо всем».

Во время ужина в комнату вошел сын. «Что еще случилось?» — спросил Томас. «Случилось? Кажется, случилось чудо... Я думал, все сгорит дотла и никакая сила не сможет этому помешать, но когда я вернулся, огонь каким-то непостижимым образом остановился. Сами пожарные ничего не могут понять. Это как деяние Божье»[83].

2. Вера, выражающаяся в страстной решимости.

Мак-Интайр рассказывает историю о мальчике, упавшем в реку во время паводка. Его отец с возгласом «Господи, научи меня плавать!» бросился в воду. Несмотря на бурное течение, он доплыл до мальчика и вытащил его на берег. До этого случая он никогда не плавал[84].

Мой друг Кейс, которого богатые родственники в Англии лишили наследства из-за его верности Христу, приехал в Америку, где начал проводить евангелизационные собрания. Однажды в 1920-х годах он гостил в доме очень бедной семьи и, чтобы быть хоть чем-то полезным, пошел нарубить дров для печки. В Англии он привык, что все за него делают слуги, и никогда раньше не держал топора в руках. Нанеся неудачный удар по ноге, он сильно поранился. Из раны хлынула кровь, и он, сидя на земле с вытянутой ногой, прокричал: «Хвала Господу!» Рана мгновенно зажила, и на ноге не осталось даже шрама.

Великое Килситское пробуждение в Шотландии, служения на котором проводил Уильям Берне, началось во вторник утром 23 июля 1839 года. Молящиеся в Килсите страстно желали нового посещения Бога и горячо молились об этом. Многие из них провели накануне всю ночь в молитвенном труде за спасение душ. Они получили такую уверенность, что, придя на утреннее собрание, ожидали увидеть славные дела Бога. Во время выступления молодого проповедника на них сошла сила Божья. Все присутствующие не выдержали и начали плакать. Многие обрели мир с Богом. Евангелизационные службы продолжались день за днем несколько месяцев в церкви и на рыночной площади. Послушать Бернса приходили до четырех тысяч людей. Весь город очистился от порока, прекратилось употребление алкогольных напитков, а мастерские стали местами молитвы[85].

Перед Нюрнбергской ассамблеей Лютер продолжительное время напряженно и горячо молился. Дух позволил ему подойти к Божьему престолу благодати с такой верой и силой, что он добился успеха пред Богом. Еще до начала работы ассамблеи он получил уверенность, что ее члены будут твердо придерживаться реформаторских принципов. Так и произошло[86].

ПОВЕЛЕНИЕ ВЕРЫ

Временами Дух приводит Божьих людей на уровень веры, называемый повелениями веры. Сперджен призывал Божий народ подниматься на этот уровень веры и быть дерзновенным пред Богом. Примеры проявления такой веры мы видим в Ветхом и Новом Завете, а также в делах Божьих молитвенных воителей за прошедшие века. Молитвенный успех мы обычно связываем с вознесением обычной молитвы и молитвы веры, но иногда Дух побуждает нас совершить акт веры или дать повеление веры.

Во времена египетских казней Моисей в некоторых случаях взывал к Богу, чтобы казнь прекратилась. Но каждая казнь начиналась с послушного проявления веры со стороны Моисея. Ему не надо было молиться. У Красного моря Бог сказал Моисею, чтобы тот перестал молиться и действовал по вере. Бог повелел Моисею: «Скажите... скале». Ему не надо было больше молиться, а просто дать повеление веры (Чис. 20:8). Иерихон пал по повелению веры Иисуса Навина. Во время битвы с пятью аморрейскими царями он приказал солнцу: «Стой» (Нав. 10:12). Природа повиновалась.

Илия не молился Господу об умножении пищи в доме вдовы из Сарепты. Он дал повеление веры. Когда Елисею и Илии нужно было перейти Иордан, Илия ударил по воде. То же самое сделал Елисей на обратном пути. Илия сказал: «Если я человек Божий, то пусть сойдет огонь с неба» (4 Цар. 1:10). Огонь тотчас сошел. Когда сына вдовы должны были вот-вот взять в рабы за долги, Елисей дал повеление — и сосуды с елеем умножились. Когда ему нужно было накормить сто человек, он дал повеление — и пища умножилась.

Иисус дал повеление веры, сказав сухорукому: «Протяни руку твою». Тот сразу же исцелился (Мф. 12:13). Иисус повелел: «Лазарь! иди вон» (Ин. 11:43). Умерший вышел.

Повеления веры Иисус обычно давал тем, кто нуждался в исцелении. Он ясно учил, что если у нас есть вера с горчичное зерно, своими повелениями веры мы можем передвигать горы (Мф. 17:20-21).

В случае с исцелением хромого Петр продемонстрировал веру и дал повеление веры: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи. И взяв его за правую руку, поднял». (Деян. 3:6-7). При воскрешении Тавифы он дал повеление веры после молитвы. «И, преклонив колена, помолился и, обратившись к телу, сказал: Тавифа! встань» (Деян. 9:40). Она сразу же вернулась к жизни.

В Дервии Павел увидел хромого от рождения и повелел: «Стань на ноги твои прямо». Большой немедленно исцелился (Деян. 14:10). Повеление веры не раз использовалось при изгнании бесов. В Филиппах Павел обратился к девушке, одержимой духом прорицания: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее. И дух вышел в тот же час» (Деян. 16:18).

Повеление веры имеет такое большое значение, что учение о нем Иисус повторил трижды. Когда апостолы попросили: «Умножь в нас веру», Иисус не сказал им, что надо больше молиться. Он ответил: «Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали смоковнице сей: "исторгнись и пересадись в море", то она послушалась бы вас» (Лк. 17:6).

В другом случае, изгнав беса, Иисус сказал ученикам: «Истинно говорю вам: если вы будете иметь веру с горчичное зерно и скажете горе сей: "перейди отсюда туда", и она перейдет» (Мф. 17:20).

Когда ученики удивились, что проклятая Иисусом смоковница тотчас засохла, Иисус объяснил: «Истинно говорю вам: если будете иметь веру и не усомнитесь, не только сделаете то, что сделано со смоковницею, но, если и горе сей скажете: "поднимись и ввергнись в море", — будет» (Мф. 21:21).

Молитвы возносятся о неисчислимом количестве проблем. Но бывают случаи, когда единственное, что требуется, — дать повеление веры с престола. Водительство на этот счет может дать Святой Дух. Часто надо давать повеления для прекращения происков сатаны. Иисус приказал сатане отойти от Него (Мф. 16:23). Во время молитвы нам бывает необходимо пользоваться своим положением на престоле и напрямую запрещать сатане.

Артур Мэтьюс писал: «В современном мире распространению Божьих дел мешают горы проблем. Мы сами виноваты в этом неисполнением своих обязательств. Пока эти горы остаются на месте, мы не видим, что у Бога есть для нас на другой стороне... Наше призвание и наша задача состоят не в том, чтобы подменять Бога, а в том, чтобы дать Ему свободу действий. При этом нам не приходится преодолевать какое-то сопротивление с Его стороны. Правильно говорят: "Без Бога человек не может, без человека Бог не хочет"»[87].

Хьюгель, за плечами у которого многие годы миссионерской деятельности, пишет: «Из этого учения (Мф. 11:20-23) со всей очевидностью вытекает, что в жизни верующего "повеления веры" занимает такое же место, как и обычная молитва»[88].

Когда вы сидите на престоле, вам не надо чего-то ждать, чтобы одерживать победу. Христос уже одержал победу, а сатана разгромлен. С позиции силы и власти приказывайте сатане отойти от вас. Благодаря победе Христа связывайте сатану, вашего врага, пользуясь силой имени Иисуса.

«Имейте веру Божию» (Мк. 11:23). В определенном смысле эта Богом данная вера принадлежит Богу, тем не менее мы должны действовать по ней и давать повеления на ее основании. Истинная вера — это в первую очередь проявление воли. Она становится творческой благодаря силе Духа. Когда вы сидите на престоле со Христом, вы занимаете место рядом с Богом, смотрите на проблемы с точки зрения Божьего престола и говорите от имени Бога.

ГЛАВА 16

Дух как движущая сила часть 1

ВСЕ РАССМОТРЕННЫЕ нами движущие силы действенной молитвы основываются на работе Святого Духа. Он оказывает помощь, придает силу, приводит все в соответствие. Он есть Господь действенной молитвы. Мы слушаем Его голос, отвечаем на Его призывы и полностью подчиняемся Его водительству, чтобы Он мог пребывать в нас, наполнять нас и молиться через нас.

Водительство Духа — это по существу водительство Христа, Который послал Духа быть нашим Утешителем (Ин. 14:16). Он берет от Христа и возвещает нам (16:14). Через молитву Дух передает в наше распоряжение всю власть небес.

Архиепископ Тренч писал: «Мы должны молиться в Духе... иначе вообще не стоит молиться... Умоляю вас, вложите это в свое сердце. Не относитесь к молитве как к какому-то делу, которое вы можете совершить собственными силами. Это Божье дело, дело Божьего Святого Духа, Его дело в вас и через вас, в котором вы должны быть соработниками с Ним, но все равно это Его дело»[89].

Эндрю Мюррей добавляет к этому: «Славу слушающего наши молитвы Бога, благословенное и в высшей степени действенное посредничество Сына мы можем в полной мере оценить только тогда, когда предаем себя живущему в нас и молящемуся в нас Духу»[90]. Сперджен проповедовал, что молитва, обращенная к Богу, может быть истинной только в том случае, если ей полностью завладевает Дух. Сам Святой Дух «должен присутствовать в ней, чтобы преодолеть немощь и придать ей жизненную силу»[91].

Подлинная молитва исходит от Духа, превозмогает в Духе и приносит успех благодаря Духу. Самая правильная молитва — молитва в Духе. Это Дух благодати и умиления (Зах. 12:10). Эти слова, пишет Эндрю Мюррей, означают «благодать для умиления или мольбы» (на еврейском языке: благодать и поиск благодати). Это Дух усыновления, позволяющий вам говорить: «Авва, . Отче», что делает вашу молитву угодной в глазах Бога (Рим. 8:15).

Святой Дух вдыхает в вас дух молитвы, наделяет вас силой для молитвы. Но Он не будет беспрестанно вселять в вас эту силу, если вы ею не пользуетесь. Молитвенная слабость обычно появляется в результате духовной слабости и в то же время способствует развитию духовной слабости. Эндрю Мюррей назвал молитву «показателем уровня работы Духа в нас». Только исполненные Духом люди непрестанно добиваются мощных молитвенных побед.

Если Дух работает в вас слабо, молитвенная жизнь у вас тоже слабая или даже бессильная. Чем сильнее Дух работает в вас, тем мощнее проявляются результаты ваших молитв. Если человек не молится, это объясняется главным образом тем, что Дух почти не наполняет его или присутствует в нем номинально, во всяком случае, не во всей Своей полноте.

В ваших молитвах Бог может работать только как истинный Господь молитвы, и это господство осуществляется через Святого Духа. Молитвенное видение — это видение, данное Духом; молитвенный голод — это голод, данный Духом; молитвенная сила — это мощная сила Духа, наполняющая все ваше духовное естество. Баундс пишет: «Хотите ли вы получать мощные ответы на молитвы? Ищите в своем духе мощные проявления Святого Духа»[92].

Новозаветный образец для христианина — быть исполненным Духом. Но не забывайте — это Дух силы. Леонард Равенхилл задается вопросом, соответствуют ли библейскому учению заявления о полноте исполнения Духом, если они не подкрепляются «продолжительными периодами молитвы»[93].

Мы живем после дня Пятидесятницы, поэтому у нас гораздо больше возможностей пользоваться плодами служения Духа, чем у ветхозаветных святых. Мы можем гораздо больше узнать о силе и реальности действенной молитвы через Духа. Послав Святого Духа, Бог предоставил нам безмерное «величие могущества Его в нас, верующих» (Еф. 1:19). Поэтому Павел постоянно молился, чтобы церковь больше познавала о Нем и о Его силе (ст. 17-21). Через действенную молитву мы можем познать и принять все это.

«Полученный нами дар благодати далеко не исчерпан. Небеса готовы повторить Пятидесятницу вновь и вновь. Мы очень нуждаемся в людях, которые умеют превозмогать с Богом, чтобы на церковь и на мир изливались благословения. Именно в этом... секрет приведения в действие апостольской молитвенной жизни и других служений Духа»[94].

Молитва, как и все остальное в духовной жизни, совершается «не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф» (Зах. 4:6). Вполне возможно, что именно это обетование имел в виду Иисус, когда говорил, что вера может передвигать горы, ибо в следующем стихе Захарии сказано: «Кто ты, великая гора?., ты равнина».

Призвав Церковь к сверхъестественной работе для Себя, Бог дал ей сверхъестественную силу. Это сверхъестественное служение Духа проявляется через молитву, веру и послушание. Почему мы почти исключительно полагаемся на свою собственную мудрость, на совершенствование собственных методов и на свои психологические и управленческие способности? Мы настолько зависим от собственных природных сил, от своей подготовки и своих дел, что близки к духовному банкротству.

Мы очень плохо представляем себе, что значит молиться в Духе и почему наши слова должны сопровождаться «явлением духа и силы» (1 Кор. 2:4). Действенная всепобеждающая молитва производит в нашей душе великую духовную революцию. Божье всеохватывающее присутствие на наших богослужениях и Его всемогущество, делающее эффективными наши евангелизационные и миссионерские усилия, помогают нам получить новое измерение в молитвенной жизни силой Духа.

ДУХ ПОМОГАЕТ НАМ МОЛИТЬСЯ

Иисус обещал послать нам Помощника (один из возможных переводов Иоанна 14:16), и Павел заверяет, что Дух помогает нам в наших молитвенных слабостях (Рим. 8:26). Равенхилл пишет: «Будучи Духом жизни, Святой Дух кладет конец омертвению в молитве... будучи Духом мудрости, Он освобождает от невежества в святом искусстве молитвы... будучи Духом огня, Он освобождает от холодного равнодушия в молитве... будучи Духом силы, приходит на помощь в молитвенных слабостях»[95].

Примерно в 400 году епископ Амвросий учил: «Эта помощь Духа вполне реальна и действенна; человек, взявшись за один конец тяжелого бревна, не сможет поднять его, если кто-то еще не возьмется за другой конец... Дух Божий берет на Себя другой конец ноши, причем самый тяжелый, и помогает поднять ее»[96].

Давайте рассмотрим, каким образом Дух помогает вам превозмогать в молитве:

Дух наполняет вас и становится Господом ваших молитв. Пока Он не наполнит вас, вы не можете стать молитвенником и одерживать мощные молитвенные победы. По словам Пейна, наполняя вас, Он «переносит Пятидесятницу в наши дни». До Пятидесятницы апостолы не были выдающимися молитвенниками. После нее их видение, преданность и духовные переживания стали совершенно иными. «Пребывание в молитве» (Деян. 6:4) приобрело для них исключительное значение. Чедвик говорит: «Молящиеся в Духе должны пребывать в Духе». Стюарт Холден добавляет к этому, что «секрет подлинной молитвенной жизни» заключается в исполнении Духом[97].

Дух делает вас духовно здоровым. Он делает Христа самой вашей жизнью (Рим. 8:2; Кол. 3:4). Жизнь в Духе дает вам духовное здоровье, силу для молитвы и для такого служения Богу, которого от вас ожидают. Жизнь в Духе дает вам возможность молиться в Духе. Пребывая во Христе, вы получаете право просить все, чего пожелаете (Ин. 15:7).

Эндрю Мюррей, великий молитвенный учитель, писал: «Между молитвенной жизнью и жизнью в Духе существует тесная и неразрывная связь». Он также писал: «Молитва — одна из наиболее священных и духовных задач жизни в Духе; и как можно даже пытаться исполнить ее и угодить Богу, если в нас нет душевного здоровья и если наша жизнь не находится под полным контролем Божьего Духа и не направляется Им»[98].

Еще одна цитата Мюррея: «Сила молитвы полностью зависит от степени Его пребывания в нас. Молится именно пребывающий в нас Дух — это выражается не столько в словах и мыслях, сколько в дыхании и присутствии, которые важнее слов. Чем больше в нас Духа Христова, тем истиннее наша молитва... Да наполнятся наши души Христом и Его Духом, и тогда изумительные и безграничные обещания относительно наших молитв не будут больше казаться странными»[99].

3. Дух подводит вас к молитве. Будучи хранителем вашей души и опекуном духовной жизни, Он постоянно направляет вас к молитве. В одних случаях Он делает это, показывая, насколько велика какая-то нужда и насколько вы сами беспомощны, чтобы ответить на нее. В других случаях Он дает вам видение того, к чему стремится Бог. Только Дух может передать вам биение Божьего сердца, показать Божьи желания и направить на духовную битву, к которой Он призывает вас.

Вы можете не знать, что кто-то из ваших друзей или любимых испытывает нужду в вашей молитве, находится в опасности, заболел, переживает искушение или ждет безотлагательного Божьего ответа и что вы можете оказать молитвенную помощь. Но всеведущий Дух призывает вас к молитве и запечатлевает в вас имя этого человека, дабы вы знали, что должны молиться за него в Духе.

Сперджен проповедовал:

Когда Господь побуждает вас к какой-то конкретной молитве, вам надо проявлять особое старание... Когда после молитвы Он вкладывает в вас особенное страстное желание, которое вы приветствуете и от которого испытываете радость, вы тем самым получаете повеление, связывающее вас и обязывающее к полному повиновению. В таких случаях, как я думаю, мы оказываемся в положении Давида, которому Господь сказал: «И когда услышишь шум как бы шагов на вершинах тутовых дерев, тогда вступи в битву». Таким шумом на вершинах тутовых деревьев могла быть поступь ангелов, спешивших на помощь Давиду[100].

Слава Богу, мы можем полагаться на Духа, Который вкладывает в нас желания, направляет нас и дает нам молитвенную жажду в то самое время, когда молитва имеет особо важное значение для распространения Царства Христова.

Джеймс Мак-Конки пишет: «Никогда не противьтесь позыву Духа к молитве. Это особый Божий призыв к людям, которые слышат его... От молитвенного ответа на этот призыв может зависеть очень многое»[101]. Пренебрежение молитвой опасно всегда, но оно вдвойне опасно, когда к молитве призывает Дух. Возможно, кто-то именно сейчас нуждается в вашей молитве, или же ваша молитва может отвести какую-то опасность. Во многих случаях пролить свет на значение той или иной молитвы может только вечность.

4. Дух предоставляет особый доступ к Богу. «Чрез Него... имеем доступ к Отцу, в одном Духе» (Еф. 2:18). «В Котором мы имеем дерзновение и надежный доступ чрез веру в Него» (Еф. 3:12). Кто мы с вами такие, чтобы получить доступ к престолу на небесах? Ни один правитель ни в одной стране не предоставит нам возможности подходить к нему немедленно и постоянно. Но через Христа мы стали царями и священниками Богу в силу искупления Христа.

Дух как бы вводит вас в Божье присутствие. Это можно сравнить с ситуацией, когда дворецкий приводит вас на аудиенцию к царю. Вы не знаете, как подойти к Богу и как высказать свои просьбы, но Святой Дух выражает крик вашего сердца и полностью передает ваши глубочайшие нужды. «Посему да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр. 4:16).

ГЛАВА 17

Дух как движущая сила часть 2

ДУХ ПОМОГАЕТ НАМ МОЛИТЬСЯ (продолжение)

5. ДУХ УЧИТ вас молиться. В начале каждого молитвенного периода вам надо предавать себя Богу и просить, чтобы Святой Дух глубоко вошел в вашу молитву, позволив вам молиться в Духе. Выражение «молитесь духом» (Еф. 6:18) истолковывают в том смысле, что надо быть полностью окруженным Духом. Он преобразовывает всю молитвенную атмосферу. Вам надо вдыхать атмосферу Духа и выдыхать дух молитвы.

Вам надо «поступать по духу» (Гал. 5:16) и «жить по духу» (Рим. 8:4). Атмосфера Духа и Его водительство должны пронизывать всю вашу жизнь, но в первую очередь ваши молитвы. Водительство Духа выражается в том, что Он учит вас молиться, призывает молиться, укрепляет для молитвы, направляет в молитве и придает вам веру в молитве.

Чарлз Финней наставляет: «Если вы хотите молиться с верой, вам надо каждый день ходить с Богом. Он скажет вам, о чем надо молиться. Исполняйтесь Духом, и Он покажет вам достаточно тем для молитвы. Он вложит в вас столько молитвенного духа, сколько вы способны выдержать»[102].

Вы полностью зависите от Духа, это знает всякий, кто превозмогал в молитве. Он воздействует на ваши чувства, вкладывая в вас глубокое желание. Он воздействует на вашу веру, придавая вам дерзновение в молитве. Он воздействует на вашу волю, побуждая вас проявлять упорство и настойчивость. Он учит вас и дает возможность применять это учение в молитве. Как хорошо сказал Сперджен, Он дает все для молитвы в Духе.

Святой Дух — Учитель-Ходатай в вас, как Иисус — Учитель-Ходатай, сидящий одесную Отца. Дух — непогрешимый, мудрый Учитель, и Он же дает вам способность применять Его учение на практике. Он не только учит необходимости и способам молитвы, Он также раскрывает тайны молитвы. Он — ваш Помощник во всей духовной жизни, но особенно в молитве.

Дух есть parakletos (Ин. 14:26). Parakletos, или параклет, приходил с ответчиком на судебные заседания в качестве помощника или советника. Он стоял рядом, придавая человеку мужество. Ответчик был не один, его сопровождал параклет. Он помогал ответчику лучше понять возникающие проблемы, формулировать свои заявления, советовал, какие следует предпринять действия, и постоянно находился рядом.

Святой Дух — ваш параклет во время молитвы. Он одновременно рядом с вами и внутри вас. Он ходатайствует за вас, внутри вас и через вас. Он мощно работает внутри вас, чтобы иметь возможность мощно молиться через вас.

Дух настолько посвящает вас Божьей воле, настолько жаждет в вас исполнения Божьей воли, настолько раскрывает вам Божью волю и настолько полагается через вас на Божью волю, что ваше ходатайство все больше освящается, пока вопль вашего сердца и ходатайство Бога Сына и Бога Духа не сольются воедино. Такое святое и непреодолимое единство в ходатайстве может потрясти небо и землю.

Мы с вами сами по себе не умеем по-настоящему ходатайствовать. Мы можем вообще молиться неправильно. Молитва может даже стать опасной. Если бы не Дух, Богу пришлось бы раз за разом повторять слова Иисуса Петру: «Не знаете, чего просите» (Мф. 20:22). Что бы мы делали без Духа, Который учит и направляет нас в молитве?

Святой Дух учит вас любить молитву, вкладывать в молитву мудрое и разумное содержание, учит молиться в Духе. Об этих духовных вещах, которым учит Дух, могут судить только исполненные Духом (1 Кор. 2:14). Духовная чувствительность, духовное восприятие, духовные желания и духовная война — всем этим глубинам Божьим учит Святой Дух (2 Кор. 2:10).

Но Дух учит только тому, что соответствует воле Божьей. Он никогда не вызывает святую жажду о том, что выходит за рамки Божьей воли, и всегда молится через вас о самом лучшем, что есть у Бога для вас.

Если вы молитесь об удовлетворении плотских желаний, Дух умолкает в вас. В таких случаях исполненные Духом люди сразу же замечают: что-то не так, они молятся сами по себе. Появляются внутренняя неуверенность и ощущение мягкого давления Духа. Своим молчанием Параклет как бы говорит: «Я не могу одобрить эту молитву. Иисус не может сказать ей "аминь". Возможно, у тебя добрые намерения, но ты упускаешь из вида Мою цель и волю. Подожди, и Я помогу тебе увидеть лучший путь и принести лучшую молитву».

Утешаясь Господом, вы начинаете яснее понимать, что может быть угодным Богу и в чем заключается Его воля. Святой Дух, любящий вас Учитель, поможет вам познать Божью волю, радоваться Божьей воле, стремиться к исполнению Божьей воли и молиться об этом. Вы уже не сможете по-настоящему или глубоко желать того, что, как вы знаете, противоречит Божьей воле. Тогда Бог сможет исполнить желания вашего сердца, поскольку они совпадают с Его желаниями (Пс. 36:4).

Мы не можем исполниться Духом, если в нас нет полной посвященности воле Божьей, — известной нам или неизвестной. Пока мы не исполнимся Духом, Он не может в полной мере выполнять Свою роль Учителя в молитве."

В самом что ни на есть подлинном смысле глубочайшие молитвы исполненных Духом людей исходят от Отца, передаются Духом молящемуся, а затем из его сердца возвращаются через Духа к Отцу и получают «аминь» Бога Сына. У христианина никогда не бывает такой тесной связи с Троицей, как во время молитвы.

Небо радуется, когда слышит, как верующие молятся в Духе.

Молитва в Духе всегда совершается в согласии с Божьим Словом, ибо именно направляющий вас в молитве Дух вдохновил написание Слова. Во время молитвы вы находитесь в благословенном единстве с Духом и Словом. Дух всегда учит вас любить Слово и следовать ему, познавать Божью волю и Его цель, раскрытые в Слове. Поэтому для прославления Бога нет ничего более совершенного, чем молитва в Духе. Главное — Божья слава, Божья благость в отношении вас и других людей вторична.

Плотский христианин и природный человек довольно плохо знают учение Духа. Молитва часто бывает для них трудным занятием. К сожалению, у многих молитва сводится почти исключительно к выражению своеволия, эгоистичных желаний, неразумных просьб и к пустым словам. Такие люди никогда не познают силы действенной всепобеждающей молитвы, которой учит Дух, пока не будут проявлять полной самоотдачи и верности, ведущих к исполненной Духом жизни.

6. Дух возлагает на вас молитвенное бремя. Ни один христианин не понимает до конца сердечного бремени Святого Духа, Который сочувствует, любит и принимает на себя все страдания, душевные боли и горести христиан во всем мире. Нет ни одной печали, ни одной пролитой тайком слезы, ни одной невысказанной боли, которые бы Святой Дух не чувствовал лично и во всей полноте. Святой Дух сопереживает с нами любую несправедливость, любое горе, любое сердечное потрясение.

Святого Духа печалят разбитые жизни, разбитые семьи, положение миллионов неспасенных людей в мире. Он чувствует их трагедию. Он страдает от проявлений ненависти и насилия. Он несет страдания мира в Своем святом сердце. Бог Отец, Бог Сын и Бог Святой Дух испытывают одну и ту же любовь, одно и то же томление и сочувствие.

Святой Дух стремится наполнить ваше сердце святой и пылкой христианской любовью триединого Бога. В Римлянам 5:5 говорится, что Бог изливает Свою любовь в наши сердца Святым Духом. Что это за любовь? Это любовь, которая побудила Иисуса прийти на землю, взойти на крест и умереть за нас (Рим. 5:8). Любовь, которую Дух стремится излить в нас, — это самоотверженная, страстная Божья любовь, которую мы видим в Иисусе (Рим. 8:39).

В намерения Духа не входит просто каким-то образом закапать или впрыснуть в вас минимальную порцию этой любви. Он стремится изливать и изливать в вас эту любовь, а через вас в бедствующий мир. Он хочет, чтобы эта любовь проявлялась в ваших словах и делах, но еще чаще и еще сильнее — в молитвах.

Через молитву любовь может охватывать гораздо большее число людей, чем каким-либо другим путем. В молитве вы можете выражать любовь к людям, которые избегают вас или противятся вам. В молитве вы можете выражать любовь к людям в любой части света. Чем больше Божьей любви изливается через ваши молитвы и дела, тем больше Дух наполняет вас, когда вы просите Его. Бог дает Духа просящим у Него (Лк. 11:13).

Дух стремится разделить с вами Свое бремя, сострадание и душевный труд. Бог предопределил, что сила для изменения порядка вещей, для сдерживания зла, для обуздания человеческой ненависти и для исцеления ран мира высвобождается через молитвы Его народа. Мы с вами предназначены быть священниками страждущему миру. Но как мы можем выполнять эту функцию?

Она должна исходить от сердца. Прежде чем исцелять, нам надо прочувствовать. Прежде чем что-то преодолевать, это надо ясно увидеть. Одна из основных задач Святого Духа в отношении нужд мира заключается в возложении на нас молитвенного бремени. Какое бремя нашего мира вы несете в своем сердце? Вы пренебрегаете интересами своего народа, города, страны и мира, если не выполняете функции Божьего священника, несущего в своем сердце их бремя.

Мы спасены не просто для того, чтобы быть счастливыми. Мы спасены, чтобы благословлять. Какое еще столь же действенное средство для этого у нас есть, помимо молитвы? Как еще мы можем благословить столь многих людей? Благословляет Бог, но многие из Его благословений могут передаваться и проявляться только через ваше ходатайство.

Святой Дух стремится помочь вашим глазам увидеть, сердцу почувствовать и вашим молитвам нести бремя действенного ходатайства за народ и за общество. Может ли христианин оставаться беззаботным в страждущем мире и при этом считать, что у него сердце Христа? Может ли христианин не плакать в этом неустроенном мире и при этом считать, что он представляет Иисуса? Можем ли мы с вами так часто быть свободными от молитвенного бремени, оставаясь при этом молитвенными соработниками Иисуса?

Откройте свое сердце страданиям, несчастьям и трагедиям в окружающем вас мире. Откройте свое сердце Духу, чтобы Он возложил на вас бремя. Учитесь радоваться с радующимися и плакать с плачущими (Рим. 12:15). Попросите Духа научить вас нести бремя через молитву. Вы измените жизнь многих людей, если позволите Духу дать вам бремя ходатайства. Самую большую радость, которую вы можете доставить триединому Богу, — это разделить с Ним бремя ходатайства за наш мир.

Рассказывают такую историю. После смерти Роберта Мюррея Мак-Чейна в его церковь пришел посетитель, пожелавший осмотреть саму церковь и кафедру. Церковный сторож привел его в кабинет пастора и, показав на кресло Мак-Чейна, сказал: «Садитесь, поставьте локти на стол». Посетитель исполнил указание. «Теперь закройте лицо руками». Посетитель опять подчинился. «Теперь пусть у вас текут слезы. Так обычно делал мистер Мак-Чейн».

Затем он привел посетителя к кафедре Мак-Чейна, с которой тот своим служением благословлял людей. «Поставьте локти на кафедру», — сказал старый сторож. Посетитель подчинился. «Закройте лицо руками». Посетитель опять выполнил указание. «Теперь пусть у вас текут слезы. Так обычно делал мистер Мак-Чейн». Именно в этом заключался секрет его служения. Он в сердце своем нес бремя народа, страны и Божьего дела. Позвольте Святому Духа возложить на вас бремя.

7. Дух дает вам силу для молитвы. Не чувствуете ли вы, что в вас слишком мало молитвенной силы? Конечно, чувствуете. Ни у кого из нас нет собственной молитвенной силы. Силу дает Святой Дух. Он хочет выражать Свою силу через вас, когда вы молитесь за те бремена, которые несет Его сердце.

Сила и любовь принадлежат Богу (Пс. 61:12-13). Когда вы выражаете желания Его сердца, Он вкладывает в вас силу и любовь. Усиливая в вас любовь, Он тем самым повышает силу, которую вы используете в ходатайстве. Будучи дыханием Божьим, Святой Дух вдыхает вам в душу Его силу. Чем больше вы одерживаете молитвенных побед, тем больше наполняетесь всепобеждающей любовью и силой. Дух стремится вооружить вас для мощного ходатайства. Ему доставляет радость давать вам все, в чем вы нуждаетесь, чтобы стать молитвенным каналом Его благословений.

Бог хочет, чтобы вы одерживали победы. Он хочет использовать ваши молитвы. Он с радостью наделяет силой для молитвы любого исполненного Духом человека, если тот готов молиться. Чем больше вы добиваетесь успехов, тем больше получаете для этого силы. Небо радуется, когда вы любите, как любит Бог, и когда вы побеждаете, как побеждает Христос. Предоставьте себя в распоряжение Духа, отвечайте Ему и примите на себя бремена других людей. Попросите Бога вложить вам в сердце Его приоритеты. У него есть для вас конкретные молитвенные поручения. По мере их выполнения Он будет давать вам и другие, и ваша роль будет возрастать. Дух ожидает возможности использовать вас все больше и больше.

8. Дух умножает вашу веру. Много говорят о такой вере, которая чуть выше псевдоверы. Торрей утверждает: «Попытки верить в то, во что вы хотите верить, — это не вера... Истинная вера никогда не появляется, если вы просто сами решаете, что будете стремиться к тому, чего хотите получить»[103].

Баундс пишет: «Сколько есть мирских молитв — эгоистичных, исходящих от себя и направленных на себя! Молясь через нас или помогая увидеть огромную необходимость правильной молитвы, Дух приводит нашу молитвенную жизнь в соответствие с Божьей волей и воздействует на наши сердца воздыханиями неизреченными. Мы получаем разумение Христа и молимся, как молился бы Он»[104].

Пребывая в вас, Святой Дух укрепляет и умножает вашу веру в тех вопросах, за которые вы молитесь в согласии с Божьей волей. Он умножает веру, давая вам новое откровение величия и силы Бога, давая видение того, что Бог хочет сделать вместе с вами, и запечатлевая в вашем сердце особые обетования Слова. Когда вы начинаете превозмогать в молитве, Он воспламеняет в вашем сердце радостную надежду на скорый ответ Бога.

Дух укрепляет вашу веру через Слово и через данные вашему сердцу заверения, что Он молится через вас. Дух не побуждает вас молиться за бессмысленные цели. Он возлагает на вас бремя, потому что работать желает Сам Бог. Его помощь в молитве препоясывает вас доверием к Его обетованиям. Как Авраам укрепился в вере, воздал славу Богу и был вполне уверен (Рим. 4:20-21), так и вы должны воздавать славу Богу и радоваться победе веры, прежде чем она станет видимой, благодаря водительству, поддержке и укреплению веры Духом.

Жан-Николя Гру молился в 1750 году: «О, Спаситель! Еще раз и еще более настоятельно прошу Тебя: научи меня молиться, надели меня всеми чертами, необходимыми для молитвы в Святом Духе... Какая польза от моей молитвы, если Святой Дух не молится со мной? Приди, Дух Святой, наполни меня и молись со мной! Завладей всем моим разумением и всей моей волей, направляй меня не только в молитве, но и во всякое другое время»[105].

ГЛАВА 18

Единство в молитве как движущая сила

СОВМЕСТНАЯ МОЛИТВА обладает необычайной силой. Бог предназначил для Своего народа соединяться в молитве не только ради христианского общения, наставления и роста, но и ради достижения Его божественных целей и поставленных Им задач.

В единстве сила — этот принцип относится ко всем сторонам жизни, он действует в семейной и государственной жизни и в жизни народа Божьего. Применительно к духовной и молитвенной жизни этот принцип изложен в Екклесиаста 4:12 следующим образом: «И если станет преодолевать кто-либо одного, то двое устоят против него. И нитка, втрое скрученная, не скоро порвется».

Иисус строит Свои дела именно на этой истине. Он рядом со Своими детьми, где бы они ни находились. Он рядом всегда и прежде всего во время молитвы. Но главное — Иисус присутствует там, где двое или трое собираются во имя Его. Об этом факте Иисус засвидетельствовал в заключительной части Своего обещания дать силу для молитвы, особенно для совместной молитвы, когда в ней проявляется согласие (Мф. 18:18-20).

В Новом Завете подчеркивается значение христианского церковного братства. Мы рождаемся от Духа и становимся членами одной семьи. Такая взаимосвязь установлена Богом для нашего духовного блага. Мы нуждаемся друг в друге. Мы особенно нуждаемся друг в друге, когда молимся и ведем молитвенную войну. Часто нам приходится вести духовные битвы в одиночку, без помощи других людей. Но у Бога есть сила и благодать давать нам победу, когда мы чувствуем себя одинокими.

В то же время мы часто нуждаемся в молитвах наших братьев и сестер во Христе. Увещевание «молиться друг за друга» (Иак. 5:16) относится не только к случаям исцеления, но и ко всем другим жизненным вопросам. Обратите внимание на утверждение в связи с необходимостью молиться друг за друга: «Много может усиленная молитва праведного».

Величайшая сила молитвы обычно проявляется в молитвах за других людей и за Царство Христово. Бог отвечает и на молитвы за наши собственные нужды, но первоочередная роль молитвы, помимо общения, заключается в ходатайстве. Иисус не просто общается с Отцом, но и ходатайствует за нас и за мир.

В определенном смысле совместной можно считать любую ходатайственную молитву по воле Божьей. Любое ходатайство в Духе есть совместное с вами ходатайство Сына и Святого Духа — ходатайство как бы Троицы во славу Отца. Но помимо этой основополагающей совместной молитвы, Богу угодны особые совместные ходатайства двух или более Его детей. Они особенно сильно проявляются, когда есть согласие в молитве.

Примерно в 400 году от Р. X. Златоуст писал: «То, чего мы не можем добиться личной молитвой, достигается совместной молитвой... там, где наши индивидуальные усилия не приносят успеха, побеждают единство и согласие» . Томас Пейн, со своей стороны, писал: «Верно, что у человека, умеющего молиться и ходатайствовать в Духе, гораздо больше Божьей силы, чем у целой толпы вялых и равнодушных людей; тем не менее есть славный факт, что молитвы освященного собрания людей с одним сердцем и одной душой становятся непреодолимыми»[106].

БОГ БЛАГОСЛОВЛЯЕТ ЕДИНСТВО В МОЛИТВЕ

Возможно, следует различать понятия единства в молитве и совместной молитвы. Когда появляется призыв к молитве о какой-то нужде, на него могут ответить люди, находящиеся в самых разных местах. Таким образом, все, чьи сердца взывают к Богу, соединяются в молитве.

Слава Богу, мы можем соединяться в молитве с другими людьми, несмотря ни на какие обстоятельства. Вот как это можно делать:

1. Молитесь в День Господень. Даже если что-то мешает нам принять участие в совместном служении, мы можем и должны соединяться с Божьим народом через молитву в День Господень. Его день — это тот день, в который мы, насколько это возможно, уделяем больше времени молитве. Люди, находившиеся в заключении за дело Христа, свидетельствуют, что, несмотря на одиночество, они получали особенные благословения в День Господень, зная, что миллионы Божьих детей в мире тоже возносят молитвы.

Именно в такое молитвенное время Иоанн получил видения, записанные в книге Откровения. Он был пастырем ефесской церкви, и его сослали на небольшой остров под названием Патмос, где он, по всей видимости, работал рабом на рудниках. Он был отделен от своей любимой церкви, но знал, что в День Господень ефесяне собираются для молитвы, и он, будучи далеко от них, присоединялся к их молитве. Именно в это время ему неожиданным и чудесным образом явился Господь (Отк. 1:9-10).

2. Показывайте свой молитвенный список и свои молитвенные просьбы как можно большему числу христиан. Тогда они все будут ежедневно или в удобное для них время участвовать в молитве за эти нужды. Вовремя Второй мировой войны христиане в Южной Африке прерывали в полдень все свои дела для безмолвной молитвы.

Используйте молитвенные цепочки. В церкви можно создать одну или несколько молитвенных цепочек. Каждый ее член может общаться с другими задействованными в ней людьми. Тем самым церковь за очень короткое время может объединиться в молитве за очень настоятельную нужду. Связь в молитвенных цепочках можно поддерживать по телефону.

Молитесь постоянно. Можно дать обещание молиться полчаса или час или выделять особое время для молитвы, которое, в случае настоятельной нужды, продолжается всю ночь или даже двадцать четыре часа в сутки. Известно, что Моравская Пятидесятница, которую Бог послал на молитвенное собрание в Гернуте в 1731 году, вылилась в непрекращающуюся денно и нощно молитву в течение ста лет и повлекла за собой огромные благословения Моравским братьям, понесшим Христово послание всему миру.

5. Будьте молитвенными соработниками. Быть молитвенным соработником с другими молящимися — огромное благословение. Молитвенные соработники поддерживают друг друга. Стэнли Тэм и его товарищ по молитве в течение многих лет раз в неделю садились в автомобиль и проводили время в молитве в уединенном месте парка. Можно общаться и по телефону. Есть миссионерские организации, которые призывают людей проводить время в молитве за их служение и предоставляют ходатаям свои молитвенные просьбы.

Очень эффективной совместная молитва бывает у супружеских пар. Они могут ежедневно проводить час или больше в совместной молитве, используя молитвенные списки.

Нам надо помнить, что Христос — наш постоянный молитвенный соработник. Мы никогда не остаемся одни. Эту благословенную истину я осознал, проводя служение в одном из захолустных городков Индии. Я присматривал за проводимой нашими студентами евангелизацией, и мы несколько недель жили в одном доме.

Я заболел малярией, у меня не было лекарств, а в городке не было аптеки. Иногда мне казалось, что я вроде бы выздоравливал, но на следующий день чувствовал себя еще хуже. Однажды студенты ушли на весь день, и я остался в доме один. К полудню температура поднялась настолько, что мне стало не по себе.

Мне очень хотелось, чтоб кто-нибудь помолился за меня и помазал меня, как об это говорится в Иакова 5:14-15. У меня не было никакого елея, но я увидел на подоконнике банку с кокосовым маслом, которым один из учащихся смазывал свои волосы. Я взял ее и помолился: «Господи Иисусе, мы с Тобой здесь одни. Только Ты можешь присоединиться ко мне в молитве. Я помазываю себя во имя Твое. Присоединись к молитве за мое выздоровление». Я сразу же исцелился от малярии, и за все время моего пребывания в Индии рецидивов не было. Мой молитвенный соработник Иисус одержал победу.

Джордж Уайтфилд, которого Бог могущественно использовал для евангелизации Британских островов, всегда водил с собой маленького хромого человечка, который был истинным молитвенным воителем. Франк Лаубах пишет: «К таким громадным результатам привела не столько проповедь Уайтфилда, сколько его молитвы»[107]. Чарлза Финнея, благословенная проповедь которого привела ко Христу сотни тысяч людей, часто сопровождали два других служителя — Клери и Нэш. Они обычно снимали комнату и день за днем проводили время в молитве. Свою совместную молитву они иногда вели даже до начала собраний Финнея.

Известно, что после отъезда Финнея в Болтен (Англия), но до начала его служения, эти два человека искали там помещение для жилья. Они пришли к женщине, которая предложила им темный и сырой подвал за двадцать пять центов в неделю. Нэш и Клери молились и ходатайствовали в нем, разрушая силы тьмы своим молитвенным борением, слезами и непоколебимой верой. Бог мощно работал через них[108].

У миссис Гофорт в Китае была знакомая китаянка, которая часто сопровождала ее. Они вместе проводили служение, молились, плакали, и их мощно использовал Бог. Божье благословение своему служению в Китае Гофорты объясняли также помощью молитвенных соработников, ходатайствующих за них на родине[109].

Выделяйте для молитвы особое время. Иногда дается призыв ко всему народу выделить особое время — день или неделю — для молитвы за какую-то особенно настоятельную нужду.

Будьте готовы к призыву молиться о духовном пробуждении. От верующих местной церкви, города ли всей страны может исходить призыв к молитве о том, чтобы Бог подготовил сердца какой-то группы людей или всей страны к покаянию, духовному пробуждению и благословению. Иногда вслед за такими призывами проводятся собрания, на которых укрепляется духовная жизнь верующих. В других случаях это просто призыв к молитве, чтобы Божий Дух посетил нас в угодное для Него время. Отвечающие на этот призыв ежедневно проводят время в такой молитве. Они молятся как можно чаще и собираются вместе для ревностной молитвы.

Вышеизложенное показывает, как Божьи дети могут соединяться в молитве, даже если у них нет возможности посещать совместные молитвенные службы.

ГЛАВА 19

Совместная молитва угодна Богу

МЫ РАССМОТРЕЛИ вопрос о единстве в молитве за одну и ту же просьбу. Обратимся теперь к совместной молитве. Такая молитва может проводиться на обычных церковных собраниях с участием в ходатайстве всех прихожан. Но увы, для совместного ходатайства на богослужениях часто отводится слишком мало времени. Вместе с тем ничто другое в ходе церковной службы не может быть потенциально более благословенным для прихожан, чем их совместное ходатайство за какие-то определенные нужды.

Человек, ведущий Божий народ к Божьему престолу и в Божье присутствие через публичную молитву, принимает на себя огромную ответственность. Бог может настолько сильно помазать его, что все участники молитвы осознают Божье присутствие, забывают о нем и соединяются сердцем и душой в согласной молитве.

Могут организовываться специальные молитвенные собрания. Такие собрания проводятся со времен ранней церкви. Десять дней, прошедшие между вознесением Христа и Пятидесятницей, были отмечены совместными молитвами. Верующие ежедневно собирались для молитвы (Деян. 2:42). Когда Петр и Иоанн вернулись из синедриона, где подверглись угрозам за исцеление хромого, группа верующих вознесла такую мощную совместную молитву, что место, где они находились, поколебалось и «исполнились все Духа Святого» (Деян. 4:31). С этого времени молитвенные встречи стали неотъемлемой чертой Ранней церкви. Христос определил построить и развивать Свою Церковь через молитвенные собрания.

Во многих церквах молитвенные собрания традиционно проводятся в середине недели. Но в большинстве случаев основное время на этих собраниях отводится пению, свидетельству, изучению или чтению Библии и сравнительно мало внимания уделяется собственно ходатайству. Во многих церквах в середине недели проводятся также альтернативные церковные мероприятия. Ведутся занятия на разные полезные темы, и бывает, что всего одна из этих групп предназначается для совместной молитвы. Но даже в ней дело может быть поставлено так, что большая часть времени бывает занята перечислением нужд и крайне мало времени проводится собственно в ходатайстве.

Совместная молитва может быть гораздо более продолжительной, когда для нее выделяется особое время. Особые молитвенные службы организуются для определенной молитвенной цели. Слава Богу, обычно такие службы почти полностью посвящаются молитве. Молитва направляется поочередно разными людьми, большие группы могут разбиваться на более мелкие, чтобы как можно большее число людей принимали активное участие в молитве в течение всего выделенного для нее времени.

БЛАГОСЛОВЕНИЯ СОВМЕСТНОЙ МОЛИТВЫ

Совместные молитвы получают потрясающие по силе ответы. Но помимо этого они приносят огромную духовную пользу участникам, так как они учатся в них молиться более эффективно.

1. Укрепляется молитвенный дух. Когда верующий молится в Духе, Божий святой огонь и молитвенная страсть ярче разгораются в тех, кто молится вместе с ним. Слушая молитвы других людей, мы получаем более глубокую уверенность, что молимся по воле Божьей. Финней говорит: «Ничто не вдохновляет так сильно молитвенный дух, как совместная молитва с человеком, который сам исполнен Духом»[110].

Два наиболее эффективных способа научиться одерживать молитвенные победы заключаются в том, чтобы самому проводить много времени в молитве и молиться с человеком, который действительно добивается молитвенных успехов.

2. Усиливаются братская любовь и единство. Чем больше вы молитесь вместе, тем сильнее чувствуете биение сердца и нужды друг друга, тем полнее становится ваша радость в Господе и ваш христианский опыт. Обратимся еще раз к Финнею: «Ничто не цементирует сердца христиан прочнее, чем совместная молитва. Когда они видят, как в молитве изливаются сердца друг друга, их любовь становится особенно сильной»[111].

Если не считать личного греха, самое большое препятствие для достижения успеха в молитве — отсутствие единства. Разлад в семье препятствует молитве ее членов (1 Пет. 3:7). Отсутствие единства в церкви препятствует молитвам церкви. Библия содержит многочисленные увещевания поддерживать в церкви единство (Рим. 12:16, 18; 14:19; 15:5-7; 1 Кор. 1:10; 7:15; 2 Кор. 2:11; Евр. 11:14).

Многие церкви переживают пробуждение, когда Бог приводит их членов к единству. Много лет назад в центральной части Индии миссионер молился Богу дать новый импульс работе, которую он выполнял. Он усердно молился день за днем, и однажды Святой Дух напомнил ему о серьезных разногласиях с другим миссионером из его организации. Всякий раз, когда он преклонял колени для молитвы, перед ним вставало лицо этого миссионера. Наконец он сел на поезд и поехал в город, где он жил. Сойдя с поезда, он пошел к дому миссионера и постучал в дверь. Миссионер открыл дверь и очень удивился, увидев его.

Упав на колени перед дверью, первый миссионер начал просить прощения. «Входите, — предложил второй миссионер. — Это я должен просить у вас прощения». Они помолились вместе и полностью примирились. Затем они помолились Богу дать благословение работе друг друга. Расставшись, они начали ежедневно молиться о Божьем благословении собственной работы и работы коллеги. За двенадцать месяцев обе церкви пережили мощное возрождение.

Бог поругаем не бывает. Мы не можем добиваться молитвенных успехов, если у нас нет единства. Насколько это в наших силах, мы должны смиряться, принимать на себя вину и восстанавливать единство (Мф. 5:23-24; Рим. 12:18).

Укрепляется вера. Чем больше вы слышите молитв других людей за одни и те же нужды, тем сильнее становится ваша вера. Вы получаете ободрение, когда видите, как Бог дает им веру. Вы становитесь более настойчивым и постоянным в молитве за какую-то нужду, когда видите, что и другие проявляют упорство, молясь за нее. Одно сердце согревает другое сердце. Одна молитва воспламеняет другую молитву. Вера одного укрепляет веру другого. Усиливаются смелость и упование, и вы с новой твердостью и решимостью стоите в Божьих обетованиях. Другие люди говорят «аминь» вашей молитве, а вы говорите «аминь» их молитве, и вы все шаг за шагом укрепляетесь в своей уверенности, подходите к Божьему престолу и обретаете способность проявлять согласие в молитве (Мф. 18:19).

Умножается духовная сила. Когда вы молитесь вместе, молитва каждого участника усиливает жажду по Божьему ответу и помогает разжечь пламя молитвенного духа. Любовь и единство возрастают, очищаются и становятся более благословенными. Укрепляется вера в Божий ответ. Участники совместной молитвы начинают чувствовать Божью силу, нисходящую на них и совершенно по-новому помазывающую их молитву.

Обращение к Богу других христиан помогает вам самому обращаться к Нему более действенным образом. Когда вы видите, насколько их сердца болят о какой-то нужде, ваше собственное сочувствие усиливается, а стремление получить от Бога ответ возрастает. Когда вы видите, как превозмогают они, вы получаете благословение для более действенной молитвы. Очень часто освежающая и благословляющая сила Бога проявляется совершенно по-новому, коллективно, для целой группы. Такой опыт испытали верующие на Пятидесятницу и в Деяниях 4.

В Библии показана духовная динамика, согласно которой, если двое или несколько человек соединяются в вере и молятся в Духе, сила их молитвы не просто складывается, а как бы умножается. Моисей говорил, что с Божьей помощью один человек мог преследовать тысячу врагов, а двое прогонять тьму (Вт. 32:30). Он же обещал, что пятеро смогут прогонять сто человек, а сто человек — тьму (Лев. 26:8).

Триста воинов Гедеона, вооруженных всего лишь светильниками, в едином порыве веры обратили в бегство многочисленную армию мадианитян. Равным образом единая вера с пением и славословием привела в такое замешательство сатану и объединенные силы ам-монитян, моавитян и обитателей горы Сеир, что они сами истребили друг друга и израильтянам не пришлось даже сражаться (2 Пар. 20).

Павлу очень хотелось поддержки совместной молитвы. В своих посланиях он призывал верующих соединиться с ним в молитве за его жизнь и служение. Римлянам он писал: «Умоляю вас, братия, Господом нашим Иисусом Христом и любовью Духа, подвизаться со мною в молитвах за меня к Богу» (Рим. 15:30). Обращаясь к коринфянам, он выражал уверенность: «...на Которого надеемся, что и еще избавит, при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас» (2 Кор. 1:10-11).

Филиппийцам Павел писал: «Ибо знаю, что это послужит мне во спасение по вашей молитве и содействием Духа Иисуса Христа» (Флп. 1:19). Колоссянам: «Будьте постоянны в молитве... молитесь также и о нас, чтобы Бог отверз нам дверь для слова» (Кол. 4:2-3). Фессалоникийцам: «Итак молитесь за нас, братия, чтобы слово Господне распространялось и прославлялось» (2 Фес. 3:1).

ПРИМЕРЫ ИЗ ХРИСТИАНСКОЙ ИСТОРИИ

В Кеттеринге (Англия), Уильям Кэри со своей небольшой молитвенной группой молился около восьми лет, прежде чем началось мощное пробуждение. Уильям Уилберфорс направлялся Богом для нравственного и духовного пробуждения в Англии. Ему помогала молитвенная группа из его церкви, согласившаяся проводить в молитве по три часа в день[112].

В Шотсе (Шотландия) Джон Ливингстон с молитвенной группой из его церкви провели в молитве всю ночь, и на следующий день после его проповеди спасение получили пять тысяч человек[113].

В Энфилде, штат Массачусетс, Джонатан Эдварде со своей группой были глубоко озабочены, что Бог оставляет их молитвы без внимания, тогда как в другие места посылает пробуждение. Это легло таким бременем на их сердце, что однажды, собравшись в субботу вечером, группа провела в молитве всю ночь[114]. Всю эту ночь в молитве провел и сам Джонатан Эдварде. На следующий день его проповедь «Грешники в руках разгневанного Бога» получила помазание Святого Духа. Бог так мощно воздействовал на некоторых из присутствующих, что они начали хвататься за колонны в церкви, думая, что у них под ногами разверзается преисподняя. Затем Эдварде призвал христиан собираться для совместной молитвы по всей Новой Англии, пока Бог не придет к ним с пробуждением. Бог послал пробуждение.

Собираться для совместных молитв призывал и Джордж Уайтфилд, которого Бог так мощно использовал в начале XVIII века. Сперджен каждый понедельник проводил молитвенные собрания, на которых присутствовало от 1000 до 1200 человек[115]. Чарлз Финней регулярно проводил один или несколько дней в молитве и в посте. Бог мощно использовал его в Бостоне в 1856 году, а в 1857 — 1858 гг. — в других городах Новой Англии. Вечерние молитвенные собрания, обычно без проповеди, начали проводиться в Бостоне, а затем и почти во всех крупных городах региона и во многих небольших городках. Всего за два года свыше миллиона человек пришли ко Христу и стали членами поместных церквей.

Во время евангелизационных кампаний в Оксфорде и Кембридже Моуди столкнулся с таким необузданным хулиганством среди студентов, что невозможно было слышать ни пения Сэнки, ни проповедей самого Моуди. Тогда Моуди собрал в Александер-Холле в Кембридже триста верующих женщин просто для молитвы. Одна за другой они со слезами на глазах молились о «сыне, у которого есть мать». В тот же вечер ситуация полностью изменилась, как будто Бог водворил на служении тишину. Многие студенты смирялись пред Богом, каялись в грехах и обретали спасение. Моуди считал это величайшей победой своей жизни[116].

Несколько лет назад казалось, что коммунизм вот-вот завоюет Мексику. Все образование там было построено на атеистических основах. День за днем радиостанции извергали на страну богохульства. Сердца сжимались от боли. И вот однажды собралась группа христианских лидеров, полных решимости получить от Бога ответ. Они договорились встречаться каждое утро в семь тридцать для молитвы и продолжать ее, пока не наступит освобождение. Эта группа молитвенных воителей молилась каждое утро в течение многих месяцев.

«Они вступили в сильнейший конфликт с силами тьмы. Они боролись не против крови и плоти, но против начальств, против властей». Они представляли разные конфессии, но их объединял совместный поиск Бога. Шесть месяцев они молились с сильными воплями и слезами. Затем однажды утром во время молитвы к ним в комнату вошел пастор с газетой в руках. Из заголовков было ясно, что президент страны вывел коммунистов из состава правительства, то есть страна вернулась на путь истинный. Благодаря совместной молитве Бог изменил исторический ход развития страны[117].

Миссионерское молитвенное движение Друзей в Индии организует до пятисот молитвенных собраний в неделю, на большинстве из которых люди постятся и молятся всю ночь раз в неделю ради того, чтобы Бог работал в Индии. В это молитвенное движение вовлечены более двадцати тысяч мирян[118].

Дэвид Брайент сообщает, что корейский пастор Ионги Чо проводит каждое утро полтора часа в личной молитве и каждую субботу с десяти тридцати вечера до шести утра он собирает по пятнадцать тысяч верующих для совместной молитвы. Остальные члены его церкви собираются в двадцати тысячах молитвенных ячеек в Сеуле[119].

Эдвин Орр, историк всемирного пробуждения, заявил: «Ни одно духовное пробуждение нигде в мире не начиналось без совместной упорной молитвы христиан за возрождение»[120].

ГЛАВА 20

Согласие в молитве

СОГЛАСИЮ В МОЛИТВЕ Иисус придавал огромное значение. Слова Христа о согласии в молитве Матфей приводит в привязке к реакции человека на грех брата против него и возможному дисциплинарному воздействию церкви. Иисус излагает три общих принципа, применение и воздействие которых может быть очень широким. Все они тесно связаны между собой в Его учении о молитве (Мф. 18:18-20).

Божьему народу дана сила связывать и разрешать (ст. 18).

Согласие в молитве предоставляет Божьему народу особую силу (ст. 19).

3. Божьему народу даны заверения, что Христос присутствует, когда кто-то собирается для совместной молитвы (ст. 20).

Эти принципы суть законы Царства и законы молитвы, они выходят далеко за рамки отношения к заблудшему брату. Они относятся к любой молитве, которая выражает интересы Царства Христова.

Совместную молитву можно, пожалуй, считать самым мощным выражением христианского единства, а согласие в молитве — самой конкретной и сильной формой совместной молитвы. Это высшее проявление единения в молитве. Согласованная молитва не лишает силы личную молитву, а наоборот строится на ней. Совместная молитва не обязательно ведет к согласию в молитве, но это всегда возможно.

Как показывают Библия и христианский опыт, совместная молитва обладает совокупной силой. Своей высшей точки молитва достигает, когда становится выражением согласия, единения. Такая форма молитвы может быть принята и прямо использована под водительством Духа или же она может постепенно развиваться в ходе молитв больших или малых групп Божьих людей.

Сказав «аминь» (или «истинно говорю вам»), Иисус особо подчеркнул значение этого учения. «Что вы свяжете на земле, то будет связано на небе» (Мф. 18:18). «Истинно также [второе аминь] говорю вам [подчеркивается значение сказанного Им], что если двое из вас согласятся на земле просить...» (ст. 19).

Всего в трех стихах Иисус высказал несколько замечательных истин:

Это очень важная истина. Действительно, он говорит: «Аминь, аминь», переведенное как «истинно говорю вам».

Это учение имеет практическое значение для жизни и дела Божьего Царства. Слова «на земле» он повторил дважды. Оно имеет непосредственное отношение к нашей повседневной жизни во славу Божью и имеет целью расширение Его Царства.

Это учение для верующих как части Его Тела, Церкви. Оно настолько простое, что им можно пользоваться повсюду, где есть Божьи люди. Оно действует, даже если вместе собираются всего двое верующих.

Оно совершается через молитву. Идет ли речь о связывании, разрешении или каких-то других христианских заботах, в молитве гарантируется достижение Божьих результатов.

Оно относится ко всем практическим делам Царства. Иисус употребил слово «pragma», от которого в современных языках образовано слово «прагматический». Выражение «pantos pragmatos» можно перевести как «любое практическое дело».

Оно конкретно выражается в совместной молитве. В ней может участвовать любое число людей, от двух до десяти тысяч. При этом вступает в действие совокупная сила совместной молитвы.

7. Оно требует абсолютного единства и согласия. В стихе 19 использован греческий глагол «symphoneo» (буквально означающий «созвучие»), от которого происходит наше слово «симфония». При исполнении симфонии многочисленные и самые разные инструменты в оркестре звучат как одно целое в совершенной гармонии. В молитве нам надо достигать полного симфонического единства всех молящихся.

8. В нем присутствует Сам Иисус. Имеется в виду не только Его вездесущность, но и личное присутствие как Главы Церкви. Ему нет необходимости обещать прийти и присоединиться к верующим, ибо Он уже ждет их (обратите внимание на слова «там я посреди них» в ст. 20). Он замечательным образом конкретно, выразительно и намеренно присутствует среди Своих людей везде, где они проявляют согласие в молитве.

9.Это особая молитва с прекрасной гармонией, полным согласием и мелодичным созвучием. Она становится возможной и эффективной благодаря присутствию Самого Христа. Он великий, вечный и непрестанный Ходатай. Он живет для ходатайства (Евр. 7:25). Он испытывает глубокое волнение, когда мы собираемся для молитвы, и хочет, чтобы мы проявляли в ней полное согласие. Он сразу же присоединяется к нашему согласию, к нашей симфонической молитве. Как же такая молитва может быть неэффективной? Когда собираются двое, по сути их трое. Когда собираются трое, по сути их четверо. Когда собираются двадцать пять человек, по сути из двадцать шесть. Иисус всегда рядом, присутствует в совместной молитве, особенно когда в молитве проявляется согласие.

СИЛА СОГЛАСИЯ В МОЛИТВЕ

Если каждый просящий получает, каждый ищущий находит и каждому стучащему отворяют (Мф. 7:7), насколько же больше можно ожидать, когда совместно просят, ищут и стучат двое, пятеро или десять человек? Сперджен проповедовал: «Если Иаков один смог превозмочь в борьбе с ангелом, чего же могут двое? Какую победу могут одержать двое в совместном борении? "Один мог преследовать тысячу и двое прогонять тьму". Совместное ходатайство обладает огромной силой — когда соединяются двое, их сила не просто удваивается, а умножается в десять раз». Затем он добавил: «Каждому из нас Бог дает молитвенного соработника»[121].

Если Иисус находится рядом с каждым верующим и добавляет Свое «аминь» к каждой молитве по воле Божьей (Отк. 3:14), насколько же полнее Его присутствие и Его «аминь» в совместной молитве Его детей.

Для Иисуса совместная молитва в согласии важнее любой другой молитвы. Созвучная молитва двоих или троих намного перевешивает обычные молитвы с той же просьбой тысяч людей, не соединенных одним воплем души, не проявляющих решимости добиться исполнения Божьей воли и не выражающих действенного ходатайства.

Иисус говорил о двух, собирающихся «во имя Мое» (Мф. 18:20). В греческом оригинале буквально записано: «В Моем имени». Это выражение подразумевает вхождение во все, что охватывается именем Иисуса. Мы не только веруем во Христа, мы совместно молимся, выражая преданность Христу, разделяя Его любовь, ощущая биение Его сердца и познавая Его волю.

Когда мы уверены, что молимся в соответствии со святой Божьей волей, Его имя придает нам дерзновение в молитве, увеличивает силу молитвы и наделяет нас особой смелостью в духовной битве. Имя Иисуса помогает нам достичь тесного единства, необходимого для молитвенного согласия, и становится орудием для разрушения возводимых сатаной преград и препятствий. В имени Иисуса заложены сила и авторитет.

Святой Дух стремится мощно работать в нас, и если не считать сознательного греха, Его больше всего печалит отсутствие единства, а самую большую свободу действий для работы в нас и через нас предоставляет Ему единство. Чем теснее наше единство, тем полнее становятся Его присутствие и Его сила в нас. Когда Дух видит, что Божьи дети соединяются в мощном молитвенном согласии, что биение их сердец, их желания, слезы, надежды и вера сливаются в одно святое целое, Он Сам входит в их молитву. Он есть сила, вся сила. Он осуществляет власть Иисуса. Он торжествует, одерживая победы во имя Иисуса.

КАК ДОСТИЧЬ СОГЛАСИЯ В МОЛИТВЕ

Когда двое или больше христиан выражают готовность достичь согласия в молитве за какую-либо нужду, какие им надо предпринять шаги, чтобы сделать совместную молитву подлинным единением сердца и души, таким единением, которое отвечало бы условиям, показанным Иисусом в Матфея 18:19? Пожалуйста, не будьте формалистами и не считайте нижеизложенные пункты схемой, которой надо сознательно следовать всегда и именно в таком порядке. Это, скорее, способы, которыми пользуется Дух и с помощью которых вы можете получить помощь от Духа, когда стремитесь достичь согласия в действенной молитве.

Придите к единому мнению в оценке нужды. Постарайтесь выработать единый взгляд на нужду, за которую вы молитесь, на ее причины и на ее значение. Чем больше в вас единства в понимании нужды и отношении к ней, тем полнее единение ваших душ, когда вы вопиете к Богу во время ходатайства. Постарайтесь понять Божью точку зрения на значение этой нужды для Него. Постарайтесь быть полностью беспристрастными и смотреть на нее глазами Бога.

Сделайте единым глубокое желание получить от Бога ответ. Возможно, Бог уже вложил в каждого из вас желание увидеть Божьи дела в ответ на эту молитву. Но когда вы вместе подходите к Божьему престолу в полном согласии и говорите друг другу «аминь», вы взаимно усиливаете свои желания. Бог может счесть необходимым усилить ваше желание до такой степени, что вы начинаете плакать во время молитвы. Не бойтесь молиться со слезами, когда Дух дает вам такую полноту желания. Слезы имеют большую ценность в глазах Бога (Пс. 55:9). Иисус молился с такой страстью, что это сопровождалось «сильным воплем и слезами» (Евр. 5:7).

Придите к согласию предоставить Богу полную свободу действий. Признайте, что Божьи пути выше ваших путей и что Бог может дать гораздо лучший ответ, чем вы могли бы даже помыслить (Ис. 55:8-9). Признай те, что Божье время — лучшее время, совершенное время. Признайте, что Бог не должен заранее показывать вам, как Он намеревается ответить на ваши молитвы.

4. Придите к согласию относительно Божьей воли в этом вопросе. Понимание Божьих желаний по поводу какой-либо нужды очень помогает в молитве. Ваше согласие будет гораздо более глубоким, полным и сильным, если у всех вас есть уверенность относительно Божьей воли по данному вопросу. Я уже указывал, что есть молитвенные темы, которые всегда соответствуют Божьей воле. Что касается других молитвенных просьб, о Божьей воле в их отношении мы не знаем до тех пор, пока Он Сам не раскроет ее нам.

Молитвы за спасение необращенных, благословение Его народа, пробуждение Церкви и распространение Его Царства всегда соответствуют Божьей воле. А вот молитва за какую-то работу в какое-то определенное время может либо соответствовать Божьей воле, либо нет. Молитва за какого-то человека по какому-то вопросу может не входить в ближайшие Божьи планы. Он, возможно, хочет преподать конкретный урок, для усвоения которого может потребоваться достаточно много времени. Возможно, Бог хочет сначала научить этого человека вере. Или же Он ждет благоприятной возможности, которая появится чуть позже. Могут быть и другие обстоятельства. Ответы на конкретные вопросы, такие как исцеление, избрание какого-то определенного лица или решение в каком-то церковном споре, зависят от множества факторов Божьего плана, которые нам неизвестны.

Но в совместной молитве вы все яснее понимаете Божью волю и то, какие действия вам надо предпринять. Когда вы пребываете в совместной молитве, Его Дух раскрывает вам Божью волю в этом вопросе, вселяет в вас покой и радостное упование. Вы обретаете уверенность и достигаете подлинного духовного единства.

5. Совместно просите обетования. Соединитесь в просьбе о конкретном обещании по поводу конкретной нужды. От вас требуется не просто понять разумом, что обетование содержится в Божьем Слове. Петр сказал на Пятидесятницу: «Вам принадлежит обетование» (Деян. 2:39). Постарайтесь совместно прийти к глубокому убеждению, что обетование действительно принадлежит вам, и услышать ясный Божий голос относительно той нужды, за которую вы молитесь. Молитесь, пока не придете к сердечному согласию.

Вам надо быть едиными не только в понимании того, что обетование принадлежит вам, но и в том, что вы твердо стоите на нем. Вы приняли его и сделали своим. Радуйтесь вместе, что весь мир в Божьих руках, что Бог узнает о нуждах прежде вас и что Бог уже работает до того, как вы начинаете молиться.

Соединяйтесь в святой решимости добиться исполнения Божьего ответа. Настолько ли важна молитвенная просьба для вас и для Божьего дела, что вы, начав совместную молитву, не отступаете, пока не удостоверитесь в Божьем ответе? Бог иногда вселяет в нас уверенность в ответе, прежде чем мы реально видим его. Договоритесь, что будете продолжать совместную молитву, пока не получите ответа или что вы будете молиться «до конца», пока не станет очевидным, что Бог ответит.

Договоритесь об уровне послушания. Во время молитвы Бог побуждает вас предпринимать те или иные действия. Это может быть приглашением к молитве других людей, выделением особого или дополнительного времени для молитвы. Бог может также указать на то, что мешает вашей молитве. Он может показать вам то, что должны делать вы или человек, за которого вы молитесь. Проявление послушания, к которому направляет вас Бог, усиливает вашу веру. Путь Господень вам надо готовить послушанием.

Проявляйте согласие в вознесении Богу всей присущей Ему славы. Окружающим людям необязательно знать о ваших молитвах. Это может иметь значение для человека, за которого вы молитесь, но чаще всего и ему лучше об этом не говорить. Полученный ответ — это Божий ответ. Не прикасайтесь к славе, которая принадлежит только Богу. Оставайтесь в стороне. Не ищите славы для вашей церкви, организации или семьи. Не поддавайтесь эгоистическим побуждениям. Ваше собственное «я» может так неуловимо войти в молитву, что вы даже не заметите этого. Многие молитвы направлены больше на себя, чем на Бога. Пребывайте в согласии, что вся слава принадлежит Богу.

ГЛАВА 21

Согласие в молитве

приносит мощные ответы

В БИБЛИИ есть потрясающие примеры действенности согласия в молитве. Когда Моисей столкнулся с проблемами непокорности и неверия Израиля, он начал возносить с Аароном совместную молитву. Впервые мы видим это, когда амаликитяне напали на Израиль в Рефидиме. Моисей, Аарон и Ор взошли на вершину холма, и там Аарон и Ор поддерживали руки Моисея, чтобы он мог молиться. Это символизировало их согласие в молитве (Исх. 17:8-16). Позднее Моисей сказал: «Рука на престоле Господа» (ст. 16). Это была рука Моисея, соединенная с руками Аарона и Ора.

В Кадес-Варни, когда народ Израиля захотел вернуться в Египет, «пали Моисей и Аарон на лица свои» в молитве пред Богом (Чис. 14:5). Когда Бог захотел истребить все общество Израиля, присоединившееся к восстанию Корея, Моисей и Аарон опять предстали пред Господом (Чис. 16:22). На следующий день (ст. 45) и позднее, когда народ Израиля страдал от жажды (Чис. 20:6), они опять в согласии падали на лица пред Богом.

У нас нет свидетельств, что во время земного служения Иисуса ученики соединялись с Ним в молитвенном согласии. Христос, без сомнения, стремился к такой молитве, особенно в Гефсиманском саду (Мф. 26:38-45). По всей видимости, десять дней, проведенные в горнице, прошли в совместной молитве. И по мере продолжения молитвы они, вероятно, пришли к согласию в молитве об обещанном Святом Духе. Вполне возможно, что Дух откладывал Свое пришествие до тех пор, пока 120 учеников не достигнут полного согласия в молитве (Деян. 1:14; 2:1). Нет никаких сомнений, что в Деяниях 4:24-31 эта теперь уже исполненная Духом группа учеников молилась в согласии.

Петр и Иоанн молились в согласии в Самарии (Деян. 8:5-17). То же самое можно сказать о церкви, когда Петр был в темнице (12:5,12). По-видимому, миссионерское движение Ранней церкви было начато Павлом и Варнавой после такого молитвенного собрания (13:2-3). Хотя Павел не присутствовал телесно в коринфской церкви, он молился в согласии с ней (1 Кор. 5:4).

Методистская Пятидесятница в Лондоне была, безусловно, временем молитвенного согласия. 1 января 1739 года Весли записал в дневнике о совместной молитве, в которой, кроме него с братом Чарлзом и Джорджем Уайтфилдом, приняли участие свыше шестидесяти человек: «Около трех часов ночи, когда мы продолжали настойчиво молиться, на нас мощно снизошла Божья сила, так что многие возопили от безмерной радости, а многие другие упали на землю. Оправившись немного от благоговейного трепета и изумления, вызванных присутствием Его величия, мы в один голос воскликнули: "Хвала Тебе, Боже, мы исповедуем Тебя Господом"»[122].

ПРОБУЖДЕНИЕ В ИНДИИ

Пандита Рамабаи, скончавшаяся в 1922 году, воспитывалась в очень религиозной индуистской семье. К двенадцати годам она знала наизусть восемнадцать тысяч стихов индуистских писаний. Она чудесным образом обратилась к Иисусу Христу и в 1899 году открыла школу-интернат, позднее превратившуюся в женский приют. Ее колония в Кедгаоне близ Пуны в Индии насчитывала свыше 1300 человек. В 1901 году Бог дал многие благословения, и за два месяца обратилось и крестилось 1200 человек.

В 1904 году, когда Бог начал в Уэльсе мощное движение пробуждения, работавший в Индии уэльсский миссионер написал домой, обратившись с просьбой молиться за пробуждение в Индии. На нее откликнулась большая группа шахтеров, которые начали ежедневно по утрам собираться перед входом в шахту для совместной молитвы о пробуждении в Индии. После нескольких недель молитвы они получили телеграмму: «В Индии началось пробуждение».

Тем временем об Уэльсском пробуждении узнала Рамабаи, которая начала проводить ежедневные молитвенные собрания о пробуждении в Индии. К июню 1905 года было организовано уже 550 таких собраний молитвенного единства, проводившихся дважды в день. Однажды некая из девушек исполнилась Духом и преобразилась настолько, что вскоре все девушки вокруг нее стояли на коленях, плакали и каялись в грехах.

На следующий день во время вечерней молитвы на девушек нисшел Святой Дух, вселив в них дух покаяния и дух ходатайства. Девочки, девушки и молодые женщины плакали и каялись в грехах. Две девочки несколько часов молились о пробуждении. В другой раз одна из девушек задала вопрос, что означают слова Иисуса в Луки 12:49: «Огонь пришел Я низвесть на землю». Они решили молиться об этом огне. Они молились в согласии, и пробуждение ширилось, «работа продолжалась, и дух молитвы и моления о пробуждении в Индии изливался как поток... Молитвенные волны накрывали собрания как раскаты грома, вместе молились сотни людей». В молитве участвовали семьсот девушек и женщин[123].

Каждый день около шестидесяти из них по очереди ходили по городам и поселкам для оказания помощи в евангелизации. Однажды группа девушек пришла в город, где работал миссионер, и попросила у него разрешения помолиться за его работу. Они попросили у него предоставить им какое-нибудь помещение для молитвы. Он согласился.

В тот вечер к нему пришел индийский пастор. Он расплакался, сказав, что Бог обличил его в грехе. Пастор покаялся в своих прегрешениях. Не успел он уйти, получив заверение в Божьем прощении, как пришел еще один христианин, осознавший свою греховность. Затем последовал непрерывный поток людей, приходивших с глубоким осознанием греха. Не планировалось никакого собрания, это была работа Духа в ответ ' на согласие в молитве этих девочек и девушек. «Это было замечательное и благословенное время. Отступники возвращались, верующие освящались, язычники приходили в лоно церкви».

Одна из групп Рамабаи отправилась на северо-запад Индии и приехала в Равалпинди, который теперь принадлежит Пакистану. Девушки сразу же начали проводить собрания с совместной молитвой. Одно из таких собраний продолжалось шесть часов. Примерно в полночь сопровождавшая их женщина-миссионер очень удивилась, заметив свет в одной из палаток, где жили девушки. Это было нарушением правил. Она пошла сделать внушение и в дальнем углу палатки увидела пятнадцатилетнюю девушку с маленькой свечкой в одной руке и листом бумаги, на котором были записаны имена пятисот девушек, — в другой. Она час за часом ходатайствовала пред Богом за каждую из них. Бог еще раз излил Свое благословение.

Благодаря согласию в молитве шахтеров в Уэльсе в сочетании с совместными молитвами девушек Рамабаи Святой Дух производил пробуждение в одном месте за другим и привел ко Христу сотни людей. Одновременно огонь пробуждения разгорался за сотни миль оттуда, на Хасийских холмах на северо-востоке Индии, где работали и молились уэльсские миссионеры.

ДРУГИЕ ПРИМЕРЫ

В начале нашего века с лекциями против Бога и Библии выступал конгрессмен от Новой Англии, выросший в благочестивой семье, но затем ставший безбожником.

Его жена была лишь номинальной христианкой, но в конце концов полностью подчинила свою жизнь Христу. Бог вложил в нее страстное желание, чтобы ее муж получил спасение. Она договорилась с другими христианами ежедневно ходатайствовать за ее мужа, пока он не станет христианином. Однажды вечером, когда она стояла на коленях у кровати, молясь о спасении мужа, Бог спросил ее: «Ты готова к последствиям обращения мужа?». Вопрос повторился трижды. Она ответила Богу, что готова заплатить любую цену, лишь бы муж пришел к Нему.

В тот вечер муж был на заседании Конгресса. Дело происходило во время президентской избирательной кампании, поэтому речи в Конгрессе были весьма горячими и возбужденными. Внезапно он почувствовал, что Бог, Которого он отвергал, находится прямо над ним, что Он смотрит на него и недоволен им. Он подумал про себя: «Это просто смешно. Я, наверно, слишком много работал последнее время. Сейчас я плотно поужинаю, прогуляюсь, встряхнусь и все пройдет». Он так и сделал, но, когда вернулся на свое место в Конгрессе, опять почувствовал, что Бог прямо над ним и смотрит на него с недовольством. Такое чувство преследовало его несколько дней, и, чтобы отделаться от него, он каждый день совершал прогулки.

Он выдвинул свою кандидатуру на должность губернатора штата и имел все основания рассчитывать на победу, поскольку принадлежал к ведущей в то время партии. Однажды после встречи с избирателями, едва он вошел в дом, как жена сообщила ему, что она и еще несколько женщин молятся, чтобы он стал христианином. Он между прочим спросил: «Когда начались эти ваши молитвы?» Жена назвала ему дату, и он сразу понял, что это был тот самый день, когда он начал ощущать на себе Божий взгляд. Это глубоко потрясло его. В тот же вечер он пошел в небольшую методистскую церковь. На следующий день он опять пришел туда и обратился. Бог призвал его к проповеди, он отказался от политической деятельности и начал служение[124].

Много лет назад в одной англиканской церкви в Англии каждое воскресенье по утрам до начала причастия проводились молитвенные собрания. Когда однажды люди встали с колен, один человек попросил пастора: «Помолитесь за моего сына. Ему двадцать два года, и он много лет не был в церкви». Пастор предложил всем задержаться и немедленно помолиться хотя бы пять минут. Все с готовностью соединились в молитве. Молодому человеку об этом ничего не сказали, но в тот же вечер он пришел в церковь, осознал свою греховность, встал на сторону сокрушенных сердцем и принял Христа как Спасителя.

На следующее утро кто-то сказал пастору: «Это обращение — призыв к молитве, это призыв от Бога. Воспримем ли мы его?» «Что вы имеете в виду», — спросил пастор. «Я имею в виду, — ответил тот, — что мы должны искать самую заблудшую овцу в пастве и молиться за нее». После долгих дискуссий они решили, что мистер К. — самый греховный человек, которого они знали. Они согласились ежедневно молиться за его обращение. Через неделю, в субботу вечером, когда они молились за него, распахнулась дверь, и он предстал перед ними в крайне возбужденном состоянии. До этого он никогда не приходил в церковь. Не снимая кепки, он сел на стул и закрыл лицо ладонями. Бог привел человека в чувство и спас его еще до окончания молитвы. Позднее он стал христианским работником[125].

Хотите ли вы привести ко Христу человека, который отвергает Бога? Готовы ли вы, если необходимо, уплатить достаточно большую духовную цену, чтобы получить Божий ответ? Есть ли у вас один человек, два или больше, с которыми вы могли бы соединиться в духе, чтобы нести совместное бремя и молиться в согласии? Убедитесь, что ничто в жизни не препятствует вашему повиновению. Убедитесь, что ваш побудительный мотив — Божья слава, а не стремления выставить себя человеком, получившим ответ на молитву. И полагайтесь на Божье обетование. Оно ждет вас.

ГЛАВА 22

Настойчивость как движущая сила

ИИСУС «СКАЗАЛ также им притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1). Он рассказал притчу о неправедном судье, которого нисколько не интересовало правосудие и которому так надоели домогательства вдовы, требовавшей от него справедливого решения вопроса, что он в конце концов решил: «Защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне» (ст. 5). Иисус не учил, что Бог подобен этому судье. Отнюдь. Но Он учил, что нам, как и этой вдове, надо проявлять настойчивость вплоть до получения ответа. Иисус учил решимости и настойчивости в вере.

Настойчивость имеет в молитве крайне важное значение. В своей автобиографии Джордж Муллер показывает формулу действенной молитвы: «Недостаточно просто начать молиться или молиться правильно. Недостаточно и проводить какое-то определенное время в молитве. Нам надо терпеливо, с верой продолжать молиться вплоть до получения ответа»[126].

Когда вы уверены в Божьей воле относительно того вопроса, который Бог вложил вам в сердце, проявляйте настойчивость до тех пор, пока не достигните успеха и Бог не снимет с вас это молитвенное бремя. Бенгель писал: «Христианин не должен прекращать молитвы, пока небесный Отец не позволит этого и не даст ответа»[127].

Эмоции играют в молитве большую роль. Глубокие чувства помогают в молитве, но они не должны полностью овладевать ею. Они могут приводить к замешательству в молитве. Они не показывают нам волю Божью. Как только вы увидели Божьи духовные цели относительно вас самих и других людей, проявляйте настойчивость вплоть до получения Божьего ответа.

ПРЕДОСТАВЛЯЙТЕ БОГУ ВРЕМЯ ДЛЯ ОТВЕТА

Многие молитвы воспринимаются Богом, но их прекращают, прежде чем Он даст ответ. Молитвы без ответа не помогают никому. Многие молитвы остаются без ответа, потому что в них нет настойчивости.

Даниил молился и постился до тех пор, пока на двадцать первый день ему не явился с ответом ангел Гавриил. Он сказал: «С первого дня, как ты расположил сердце твое, чтобы... смирить себя пред Богом твоим, слова твои услышаны, и я пришел бы по словам твоим» (Дан. 10:12). Но в то же время ангел раскрыл, что бесовский князь стоял против него двадцать один день, пока ему на помощь не пришел еще один архангел — Михаил (ст. 13). Только после этого пришел ответ, готовый еще три недели назад. Что было бы, если бы Даниил прекратил молитву на двадцатый день? Он бы упустил ответ, который Бог желал дать ему.

Время для ответа Богу надо давать по нескольким важным причинам:

1. Божий ответ иногда откладывается из-за бесовского сопротивления, которое вам и небу необходимо преодолеть.

Иногда требуется время, чтобы соединить воедино отдельные части сложной ситуации. Бог знает наилучшее время для получения максимальных результатов.

Иногда Богу требуется время для создания условий, которые побудили бы человека делать то, чего ждет от него Бог.

Джордж Муллер начал молиться за пятерых неспасенных людей. Через пять лет один из них пришел ко Христу. Через десять лет обратились еще двое. Однажды Муллер сказал в Чикаго: «Я молюсь за двоих каждый день в течение тридцать пяти лет; на суше или на море, будучи больным или здоровым, я всегда напоминаю пред Богом их имена... Я буду продолжать молиться за них каждый день, пока они не получат спасение, или до самой смерти». Через тридцать пять лет молитвы спасение получил четвертый. Муллер молился почти пятьдесят два года, и пятый спасся вскоре после его смерти[128].

Мать Джона Ньютона была очень благочестивой женщиной. Она болела туберкулезом и знала, что скоро умрет. Она каждый день молилась с Джоном и наставляла его в Писании. Ему было семь лет, когда мать умерла. Отца и мачеху Джона духовные вопросы не интересовали. В одиннадцать лет он впервые вышел в море на яхте отца. Он стал очень безнравственным человеком и постоянно поносил имя Божье. Несколько раз он едва избегал смерти.

Ньютон старался держаться как можно дальше от духовного влияния. Он принял участие в работорговле на службе у португальца, женатого на африканке. Когда тот уехал, его порочная жена заковала Джона в цепи, сделала своим рабом, почти не кормила и не одевала его. Через пятнадцать месяцев он убежал, но все глубже погружался в пьянство, разгул и богохульство. В двадцать восемь лет он серьезно заболел и не смог больше выходить в море.

Позднее Джон пришел ко Христу, общался с Уайтфилдом, Весли и другими. Он начал изучать греческий и еврейский языки и через шесть лет стал проповедником Евангелия. Вскоре он стал самым известным служителем в Лондоне. Среди прочих он привел ко Христу Томаса Скотта, толкователя Библии, и Уильяма Уилберфорса, возглавившего борьбу за искоренение рабства в Британской империи. Его многочисленные гимны, в том числе автобиографический гимн «О, благодать», до сих пор приносят благословения церкви.

Джон Ньютон привел ко Христу тысячи людей, и когда он умер, закрылся Парламент, лондонские магазины, и несколько тысяч человек последовали за его телом на кладбище. Молитвы его матери одержали победу, несмотря на все усилия сатаны погубить сына и помешать ему сделаться орудием в руках Бога. Через двадцать два года, в течение которых он много раз смотрел в лицо смерти, Бог создал определенные и благоприятные условия, приведшие его в конце концов ко Христу, и ответил тем самым на настойчивые молитвы матери.

Уильям Кэри трудился и молился семь лет, прежде чем окрестил своего первого обращенного в Индии. Джадсон молился, превозмогал и страдал в Бирме семь лет, прежде чем обратил своего первого ученика. Моррисон молился и трудился семь лет, прежде чем привел своего первого китайца ко Христу. Моффат настойчиво молился и превозмогал семь лет, прежде чем Святой Дух начал работать в Бехунанасе в Африке. Ричарде трудился и молился семь лет в Конго, прежде чем получил первого обращенного. Все эти годы Бог слышал их молитвы. Но им надо было проявлять настойчивость вплоть до получения ответа[129].

4. Иногда Богу требуется время, чтобы, удалить из вашей жизни то, что препятствует молитве. Прочитайте Иоанна 15:2. Среди всех плодовых деревьев и кустарников самого большого ухода при подрезке ветвей требует виноградная лоза, с которой это надо делать каждый год. Авраам, Моисей, Илия, Павел приносили много плодов, по мере того как Бог очищал их жизнь. Вашей молитве могут препятствовать какие-то взгляды, дела, дружеские отношения, привычки, владения, духовные идолы или что-то еще. Богу может потребоваться время, чтобы привести вас к такому положению, когда первое место в жизни занимает Он, а первоочередное значение принадлежит молитве.

5. Иногда требуется время для накопления совокупной силы молитвы. Для возведения плотины в горной долине может потребоваться много месяцев. Затем за плотиной начинает накапливаться вода, это тоже может занять несколько месяцев, год или даже больше времени. И только когда вода достигнет нужного уровня, открываются затворы шлюза, вода начинает вращать турбины генераторов и производится мощная энергия.

Временами нечто подобное происходит в духовной сфере. По мере того как в молитве соединяется все больше людей или один человек молится все больше и больше, накапливается как бы молитвенная масса, которая в конце концов прорывается и приводит к исполнению Божьей воли. Стихи Откровения 5:8 и 8:3-5 заверяют нас, что молитвы, совершаемые по воле Божьей, никогда не теряются и сохраняются вплоть до Божьего ответа. Освальд Сандерс утверждает: «В молитве есть совокупная сила. Сосредоточение многих молитв на каком-то одном человеке или какой-то одной ситуации может обратить поражение в победу». И дальше: «Как Писание, так и опыт показывают, что совместная молитва обладает совокупной силой»^{^[130]}.

Франк Лаубах говорит: «Молитва — мощнейшая сила на земле. Если мы молимся достаточно, наших молитв может хватить, чтобы спасти мир»[131]. Бог не обещает, что весь мир будет спасен молитвой, но, без сомнения, есть множество ситуаций, которые можно полностью изменить силой молитвы, накопленной упорными Божьими ходатаями.

В воскресной школе преподавала одна очень преданная, верная и искренняя молодая христианка. В ходе проводимых ею занятий дети один за другим отдавали свои сердца Иисусу. Затем ее попросили передать свой класс кому-то, а самой принять другой. Там тоже учащиеся посвящали свою жизнь Иисусу. Через какое-то время ее убедили оставить и этот класс и принять третий. Там она тоже достигла тех же результатов — обратились все дети.

Она вела дневник, и после ее смерти друзья обнаружили в нем три примечательные записи. Первая: «Решила молиться каждый день за каждого ученика в моем классе». Позднее запись повторилась, но к ней были добавлены слова: «и бороться в молитве». Некоторое время спустя была сделана следующая запись: «Решила молиться каждый день за каждого ученика в моем классе, бороться в молитве и уповать на благословение»^{^[132]}.

Фрейзер, видевший победы настойчивой молитвы в Китае, писал: «Чем длительнее подготовка, тем глубже работа... Не думаю, что какое-либо Божье дело может пустить глубокие корни без длительной предварительной подготовки»^{^[133]}.

Время Божьих ответов всегда представляет собой тайну. Это тайна, потому что мы не можем видеть так, как видит Бог. Если бы мы видели абсолютно так же, как видит Бог, мы бы поняли смысл Божьих слов «в свое время». «Делая добро, да не унываем; ибо в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал. 6:9).

Моника день за днем ревностно молилась за своего грешного и непокорного сына Августина. Августин казался ей человеком, заснувшим в лодке, которая приближается к водопаду и в которой он вот-вот разобьется насмерть. Он опустошал свою душу и тело, не проявляя никакого интереса к духовным вопросам. В своих молитвах она следовала за ним повсюду, куда бы он ни шел. После двадцати лет непрерывного ходатайства Бог чудесным образом спас Августина и сделал его одним из величайших лидеров Ранней церкви.

Отец Джона Пэтона, известного миссионера на Гебридских островах, был очень сильным в молитве человеком. Из своего маленького домика в Шотландии он вечер за вечером вслух ходатайствовал за неспасенных людей в его деревне и во всем мире. Одна из самых безнравственных и грешных женщин в деревне не раз говорила, что от самоубийства и ада ее удерживала только возможность подкрасться зимним вечером к окну домика Пэтона и послушать, как он ходатайствует в молитве. Она слышала, как он просит Бога «отвратить грешников от их нечестивых путей и отполировать их как драгоценные камни в короне Искупителя». Она поняла, что бремя и за ее жизнь лежит на сердце Пэтона, и верила, что Бог не разочарует его. Именно эта мысль, по ее словам, спасла ее от ада и в конце концов привела к покаянию и прощению грехов^{^[134]}.

6. Иногда ответ откладывается из-за того, что сатана возвел сильные укрепления. Иисус учил, что в одних случаях одержимость бесами требует больше молитв и поста, чем в других. Он сказал: «Сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста» (Мк. 9:29). Независимо от того, относится ли «сей род» к особому роду бесов или к какому-то бесу с особыми полномочиями, или к какой-то особой ситуации, эти слова представляют собой призыв к усиленной молитве.

Есть люди, одержимые не одним бесом, а несколькими (Мф. 12:43-45). Лука, который был врачом, пишет о человеке с «легионом» бесов (Лк. 8:30). В римских войсках легион состоял из трех-шести тысяч воинов. Совершенно очевидно, что это слово символизирует очень большое число.

Духовно восприимчивые люди порой сознают, что в определенных географических регионах духовная тьма и ее сопротивление проявляются сильнее, чем в других. Позиции сатаны особенно сильны там, где процветают поклонение сатане в различных формах, оккультизм и идолопоклонство. В таких местах для духовного прорыва требуется продолжительная молитва или воздействие совокупной молитвы.

Равным образом, во многих странах первым миссионерам приходилось по несколько лет молиться и жертвенно работать, прежде чем ко Христу приходил первый обращенный. Сатана не хочет, чтобы Христос занимал те места, которые он упрямо считает своими.

ГЛАВА 23

Как долго надо проявлять настойчивость?

1. БУДЬТЕ В МОЛИТВЕ столь же настойчивыми, как и Христос. Вы молитвенные соработники Христа. Он посадил вас на небесах рядом с Собой на престоле. Присоединяясь к Его молитвам, вы участвуете в распространении ходатайственной благодати. Он любит. Он томится. Он ходатайствует. Вы не можете отступать, когда молится Он. Не обманывайте Его ожиданий, прекращая молитву, когда Он продолжает ходатайствовать. Как показывает Писание, молитва стала теперь основным делом Иисуса. «Если мы хотим соучаствовать сейчас в Его работе, нам надо проводить много времени в молитве; нам надо отдавать всего себя ревностной, постоянной, настойчивой, действенной молитве без сна и отдыха»^{^[135]}.

2. Проявляйте настойчивость до тех пор, пока Святой Дух вкладывает в вас такое желание. Чарлз Финней учил, что когда вы испытываете желание содействовать благу других людей, «есть все основания утверждать, что это желание возбуждается в вас Божьим Духом, Который направляет вас молиться о них»^{^[136]}. Выражение святого участия, желания, сердечной жажды в том, что касается нужд других людей, в особенности их спасения, или жажда увидеть Божьи дела в какой-то конкретной ситуации всегда свидетельствует о том, что Святой Дух дает вам почувствовать биение сердца Бога. Вы можете быть уверены, что такая молитва по воле Бога Отца согласуется с ходатайством Бога Сына и соответствует неизреченному желанию Бога Духа. Не унывайте. Продолжайте молиться.

3. Продолжайте молиться, пока не преодолеете сопротивление и препятствия сатаны. Если тема вашей молитвы не представляет особого значения для сатаны, он легко уступит, но в важных для него вопросах он оказывает отчаянное сопротивление. Чем более принципиальное значение для Царства Божьего имеет ответ на молитву, тем больше сатана стремится воспрепятствовать ему.

Молитвы сатана страшится более всего, что мы могли бы совершить. Действенная молитва представляет для сатаны самую большую потенциальную опасность со времен Голгофы. Ничто так не порадует его, как прекращение молитв за основополагающие цели или пренебрежение ими. Держитесь. Когда сатана сопротивляется, настойчивость в молитве стоит многого.

Павел увещевал: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2, или: «будьте настойчивы в молитве»). Мартин Лютер сказал: «Усердная молитва — больше половины задачи»^{^[137]}. Но половинчатый ответ — не ответ. Нам надо молиться до получения полного ответа.

МОЛИТЕСЬ ДО ПОЛУЧЕНИЯ ОТВЕТА

Не прекращайте молитву, когда Божий ответ близок, когда ангелы вот-вот донесут его до вас. Напротив, в это время молитва должна быть еще более интенсивной. В чем различие между Лютером, Ноксом, Весли, Финнеем, Эдвардсом, Брейнердом, Хайдом, а также многими другими молитвенниками и теми, кто молятся сегодня от случая к случаю? Те Божьи люди не отступали, пока не получали Божьего ответа. Сперджен сказал: «Нравится нам это или нет, но прошение составляет основу Царства»^{^[138]}.

Как долго надо было ученикам ждать в Иерусалиме? «Доколе не облечетесь силою свыше» (Лк. 24:49). Как долго Моисею надо было воздевать руки к Богу в молитве? Пока Амалик не был полностью побежден (Исх. 17:13). Как долго Иисус Навин держал свое копье в направлении Гая, когда сражались его войска? Пока не был разрушен Иерихон (Нав. 8:26). Как долго Илия стоял на коленях в молитве после трех лет засухи? Пока на небе не появилось облачко (3 Цар. 18:44). Как долго Иисус молился в Гефсимании? Пока не был повержен сатана. Как долго ученики молились в горнице? Пока на них не снизошел Святой Дух. Если мы верим, что наша молитвенная просьба соответствует Божьей воле, как долго мы должны молиться? До получения ответа!

ДЕЙСТВЕННАЯ МОЛИТВА ТРЕБУЕТ ВРЕМЕНИ

Действенная молитва вплоть до получения Божьего ответа требует определенного времени. Ответ на любую молитву зависит от того времени, которое вы вкладываете в нее. Это может относиться к конкретному времени, проведенному вами в молитвах, или просто к расположению вашего сердца, когда вы обращаетесь к Богу с особыми прошениями в любое свободное время.

Настойчивая молитва требует времени. Александер Уайт сказал: «Молитва, достойная этого названия, требует гораздо большего времени, чем об этом может помыслить любой человек»^{^[139]}.

К этому Баундс добавляет: «Молитва, мыслимая как мощная сила, — это опосредованный или непосредственный результат долгого общения с Богом. Силу и эффективность краткие молитвы черпают исключительно из предшествующих им долгих молитв. Действенная молитва не может быть краткой, если до этого не было долгого молитвенного борения»^{^[140]}.

Сэмьюэл Чедвик подчеркивал: «Такая молитва, которую ждет от нас Бог, — величайшее достижение на земле. Это труд всей жизни. Она требует времени»^{^[141]}.

Слова Иисуса: «Отдавайте... Божие Богу» (Мф. 22:21), несомненно, означают, что основная часть нашего времени принадлежит Богу. День Господень принадлежит Богу, и это великий день, который надо проводить в молитве за церковь, общество, любимых, неспасенных и за Божью работу на миссионерском поле.

Какое время вы проводите наедине с Иисусом в Его день?

Как часто хорошее лишает нас лучшего. Наш день настолько заполнен церковными делами, что у нас не остается времени, чтобы подкреплять эти дела молитвой. Возможно, если бы мы оставили только половину этих дел, но к каждому из них готовились часами молитвы, мы бы достигли гораздо больших результатов. В День Господень время у нас отнимает и телевидение, и газеты, и случайные, почти бессмысленные разговоры. Мы не делаем его днем молитвы. Вы сами, как и те, за кого вы молитесь в вечности, получили бы гораздо больше духовной пользы, если бы по воскресеньям или в любой другой день смотрели на одну - две христианских телепередач меньше и проводили бы это время в ходатайстве.

Настоятельно призываю вас выделять в День Господень часы для молитвы за основные нужды. Возможно, Бог будет побуждать вас поститься, чтобы уделять молитве больше времени и придавать ей больше силы. Если мы серьезно относимся к молитве, мы всегда найдем для нее время. Но если человек не готов пожертвовать какими-то удовольствиями, чтобы получить время для общения с Богом, он не может рассчитывать на большие Божьи ответы.

Баундс учит: «Бог не награждает дарами случайных или торопливых посетителей. Время наедине с Богом раскрывает тайну познания Его и влияние на мир чрез Него»^{^[142]}.

Иаков молился всю ночь и превозмог в молитве. Илия молился семь раз подряд, прежде чем вымолил дождь при безоблачном небе. Даниил, обремененный делами министр в Персидской империи, планировал свое время так, чтобы иметь возможность три раза в день уходить домой для молитвы. Давид, будучи царем, тем не менее молился по утрам, в полдень и вечером.

Мы не знаем, как долго эти библейские святые проводили время в молитве. Мы не знаем, как долго молился наш Господь, вставая рано утром для уединенного общения с Отцом. В Гефсимании в ночь накануне ареста Он как будто бы провел в молитве около трех часов. Но есть указание, что Он проводил там такое же молитвенное время каждый вечер (Лк. 22:39). Он молился за наш мир, потому что любил наш мир. Он и сейчас продолжает молиться, потому что любит нас и наш мир.

Мы не можем по-настоящему любить наших неспасенных друзей, если не готовы платить цену, проводя время в молитве за них. «Неизвестный христианин», благословивший многих своими сочинениями в первые десятилетия нашего века, писал: «Изумительно... что мы не можем подняться с колен, когда осознаем нашу собственную нужду, нужды нашей семьи и любимых, нужды нашего пастора и церкви, нужды нашего города и страны, нужды язычников и исламского мира»^{^[143]}.

ПЛАНИРУЙТЕ СВОЕ МОЛИТВЕННОЕ ВРЕМЯ

У нас никогда не будет достаточно времени для молитвы, если мы четко не планируем его. Наши дни заполнены делами настолько, насколько мы сами это позволяем. Время, которое мы уделяем молитве, сознательно его планируя, определяет ее ценность. Это мера нашей любви к тем, за кого мы молимся. Это мера — возможно, самая истинная — нашей любви к Иисусу. Очень просто провозгласить свою любовь к Иисусу, а затем не уделять времени для радостного общения с Ним и не разделять с Ним со слезами на глазах бремя ходатайства.

Вполне очевидно, что вы не можете молиться одновременно за многие нужды. Обычно вы стараетесь получить ответ прежде всего на какую-то главную просьбу или, самое большее, на два или три крика души. Ваш молитвенный список может содержать множество тем, а на сердце у вас может лежать тяжесть множества нужд. Но действенная молитва должна сосредоточиваться на одной или двух целях одновременно, постоянно держать их в поле зрения, пока не придет уверенность в победе. Таких просьб, направленных прежде всего на удовлетворение одной или нескольких особо настоятельных нужд, прекращать нельзя.

Молитва должна быть основанием вашей жизни, поэтому вам надо искать водительства Духа, чтобы Он показал вам основные молитвенные цели. Когда Дух ведет вас к какой-то цели, вы обычно сосредоточиваетесь на ней, пока не добиваетесь успеха и не получаете от Духа внутренней уверенности, что ваша молитва получила ответ от Бога. Такой опыт многие называют «молитвой до конца».

БУДЬТЕ НАСТОЙЧИВЫМИ «ДО КОНЦА»

В студенческие годы один из моих друзей по колледжу свидетельствовал однажды холодным вечером в бедном квартале города. Когда он рассказывал о Христе пьяному бродяге у входа в пивную, тот сказал: «Да! Вам хорошо стоять в теплом пальто и говорить об Иисусе. А что Иисус сделал для меня?» Студент сразу же снял теплое пальто и надел его на плечи дрожащего от холода бродяги.

Вернувшись в колледж, студент начал настойчивую молитву о новом пальто. Другим студентам он заявил, что Бог дал ему новое пальто. Тем не менее в течение нескольких дней он ходил без пальто, хотя и выглядел радостным и веселым. Затем Бог дал ему новое пальто, и он в нашем присутствии возблагодарил за него Господа. Но при этом он добавил: «Еще не получив этого пальто, я несколько дней носил его (верой)».

Родители настойчиво молились за спасение своего своенравного ребенка и радовались Божьему ответу еще до того, как он отдал свою жизнь Господу. Они радовались, будучи уверенными в ответе на молитву, когда еще не было никаких признаков его. Фактически незадолго до получения видимого ответа ребенок казался еще более непокорным и своенравным.

Шарль Бланшар, в течение сорока трех лет занимавший должность ректора Уитонского колледжа, передает свидетельство, которое он слышал лично и которое впоследствии имел возможность проверить.

Друзья, два с половиной или три года назад я лежал в больнице в Филадельфии. Я работал машинистом на Пенсильванской железной дороге и, хотя женился на верующей женщине, сам всю жизнь был грешником. К тому времени я очень серьезно заболел. Я очень ослабел и весил меньше ста фунтов.

В конце концов лечивший меня врач сказал моей жене, что я умер, но она ответила: «Нет, он не умер. Он не может умереть. Я молюсь за него двадцать семь лет, и Бог обещал мне, что он будет спасен. Вы думаете, Бог позволит ему умереть неспасенным после двадцати семи лет молитвы и Его обещания?» «Мне ничего об этом не известно, — сказал врач, — но я знаю, что он мертв». И перед моей кроватью поставили ширму, отделяющую в больнице живых от мертвых.

Чтобы окончательно убедить мою жену, позвали других врачей, и каждый их них, а их было семь, после осмотра подтверждал диагноз предыдущих. Все семь врачей заявили, что я мертв. Тем временем жена стояла на коленях у кровати, продолжая настаивать, что я не умер и что если даже и умер, Бог вернет меня к жизни, ибо Он обещал, что я буду спасен, а я еще не получил спасения. От долгого стояния на больничном полу у жены заболели колени. Она попросила сестру принести ей подушку и продолжала стоять на коленях, подложив подушку.

Прошел час, два часа, три часа. У моей кровати все еще стояла ширма. Я лежал неподвижно и казался мертвым. Прошли четыре часа, пять часов, шесть часов, семь часов, тринадцать часов, и все это время жена стояла на коленях у кровати. Когда ее попытались убедить и попросили уйти, она ответила: «Нет, он должен получить спасение. Если он умер, Бог вернет его к жизни. Но он не умер. Он не может умереть, пока не получит спасение».

Через тринадцать часов я открыл глаза, и она спросила: «Чего ты хочешь, дорогой?» Я ответил: «Хочу домой». Она сказал: «Сейчас мы пойдем домой». Но когда она передала это врачам, те в ужасе подняли руки. Они сказали: «Это убьет его, это самоубийство». Она ответила: «Вы свое уже сделали. Вы сказали, что он уже мертв. Я забираю его домой».

Сейчас я вешу 246 фунтов. Продолжаю водить экспресс на Пенсильванской железной дороге. У меня сейчас небольшой отпуск, и я приехал в Миннеаполис рассказать людям, что может делать Иисус, и я рад рассказать вам об этом[144].

ГЛАВА 24

Божья воля и действенная молитва

ОДИН ИЗ СЕКРЕТОВ действенной молитвы заключается во внутренней уверенности, что мы молимся по воле Божьей. Святой Дух — наш Советник, посланный Отцом и данный Христом. Иисус неоднократно называет Святого Духа греческим словом parakletos (Ин. 14:16,26; 16:7), очень богатым по смыслу. Его переводят по-разному: Утешитель, Помощник, Советник.

Он наш Советник во всех жизненных вопросах. Он наш Помощник и Советник в молитве (Рим. 8:26-27). Дух всегда молится в соответствии с Божьей волей. Он никогда не направит нас к молитве, противоречащей воле Отца, и не придаст такой молитве силу.

Знание Божьей воли в вопросе, о котором мы молимся, делает молитву дерзновенной и сильной. Бога радует, когда мы в молитве соединяем свою волю с Его волей. Именно об этом мы молимся в молитве Господней: «Да будет воля Твоя на земле».

Как получить уверенность, что вы молитесь в соответствии с Божьей волей?

1. Подчините себя Божьей воле полностью и до конца жизни. Это требует принятия четкого решения об абсолютном подчинении всего себя и всего, что у вас есть, — личности, устремлений, желаний, имущества, своего настоящего и будущего. Сделайте это обязательство полным и неизменным, чтобы впоследствии от вас требовалось лишь подтверждать его.

Может ли Бог делать с вами все, что Ему угодно? Может ли Он изменять ваши планы, цели и устремления? Может ли Он налагать вето на ваши планы без всяких объяснений? Может ли Он перемещать вас с одного места на другое, не вызывая протеста с вашей стороны? Настолько ли подчинена ваша воля, что Бог может требовать от вас все, что Ему угодно? Если вы можете ответить утвердительно на все эти вопросы, то представляете собой, по словам Бенгеля, «Божью собственность». Именно так Бенгель всегда называл себя самого[145].

Мак-Конки утверждает: «Чтобы познать Божью волю, нам надо стремиться к исполнению Божьей воли. Своеволие — самый надежный и самый глубокий ров, отделяющий нас от познания Божьей воли... Мы очень удивимся... когда осознаем, сколь многие наши молитвы выражают стремление вынудить Бога согласиться с нашей волей и исполнить ее, а не прошение в соответствии с Его волей»[146].

Многие в течение жизни получают от Бога второсортные ответы, потому что не подчинились Ему полностью. Бог хочет дать нам все самое лучшее. Но если мы настаиваем на исполнении собственной воли, тогда Богу раз за разом приходится давать нам второсортные или даже третьесортные ответы. Чем больше неподчинения мы проявляем, тем меньше добиваемся успехов в молитве.

2. Активно и ежедневно выражайте свое подчинение. Приняв решение о полном подчинении, не воспринимайте пассивно все происходящее. Стремитесь к познанию Его воли в каждой ситуации. Когда вы молитесь: «Да будет воля Твоя на земле», вы тем самым обязуетесь активно способствовать через молитву и послушание установлению Божьей воли. Дойдя до понимания Божьей воли, вы получаете возможность соединить свою волю с Его волей. Полностью подчинив себя, мы не становимся какими-то бесхребетными, ко всему безучастными созданиями. Мы вовлекаемся в активную борьбу за установление Божьей воли на земле. Активно принимайте Божью волю. Активно подчиняйте себя проявлению Божьей воли в вас и через вас. Простое подчинение не приводит автоматически к совершению Божьей воли через человека. Должен быть душевный порыв к исполнению и утверждению Божьей воли во всем.

3. Ожидайте раскрытия Божьей воли в вашей молитвенной жизни. Когда вы живете в сфере Божьей воли, вы можете рассчитывать, что Святой Дух будет шаг за шагом раскрывать вам дела послушания, которые Он ожидает от вас, и молитвы, которые Он хочет выразить через вас. Гарри Джессоп говорит: «Божья воля — это сфера с четкими границами, в которой души пребывают сознательно»[147]. Бог хочет, чтобы вы поняли, в чем заключается эта воля (Еф. 5:17). «Преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2).

Сэмьюэл Чедвик писал: «Божественную Волю может узнать из первых рук самый скромный из последователей Иисуса. Любой человек обладает правом убедиться в том, что есть Божья воля... Идите прямо к Богу. Не беспокойте других людей. Четко изложите пред Ним свои вопросы, и Он ясно покажет вам, в чем заключается Его воля. Его слова понять очень легко»[148].

4. Сделайте своими Божьи приоритетные цели. В любой день у Бога есть лучшее решение для каждой ситуации и для каждого человека. Когда Бог показывает вам молитвы, которых Он ждет от вас, полагайтесь на водительство Духа, направляющего вас к конкретным молитвенным целям. Вы сами не знаете, кто больше всего нуждается в вашей молитве и молитвы за какую нужду Богу больше всего угодны от вас в данное время.

Живите в непрестанном общении с Господом. Внимательно прислушивайтесь. Когда Он привлекает ваше внимание к какому-то человеку, ситуации или нужде, делайте это своей первостепенной молитвенной целью, пока Бог не снимет эту заботу с вашего сердца. По возможности ищите свободное время и уединенное место, где вы можете молиться за эту нужду. Вам не обязательно знать детали — просто следуйте водительству Духа и молитесь в то время, которое Он предлагает, со всей душевной искренностью.

Гордон писал: «Дух... это совершенный Молитвенник. Он знает Божью волю в полном объеме. Он знает, о чем надо молиться в любых обстоятельствах. Кроме того, Он в вас и во мне. Он пребывает в нас как молитвенный Дух, Он побуждает нас к молитве. Он привлекает нас в тихую комнату, где мы становимся на колени... Бог на небесах... видит, что Его цели и планы выражаются на земле человеком через Его Духа»[149].

5. В молитве стремитесь к исполнению Божьей воли. Узнав Божью волю в вопросе, о котором вы молитесь, вам надо вложить всего себя, в том числе свою волю, в настойчивую молитву. Проявляйте в молитве решительность и настойчивость: «Да будет воля Твоя!»

Не проявляйте мягкотелости перед лицом задержек по вине сатаны или его происков и сопротивления Божьей воле. Смело пользуйтесь в молитве Божьей силой и противостаньте сатане (Иак. 4:7). Опирайтесь на Божьи обетования и держитесь за них. Стойте с Богом. Вместе с Богом наступайте на сатану. Вместе с Христом ведите молитвенное сражение.

«Он ждет, что наше служение в соответствии с Его волей даст этой воле свободу действия. И хотя мы знаем, что все в молитве зависит от Бога, Он дает нам понять, что многое зависит и от нас»[150].

Пастор Иоганн Блумхардт, которого более века назад Бог мощно использовал в Германии для молитвы за больных и изгнания бесов, хорошо знал, что сила его служения основывалась на молитве в соответствии с Божьей волей. В ранние годы служения он по много часов проводил в молитве, чтобы удостовериться, что исцеление того или иного человека входит в Божью волю. Но, по его свидетельству, «примерно через два года он настолько хорошо усвоил внутренний Божий голос, что во многих случаях Божья воля ясно раскрывалась ему еще до того, как его сердце начинало взывать к общению с Богом»[151].

Не упорствуйте в собственных путях и не следуйте путями других людей. Однажды мать молила Бога исцелить ее умирающего ребенка. Бог спросил ее: «Ты уверена, что твоему ребенку лучше остаться живым?» Мать ответила: «Лучше или хуже, но пусть он живет!» Ребенок вырос, и мать увидела, как его повесили за совершенное им преступление»[152].

Один англиканский епископ отправил доктору Гуделлу телеграмму с просьбой помолиться за своего умирающего сына. Через несколько дней пришла вторая телеграмма с еще более настойчивой просьбой. Доктор Гуделл ревностно молился, но о результатах молитвы ему не сообщили. Несколько лет спустя он встретился с этим епископом и спросил его, как дела у сына. Тот ответил: «Боюсь, что я зря настаивал. Лучше бы Господь забрал моего мальчика в то время. Теперь он вырос, и какое же для меня горе видеть его в грехе и разврате»[153].

ГЛАВА 25

Движущая сила хвалы

БОГ ПРЕДОПРЕДЕЛИЛ, что мы, христиане, должны возносить Ему хвалу и прославлять Его (Еф. 1:5-6). Мы должны восхвалять Его сейчас и всегда (ст. 14). Поэтому мы должны постоянно прославлять Бога устами и самой своей жизнью. Бог радуется нашей хвале. Поклонение Ему надо начинать с хвалы (Пс. 99:4; Ис. ~ 60:18). Нам надо восхвалять Его устами (Пс. 33:2), пением (Пс. 146:1) и музыкой (Пс. 150:3). Нам надо одеться в славные одежды («одежды славословия») (Ис. 61:3) и возвещать Его совершенство (1 Пет. 2:9).

Какое отношение хвала имеет к действенной молитве? Хвала готовит к действенной молитве и сама по себе является святым средством достижения успеха в молитве.

1. Хвала направляет внимание сердца на Бога. Хвала возвышает сердце к Богу в поклонении и любви. Самая важная черта действенной молитвы заключается в том, что она возносится Богу. В молитве, достойной этого названия, мы всегда должны помнить о Божьем величии. Проблема или нужда, за которые мы молимся, могут казаться непреодолимыми, но нам надо видеть, что Бог несравненно выше этой проблемы и может ответить на любую нашу нужду. Хвала полностью сосредоточивает наше внимание на Боге.

Холлсби пишет: «Когда я благодарю Бога, мои мысли продолжают вращаться вокруг меня самого, а вот когда я возношу хвалу, моя душа возвышается до самозабвенного поклонения, видит и прославляет только величие и силу Бога, Его благодать и совершенное Им искупление»[154].

Хвала очищает сердце от забот, страхов и земных мыслей. Нам надо войти в Божье присутствие и закрыть за собой дверь, ведущую во внешний мир. Чтобы молитва была эффективной, нам надо забыть о всех других обязанностях, делах и заботах. Хвала опускает занавес над всем посторонним. Хвала закрывает дверь навязчивым мыслям, обычным жизненным заботам и сатанинским искушениям. Она оставляет вас наедине с Богом и с Его ангелами.

Хвала возбуждает и укрепляет веру. Чем больше вы восхваляете Бога, тем больше осознаете Его и погружаетесь в Его величие, мудрость, верность и любовь. Хвала напоминает вам о том, что Бог может сделать, и о уже совершенных Им великих делах. Вера приходит через Божье Слово и через хвалу. При вознесении хвалы Господу вера возрастает. Хвала развивает победоносный дух. Хвала воспламеняет святым рвением. Она возвышает вас над схватками, которые вы начинаете видеть с точки зрения Божьего престола. Хвала лишает врага силы. «Если Бог за нас, кто против нас?» (Рим. 8:31). Что сможет сделать человек, когда за вас Бог (Пс. 117:6; Евр. 13:6)? Божьих ангелов на нашей стороне больше тех, которые против нас (4 Цар. 6:16).

Август Франк, лютеранский служитель XVIII века и основатель сиротского приюта в Галле (Германия), рассказывает, что однажды ему понадобилась большая сумма денег. Когда за деньгами пришел казначей, Франк попросил его зайти после обеда, а сам начал усердно молиться. После обеда казначей вернулся, и Франк попросил его зайти вечером. Тем временем к Франку зашел один из его друзей. Они начали молиться вместе. Во время молитвы Бог подвел Франка к мысли о всех проявлениях Божьей доброты к человечеству, начиная со времени Творения. Франк снова и снова возносил Богу хвалу за Его благость и верность на протяжении веков, но при этом не стал напоминать о своей настоятельной просьбе. Когда Франк пошел проводить своего гостя до дверей, он увидел там казначея, ожидавшего денег, и какого-то человека, который и вручил д-ру Франку пакет с большой суммой денег. Их вполне хватило для покрытия всех его нужд[155].

4. Хвала приводит в Божье присутствие и придает Божью силу. Когда мы восхваляем Бога, Он являет Свое присутствие. Бог сидит на престоле среди прославляющих Его созданий. Воздаваемая Богу хвала особенным образом побуждает Его к проявлению активности в делах Его народа, к проявлению и использованию Его всемогущей силы. С Божьими ангелами нас в наибольшей степени соединяет восхваление Бога, и, возможно даже, что наше поклонение и активная хвала объединяет их в желании содействовать нашим устремлениям и помогать нам получать ответы на молитвы. Ангелы непрестанно служат нам (Евр. 1:14), но это служение, безусловно, в наибольшей степени проявляется в молитве, точно так же, как они служили Иисусу в Гефсимании.

Хьюгель рассказывает о пасторе, который страстно желал пробуждения своей церкви. Он раз в неделю организовывал собрания исключительно для вознесения хвалы. Поначалу люди не понимали смысла этих собраний и просто обращались к Богу с какими-то своими просьбами. Но пастор настойчиво объяснял, что от них требуется только вознесение хвалы. В среду атмосфера на службе начала меняться. В четверг прихожане уже возносили хвалу, а еще более очевидным это стало в пятницу. В субботу «занялась заря нового дня. Такого дня, как эта суббота, церковь еще не видела. Это было подлинным пробуждением. Храм наполнился Божьей славой. Верующие вернулись к своей первой любви. Сердца слились в едином порыве... Это было прекрасно. Все это совершилось благодаря вознесению хвалы»[156].

5. Хвала сдерживает сатану, приводит его в смущение, наводит на него ужас, разрушает его планы. Хвала разрушает силы тьмы, разгоняет бесов и расстраивает стратегические планы сатаны. Хвала перехватывает инициативу из рук сатаны. Это необычайно сильное средство для сопротивления сатане и обращения его в бегство. Исполненный Духом, помазанный и наделенный силой верующий своей хвалой может наступать на твердыни сатаны. Хвалой врага поражали не только Езекия, Исайя и народ Израиля тех времен.

Когда я работал миссионером в Индии, учащиеся и служащие библейской школы для девушек молились и постились об одной одержимой бесами студентке. Меня позвали для помощи, и я чувствовал себя совершенно бессильным. Но во время молитвы я понял, что надо бороться. Я видел судороги и конвульсии этой девушки, находившейся в полусознательном состоянии, и как ее едва удерживают несколько вполне здоровых людей.

Я шепнул ей на ухо: «Джай масих ки» (да победит Христос), что на нашем языке соответствует выражению «Хвала Господу». Она как будто услышала мои слова. Затем она попыталась овладеть речью, и когда ей это удалось, сказала мне: «Джай масих ки». В тот же момент она освободилась. Возможно, путь подготовили молитвы и пост, но решающим оружием Духа для ее освобождения стала хвала.

Хьюгель, много лет проработавший миссионером в Мексике, сказал, что в тех случаях, когда молитва не приносит успеха, победу может одержать хвала. Он заявил: «В хвале есть сила, которой нет в молитве. Разумеется, различие между ними чисто искусственное... Высочайшее выражение веры — не молитва в ее обычном смысле прошения, а молитва в высочайшем выражении хвалы»[157].

ГЛАВА 26

Уровни интенсивности действенной молитвы

В ПИСАНИИ ПОКАЗАНО несколько уровней силы и напряженности действенной молитвы. Чтобы помочь вам добиться победы, Святой Дух может направлять вас на разные молитвенные уровни. Действенная молитва бывает иногда очень краткой. Слава Богу, мы нередко добиваемся успеха всего за несколько минут ходатайства. Такие случаи не всегда предсказуемы. Тем не менее, если мы постоянно ходатайствуем, то при возникновении крайней необходимости можно с успехом возносить молитву веры непосредственно при появлении нужды или в течение короткого промежутка времени, которым мы располагаем в данный момент. Благодарение Богу, что при появлении нужды, требующей совместной молитвы молитвенных соработников, местной церкви или даже более широких групп верующих, Святой Дух показывает нам, какие действия необходимо предпринять. Равным образом, если ответ на нужду не приходит после молитвы с выражением обычной просьбы, Святой Дух может направить нас к более напряженным формам молитвы.

УРОВЕНЬ ПЕРВЫЙ: МОЛИТВА, В КОТОРОЙ МЫ ПРОСИМ

Выражение просьбы — самая простая и распространенная форма молитвы. Просить может каждый — новообращенный, ребенок, серьезно больной человек. С просьбы начинаются ходатайство и любая молитва.

Когда мы просим, Бог всегда слышит нас. Сам Иисус заповедал просить и заверил нас, что наши просьбы будут получать ответ. «И все, чего ни попросите в молитве с верою, получите» (Мф. 21:22). Просящим у Него Бог дает Святого Духа (Лк. 11:13). «И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю... Если чего попросите во имя Мое, Я то сделаю» (Ин. 14:13-14). «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам» (Ин. 15:7).

В этих заявлениях нет ничего удивительного, ибо, как заверяет нас Иисус, Отец знает о наших нуждах прежде нашего прошения у Него (Мф. 6:8). Наш Небесный Отец может дать просящим у Него гораздо больше благ, чем земной отец дает своим детям (Мф. 7:9-11).

Выражение просьбы — уровень, с которого начинается большинство христианских молитв. Мы просим, когда ищем и стучим. Мы просим, когда проявляем согласие в молитве (Мф. 18:19). Мы просим, когда усиливаем ходатайство постом. Мы просим, когда несем молитвенное бремя, когда боремся в молитве, когда ведем молитвенную войну. Просить Бога можно всегда, ибо Он любит, когда Его просят.

Авраам просил Бога дать ему сына, наследника (Быт. 15:2). Моисей просил Бога исцелить Мариамь от проказы (Чис. 12:13). Неемия просил в молитвах и получал Божьи ответы (Неем. 1:4; 4:9). Илия на горе Кармил едва начал просить, как Бог послал с неба огонь (3 Цар. 18:36-38). Езекия просил Бога исцелить его народ, и Бог сделал это (2 Пар. 30:18-20). Петр и Иоанн просили, чтобы обращенные самаряне исполнились Духом Святым, и Бог ответил на их просьбу (Деян. 8:15-17).

Бог может побудить вас просить о вещах, о которых вы даже не думали. Эми Кармайкл работала миссионером в Индии, и Бог мощно использовал ее молитвы и веру. Бог нередко внушал ей просить о вещах, в которых она не видела особой необходимости. Но когда Бог отвечал на эти просьбы, выяснялось, что они были очень полезными для ее служения. Бог знает о наших нуждах, прежде чем мы просим у Него (Мф. 6:8).

Слава Богу, ответ на молитву можно получить, просто попросив о чем-то. Мы всегда можем уповать на обещания, данные просящим. Прошение — основа любой действенной молитвы.

УРОВЕНЬ ВТОРОЙ: МОЛИТВА, В КОТОРОЙ МЫ ИЩЕМ

По сравнению с прошением поиск — более интенсивная форма молитвы. Поиск подразумевает большую молитвенную ревность, непрестанную настойчивость и часто также более острое чувство голода и более глубокое желание. Многие молитвы соответствуют Божьей воле, но не получают немедленного ответа, когда мы просто просим. Настойчивое повторение просьбы может сделать ее особенно важной для нас. Мы приходим к такому убеждению в важности ответа на нее для Божьего Царства, что готовы посвящать себя ей все больше и со все большей решимостью молиться за нее. Будучи уверенными, что эта просьба соответствует Божьей воле, мы переводим ее на уровень поиска.

Молитвенный поиск — это готовность не отступать в ходатайстве, пока не придет ответ. Это поиск причины, препятствующей ответу на молитву. Препятствует ли ответу что-нибудь в моей жизни? Хорошо ли я понял Божью волю в этом вопросе? Достаточна ли моя вера? Должен ли я проявить послушание еще в чем-то, чтобы ускорить ответ? Такой поиск часто требует исследования своего сердца.

Это острая сердечная тоска, пламень желаний в душе, вопль сердца, взывающего в слезах к Богу, Бог сказал через Иеремию: «И взыщете Меня и найдете, если взыщете Меня всем сердцем вашим» (Иер. 29:13). Моисей дал народу Израиля такое же заверение: «Найдешь Его, если будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душею твоею» (Вт. 4:29). Псалмопевец добавил: «Блаженны... всем сердцем ищущие Его» (Пс. 118:2).

Когда необходимо, серьезные ходатаи всегда готовы усилить свои просьбы до уровня поиска. Они знают, что в результате поиска Божьего ответа и упования на Бога обновляется их собственная сила, а сами они начинают ходить ближе к Богу. Их сердца говорят вместе с Давидом: «Сердце мое говорит от Тебя: "ищите лица Моего"; и я буду искать лица Твоего, Господи» (Пс. 26:8). Их сердца делают то, о чем Давид сказал в стихе 14: «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепится сердце твое, надейся на Господа». Давид знал, что бывает необходима продолжительная молитва, поэтому он сказал: «Покорись Господу и [терпеливо] надейся на Него» (36:7).

Молитвенный поиск Давида мы видим во многих псалмах. Чувствуете ли вы сердечный вопль Давида в этих словах: «Боже! Ты Бог мой, Тебя от ранней зари ищу я; Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя... Ибо Ты помощь моя... к Тебе прилепилась душа моя» (Пс. 62:2,8-9)? Неизвестный автор Псалма 122 молился: «К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах! Вот, как очи рабов обращены на руку господ их, как очи рабы — на руку госпожи ее, так и очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас» (ст. 1-2).

Чувствуете ли вы в Псалме 129 мольбу ходатая, ожидавшего Божьего ответа на молитву за Его народ? «Надеюсь на Господа, надеется душа моя; на слово Его уповаю. Душа моя ожидает Господа более, нежели стражи — утра, более, нежели стражи — утра» (ст. 5-6).

Моисей искал в молитве, пока Бог не возобновил обещания идти с народом Израиля (Исх. 33:12-23). Езекия и Исайя превозмогали в своем ходатайстве об освобождении народа (2 Пар. 32:20-21). Неемия искал и превозмогал в молитве за Иерусалим, пока Бог не отправил его восстанавливать город (Неем. 1:4-11). Придя в Иерусалим, он побудил весь народ искать и ходатайствовать до тех пор, пока Бог не послал национального возрождения (гл. 9).

Даниил тоже превозмогал в молитве и искал Божьего ответа, чтобы пленные могли вернуться на родину. Израиль восстановился как Божий народ благодаря тому, что Даниил и Неемия искали и превозмогали в молитве (Дан. 9:1-23; 10:2-14).

Ранняя церковь искала в молитве излияния Духа в день Пятидесятницы. Любой ходатай, умеющий превозмогать с Богом, снова и снова ищет в молитве. Бог слышит эти молитвы и отвечает на них, в том числе и сегодня.

Торрей полагал, что лишь немногие обращаются ко Христу, если кто-то не молится за них и не ищет их спасения. В качестве примера он привел собственное обращение. Он обратился не в церкви, не в воскресной школе и не после личного разговора с кем-то. Он лег спать, не думая о Боге или о спасении. Ночью он проснулся, Бог заговорил ему в сердце и всего за пять минут он отдал свою жизнь Иисусу. Он пишет: «Всего несколько минут назад я стоял перед лицом вечной погибели. Одна моя нога уже была занесена над пропастью, и я вот-вот ступил бы в нее другой ногой... Сначала я думал, что никто не имеет к этому отношения, но я забывал о молитвах моей матери. Впоследствии я узнал также, что один из моих товарищей по колледжу решил молиться за меня, пока я не получу спасение». Далее он пишет: «Какой силой обладает молитва, достигающая таких глубин, где надежда кажется тщетной, а затем поднимающая человека на такие высоты, где он общается с Богом и становится подобным Ему»[158]. Генерал Чарлз Гордон, блестящий британский военачальник 50 — 80-х гг. прошлого века, всегда носил в сердце список людей, за которых он молился. Он не просто держал их в своем списке, чтобы они получили спасение, он искренне, с любовью и мудростью молился за них, стремясь привести их ко Христу. Его молитвенная жизнь привела ко Христу множество людей.

Много лет назад один ревностный прихожанин в Спрингфилде (штат Иллинойс) организовал молитвенную группу. Однажды он предложил ее членам записать имена жителей Спрингфилда, которых они хотели бы видеть спасенными. Затем он предложил им три раза в день молиться за каждого человека из составленного ими списка. Кроме того они должны были делать все, что в их силах, для приведения этих людей к Господу.

Об этом узнала почти безнадежно больная христианка, прикованная к постели уже семнадцать лет. До этого она годами молилась о спасении людей. Когда ей рассказали об этой молитвенной группе, она решила делать то же самое. Составила список из пятидесяти семи неспасенных в Спрингфилде, которых знала лично, и начала молиться за их спасение по три раза в день. Она также попросила своих христианских друзей молиться за них и делать все возможное, чтобы они покаялись и уверовали. Она ходатайствовала день за днем в духе смирения, но с непререкаемой верой. Со временем все пятьдесят семь человек приняли Христа. Она искала и нашла[159].

УРОВЕНЬ ТРЕТИЙ: МОЛИТВА, В КОТОРОЙ МЫ СТУЧИМ

Иисус сказал нам: «Просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят» (Мф. 7:7-8). Это заявление Иисус сопроводил обещанием «тем более» (ст. 11). Необходимость получить ответ бывает столь настоятельной, а состояние души столь отчаянным, что вы вынуждены просто стучать в небесные врата. Когда нужда вопиет о Божьем ответе, а он не приходит, когда душа взывает к Богу в святом отчаянии, нет ничего предосудительного в том, чтобы стучать в небесные врата. В Гефсимании Сам Иисус не просто просил и искал. Он молился с сильным воплем и со слезами, и нет сомнений, что Он поступал так не раз (Евр. 5:7). Он стучал, чтобы Его услышали. Стучать Он учит нас в притче о настойчивом друге (Лк. 11:5-8). Когда в дом неожиданно пришел гость, хозяин в полночь пошел к другу с просьбой дать ему хлеба для нежданно появившегося гостя, и тот поначалу ему отказал. Но он просил не для себя, а для человека, испытывавшего нужду.

Иисус показал, что, если нельзя помочь другу, обратившись просто с просьбой, нужно стучать и стучать, чтобы добиться ответа. Иисус не говорит нам, что Бог похож на этого сонного человека, который не хотел, чтобы его беспокоили. Нет, Бог всегда рад встрече с нами. Иисус учил, что ответы на некоторые молитвы требуют святого дерзновения. Нам надо быть такими, как тот человек, проявивший настойчивость, пока не получил хлеба.

Посмотрите, как Александер Уайт рисует ночные молитвы Христа: «Он молился всю ночь. Вы видите Его? Вы слышите Его? Вы можете понять, о чем Он просил? Вот Он стоит. Вот Он опускается на колени. Вот Он падает на лицо. Он стучит в густой темноте. Он молится всю ночь, не теряя мужества, пока не наступает рассвет. Затем Он возвращается к ученикам, полный сил для продолжения дела... Нет, нашему первосвященнику не чужды наши чувства немощи»[160]. Симпсон писал:

Это больше чем поиск... Это не молитва, в которой мы стучим в небесные врата, чтобы вытянуть ответ у нерасположенного к этому Бога. Это молитва, в которой мы, получив ответ и обещание, направляем их против вражеских врат и разбиваем их, как стены Иерихона пали от восклицаний и звука труб верующих израильтян... Это вера, которая берет в руки всемогущество Бога и пользуется им вместе с нашим всемогущим Главой, дабы Его имя превозмогло все, что противится Его воле, кривое стало прямым, открылись медные врата и стальные оковы развалились на части[161].

Вы видите Моисея на горе Синай? Бог настолько разгневан на идолопоклонство Израиля, что готов истребить его. Моисей просит, ищет, молит и стучит. Он пытается принять удар на себя: «Прости им грех их. А если нет, то изгладь и меня из книги Твоей, в которую Ты вписал» (Исх. 32:32). Вы видите, как в последующие годы, когда Израиль оскорблял Бога, Моисей раз за разом падает на лицо свое пред Богом, пока народ Израиля не получил избавления от Божьего гнева?

Вы видите Елисея у реки Иордан? Илия только что вознесся на небо в триумфальной огненной колеснице. У Елисея осталась милоть Илии. Он подошел к Иордану, ударил ею по воде и воззвал: «Где Господь, Бог Илии?» (4 Цар. 2:14). В переводах Беркли и Нокса далее записано: «Он ударил по воде еще раз, и она расступилась». Елисей стучал. Он ударил по воде Иордана один раз, но ничего не произошло. Он воззвал к Богу, но ничего не произошло. Тогда он ударил по воде еще раз, и воды расступились перед ним. Думаю, в случае необходимости он бил бы по воде и дальше. Он добился успеха, потому что стучал.

Посмотрите, как церковь молилась за освобождение Петра. В Деяниях 12:5 эта молитва названа греческим словом ektenos (усиленная, напряженная). Они стучали, они как будто даже штурмовали небесные врата.

Томас Пейн рассказывает историю о благочестивой матери, годами молившейся о спасении мужа и девяти детей. В конце концов ей пришла в голову мысль возносить усиленную, напряженную молитву за каждого ребенка по отдельности. И Бог начал отвечать на ее ходатайственные молитвы. Сначала обратилась старшая дочь, затем двое старших сыновей. Со временем все ее дети пришли ко Христу. Но муж оставался равнодушным, несмотря на настойчивое ходатайство и слезы. Наконец она решила сделать последнее усилие: провела всю ночь в настойчивой молитве с таким напряжением сил, которого раньше никогда не знала. Сердце у нее почти разрывалось. Утром она сказала мужу: «Бог дал мне всех девятерых детей, а ты до сих пор без Бога и без надежды. Мне остается только обратиться с последней просьбой, а затем предоставить тебя Богу. Ты хочешь прямо сейчас попросить о спасении души?»

Она в душевных муках просила, искала и стучала всю ночь. Муж, не говоря ни слова, стоял как парализованный. Внезапно он зарыдал: «Хочу». Тем утром он получил спасение, и его жизнь настолько изменилась, что это произвело огромное впечатление на окружающих[162].

Такой же была молитва Мартина Лютера за своего большого друга и сподвижника Филиппа Меланхтона. Лютер узнал, что Меланхтон умирает, и немедленно пошел к нему. Все видимые признаки приближения смерти были налицо — холодный липкий пот, неподвижный взгляд, полусознательное состояние. Он не мог ни есть, ни пить и, казалось, даже на время прийти в сознание. Лютер в глубоком волнении отошел от кровати, пал на колени, повернул лицо к окну и провел час в молитвенных муках. Он молился горячо и со святым дерзновением, он стучал в небесные врата. Прочитайте слова самого Лютера: «Я очень настойчиво умолял Всевышнего... Я использовал Его собственное оружие, приводя из Писания цитаты со всеми Его обещаниями, о которых только мог вспомнить, и сказал, что Он должен ответить на мою молитву, чтобы я мог и впредь верить Его обещаниям. Я сказал: "Мужайся, Филипп. Ты не умрешь... Не давай места печали и не будь самоубийцей, доверься Господу, Который может погубить и вернуть к жизни, Который может поразить и излечить"».

Затем Лютер встал на ноги и тихо подошел к кровати. Взял Меланхтона за руку. Больной пришел в себя, узнал Лютера и сказал: «Дорогой Лютер, почему ты не даешь мне отойти с миром?». — «Нет, Филипп, мы не можем сейчас обойтись без тебя в нашей работе». Затем Лютер попросил сиделку принести что-нибудь поесть. Но Меланхтон отказался от еды и еще раз попросил, чтобы ему позволили с миром отойти на покой.

Лютер опять возразил: «Филипп, мы не можем обойтись без тебя». Когда Лютер повторил это в третий раз, Меланхтон расслабился, немного поел и почувствовал себя лучше. Затем к нему полностью вернулось здоровье, и он еще много лет работал, сражаясь с силами тьмы и отстаивая идеи Реформации, которую Бог послал в Европу. Реформация пришла в Европу благодаря людям, умевшим превозмогать в молитве, даже если для этого требовалось стучать в небесные врата.

ГЛАВА 27

Иисус заповедал нам поститься

УРОВЕНЬ ЧЕТВЕРТЫЙ: ПОСТ

ГОВОРЯ О НАС с вами, Иисус сказал: «И тогда будут поститься» (Мф. 9:15). Он имел в виду Своих последователей в период между Его вознесением и возвращением. Иисус ожидает поста от всех Своих детей. Почему? Это еще более высокий уровень молитвы, уровень четвертый. Просите, ищите, стучите, поститесь. Джон Весли прочитал много проповедей о посте и молитве. Он сказал: «Человек, который никогда не постится, не стоит на пути к небесам точно так же, как и тот, кто никогда не молится»[163].

Когда вы молитесь за крайне настоятельные или сложные нужды, Святой Дух часто использует пост, чтобы придать вам дополнительные силы и показать вам перспективу разгрома сатаны и победы Христа. Иисус ожидает от нас поста, поэтому Он дал нам образец не только молитвы, но и поста. Сорок дней молитвы после крещения были для Него и временем поста.

Следуя примеру Христа, Ранняя церковь придавала большое значение посту. Известно, что в течение по крайней мере четырехсот лет после Христа верные христиане постились дважды в неделю. Епифаний, автор первой, по-видимому, Библейской энциклопедии, задал риторический вопрос: «Разве кому-нибудь не известно, что христиане во всем мире соблюдают пост на четвертый и шестой день недели (среда и пятница)?»

Коль скоро пост представляет собой часть обычной христианской жизни, он естественным образом становится четвертым этапом в ходатайстве: мы просим, ищем, стучим и постимся.

Это библейское средство широко использовали великие деятели Реформации в ходе духовной войны за восстановление чистоты Церкви. Мартин Лютер не только постился раз в неделю, поддерживая свою духовную дисциплину, но наряду с ежедневными трехчасовыми молитвами постился дополнительно так часто, что его даже критиковали за это. Но тем самым он приносил благословения всей евангельской церкви, и своими молитвами, своим постом и святым мужеством оказал огромное влияние на весь мир.

Про Жана Кальвина говорили, что он просто неуемен в посте, и при нем Божья сила охватила всю Женеву. Постились моравские братья, гуситы, вальденсы, гугеноты и шотландские ковенантисты. Если бы молитва не сопровождалась постом, у нас бы не было Реформации и великих пробуждений.

Своими денными и нощными молитвами и регулярным постом Джон Нокс потряс всю Великобританию и приблизил мир ко Христу. Героический архиепископ Кранмер и столь же героические епископы Ридли и Латимер регулярно постились и смело проповедовали истину. Регулярно постился и Джонатан Эдварде. Чарлз Финней, которого после апостола Павла можно, пожалуй, считать величайшим и самым помазанным миссионером, приводившим души к Христу, постился каждую неделю. Когда он чувствовал, что Божья работа в его служении замедляется, он проводил дополнительно два или три дня в посте и молитве, и затем сила восстанавливалась.

Со времени Моисея вплоть до нашего века великие молитвенные воители всегда подкрепляли и усиливали молитвы постом. Никто из них не хвалится своей молитвенной жизнью, и никто не раскрывает подробности личного хождения с Богом. Но небесные записи раскроют, как с помощью молитвы и поста одерживались величайшие победы Церкви.

Преподобного Сета Риса, отца доктора Пола Риса, Бог мощно использовал в первых десятилетиях нашего века. Он никогда не начинал евангелизационной кампании, не проведя предварительно один или два дня в молитве и посте. Пастор Хси, известный китайский христианский ученый, постился постоянно. Когда возникала какая-то трудная проблема, он проводил целый день в молитве и посте. Даже в поездках он вел мощную духовную войну с силами тьмы, сражаясь с сатаной почти врукопашную. Это были для него «дни поста и молитвы»[164].

Пост как самоотречение

Пост — установленная Богом форма самоотречения. Сама природа поста требует такого же или даже большего самоотречения, как и любая другая форма духовной деятельности. В основном молитва и пост совершаются втайне. Пост в обычном понимании заключается прежде всего в воздержании от пищи. Но пост может включать в себя также отказ от таких привычных вещей, как сон, развлечения и какие-то другие удовольствия. Во время поста по мере возможности желательно отказываться от общественных связей. Вы можете продолжать выполнять свои семейные и профессиональные обязанности или же поститься в полном уединении (1 Кор. 7:5).

По определению Эндрю Бонара, пост есть воздержание от всего, что препятствует молитве. Будучи большим любителем чтения, он время от времени постился, воздерживаясь от своего пристрастия, чтобы получить больше возможностей для общения с Богом. Филипс Брукс охарактеризовал пост как воздержание от всего, что может быть невинным само по себе, ради духовного роста или более эффективного служения Богу. Нашему поколению поститься следует от радио- и телепрограмм для более полного и ревностного посвящения себя молитве.

Цель поста заключается, во-первых, в подчинении материального духовному и придании первостепенного значения духовным целям; во-вторых, в освобождении себя на время от окружающих нас материальных вещей, повседневных обязанностей и забот; в-третьих, в сосредоточении всего духовного внимания на Боге и на молитве. Мы не имеем в виду, что повседневные обязанности и жизненные заботы суть вещи нечистые и недуховные. Просто обыденное или даже полезное следует подчинять более высоким духовным целям.

Эндрю Мюррей учил: «Молитва — одна рука, которой мы достигаем Невидимого; пост — другая рука, которую мы высвобождаем и отгоняем видимое». В сочетании с постом молитва делает наше общение более ценным для Господа, а наше ходатайство более сильным в служении Господу (Деян. 13:2), Который царственно ходатайствует с небесного престола (Рим. 8:34). Какую же роль играет пост?

Пост — неотъемлемая часть жизни, посвященной служению и ходатайству. Пророчица Анна — прекрасный тому пример (Лк. 2:37). Пост имеет огромное значение для поддержания личной духовной дисциплины, которая значительно повышает силу действенной молитвы.

Если вы хотите укрепить и привести в порядок свою молитвенную жизнь и придать молитве новое измерение, — поститесь. Если вы стремитесь смириться пред Богом, полностью подчинить себя Его воле и полностью зависеть от Его всемогущей силы, — поститесь. Если вы сталкиваетесь с огромной нуждой, решение которой кажется невозможным с человеческой точки зрения, и душа жаждет сверхъестественного Божьего вмешательства, — поститесь.

В таких ситуациях вы можете чувствовать настолько сильное влечение к посту, что в вас появляется уверенность в необходимости выделять время для молитвенного поста, чтобы не обмануть ожидания Господа. Учение Писания в этом вопросе совершенно ясное: Бог призывает Свой народ поститься (Ис. 22:12-13). К сожалению, многие не ходят достаточно близко с Господом, чтобы почувствовать Его святой призыв и услышать Его нежный голос. Многие христиане испытают на небе потрясение, когда увидят, какие благословения они упустили и как часто они не исполняли того, что Бог намеревался сделать через них. И все это потому, что они не сопровождали молитву постом.

Божий голос, призывающий к посту, услышать легче, если вы уже сделали пост частью духовного состояния вашей жизни. Иисус сказал о нас: «И тогда будут поститься» (Мф. 9:15). Пренебрегать постом из-за отсутствия эмоционального настроя у нас не больше права, чем пренебрегать молитвой, чтением Библии или общением с Божьими детьми. Пост в той же мере соответствует библейскому учению и является такой же неотъемлемой частью духовного хождения в повиновении Богу, как и эти другие дела.

Почему мы не постимся? По той же причине, по которой мы не решаемся отречься от всего своего и нести крест свой. Но ведь Иисус призвал нас: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Мф. 16:24). Если вы этого не делаете, вы не настоящий ученик. Но самоотречение редко проповедуется и еще реже проявляется на практике. Пост во время молитвы — самое библейское и уподобляющее Христу средство самоотречения.

Что значит взять свой крест? Это не значит, что кто-то возлагает его на вас. Ваш крест — не болезни, гонения и беды других людей. Когда вы берете крест, это ваш собственный сознательный выбор. Вы должны смириться, склониться и принять крест ради Иисуса. Пост — самое библейское средство для этого.

Самоотречение может выражаться в денежных пожертвованиях миссионерским организациям или на какие-то другие Божьи дела. Тем самым вы берете свой крест. Участвуя в каких-то непопулярных делах ради Иисуса, вы тоже берете свой крест. Но самый угодный Богу и самый доступный способ — молитвенный пост. Какая форма самоотречения приносит вам наибольшие благословения? Или вы вообще не проявляете самоотречения?

Бывает, что ваши физические возможности не позволяют вам поститься целый день или несколько дней. Или обязанности, которые вы выполняете, требуют, чтобы вы принимали пищу, наедине или с другими людьми. Но вы все равно можете поститься. Поступайте как Даниил. Он постился частично в течение трех недель, и Бог замечательным образом ответил на его пост. Будучи первым министром, он исполнял определенные обязанности. Ему надо было поддерживать в себе силу, и он не мог на три недели полностью отказаться от еды.

Поэтому Даниил воздерживался только от изысканной пищи (то есть ел самое необходимое) и не умащал себя мастями (Дан. 10:3).

Бог — не надсмотрщик за рабами. Он понимает ваше положение и заботится о вашем здоровье. Он хочет поддерживать в вас хорошее самочувствие для эффективной работы. Просите водительства Духа, и он покажет вам, как и когда надо поститься. По мере возможности сочетайте пост с молитвой. Проводите в молитве по несколько часов, особенно если вы ведете молитвенную битву.

Сатана не хочет, чтобы вы постились. Он не хотел, чтобы постился Иисус. Он будет искушать вас мыслями о еде. Он будет пытаться заставить вас забыть о вашем твердом решении поститься точно так же, как он пытается удержать вас от молитвы. Сатана пытается внушить вам сомнения, чтобы вы раз за разом откладывали пост. Чему тут удивляться? Он ужасно боится усиления молитвы постом. Во время поста его нападки на вас становятся еще более изощренными. Он впадает в отчаяние. Своими молитвами и постом вы подвергаете серьезной опасности все его дела.

Следите за своими побудительными мотивами

Помните, что огромное значение имеют побудительные причины поста. Пост не может быть средством достижения следующих целей:

Это не способ получения Божьей благодати или Божьего ответа на молитву. Сами по себе вы не достойны Его помощи и благословения. Вы молите о Его любви и милости. Вы сами не можете заслужить никакой Его благодати.

Это не замена послушания. Молитва и пост не освобождают вас от необходимости повиноваться Богу и Его ясно раскрытой воле. Бог не будет слушать вашу молитву, даже если она сопровождается постом, если вы так или иначе нарушаете Его волю. Проявите послушание и уж затем поститесь и молитесь.

Он не ведет автоматически к совершению чудес. Пост — не какая-то духовная форма магии. Он не работает сам по себе. Пост может привести вас в хорошее физическое состояние независимо от духовного состояния, но это не какое-то чудодейственное средство, доступное всем. Пост дает силу только в том случае, если он сопровождается смиренным поиском Бога. Чем ближе вы ходите с Богом, тем большую духовную пользу извлекаете из поста.

Когда вы поститесь полдня или целый день, вам во многих случаях бывает невозможно прекратить все свои дела. Но если в ходе повседневных дел ваша душа постоянно взывает к Богу, если она в каждый момент обращается к Нему, тогда пост придает огромную силу вашему стремлению получить от Бога ответ.

4. Он не придает силу вам лично, чтобы вы могли пользоваться ею по своему усмотрению. Не вы используете Святого Духа — Он использует вас. В тот момент, когда вы выставляете напоказ свою силу, она исчезает. Когда вы начинаете хвалиться своим постом, он перестает быть для вас полезным. Об этом совершенно ясно предупреждал Иисус. Если вы хотите получить от Бога награду за молитвы, пост и добрые дела, скрывайте их как можно глубже.

Иисус полагал все это само собой разумеющимся, поэтому Он сказал не «молись», а «когда молишься». Он сказал не «поститесь», а «когда поститесь» (Мф. 6:2,5,16). Иисус говорит нам, что по мере возможности о посте должен знать только Бог, и тогда Он воздаст нам (ст. 18).

ГЛАВА 28

Пост усиливает молитву

ПОСТ НАСТОЛЬКО ТЕСНО связан с молитвой, что во многих отношениях усиливает ее благословения. Многие ваши молитвы не сопровождаются постом, точно так же, как многие молитвы не достигают уровня молитвенного борения или молитвенной войны. Но у поста есть два основных свойства.

Во-первых, он благословляет и углубляет обычную молитву. Это благословенный компонент полноценной молитвенной жизни в близком хождении с Богом. Мой отец часто призывал прихожан к посту: «Попробуйте! Попробуйте!»

Во-вторых, он придает молитве дополнительные силы. Когда сатана занимает хорошо укрепленные позиции, из которых его надо изгнать, пост в дополнение к молитве может быть просто необходим. Когда активное ходатайство встречает ожесточенное сопротивление, дополняйте молитву постом. По мере возможности, используйте совместный пост и совместную молитву.

Рассмотрим конкретные и замечательные результаты поста в дополнение к молитве.

1. Пост усиливает смирение. Ездра смирял себя постом (Изд. 8:21). Давид смирял себя постом, когда «молитва моя возвращалась в недро мое» (оставаясь без ответа. — Прим. пер.) (Пс. 34:13). Ревностный поиск Бога всегда подразумевает смирение пред Ним. «Смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время» (1 Пет. 5:6, см. также 2 Пар. 7:14; Иак. 4:10; 1 Пет. 5:5). Действенности молитвы препятствует малейшее проявление гордости или направленных на себя устремлений. Пост — библейский способ достижения глубокого смирения.

2. Пост усиливает жажду увидеть Божью работу. Духовная жажда и пост имеют взаимосвязанную силу. Они усиливают и укрепляют друг друга. Они делают друг друга более плодотворными. Когда духовная жажда обостряется, вы можете даже потерять аппетит. Пост в значительной степени усиливает и очищает наиболее напряженные формы молитвы — молитвенное бремя, молитвенное борение и молитвенную войну.

Пост вполне естественен, когда вы несете достаточно большое молитвенное бремя, когда вы боретесь в молитве или ведете рукопашную схватку с сатаной и его силами тьмы. Пост становится плодотворным и благословенным, когда ваша жажда обращена к Богу. Во время поста и молитвы жажда приобретает огромную силу, особенно если вы выделяете для них особое время. Пост может приносить духовную радость.

3. Пост усиливает концентрацию в молитве. Пост укрепляет видение молитвенных целей, сосредоточенность на них и позволяет полнее концентрировать внимание на ходатайстве. Сатана пытается сотнями способов отвлечь вас от молитвы. Пост же помогает вашей духовной природе отгонять посторонние мысли и управлять своими чувствами.

Пост помогает привести мысли в порядок, удаляя из них тяжесть забот о жизненных делах, проблемах, обязательствах и связях. Он позволяет ветру Духа разгонять душевный и духовный туман, освобождая и очищая вас от многих наслоений внешнего мира. Благодаря этому вам становится легче быть по-настоящему наедине с Богом в личном общении и ходатайстве.

Пост приводит к душевному покою и миру. С другой стороны, он расчищает путь для активного молитвенного борения и мощной молитвенной войны. Когда Иаков во время ночной молитвы один боролся с Богом, он также постился от сна и семьи (Быт. 32:22-30). В течение сорока дней в пустыне Иисус постился от пищи, повседневных дел, общения с другими людьми и, по-видимому, частично ото сна.

О молитве в сочетании с постом Торрей говорит: «У такой молитвы особая сила. На любые проблемы в жизни или делах надо отвечать именно так». Эндрю Мюррей заявил: «Для своего полного и совершенного выражения молитва нуждается в посте»[165].

4. Пост укрепляет решимость. Сатана постоянно подстрекает нас прекратить ходатайство и отказаться от него. У него различные виды оружия — вялость, слабость, уныние. Он стремится отвлечь вас от молитвы, прежде чем придет ответ. Пост вкладывает вам в душу железную выдержку, вселяет в вас смелость и целеустремленность, придает вам святую решимость. Пост развивает неотступное упорство и помогает выражать его.

Эндрю Мюррей пишет: «Мы разумные создания: пост помогает выражению, укреплению и утверждению решимости, что мы готовы пожертвовать всем, пожертвовать собой для достижения того, к чему мы стремимся ради Божьего Царства».

Пост питает нашу веру. Сочетая молитву с постом, вы следуете образцу действенной молитвы, показанному как в Ветхом, так и в Новом Завете. Ваша уверенность повышается. Ваша надежда укрепляется, ибо вы знаете, что делаете угодное Господу. Готовность к самоотречению и добровольному возложению на себя дополнительного креста наполняет вас внутренней радостью. Ваша вера легче принимает Божьи обетования и крепче держится за них.

Пост полнее открывает вас для работы. Духа. Пост освобождает от естественных желаний, приводит к отказу быть связанным видимыми и осязаемыми вещами и облегчает доступ к небесным ресурсам. Он помогает превзойти естественное и поработить свое тело (1 Кор. 9:27) отрешением от своей материальной природы. Он полнее открывает вашу природу прикосновению Духа. Пост отдаляет от вас мир, и вам становится легче услышать голос Духа.

Мы не можем управлять Духом или приказывать Ему, но когда молимся и постимся, мы становимся более доступными Ему. Он получает возможность сказать нам что-то новое и по-новому работать в нас. Я не могу найти достаточно слов для выражения благодарности Богу за то, что Он говорит мне в такие моменты.

Он полнее облекает нас и готовит к еще более плодотворным делам. Пост как бы заново открывает нас для присутствия Духа и проявления Его силы. После сорокадневной молитвенной битвы и поста Иисус вернулся, «в силе духа» (Лк. 4:14).

7. Пост воспламеняет ревность и рвение. Пост не только питает веру, укрепляет решимость и открывает нас внутренней работе Духа, он также воспламеняет нас все возрастающей ревностью и рвением. Вскоре после сорокадневного поста Иисуса мы видим, как Его снедает ревность по Божьей воле в Божьем доме (Ин. 2:17). Пост возбуждает всеобъемлющую святую ревность и святое рвение — мы стремимся отдать себя полностью Богу, молиться вплоть до получения ответа, увидеть поражение сатаны и исполнение Божьей воли, делать все возможное для прославления имени Христа. Такое рвение и святая ревность придают молитве огромную силу. Они воспламеняют душу желанием видеть победы Христа в каждой жизни и при всех обстоятельствах.

Подводя итог, можно сказать, что пост готовит путь Господень. Он дает молитве силу разгонять сатанинскую тьму, разрушать возводимые сатаной преграды и разбивать силы сатаны. Молитвенный пост готовит сердце к более энергичным молитвам, к более основательной вере и к проявлению настойчивости вплоть до видимой победы воли Христа. Пост придает огромную динамичную силу и эффективность всем формам действенной молитвы.

Исайя порицал израильтян за то, что они считали достаточным пост без послушания. Он сказал: «Вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте» (Ис. 58:4). Он осуждал не пост сам по себе, а лицемерный пост. Смысл ясен: библейский пост помогает вашему голосу быть услышанным на высоте и помогает вашей молитве добиться для Бога успеха на земле.

СОВМЕСТНЫЙ ПОСТ

Бывают случаи, когда требуется совместная молитва. Точно так же некоторые нужды могут получить ответ только при соединении совместной молитвы и совместного поста. Совместный пост в поиске Бога придает ему такую же и даже большую многогранную эффективность, как и единство в молитве.

Когда на Израиль пошли войной несколько народов, Иосафат объявил пост по всей Иудее. Для совместной молитвы и поста в Иерусалим пришли люди из всех деревень и городов. Когда они стояли пред Богом, на одного из левитов сошел Святой Дух, и он начал пророчествовать, что им не придется воевать. Люди пали на лица и вознесли хвалу Богу.

На следующее утро они поставили перед своим войском певцов, чтобы они славословили Иегову. Когда они начали петь и славословить, войска трех народов набросились друг на друга и истребили друг друга. Иудеи три дня собирали добычу. На четвертый день они собрались для благословения Господа на поле битвы, где им не пришлось выпустить ни одной стрелы. Затем во главе с царем они совершили триумфальное шествие к Иерусалиму и подошли к храму с псалтирями, цитрами и трубами. Это была самая удивительная война в истории (2 Пар. 20).

Когда Ниневия соединилась в покаянии, молитве и посте, Бог пощадил ее (Иона 3). Когда Есфирь призвала иудеев в Сузах к трехдневной совместной молитве и посту, заговор Амана был расстроен и народ иудейский спасен.

Новозаветное миссионерское движение началось с совместной молитвы и поста церкви в Антиохии (Деян. 13:2). Павел и Варнава организовывали собрания для молитвы и поста во всех основанных ими церквах (Деян. 14:23). С того времени назначение пресвитеров церквей всегда сопровождалось постом. История Церкви свидетельствует, что при всяком крещении в молитве и посте соединялись крестящийся, крестящий и как можно большее число членов церкви[166].

Церковная история последних веков содержит множество ярких рассказов о том, как Бог благословлял совместную молитву и пост прекращением засухи, защитой народов и пробуждениями Божьего народа. В нашем веке личным и совместным постом особенно отличается корейская церковь.

ПРАКТИЧЕСКИЕ СОВЕТЫ

Сделайте пост частью своей молитвенной жизни. Если вы раньше никогда не постились в библейском смысле, начните хотя бы периодически уделять несколько часов, полдня или больше личному молитвенному уединению и посту.

Время от времени воздерживайтесь от одного приема пищи и проводите это время (а если можно, и больше времени) в молитве. Бог иногда вкладывает в ваше сердце такое бремя, что вы теряете всякое желание есть и спать. В других случаях Он хочет, чтобы вы постились верой, отрешаясь от своих эмоций.

Сделайте пост составной частью вашей молитвенной жизни. Поститесь хотя бы раз в месяц или один день в месяц. Можно также пропускать по одному или два обеда в неделю. Не забывайте, что во время поста надо оставаться наедине с Богом, чтобы получить от него наибольшую духовную пользу.

Первую часть поста посвящайте Божьему Слову, поклонению и восхвалению Господа. Затем сосредоточивайтесь на одной или двух молитвенных нуждах.

Проявляйте гибкость. Не будьте формалистами и не давайте никаких клятв относительно поста. Просто поставьте себе цель, которой вы хотите достичь с Божьей помощью. Если обстоятельства складываются так, что вам невозможно провести в посте запланированное время, ищите другое время для этого, причем как можно быстрее. Если по медицинским соображениям вам нельзя поститься полностью, поступайте как Даниил, отказываясь от изысканной пищи.

Не пытайтесь поститься долго (двадцать или сорок дней), если вы не знаете, как это делать и как вы ходить из такого поста. В наших церквах «OMS International» в Корее по сорок дней постились свыше двадцати тысяч людей, как правило, в одном из «молитвенных домов» в горах. Большинство пасторов проводили такой пост по поручению своих церквей. Но они были хорошо информированы о всех необходимых мерах предосторожности.

Если вы намереваетесь провести долгий пост, об этом кто-то должен знать. У вас под рукой должна быть вода, ибо организм нуждается в жидкости. В Библии длительный пост без еды и воды всегда показывается как чудо. Если вы пожилой человек или не очень хорошо себя чувствуете, то перед длительным постом вам обязательно надо проконсультироваться с врачом.

Внимательно прислушивайтесь к водительству Господа, когда Он побуждает вас к посту за какую то конкретную нужду.

Пост должен быть делом только между вами и Богом. Когда кто-то о чем-то просит у вас, вы вольны в своем ответе. Если Бог дает вам победу, когда вы поститесь один или с кем-то еще, у вас может возникнуть желание поделиться тем, как Он благословляет ваш молитвенный пост. В таких случаях воздавайте Богу всю Его славу. Радостью от поста можно поделиться с ближайшими христианскими друзьями.

Молитвенный, исходящий из самых глубин души и сопровождаемый постом поиск Бога позволяет Ему давать такие ответы, которые невозможны на том молитвенном уровне, на котором нет поста. Бог предопределил, что пост высвобождает Его силу для более решительной и конкретной работы. Поэтому нам просто-напросто необходимо поститься в силу возложенной на нас святой обязанности.

Моррисон писал: «Пост — наш долг перед Богом, и мы должны совершать его искренне, верно и постоянно... Божий народ обязан поститься для высвобождения всей божественной силы... Это наша обязанность, и о том, как мы ее исполняем, нам придется однажды отчитаться лично пред Иисусом, нашим Господом»[167].

Добавим к этому слова Джона Весли: «Может ли кто-нибудь сознательно пренебрегать им и считать себя невинным?» От методистов Весли требовал поста по средам и пятницам до четырех часов дня.

«Обратитесь ко Мне всем сердцем своим в посте, плаче и рыдании... Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев... Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни и говорят: "пощади Господи... Для чего будут говорить между народами: где Бог их"» (Иоиль 2:12-17).

Призываю вас — познайте радость, особые благословения и особую силу молитвы в сочетании с постом. Дерзайте!

ГЛАВА 29

Молитвенное бремя

УРОВЕНЬ ПЯТЫЙ: МОЛИТВЕННОЕ БРЕМЯ

МЫ ОБСУДИЛИ ВОПРОСЫ, связанные с молитвой, в ходе которой мы просим, ищем, стучим и постимся. Рассмотрим теперь пятый уровень действенной молитвы: ходатайство под действием молитвенного бремени. Этот молитвенный уровень характеризуется напряженностью, преданностью поставленной цели и святой решимостью молиться вплоть до получения Божьего ответа. Мы не только стучим в небесные врата, но и превозмогаем в Духе.

Нести молитвенное бремя можно только с помощью Святого Духа. Он побуждает вас молиться за нужду, направляет вас в молитве и наполняет таким сильным святым желанием, что оно становится не только вашей глубокой заботой, но и пламенной духовной страстью добиться победы вместе с Богом над сатаной.

Молитвенное бремя начинает проявляться как внутреннее ощущение необходимости молиться за известную или неизвестную нужду. Это благодатная работа Святого Духа, оказывающего духовное давление на ваше сердце. Это Божий способ призвать вас к ходатайству, когда ваша молитва необходима Богу, Который предопределил, что будет работать через ходатайство Своих детей. Нести его необходимо в тех случаях, когда какая-то нужда вопиет о Божьем ответе. Бремя — это личный призыв Духа к ходатайству.

Разновидности молитвенного бремени

Есть по крайней мере пять разновидностей молитвенного бремени. Все они подразумевают призыв Святого Духа к молитве и ваш ответ как священника Божьего (1 Пет. 2:5, 9; Отк. 1:6) ходатайствовать на земле, в то время как Господь ходатайствует на небесном престоле.

1. Срочное и безотлагательное молитвенное бремя. Это внезапный мощный призыв Духа, неожиданное сердечное побуждение. Вы испытываете внутреннюю потребность молиться, чувствуете, что ваша молитва необходима. Это может быть очень конкретным. Вы вдруг осознаете, что кто-то в опасности или кому-то надо срочно принять решение. Вы можете неожиданно вспомнить о ком-то и почувствовать себя обязанным молиться. Как только вы начинаете молиться, бремя становится тяжелее, и вы ощущаете в молитве помощь Духа.

Это может начаться с внезапного осознания опасности или настоятельной необходимости, с понимания, что кто-то или что-то нуждается в молитве. После начала молитвы бремя, как правило, усиливается, и вы можете вспомнить о каком-то конкретном человеке или конкретных обстоятельствах.

Возможно, причины этого молитвенного сигнала 80S вы узнаете лишь позже или вообще можете о них не узнать. Это неважно. Важно сразу же начать молиться. Можете быть уверенными в одном — Бог не играет с вами в игры. Если Его Дух побуждает вас молиться, возможно, через посредство Божьего ангела, внушающего вам эту мысль, ваша молитва крайне необходима. Безотлагательное молитвенное бремя обычно бывает кратковременным. Молиться надо начинать немедленно, иначе вы обманете ожидания Бога или не сможете помочь в какой-то ситуации.

Если вы не знаете, как начать молиться, можно молиться так: «Господи, да исполнится воля Твоя. В чем бы ни заключалась нужда, да исполнится воля Твоя. Порази сатану. Помоги тому, кто испытывает нужду. Прояви Свою силу. Прояви ее прямо сейчас». Вы можете взывать именем Иисуса. Можете взывать к крови Иисуса. Можете напоминать о победе Христа на Голгофе. Проявляйте упорство, и Дух будет все яснее и яснее показывать вам, о чем вы молитесь. Не отступайте, пока Бог не снимет с вас молитвенное бремя и не даст вам покой.

Освальд Сандерс, уважаемый лидер Зарубежного миссионерского братства, путешествовал по районам центрального Китая, славившимися разбойными нападениями. Позднее он получил письмо от жены, в котором она спрашивала, не подвергался ли он опасности в определенный день и в определенное время. Она в полночь лежала в постели и внезапно почувствовала огромное бремя необходимости молиться за него. Впоследствии он узнал, что как раз в это время он находился в особенно опасном месте.

Во время Второй мировой войны британский капеллан плыл на корабле через Ла-Манш. Ночью он проснулся от ощущения сильнейшего бремени, побуждающего молиться за благополучие всего корабля. Перед посадкой его заверили, что в этом районе нет никакой опасности, но он сразу же обратился к Богу. Он молился до тех пор, пока в сердце не пришел мир. В это время к нему пришел капитан корабля и, заикаясь, сказал: «Капеллан, мы прошли всего в нескольких ярдах от плавучей мины. Хорошо, что вовремя ее заметили». На той же неделе в тех же водах на дно пошли два корабля, перевозившие войска. Погибло свыше полутора тысяч человек. Бог возложил на него безотлагательное бремя в нужный момент.

2. Постепенно усиливающееся молитвенное бремя. Иногда Бог привлекает ваше внимание к человеку или обстоятельствам, которые нуждаются в молитве. Сначала вы молитесь периодически, когда вспоминаете об этом, но с течением времени эта нужда начинает занимать постоянное место в ваших молитвах и в конце концов становится настоящим молитвенным бременем вашего сердца. Она становится одной из главных тем ваших молитв. Вы начинаете понимать, что Бог возлагает на вас обязанность регулярно и ревностно молиться за человека или нужду, пока не придет Его ответ.

На ранних этапах этого усиливающегося молитвенного бремени вы можете не сознавать, что ваши молитвы направляются Духом. Но, продолжая молиться, вы постепенно приобретаете уверенность, что это настоящее молитвенное поручение Бога. Поэтому оно требует от вас дисциплинированного ходатайства. Молитве за эту нужду вы посвящаете все свободные моменты. Струны вашего сердца настраиваются на эту нужду. Такое молитвенное бремя должно быть в личном молитвенном списке любого верующего.

Проводя служение в Перте (Австралия), я почувствовал необходимость выделить день для молитвы и поста. Я один пошел на берег, не зная, зачем Бог ведет меня. Когда я начал молиться, бремя чрезвычайно возросло. Я опять же не знал почему. В тот вечер получила освобождение одержимая бесом женщина. На следующее утро спасение получил и ее одержимый бесом муж, за которого диаконы молились полгода, а несколько десятков человек вошли в новое духовное благословение. Супружеская пара была призвана на миссионерское поле и отправилась туда через полгода. Мне не обязательно было знать причины возложенного на меня бремени, надо было просто проявить верность.

3. Постепенно усиливающаяся молитвенная забота, ведущая к принятию безотлагательного молитвенного бремени. Иногда Бог вкладывает в сердце постепенно усиливающуюся заботу о каком-то человеке, ситуации или конкретной нужде. В молитвенное время вам периодически напоминается об этом. Возможно, вы даже вносите это в свой молитвенный список. Вы время от времени в течение недель или месяцев молитесь за этого человека. Затем вы осознаете, что ваша забота превратилась в духовную обязанность и ваша любовь к человеку, за которого вы молитесь, постоянно усиливается.

Ваша молитвенная забота может резко усилиться всего за несколько часов или дней. Бог призывает вас к исполнению особой молитвенной обязанности. И вот однажды вы чувствуете на себе сильнейшее безотлагательное молитвенное бремя, описанное выше.

Я вспоминаю об усиливавшейся молитвенной заботе по отношению к любимому человеку, которую я нес в себе в течение нескольких месяцев. Затем наступил двухнедельный период, когда я видел человека в своем сердце так часто, что молился за него в любой свободный момент. Но однажды меня охватило мощное чувство безотлагательного молитвенного бремени. Я провел несколько часов в глубокой молитве и ходатайстве, и Бог снял с меня это бремя. Впоследствии я узнал, что именно в это время в нескольких тысячах миль от меня Бог ответил на эту молитву. Подобный опыт переживали тысячи Божьих детей.

Миссис Уэйт, работавшая миссионером в евангелизационной организации «Оверсиз Крусейд» на Тайване, два дня несла на себе тяжелое бремя. Сама не зная почему, она чувствовала, будто что-то должно случиться с любимым ею человеком. На третий день груз стал слишком тяжелым. Тогда, чтобы взять под контроль обстоятельства и разрушить планы сатаны, она вместе с мужем обратилась к Богу с молитвой. Позднее они получили письмо из Калифорнии от дочери Дебби. Она писала, что в тот самый час, когда они молились, ее автомобиль врезался в неосвещенное дорожное ограждение, перевернулся и разбился вдребезги, но все его пассажиры отделались лишь синяками и легкими царапинами.

Миссис Хильда Эндрюс, мать Джекоба Дешазера, самолет которого был сбит над Японией во время войны, неоднократно несла молитвенное бремя за своего сына. Однажды ночью она проснулась, почувствовав огромную тяжесть, и сразу же воззвала к Богу. Внезапно бремя исчезло, и она опять заснула. Впоследствии она узнала, что в это самое время его самолет был сбит, и он падал вниз. Она даже не знала, что ее сын находился в той части света, и лишь позднее правительство известило ее, что он попал в плен к японцам.

Она, разумеется, продолжала молиться за него, и однажды, когда она начала возносить благодарность перед обедом за данный ей хлеб насущный, ее внезапно охватило молитвенное бремя. Она ходила по комнате, взывая к Господу, чтобы Бог защитил и спас ее сына. В этот раз она опять получила заверение, что Бог услышал ее молитву.

Однако некоторое время спустя она почувствовала третье тяжелое бремя. На этот раз было ясно, что речь идет о спасении Джекоба. Она была готова даже к известию о его смерти, лишь бы его душа была спасена. Она напоминала в молитве о заверениях, которые Бог дал ей. И Бог не только спас ее сына в японской тюрьме, но и призвал его к миссионерской работе. Насколько можно судить, это произошло именно в то время, когда она молилась за него. После войны и освобождения Дешазер стал миссионером и вернулся в Японию, где привел многих ко Христу.

4. Долговременное молитвенное бремя. Бог может возлагать на Своих детей долговременное молитвенное бремя. Нет сомнений, что все христиане должны носить такое бремя, выражая его в своих ежедневных молитвах и особенно во время более длительных молитвенных периодов.

Такое долговременное молитвенное бремя может быть связано с евангелизационной кампанией, когда молитвы начинаются за несколько месяцев до ее открытия, с миссионерской деятельностью, с ходатайством об исцелении или спасении человека.

Сколько я себя помню, моя мать всегда несла бремя молитвы за Китай. Когда Бог призвал меня еще ребенком в Индию, мать начала каждый день молиться за Индию и Китай. Она не только молилась, но и вносила пожертвования на миссионерскую работу «OMS International» в этих двух странах. Я не помню ни одной семейной молитвы, в которой мать не молилась бы страстно и ревностно за эти страны. Фактически за последние двадцать-тридцать лет жизни я не слышал ни одной ее молитвы за эти два народа без слез — она постоянно несла тяжелое молитвенное бремя за их спасение. Она была спокойным, не очень эмоциональным человеком, но ее любовь была настолько глубокой, что она каждый день со слезами молилась за эти народы. Подумайте, какую награду Бог дает таким упорным ходатаям, несущим свое молитвенное бремя!

Мисс Анна Никсон, миссионер общества Евангельских Друзей в Индии, рассказывает волнующую историю о посещении миссис Этель Джордж, которая семьдесят лет несла молитвенное бремя за миссионерскую работу, прежде всего в Индии. Ей хотелось самой работать миссионером в Индии, но когда ее подруга Кэрри Вуд отправилась в Индию, она стала ее молитвенным соработником. Она со слезами рассказывала, как ее расстроило, что не удалось поехать самой. Но женщины договорились, что при всякой нужде в молитвенной помощи Кэрри Вуд будет просить Господа передавать об этом Этель Джордж.

Через несколько лет после начала этого молитвенного сотрудничества Кэрри написала о необходимости подготовить для христианской работы четырех молодых людей. Этель с мужем взяли на себя одного из них, Стути Пракаша, и начали поддерживать его. В течение нескольких лет она день за днем молилась за него. На туалетном столике у нее стояли фотография Стути Пракаша, за которого она молилась, и фотография с автографом президента Никсона двоюродного брата Анны, за которого она тоже молилась. Когда Анна и Кэрри опустились на колени в молитве, присутствие Святого Духа настолько охватило и наполнило их, что, по словам мисс Никсон, такого полного выражения Его молитвы через двух людей она никогда раньше не испытывала в жизни.

Долговременную молитвенную заботу вашего сердца о ком-то Бог может усилить до настоящего молитвенного бремени. Вы можете стать молитвенным соработником этого человека и через свое молитвенное бремя участвовать в его служении.

Долговременное молитвенное бремя можно также нести в молитвах за работу евангелизационных групп (например, Билли Грэма, Луиса Палау или других), за миссионерскую жатву, за исламский мир, за индуистский мир, за неспасенных, за беженцев, за узников веры, за такие важные вопросы, как преступность, наркомания, порнография, жестокое обращение с детьми, за служение среди национальных меньшинств, за всемирное возрождение, за пробуждение в вашей стране или в вашей конфессии, за лидеров вашей страны. Список возможных проявлений молитвенного бремени почти неисчерпаем. Каждый верующий должен постоянно нести молитвенное бремя за несколько важнейших вопросов.

5. Долговременное молитвенное бремя, призывающее к молитвенным движениям. Многие из задач в вышеприведенном списке имеют такое важное значение, что для их достижения требуются широкие молитвенные движения. Вы можете принять участие в молитвенном движении за всемирное возрождение, за исламский мир, за всемирную жатву или за неспасенных. Нужную вам информацию можно получить из бюллетеней различных организаций, связанных с такими молитвенными движениями, в которых вы хотите участвовать. Делайте все возможное, чтобы не только самим постоянно нести молитвенное бремя, но и привлекать к этим молитвам как можно больше людей и групп. Пусть Бог сделает всех нас молитвенными подвижниками.

Что такое молитвенное бремя

Молитвенное бремя — это духовная забота Божьего сердца, которую Святой Дух передает тем, кого Он хочет использовать в ходатайстве. За эту нужду уже ходатайствует Иисус, и Дух побуждает вас присоединиться к Его ходатайству. Это особенно святой и духовный уровень молитвы и молитвенной ответственности. Это особая задача, возложенная на вас Господом, особый призыв Духа к верному ходатайству. Это указание Духа на ваши приоритетные цели.

Молитвенное бремя — это духовная забота. Это бескорыстное желание исполнения воли Господней в отношении кого-то или чего-то. Это стремление к Божьей милости, к Его помощи, ко всему самому высокому и лучшему. Эта забота довлеет над молящимся, побуждая его молиться как можно больше. Она вкладывает в молящегося то же сострадание и то же желание, которые испытывает Бог.

Молитвенное бремя исходит от Бога. Его источник — не ваши симпатии, эмоции или предрасположенности. Оно не возникает от ваших долгих и шумных молитв. Это не результат психологической обработки или массового психоза. Оно, конечно, может передаваться от одного человека к другому, но его в основном несут люди, отличающиеся глубокой духовностью, глубокой верой и глубокой преданностью ходатайству. Эмоционально воспринимаемое бремя всегда приводит к поверхностным результатам и не имеет долгосрочных духовных последствий. Настоящее бремя зарождается в Божьем сердце, которое указывает, что это важнейшая часть Христова ходатайства, передаваемая вам водительством и прикосновением Духа.

3. Молитвенное бремя — весьма личное дело. Окружающие вас люди могут не разделять вашего видения, не принимать вашего бремени и не видеть ваших забот. Это бремя, которое Бог возлагает лично на вас и ходатайствовать за которое обязаны лично вы. Это соглашение между вами и Господом. Вам надо нести бремя нужды от имени Господа или, точнее, в ходатайственном сотрудничестве с Господом.

Оно образуется втайне в вашем сердце. Молитвенное бремя надо держать пред Господом в уединенном месте. Никто не должен полностью знать о той глубокой заботе, которую Господь вложил вам в сердце. Груз, конечно, может быть таким тяжелым, что этого нельзя не заметить. Именно такое бремя нес Неемия (Неем. 2:2-3). Его может выдавать напряженность ваших молитв, если вы упоминаете о нем в совместных молитвах. Нет ничего плохого в том, если другие христиане узнают о нем, но вам нельзя полностью раскрывать свою заботу, если вас не подведет к этому Дух (Мф. 6:16-18). Это священная тайна, которую вам доверил Господь.

4. Молитвенное бремя может произвести на вас очень глубокое впечатление. Когда Господь возлагает на вас бремя, оно буквально отягощает ваше сердце. Чем больше вы молитесь за нужду, тем глубже чувствуете ее. Это может привести к еще более глубокой Божьей христианской любви к тем, кто испытывает нужду. С другой стороны, это может вызвать предчувствие опасности или усилить тревогу, если Божья воля игнорируется или не исполняется.

Вы увидите, что чем больше бремя волнует вас, тем сильнее оно затрагивает все ваше существо. Когда бремя полностью овладевает вами и воздействует на протяжении часов или дней, вам уже не хочется есть или спать. Оно вызывает в вас искренние слезы (Пс. 41:4), мощно взывающие к Богу (55:9). Бога трогает глубина чувств, сопровождающаяся искренними слезами (4 Цар. 20:5; Пс. 125:5).

5. Молитвенное бремя налагает на вас ответственность. Бремя Духа — это особый мандат от Господа. Вы можете быть единственным, на кого Дух возложил это молитвенное бремя. Или же ваша ревностная молитва может присоединяться к ходатайству тех, на кого Бог возложил то же самое молитвенное бремя. Христианская история изобилует примерами Божьей работы по спасению, благословению, защите, исцелению, восстановлению. Бог давал изумительные ответы тем, кто верно нес молитвенное бремя, отвечал на призыв и получал мандат от Господа. Впоследствии часто становится очевидным, что молитва была необходима именно в то время, когда Дух призвал к ходатайству, возложив молитвенное бремя.

Если Бог так мощно работает в то самое время, когда человек с верностью принимает молитвенное бремя Бога, что же происходит, если он отказывается молиться? Мы будем потрясены в вечности, когда узнаем, сколько побед не было одержано, сколько людей не пришли к Богу, сколько великих ответов на молитвы не было получено из-за того, что мы или кто-то еще не принимали с верностью молитвенное бремя, которое Бог пытался возложить на нас.

ГЛАВА 30

Как нести молитвенное бремя

ПО ВОЗМОЖНОСТИ сразу же принимайте бремя. Неожиданно появляющееся молитвенное бремя — это Божий сигнал S0S, требующий вашей помощи. Если это возможно, прекращайте свои дела и сразу же начинайте молиться за ту нужду, которую Бог возлагает на вас.

Сосредоточивайте внимание в первую очередь на этом бремени. По возможности найдите уединенное место, где вам не будут мешать. Если бремя не снимается до обеда или ужина, поститесь. Если молитва продолжается несколько часов, имейте при себе ручку и бумагу для записей тех шагов, к которым Бог направляет вас, чтобы помочь получить ответ на молитву или привлечь других ходатаев.

Записывайте также все свои мысли, связанные с повседневными делами, о которых вы не хотите забыть. Продолжительная молитва часто делает наш ум очень творческим, но мы обычно не хотим отвлекаться от возложенного на нас Богом молитвенного бремени. Освобождая свой ум от посторонних вещей, вы можете вспомнить об очень важных вопросах. Быстро записывайте свои мысли и сразу же возвращайтесь к ходатайству.

3. Продолжайте молитву, пока Бог не снимет бремя. Если у вас нет времени для продолжительной молитвы в данный момент, молитесь сколько можете, а затем возобновляйте молитву, как только у вас появляется время для сосредоточенного ходатайства. Если

речь идет о молитвенном бремени, которое Бог постепенно возлагает на вас в течение какого-то времени, используйте любую возможность молиться за него, будь то несколько минут или, если это возможно, часов.

В тех случаях, когда бремя не снимается в течение многих дней или даже дольше, периодически наступают моменты, продолжающиеся несколько часов или дней, когда Бог дает вам возможность отдохнуть от бремени и заняться другими своими делами. Но затем, в молитвенное время, в свободные моменты или в специально выделенное для этого время, Он возвращает бремя, чтобы вы молились еще более напряженно или накапливали молитвенную силу в Его присутствии до тех пор, пока Он не совершит прорыв и не ответит на молитву.

4. При продолжительном молитвенном бремени Бог может побудить вас привлечь к молитве других людей. Не всякое молитвенное бремя можно разделить с другими людьми. В этом вопросе доверяйтесь водительству Бога. Когда речь идет о молитвенном бремени общего характера, связанном, например, с пробуждением церкви, с чьей-то известной всем болезнью, с освобождением кого-то от бесовской силы, с наркоманией или какой-то подобного рода укоренившейся нуждой, Богу может быть угодно, чтобы вы привлекали к молитвам духовно восприимчивых ходатаев, которые, как вы знаете, будут душой и сердцем с вами в вашем ходатайстве. Многие христиане могут быть духовно не готовыми к серьезному ходатайству и к молитвенной битве. Их отличает, скорее, отсутствие веры, чем вера. Доверьтесь Богу, и Он покажет вам, насколько широко вы можете разделить бремя нужды.

КАК ПРИГОТОВИТЬ СЕБЯ К ПРИНЯТИЮ МОЛИТВЕННОГО БРЕМЕНИ

1. Поддерживайте дисциплинированную молитвенную жизнь. Именно людям, уже проявлявшим верность в ходатайстве, Бог обычно дает ходатайственное молитвенное бремя или посылает внезапный и настоятельный сигнал SOS, призывающий к молитве. Но в некоторых случаях Бог возлагает такое молитвенное бремя на новообращенного христианина, потому что Он знает, что этот человек в своей новой любви и новом рвении проявит немедленное послушание, или потому что Он хочет показать новообращенному, чего тот может достичь в молитве, или потому что он связан с человеком, нуждающимся в молитве. Богу обычно бывает легче побудить нас молиться за тех, кого мы знаем или за кого уже молились.

Одна женщина в Англии знала о моей работе в «OMS International» и слышала мои выступления; поэтому, вероятно, когда у меня появилась нужда, Он призвал именно ее. Когда моя младшая дочь лежала, истекая кровью, в безлюдном дворике в Америке, Бог обратился к этой женщине. Он поднял ее с постели, и она на коленях начала молиться за «семью Уэсли Дыоэла». Она не знала, в чем конкретно заключалась нужда.

По какой-то причине Бог позволил мне безмятежно спать в Лондоне, куда я приехал читать лекции, и призвал к молитве ее. Она молилась в самый момент нужды. Мою дочь нашли, и ее жизнь каким-то чудом спасли (хотя она потеряла очень много крови). Сейчас она работает миссионером в Индонезии. Эта милая женщина была верным ходатаем, поэтому ее и использовал Бог.

Живите в Духе. Молитвенное бремя возлагает на вас Святой Дух. Чем полнее водительство Духа в вашей жизни, тем больше Он может направлять вас и работать через вас. Он есть Дух ходатайства, поэтому Он готов помогать вам в ходатайстве. Если вы не исполнены Духом, Он не полностью управляет вами и не может в полной мере использовать вас. Удостоверьтесь, что вы исполнены Духом. Удостоверьтесь, что вы живете в полноте Духа и молитесь в Духе.

Внимательно прислушивайтесь. Вам надо развивать духовную готовность и доступность Богу, открытость Его водительству. См. главу 17 «Как надо слушать» в моей книге «Let God Guide You Daily» («Позвольте Богу ежедневно направлять вас»). Если вы действительно стремитесь, чтобы Бог использовал вас, в частности, в молитвенной жизни, вам надо научиться чувствовать Его водительство или Его голос, и тогда вы узнаете, насколько сильно Бог желает направлять вас во всех сторонах жизни. Вы узнаете, что Бог раз за разом направляет вас в молитвах. Восприимчивость к Божьему голосу делает вас более открытым для молитвенного бремени, которое возлагает на вас Дух.

Постоянно проявляйте послушание. Когда Бог дает вам молитвенное поручение, немедленно откликайтесь на него и преданно выполняйте. Не позволяйте ничему в жизни печалить нежного Святого Духа. Стремитесь ходить во всем свете, который Бог дает вам. Не допускайте никаких конфликтов между вами и другими людьми. Если это все же случается, прилагайте все силы, чтобы исправить положение, со смирением берите инициативу в свои руки для прекращения конфликта. Приоритетное значение в жизни уделяйте Божьей воле, Божьему Слову и молитве.

Будьте открытыми для видения и нужды. Читайте книги и периодику, раскрывающие Божье видение мира и показывающие тяжкие нужды людей. Посещайте службы, где можно узнать о нуждах. Принимай те участие в делах, в которых вы можете узнать о молитвенных нуждах из первых рук. Посещайте больных. Пробуждайте доверие в неспасенном, которого вы стремитесь привести к Господу. Начните переписку с заключенным вашей местной тюрьмы, посещайте его и проявляйте христианскую любовь. Молитвами, пожертвованиями или иными способами принимайте участие в тюремном служении, в городском служении или какой-то другой миссионерской работе.

Используйте молитвенные списки. Имейте под рукой церковный молитвенный список, молитесь за пастора или пасторов, молодежного лидера, лидеров из числа прихожан, новых членов и перспективы церковного роста. Попросите Бога показать вам, какие народы вы можете включить в свой молитвенный список, и молитесь за тот или те из них, которые особенно нуждаются в Благой Вести. Составьте хотя бы краткий список неспасенных, которых вам хотелось бы привести ко Христу. Используйте списки временных нужд людей, попавших в больницу, ведущих борьбу за свое здоровье, оставшихся без работы или упавших духом, и особых нужд, за которые вы хотите молиться. Составь те краткий список государственных деятелей, включив в него президента, вице-президента, одного или нескольких политических лидеров, членов Верховного суда, сенаторов, членов Палаты представителей, губернатора и мэра. Если вы ходатайствуете за Божье дело и за подобные нужды, в случае необходимости безотлагательной молитвы Бог легко может вложить вам в сердце особое бремя.

Не проявляйте беспокойства, когда Бог неожиданно возлагает на вас молитвенное бремя. Будьте просто верными и дисциплинированными в ежедневном ходатайстве. Молитесь с любовью за нужды, о которых вы знаете. Регулярно выделяйте достаточно времени для общения наедине с Богом. Планируйте это время. Каждый раз во время молитвы впитывайте Его Слово. Радуйтесь о Господе. Любите Его и людей. Когда вы живете в тесном общении с Господом, Он усиливает вашу заботу о нуждах, за которые Он хочет возложить на вас особую ответственность. Затем, когда вы чувствуете особое побуждение к молитве за кого-то или за что-то, немедленно повинуйтесь, тогда Бог будет все больше и больше использовать молитвенное бремя в вас для особых ходатайств.

ГЛАВА 31

Борение за молитвенные ответы

УРОВЕНЬ ШЕСТОЙ: БОРЕНИЕ В МОЛИТВЕ

БИБЛИЯ УЧИТ о шестом уровне действенной молитвы — о борении в молитве. В Гефсимании Иисус молился в борении (Лк. 22:44). Епафрас «всегда подвизался» в молитвах за церковь в Колоссах (Кол. 4:12). Использованное в обоих случаях греческое слово обычно связывалось с мучительным напряжением сил в борьбе на греческих Олимпийских играх.

Молитвенное борение — это молитвенные муки. Это такое напряженное усилие, при котором молитва становится борением в муках. Такая молитва всегда продолжается ограниченный отрезок времени. Иисус в саду провел в борении около трех часов. Епафрас снова и снова боролся в молитве за любимых христиан в Колоссах (Кол. 4:12-13).

У молитвенного бремени могут быть разные уровни. Что же касается молитвенных мук, напряженного борения в молитве, это, по-видимому, самый высокий уровень молитвенного усилия, на который способен человек. Никто никогда не боролся в молитве как Иисус, пот у Которого стал похож на капли или сгустки (на греческом языке) крови. Мы не молимся до крови, но благословенны те Его последователи, которые, вслед за Ним, ведут мощные молитвенные борения. Эти усилия часто используются Богом для достижения великих побед.

Между молитвенным бременем, борением в молитве и молитвенной войной существует взаимосвязь. Молитвенное бремя подразумевает глубокую заботу, но не обязательно сопровождается молитвенными муками. Борение в молитве — очень тяжелое молитвенное бремя, духовная форма решительного наступления на твердыни сатаны или напряженное мучение в полученном от Духа святом желании. Молитвенная война — более долговременное молитвенное усилие, которое время от времени может включать в себя принятие молитвенного бремени или борение в молитве. Она продолжается день за днем до тех пор, пока сатана не будет выбит с позиций, которые он стремится удержать. О ней мы поговорим в последующих главах.

О борении в молитве, «пока не сойдут огонь и благословение», Баундс писал: «Это борение в молитве должно быть не неистовым и исступленным, а тихим, упорным и настоятельным»[168].

Вести борение в молитве можно молча, даже лежа в кровати, когда окружающие этого даже не замечают. Или же оно может сопровождаться сильными воплями и слезами. Борение совершается прежде всего в духе, но может отражаться и на теле.

Позвольте подчеркнуть, что на эти три уровня напряженного ходатайства вы поднимаетесь не под действием собственных побуждений. К ним вас направляет Дух. Вы следуете не своим чувствам, а мощному водительству Духа. Работа Духа в вас полностью зависит от вашего подчинения Его водительству, от глубины вашей жизни в Духе, когда Он передает вам Свои устремления и желания. Вы боретесь и напряженно трудитесь, но вы делаете это потому, что крик вашей души совпадает с криком души Господа.

Бог знает ваше тело и границы его возможностей. Физическое и нервное напряжение было бы слишком велико, если бы вы ежеминутно чувствовали на себе бремя, если бы вы проводили долгое время в мучительном молитвенном борении или постоянно участвовали в молитвенной войне. Бог хочет, чтобы у вас было время для радостного молитвенного общения, глубокого покоя в Божьей верности и для наслаждения в Его мире. Святой Дух заботится о вашем теле, ибо это Его храм. В такие времена вы не теряете молитвенного духа. Когда вы живете в Духе, молитесь в Духе и направляетесь Духом, вы в любой момент готовы получить от Духа поручение, требующее усиленной молитвы, если Ему необходим такой уровень.

Борение в молитве — духовный труд

Любое ходатайство — реальная и значимая связь с Богом. Это не какая-то несущественная связь, хотя она и изумительно проста. Она свята и важна для Бога и для нас. Это дело Царства, служение Царства. Но действенная молитва, особенно в ее наиболее напряженной форме, требует труда, усилий и настойчивости.

Действенная молитва в борении может стать для вас самой трудной работой. Она требует абсолютной искренности, страстного желания, полной сосредоточенности и исходящей от всего сердца решимости. Она требует самодисциплины, подчиняющей все поиску Божьего ответа. Она не делает вас отшельником, но побуждает к выбору между хорошим и наилучшим. Ее святая ценность и святой потенциал отделяют вас от обыденного, мирского, преходящего и кратковременного.

Коулридж назвал молитву «высочайшим проявлением силы, на которое способно человеческое сердце»[169]. Молитва может быть самой напряженной формой христианской войны. Молитва настолько проста, настолько естественна, что доступна даже ребенку. Но действенная молитва может требовать использования всего духовного опыта и напряжения всех духовных и физических сил, мобилизации всех душевных, эмоциональных и духовных возможностей.

Одна из причин, по которой столь немногие борются в молитве, заключается, по-видимому, в том, что мало кто из нас готов выполнять такие трудные требования. Это борение изнуряет духовно и физически. Но вы должны понимать, что на карту поставлены успех какого-то крайне важного дела, жизнь больного, судьба в вечности неспасенного, слава Божьего имени или благосостояние Божьего Царства.

Борение в молитве мобилизует все ваши душевные силы, задействует все глубочайшие святые желания и побуждает вас использовать всю вашу святую решимость. Вы пробиваетесь сквозь множество трудностей. Вы пробиваетесь сквозь густые и грозные облака тьмы. Вы превозмогаете видимое и доходите до самого Божьего престола. Благодаря своей настойчивости и своим усилиям вы достигаете Божьей благодати и Его силы. Это становится страстью души. Сэмьюэл Чедвик писал: «В ходатайстве всегда есть капли пота, похожие на кровь»[170].

Борение в молитве — это духовная неотступность, не принимающая отрицательного ответа. Это смирение и покорность, но в то же время святое дерзновение напоминать Богу о Его священных обязанностях, о Его нерушимых обетованиях и о Его ответственности перед Его святым Словом.

Проявил ли Иаков неуважение в своей борьбе со сверхъестественным существом во время ночной молитвы (Быт. 32:22-31)? Как он смел сказать Богу: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня» (ст. 26)? Иаков боролся всю ночь, не желая отступать. Бог в это время преобразовывал его природу. Он изнемогал, но такое положение сделало его смелым в вере. Он боролся с Богом и одолел, потому что его одолел Бог. Нет, Иаков не проявил никакого неуважения. Отныне он занимал позицию победителя.

Баундс пишет: «Источник борения в неотступной молитве — не физическая или плотская сила. Это не взрыв энергии и даже не душевная ревность, это приданная нам сила, способность, вложенная и возбуждаемая Святым Духом. Практически это ходатайство Божьего Духа в нас»[171]. Вы не можете бороться без Святого Духа. Только Он может дать святое дерзновение, которое выражается как в смирении пред Богом, так и в смелости настойчиво требовать Божьего обетования, смелости перед лицом Самого Бога.

Иисус, Сын Человеческий, исполнился Духом при крещении, возвратился от Иордана «исполненный Духа Святого», вернулся в Галилею «в силе духа» и заявил, что Дух Господень на Нем и Он исцеляет благодаря «силе Господней», являвшейся в исцелении больных (Лк. 5:17). Он говорил, и люди исцелялись; Он говорил, и бесы изгонялись; Он говорил, и вода превращалась в вино; Он говорил, и Ему повиновались ветер и волны; Он говорил, и мертвые возвращались к жизни. Но при этом Он молился часами, иногда всю ночь. Он боролся в молитвенных муках, с сильным воплем и слезами. Для борения в молитве может требоваться больше Божьей силы, чем для совершения чуда.

Сэмьюэл Чедвик очень сожалел об отсутствии борения в молитве: «Явно не хватает молитвенного труда. Есть много слов, но мало мольбы. Молитва превратилась в бесстрастный разговор с самим собой. Бессилие Церкви не требует других объяснений... Пренебрежение молитвой ведет к бесстрастности и бессилию».

Мартин Лютер молился постоянно. Он молился по утрам и вечерам, часто днем, даже за обеденным столом. Он раз за разом повторял заученные молитвы, прежде всего молитву Господню и молитвы из псалмов. Но когда он нес молитвенное бремя, «его молитва становилась неистовой, превращалась в борение с Богом. Ее силу, величие и святую простоту трудно сравнить с каким-либо другим человеческим чувством», — пишет его биограф Фрейтаг. Он изливал свою душу в святом волнении и дерзновенном стенании и даже делал Богу серьезные предупреждения.

Такие мощные молитвы были названы «обстрелом небесных врат молитвенным огнем». 21 июля 1744 года Дэвид Брейнерд записал в дневнике: «В молитве я раскрылся до крайних пределов, и душа моя была в таком напряжении, которого я не припомню за всю свою жизнь. Я испытывал такую боль и молился с такой страстностью и неотступностью, что, поднявшись с колен, почувствовал себя донельзя слабым и изможденным; я с трудом мог передвигаться по прямой линии. Суставы болели, по лицу и по всему телу тек пот, и сама природа, казалось, растворилась... в моем страстном молении за бедных индейцев. Я знал, что они собираются для поклонения демонам, а не Богу. Из-за этого я горячо взывал к Богу, чтобы Он явился и помог мне... Душа моя молила очень долго»[172]. На следующий день он проснулся с тем же грузом на сердце. Он боролся день за днем, и это стало настоящей молитвенной войной.

Расхаживая взад-вперед по часовне в молитвенном борении, Джон Фостер протоптал на полу дорожку. Каноник Генри Лиддон, блестящий преподаватель Оксфордского университета и сильный проповедник, следующим образом описывает действенную молитву: «Пусть ответ дадут те, кто действительно молится. Молитву они часто сравнивают с борьбой патриарха Иакова с Невидимой Силой, которая не так уж редко может продолжаться до поздней ночи или даже до утра... Во время молитвы их взор направлен на Великого Ходатая в Гефсимании, на капли крови, которые падали на землю в смиренных и жертвенных муках»[173].

На Олимпийских играх в древней Греции каждый борец стремился повалить противника на землю и поставить ногу ему на горло. Победа требовала тяжелой и мучительной борьбы. Именно так Павел охарактеризовал этот уровень молитвы, назвав ее мукой (Кол. 4:12, в греческом оригинале) и бранью, или борением (Еф. 6:12). Павел поясняет, почему это необходимо: мы боремся не просто с упрямыми или предубежденными людьми. За ними стоят начальства, власти, мироправители и духовные силы тьмы, исполняющие стратегические замыслы и козни сатаны (Еф. 6:11-12).

Это неослабевающая борьба. Сатанинские силы тьмы наступают на Церковь Христа, стремятся обмануть, подавить, разгромить и истребить силы Христа. Сравнительно немногие христиане на собственном опыте познали смысл борьбы с этими силами и молитвенной войны.

Почему нам надо бороться?

Почему Бог хочет, чтобы мы боролись? Всеобъемлющие цели Бога включают в себя развитие в нас духовности и воспитание качеств соработников и воителей, чтобы в вечности мы могли разделить плоды победы и получить награду. По Своей благодати и любви Бог предопределил, что Его верные ходатаи должны бороться в молитве.

Нам надо бороться, чтобы осознать свою зависимость от Бога. Чем глубже в нас чувство собственного бессилия и беспомощности, тем больше мы полагаемся на Бога. Смирение — первый шаг на пути к Божьей благодати и силе.

Нам надо бороться, чтобы разделить сердечные порывы Христа. Христос — великий Воитель. Он молитвенно боролся с силами тьмы во время Своего земного служения. Но борьба не окончится до тех пор, пока сатана не будет связан и низвержен. Сейчас Христос борется через нас и со Своего престола показывает нам биение Своего сердца, чтобы мы могли видеть мир, неспасенных и противостоящие нам дьявольские силы с Его точки зрения. Борение в молитве помогает нам понять Его видение, Его ненависть к греху и Его святую решимость изгнать сатану.

Нам надо бороться, чтобы развивать в себе духовную бдительность. Павел писал, что сатана постоянно пытается обмануть и перехитрить нас. Мы должны понимать его умыслы (2 Кор. 2:11). Он пытается сеять нас как пшеницу (Лк. 22:31). Он принимает вид ангела света (2 Кор. 11:14). Он ходит, как рыкающий лев (1 Пет. 5:8-9). Нам надо «всякою молитвою и прошением молиться во всякое время» (Еф. 6:18). Как борец должен быть готов ко всякому неожиданному движению противника, так и нам при выполнении Божьей работы надо быть бдительными и осмотрительными.

Нам надо бороться, чтобы получить духовную страсть и силу. Чем больше мы боремся в молитве, тем больше Святой Дух воспламеняет нас Своей страстью и Своим бескомпромиссным сопротивлением сатане и сатанинским обманам, уловкам и силам.

Нам надо бороться, чтобы постичь секреты победоносной молитвы. Мы учимся одерживать победы благодаря помощи Духа. Это не какое-то абстрактное учение. Козни сатаны мы познаем при непосредственном соприкосновении с ними. Мы учимся практически использовать силу своих духовных орудий. Мы учимся вести духовную войну, соприкасаясь в молитве с сила ми тьмы. Для победы требуется не только сила, но и умение. Необходимые духовные знания дает нам Дух.

Нам надо бороться, чтобы укреплять свою веру. Когда мы в молитве преодолеваем сопротивление и препятствия, наша вера очищается и укрепляется. Вера укрепляется постоянными упражнениями. Нам надо впитывать Слово и жить в Духе, но от теоретической веры к вере как к средству достижения Божьей победы мы переходим только тогда, когда применяем ее на практике. Такая вера мощно действует как в новообращенном, так и в зрелом христианине, не говоря уже о закаленном в боях воителе. Вера должна быть чем-то большим, чем просто упование на Иисуса. Она должна быть надежным щитом в битве и мощным духовным наступательным оружием. Это духовные бицепсы — чем больше мы их тренируем, тем крепче и сильнее они становятся.

Нам надо бороться, чтобы накапливать молитвенные силы. В результате напряженной молитвы, в частности, молитвенного борения и молитвенной войны, накапливается сила, духовное сокровище, подобно тому, как в банке растет счет после каждого вклада.

Подготовку Бога к духовному прорыву можно сравнить с действиями полководца, обеспечивающего армию оружием, снаряжением и резервами перед решающим наступлением. Этот молитвенный закон мы видим даже на примере ангелов. Даниил молился, и Гавриил три недели сражался с бесами сатаны, пока Бог не собрал божественные молитвенные силы и не послал Михаила на помощь Гавриилу в духовной войне (Дан. 10:2-3,12-13). Суть этого эпизода — тайна для нас, но нам сообщает об этом Писание. Ученики не добивались успеха, потому что не проводили достаточно времени в молитве. Они не накапливали достаточной молитвенной силы (Мк. 9:29).

ГЛАВА 32

Святые воители

С КЕМ МЫ БОРЕМСЯ?

РАЗУМЕЕТСЯ, в молитве мы боремся прежде всего с сатаной. Но не борется ли с нами и Бог? Многие Божьи люди верят в это. Другие категорически отрицают. Показывает ли борьба Иакова, что Бог противостоит нам, пока мы не наладим свои отношения с Ним и с другими людьми? Возможно, это так. Но даже если в наших отношениях с Богом и ближними все в порядке, не противится ли иногда нам Бог, исходя из Своих высших целей, в том числе когда мы молимся в соответствии с Его волей?

Джеймс Пэкер пишет, имея в виду епископа Райла, Джона Оуэна и Жана Кальвина: «Эти авторы показали мне на практическом уровне то, что Форсит позднее обосновал с богословской точки зрения... а именно: когда мы молимся, Бог может оказывать нам сопротивление, чтобы мы в свою очередь могли противостоять и превозмогать Его сопротивление и тем самым полнее полагаться на Него и получить более высокую награду в конце времен»[174].

Сперджен, Стиббс, Финней и Моуди характеризуют действенную молитву как активную веру, «преодолевающую то, что представляется дозволяющей Божьей волей, чтобы исполнялась Его конечная воля»[175].

Борение в молитве подразумевает, что мы должны «держаться за Бога», ухватиться за Его могущественную руку и не отпускать ее. В ветхозаветные времена последняя надежда человека, просившего прощения и помилования, заключалась в том, чтобы ухватиться за рога в четырех углах жертвенника храма. Мы же в молитве ухватываемся за Самого Бога. На древнееврейском языке слова в Исайи 27:5 буквально звучат так: «Пусть держится за Меня». В стихе 64:7 Исайя сокрушается: «И нет призывающего имя Твое, который положил бы крепко держаться за Тебя». В этих стихах подразумевается, что человек должен ухватиться за рога жертвенника, но фактически за Самого Бога. Именно это мы делаем, когда боремся в молитве.

Наш человеческий язык очень беден. Как мы можем описать это святое молитвенное напряжение? Приступая с дерзновением к престолу благодати (Евр. 4:16), мы не проявляем неуважения к Богу. Слова в греческом оригинале означают бесстрашное, смелое обращение к Богу. Святое дерзновение в молитве, сердечная жажда, придающая страстность святому желанию, имеют большую ценность в глазах Бога.

Бог в самом прямом смысле слова борется через нас с силами тьмы. Он страдает от человеческого греха. Он послал Своего Духа пребывать в нас, наполнять нас и придавать нам силу в молитве, фактически молиться через нас Своими святыми воздыханиями. Бог хочет освободить пленных. Возможно, единственный способ для этого — научить нас святой борьбе, чтобы в нас появилась сила бороться с сатаной и наносить ему поражение в святой молитвенной войне.

БОРЕНИЕ С БОГОМ

На протяжении веков всегда были Божьи люди, на собственном опыте знавшие, что значит бороться в молитве и получать от Бога мощные ответы. Некоторые из них почти немедленно добивались выдающихся, даже сверхъестественных ответов на молитвы. Другие проводили определенное время в борении пред Богом, после чего их жизнь и служение полностью преображались. Нет сомнений, что однажды познав силу и благословение молитвенной борьбы, они и дальше продолжали бороться пред Богом в молитвах за распространение Царства Христа.

Третьи своими мощными молитвенными борениями оставили отпечаток на целых странах, церквах или организациях. В их случае борьба велась не за победу в отношении какого-то конкретного человека или места, а за душу народа или за будущее служения.

Нет сомнений, что Реформация стала духовным результатом борьбы многих святых воителей. Николай Базельский был одним из тех, кто готовил путь для Реформации. Его называли «другом Божьим», и он многие годы боролся в молитве вместе со своими последователями. Николай с двумя другими «друзьями Божьими» умер мученической смертью в возрасте примерно девяноста лет после многих лет молитвенного борения за грехи Церкви и мира.

Рассматривая реформаторское движение, продолжавшееся примерно с середины XV до середины XVII веков, нельзя не признать, что Реформация и связанные с ней пробуждения Церкви получили молитвенную поддержку сильных, настойчивых и смелых Божьих людей. Молитвенную борьбу вели многие: Савонарола — итальянский реформатор, Мартин Лютер — отец Реформации, Джон Нокс, приведший Шотландию к Богу, Джордж Фокс — основатель движения квакеров. Среди святых воителей мы видим также матерей в Израиле, например Монику, молящуюся мать Августина, мадам Гюйон — деятеля духовного возрождения во Франции в XVII веке, Кэтрин Бут — мать Армии спасения.

Джон Флевелл, пастор в Дартмуте (Англия), в конце XVII века мощно боролся с Богом перед началом морского сражения между англичанами и французами. Он знал многих моряков своего прихода и понимал, что они подвергаются большой опасности. Он созвал прихожан для совместного поста и молитвы, и, направляя их в молитве, сам боролся в сильнейших молитвенных муках. В этом сражении не погиб ни один моряк из Дартмута[176].

Генри Мартин, бесстрашный миссионер, работавший в прошлом веке в Индии, проводил много времени в посте, самоуничижении и молитве. Он писал: «Вся моя душа борется с Богом. Я не знаю, как можно прекратить взывать к Богу, чтобы Он исполнил Свои обещания, умоляя Его проявить Свою славную силу»[177].

В ходе своего служения Чарлз Финней часто переживал периоды молитвенного борения. Вся его жизнь и последующее служение полностью изменились за один замечательный день молитвенной борьбы, когда он в 1834 году возвращался на корабле из Средиземного моря. Он молился за возрождение в Америке.

Моя душа испытывала сильнейшую боль. Почти весь день я молился в своей каюте или на палубе, мучительно переживая положение дел. Я был подавлен свалившимся на меня грузом. На борту не было никого, кому я мог бы раскрыть душу или сказать хоть слово.

Меня охватил молитвенный дух. Это часто бывало и раньше, но никогда прежде он не воздействовал на меня так сильно и так долго. Я умолял Бога продолжить Свою работу и задействовать все необходимые средства. Это был долгий летний день в начале июля. После целого дня невыразимой борьбы и душевных мучений, уже поздним вечером, дело для меня прояснилось. Дух дал мне понять, что все будет хорошо, что у Бога есть для меня работа, что я не должен беспокоиться, что Бог продолжит Свою работу и даст мне силу принять в ней такое участие, которое угодно Ему[178].

Вскоре Финней начал выступать с лекциями на тему о духовном пробуждении, которые затем были опубликованы под названием «Лекции о религиозных оживлениях». Этот сборник обошел весь мир и был издан в Уэльсе, Франции и Германии. Он несколько раз переиздавался на английском языке, а один английский издатель за короткое время выпустил свыше восьмидесяти тысяч экземпляров, что в те дни было огромным тиражом.

Эти сочинения подготовили путь для пробуждения в Уэльсе, Англии, Канаде, на островах и по всей Америке. Его непрестанное молитвенное служение и борение пред Богом помогали заложить основы великого пробуждения, когда в 1850-х гг. по всей Америке начали проводиться совместные молитвенные собрания, и, без сомнения, подготовили путь для великого Уэльсского пробуждения в 1904 — 1905 гг. Записи в книге вечности, вероятно, покажут, что несколько миллионов людей пришли ко Христу под непосредственным или косвенным воздействием того дня молитвенного борения.

К Финнею вернулось здоровье, и он до конца жизни продолжал служение пробуждения. Сам он подводит итог следующим образом:

Позвольте напомнить о том долгом дне молитвенных мук, когда я в море просил Бога сделать что-нибудь для пробуждения и позволить мне, если такова будет Его воля, принять участие в этой работе. Я был уверен, что мои молитвы получат ответ, и все, что мне с тех пор удалось сделать, я рассматриваю в самом прямом смысле слова как ответ на молитвы в тот день.

Молитвенный дух сошел на меня как высшая благодать, которой я ни в коей мере не заслуживал. Он напрягал мою душу в молитве, пока я не добился успеха, и по безграничному богатству благодати во Христе Иисусе я уже много лет вижу изумительные результаты того дня борения с Богом. В ответ на муки того дня Он продолжает давать мне молитвенный дух[179].

ГЛАВА 33

Молитвенные стенания и муки

МОЛИТВЕННЫЕ СТЕНАНИЯ ИСХОДЯТ ОТ ДУХА

СВЯТОЙ ДУХ, мощно работая в нас, молится с невыразимыми стенаниями. «Воздыхания» в Римлянам 8:26 — перевод греческого слова stenagmos. Это внутреннее стенание, и слово здесь употреблено во множественном числе. Alaletos означает «невыразимый». Сердечные чувства Духа слишком глубоки, чтобы их можно было выразить человеческим языком. Таким образом, это стенания в наших сердцах, отражающие такое безграничное молитвенное желание, что выразить его в полной мере невозможно.

Бог Отец понимает значение воздыханий Духа в нас (Рим. 8:27). Наша немощь (ст. 26) заключается в том, что человеческие слова не могут точно и полно передать глубину божественного страстного желания, а мы лично не способны испытать полноту и глубину устремлений Духа. Мы можем выражать их более или менее верно, но не в полной мере. Мы — конечные существа, Бог же бесконечен.

Кроме того, мы не знаем, в чем заключается наилучшее решение при тех или иных обстоятельствах. У нас ограниченное знание, и нам не известно, за что нам лучше всего молиться в каждом конкретном случае. Вполне определенные и безгранично широкие желания Духа должны выражаться стенаниями, а не словами, поскольку наши слова несовершенны. Исходящее от Духа стенание всегда соответствует Божьей воле. Дух не может желать ничего другого. Бог прекрасно понимает эти стенания и «может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20).

Как велико снисхождение Бога, направившего Святого Духа пребывать в нас, наполнять нас и молиться через нас. Ведь наши способности настолько ограничены, что мы можем лишь частично и неточно выражать Его глубочайшие желания. Тем не менее Он привлекает нас к Своему ходатайству. Он добивается Своих целей через наши молитвы. Лютер писал: «Ни одна молитва не принимается столь безоговорочно, как молитва, выражающая муки и стенания активной веры»[180].

В том, что Святой Дух вкладывает в нас Свои прошения и воспламеняет веру, есть подлинно благословенный смысл. В результате наша молитва веры «черпает силу в Божьем всемогуществе. Она доходит до самых отдаленных концов мира. Она достигает неба и потрясает ад. Молитва — как увиденная Иаковом во сне лестница, по которой восходят и нисходят Божьи ангелы, принимающие прошения и приносящие ответы». Пейн добавляет к этому: «Ему известны все невыразимые стенания Духа»[181].

Пейсон из Портленда (штат Орегон) был сильным молитвенником. После его смерти выяснилось, что у него были натруженные, мозолистые колени. На полу возле кровати, где он день за днем боролся в молитвах, увидели две ямки, проделанные его коленями во время молитвы. Пейсон говорил, что он жалеет христиан, не понимающих смысла слов «воздыхания неизреченные» (Рим. 8:26)[182]. О Редфилде говорили, что во время молитвенного борения он иногда стенал, как будто вот-вот умрет, но за этими стенаниями следовали удивительные духовные изменения — люди каялись и признавались в своих грехах[183].

Святое духовное стенание чаще всего совершается безмолвно в глубинах души, а не исходит от уст. Оно выражается в глубоких воздыханиях от бремени или страстного желания. Я лично видел гораздо больше безмолвных воздыханий Духа, чем воплей стенания. Чтобы Бог услышал, понял и ответил на глубокие внутренние стенания, их не обязательно выражать словами.

БОГОПОДОБИЕ МОЛИТВЕННЫХ МУК

Начинаете ли вы понимать, почему исходящие от Духа молитвенные муки имеют такую ценность в глазах Бога и такую силу пред Богом, почему их так боятся бесовские силы ада? Филистимляне из Вефсамиса в ужасе воскликнули: «Кто может стоять пред Господом, Сим Святым Богом?» (1 Цар. 6:20). Бесы в аду, должно быть, кричат и визжат: «Кто может выдержать такую молитвенную силу пред Богом? »

Молитвенные муки — самая богоподобная форма молитвы, поскольку никто никогда не испытывал таких мук, как Сын Человеческий во время молитвы в Гефсимании. Христос не жалел Себя. Лука пишет, что в Гефсимании Он «находясь в борении, прилежнее молился; и был пот Его, как капли крови, падающие на землю» (Лк. 22:44; или «сгустки крови» по другому переводу). Даже ангелы, наверно, удивлялись, видя муки Иисуса в саду. В самом деле, к Нему явился ангел и укреплял Его физически, чтобы Он мог перенести все и взойти на крест, выполнив тем самым Божий план (ст. 43). После этого Он смог вынести кровавый пот (ст. 44).

Александер Уайт, великий шотландский проповедник, скончавшийся в 1921 году, следующим образом описывает изумление римских воинов при аресте Иисуса: «Они никогда раньше не видели такого арестанта. На Нем не было ран от меча, и при этом руки, голова и борода у Него были покрыты кровью. Что могла представлять собой Его одежда, за которую они бросали жребий!»[184]. Насколько же черствой должна была быть душа у Иуды, предавшего Христа поцелуем, когда Его муки были столь очевидными!

Фаррар, настоятель Кентерберийского собора, представлял себе эту сцену таким образом: «Ученики видели Его либо на коленях, либо распростертым в молении на сырой земле... Тот, перед Кем в ужасе разбегались бесы, лежал лицом вниз на земле. Они слышали Его прерывающийся от боли голос, который повелевал ветрам и волнам и которому они повиновались. Большие капли пота, падавшие с Его тела от напряженной борьбы, казались им тяжелыми сгустками крови»[185].

Но Сам Иисус видел неизмеримо больше, чем ученики. Он видел грех и страдания всего человеческого рода. Он видел слезы сирот и вдов, кровь жертв преступлений, кровопролитные битвы на земле. Он слышал крики раненых, вопли людей под пыткой, грохот земных войн. Он видел миллиарды людей, скованных грехом, развращенных сатаной и миллионами направляющихся в вечный ад. Он видел все это.

Душевные страдания Христа, человеческая ненависть, муки в Гефсимании и на Голгофе изменили саму наружность Христа, как об этом пророчествовал Исайя. «Как многие изумлялись, смотря на Тебя, — столько был обезображен паче всякого человека лик Его, и вид Его — паче сынов человеческих! Так многие народы приведет Он [Своей кровью] в изумление» (Ис. 52:14-15). «Кто поверил слышанному?» — вопрошает Исайя, предваряя описание мучений и страданий Христа, искупившего нас Своей кровью. «Господь возложил на Него грехи всех нас» (Ис. 53:6).

Он «предал душу Свою на смерть... и за преступников сделался ходатаем» (Ис. 53:12). Христос сознательно избрал тяжелейший молитвенный труд. Иисус мог бы отказаться, но Он избрал Гефсиманию. Он взял Свой крест (Ин. 10:18). Он взял чашу и до конца испил ее.

Наш опыт никоим образом не сравним с глубиной опыта Христа. Но когда мы сознательно берем свою чашу и посвящаем себя молитвенной борьбе, когда мы сознательно берем свой крест, крест молитвенного труда, мы становимся больше похожими на Иисуса, на нашего могущественного Искупителя. «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй за Мною» (Лк. 9:23).

Ежедневный молитвенный труд за неспасенных, за Церковь, за жатву на земле, за бесчисленные человеческие нужды — не единственный способ, которым вы можете нести свой крест. Но молитва и пост — наиболее, пожалуй, доступный способ для любого христианина. Он всегда в нашем распоряжении.

Мы не принуждаемся к такому молитвенному труду. Мы сами должны возложить его на себя и построить свою жизнь так, чтобы у нас каждый день было время для напряженной молитвы. Иисус говорит, что крест мы берем сами, отвергая себя и следуя за Ним. Есть ли более верный способ следовать за Ним, чем молитва и пост?

Молитвенное бремя и муки Иисуса описаны у Марка: «И начал ужасаться и тосковать. И сказал им: душа Моя скорбит смертельно» (Мк. 14:33-34). «Ужасаться» — перевод греческого слова «ekthambeomai», усилительной формы от thambeomai, означающего «изумляться», «поражаться почти до состояния оцепенения». Иисус говорит о переполнявшей Его боли. Эти слова Мартин Лютер назвал самыми удивительными словами в Библии.

Молитва в Гефсимании была, несомненно, самым напряженным периодом молитвенного труда Христа. Но это не единственный случай, когда Спаситель испытывал молитвенные муки. Он переживал их в течение сорока дней, проведенных в пустыне. Он, без сомнения, переживал их во время многих ночных молитв. В Послании к евреям сказано, что Он молился так «во дни» Своей жизни на земле (Евр. 5:7).

Об авторе Послания к евреям Брюс пишет: «Он, по-видимому, знал эпизоды в жизни Иисуса, когда Иисус "с сильным воплем и со слезами приносил молитвы и моления могущему спасти Его от смерти"»[186].

МЫ СТАНОВИМСЯ БОЛЕЕ БОГОПОДОБНЫМИ, КОГДА РАЗДЕЛЯЕМ БОЖИЙ ТРУД

Наши молитвенные стенания, труды и муки невозможно сравнить с тем, что испытывал Спаситель, но мы следуем за Христом как бы издалека, если по собственному молитвенному опыту не знаем, что такое тяжелое молитвенное бремя, молитвенная борьба и даже молитвенные муки. Мартин Лютер сказал: «Я спрашиваю, может ли верующий молиться за души, проявлять страстную заботу о душах и при этом не испытывать молитвенных мук»[187].

Чарлз Финней утверждал: «Нет сомнений, что одна из главных причин, по которой Бог требует переживания молитвенных мук, заключается в том, что они приводят к установлению тесной связи между Христом и Церковью. Они приводят к единению между ними. Христом как бы изливает из Своего переполненного благодатного сердца и ведет Своих людей к такому взаимопониманию и сотрудничеству с Ним, которых они не могут достичь никаким другим способом»[188].

Наиболее подобными Христу вы становитесь, вероятно, в те моменты, когда превозмогаете в молитвенной борьбе и в молитвенных муках. Когда вы разделяете Его бремя и Его любовь и сострадание к миру, который Он так страстно стремится спасти, вы становитесь особенно дорогими для Его сердца.

Молитвенные стенания и муки создают также необычайное единство со Святым Духом. Они делают вас более похожими и на Него. Дух столь же велик и неограничен в Своих страстных желаниях и в возможностях нести бремя, как Бог Сын велик и неограничен в Своих ходатайствах на небесном престоле. «Насколько насыщены эти ходатайства Святого Духа! Глубина Его чувств в отношении грехов мира, скорбей мира, утрат мира, глубина Его сострадания бедственному положению проявляется в Его стенаниях... слишком святых, чтобы их можно было выражать словами»[189].

Роль Духа заключается в том, чтобы разделить с вами и вложить в вас как можно полнее глубочайшую любовь и страсть всех трех лиц Троицы — Бога Отца, Бога Сына и Бога Святого Духа. Цена искупления нашего потерянного мира полностью уплачена на Голгофе. Неизмеримо большая цена уплачена не только Богом Сыном, но и Богом Отцом, видевшим страдания Своего возлюбленного Сына. Безмерная цена уплачена и Богом Духом, Который в тот мрачный час был вынужден оставить Бога Сына одного.

Они уплатили цену искупления. Теперь они страстно стремятся к тому, чтобы это искупление стало доступным для как можно большего числа потерянных и связанных грехом людей в нашем трагическом мире и было принято ими. Чем больше вы разделяете с ними бремя, тем более активное участие принимаете в беспрестанном ходатайстве Бога Сына и в беспрестанных стенаниях Бога Духа, тем больше святого волнения вы производите в их сердцах. Друзья мои, какая же это священная привилегия для таких недостойных людей, как мы с вами!

Выражения «борение в молитве», «молитвенные муки», «тяжелый молитвенный труд» были вполне привычными в Ранней церкви. Павел писал колоссянам: «С того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас» (Кол. 1:9). К этому он добавил: «Желаю, чтобы вы знали, какой подвиг имею я ради вас» (2:1; буквально: «какие муки я испытываю ради вас»). Он писал им, что «Епафрас... всегда подвизается [или борется ] за вас в молитвах». И далее: «Свидетельствую о нем, что он имеет великую ревность (и заботу) о вас». Епафрас был с Павлом в Риме, где проводил время в молитвенных муках и трудах (4:12-13). Его молитвы могут служить образцом для всех пасторов.

Сегодня наша молитвенная жизнь настолько бедна, а влечение ко Христу и душам столь слабое, что эти слова исчезли не только из наших повседневных разговоров, но и из проповедей. Они ассоциируются с какими-то чуждыми концепциями или даже с проявлением фанатизма. Нужны ли другие доказательства низкого уровня нашей молитвенной жизни?

Святой Дух не хлопает вас по плечу по утрам, не поднимает с постели и не ставит на колени. Он не планирует вам распорядок дня, чтобы у вас было достаточно времени для молитвы. Вам надо самим проявлять дисциплинированность. Вам надо самим приучить себя к молитвенной жизни, чтобы молитва стала привычкой. Если вы не можете сделать даже этого, не говорите, что вы взяли крест и следуете за Иисусом. Возможно, вы следуете за ним издали, как Петр перед отречением от Господа (Мф. 26:58).

Ежедневная ходатайственная борьба — самый священный и действенный способ следовать за Иисусом и нести свой крест. Чтобы иметь время для таких молитв, вам надо отказаться от каких-то других привычек. Сделайте выбор. Либо вы следуете за Иисусом, пока Дух не раскроет вам секреты действенной молитвы, либо обманете ожидания Господа.

Иисус и сейчас ходатайствует одесную Отца. Он ждет, что вы присоединитесь к Нему как священник-ходатай. Бог предопределил, что будет работать через совместную молитву — ваше с Иисусом совместное ходатайство, — поэтому Его дело терпит ущерб, если вы не исполняете своей роли в этом святом сотрудничестве. Хотите ли вы ходить близко с Иисусом? Хотите ли вы научиться превозмогать в молитве? Выбор за вами. «Вострубите трубою на Сионе, назначьте пост и объявите торжественное собрание. Соберите народ, созовите собрание, пригласите старцев, соберите отроков и грудных младенцев; пусть выйдет жених из чертога своего и невеста из своей горницы. Между притвором и жертвенником да плачут священники, служители Господни, и говорят: "пощади, Господи, народ Твой, не предай наследия Твоего на поругание, чтобы не издевались над ним народы! Для чего будут говорить между народами: где Бог их"» (Иоиль 2:15-17).

ГЛАВА 34

Молитвенная война повергает сатану

УРОВЕНЬ СЕДЬМОЙ: МОЛИТВЕННАЯ ВОЙНА

МОЛИТВЕННАЯ ВОЙНА — седьмой и наивысший уровень действенной молитвы. Это продолжительная, усиленная форма действенной молитвы с целью повергнуть сатану и обратить его в бегство, чтобы исполнялась воля Христа и распространялось Его Царство. Молитвенная война — это боевое, преодолевающее сопротивление ходатайство. Время от времени она включает в себя другие формы действенной молитвы. Молитвенная война ведется индивидуально и совместно. Она требует постоянной бдительности и готовности. Она координируется Божьим Святым Духом.

Роль сатаны

Молитвенная война необходима потому, что сатана обольстил человека и привнес в мир грех и бунт против Бога. Сатана — тиран и узурпатор всего, чем он только может завладеть. Он постоянно и неисправимо противится Богу, Божьему плану, Божьему народу и Божьим делам. Он выступает против Христа, против Церкви и против человечества. Он обманывает, клевещет и разрушает как только может.

Сатана стремится погубить семьи, народы и по существу всех людей, но его ненависть и сопротивление направлены прежде всего на последователей Иисуса.

Он замыслил погубить Адама и Еву, а затем всю допотопную цивилизацию. Когда Бог избрал Авраама родоначальником народа, через который придет Мессия, сатана направил свою злобу и ненависть в первую очередь против евреев, чтобы воспрепятствовать рождению Христа. Он и сейчас ненавидит их, поскольку знает Божий план в их отношении после возвращения Христа.

Особую ненависть сатаны вызывают все те и все то, кто или что избирается Богом. Он пытался погубить Иисуса при Его рождении. Вместе со своими бесовскими последователями он пытается разрушить Церковь с момента ее появления. Он всегда противится Церкви, но более всего он противится евангелизации, миссионерской работе и молитве. По мере приближения возвращения Христа следует ожидать усиления его злобных нападок, как это было во времена Исхода и первого пришествия Христа.

Стремясь погубить человека, семью или группу людей, сатана обольщает, клевещет, вносит раскол и отвлекает от наилучших целей. Он обманывает, принимая вид ангела света, когда такая маскировка может помочь ему достичь своих лживых целей (2 Кор. 11:14), или рыкает, как лев, когда более сильное воздействие производит страх (1 Пет. 5:8).

Если он не смог помешать человеку стать христианином, он направляет усилия на то, чтобы сломить его, замедляя духовный рост, расхолаживая и пытаясь сделать пассивным и бездеятельным. Если подобная тактика не срабатывает, он пытается настолько загрузить его повседневными заботами или даже христианскими делами, чтобы у него не оставалось времени молиться за успех своих дел.

Сатана — истребитель, и он истребляет людей как только может. Если он не может погубить вас духовно, он стремится разрушить ваше общение с другими христианами, единство и плодотворность служения церкви. Он знает, что разлад, раздоры и сомнения могут разрушить эффективность христианского служения, и поэтому постоянно клевещет одному христианину на другого (Отк. 12:10). Вызывает удивление тот факт, что ему удается привлекать к своей работе христиан, побуждая их повторять и распространять клевету в форме слухов, критиканства и заявлений, вызывающих разобщенность. Распространению последних слухов, скандальных и клеветнических историй он даже придает какое-то уродливое удовольствие.

Если сатана не может погубить вас духовно, он пытается погубить физически. Христианская история изобилует примерами каких-то странных несчастных случаев, болезней и опасностей, в которых выживали Божьи дети. Он может искушать вас вести машину на слишком большой скорости или просто невнимательно. Многие люди, которых впоследствии мощно использовал Бог, в детстве или юности чудесным образом избегали опасностей или излечивались от болезней.

Если сатана не может погубить вас, подстроив несчастный случай, он пытается внушить вам страх, тревогу, чувство угнетенности или привить вам пристрастие к вредным привычкам. Многие убежденные противники алкоголя, табака и других веществ, разрушающих человеческий организм, тем не менее становятся рабами своего неуемного аппетита и едят так много, что это приводит к ожирению и болезням, укорачивающим их жизнь. Если сатана не может искусить грехом, он всегда готов искусить вас чревоугодием, дабы укоротить вашу жизнь и прекратить ваши молитвы.

Для вас как христианина молитва — величайшее средство выражения духовной силы и достижения духовной победы. Поэтому сатана боится ее больше каких бы то ни было других ваших дел. Помимо Самого Бога и Его небесных существ молитва — самая большая опасность для целей, планов и дел сатаны.

Пределы возможностей сатаны

Вам надо знать о делах сатаны и его умыслах (2 Кор. 2:11). Вам надо знать и пределы его возможностей. Многие христиане испытывают болезненный страх перед дьяволом. Помните, что это тварное существо, находящееся под Божьим гневом, поверженное на Голгофе Христом, участь которого показана в Библии. Будучи сотворенным существом, он ограничен в своей силе (всемогущ только Бог), в своем знании (всеведущ только Бог) и в своем присутствии (вездесущ только Бог).

Власть сатаны ограничена. Всевластен только Бог. Сатана может действовать только в рамках, установленных для него Богом при его сотворении и по Божьему повелению. Сатана не имел права простирать свою руку на Иова (Иов 1 и 2) и на Петра (Лк. 22:31), он не может прикоснуться к вам без Божьего разрешения. Бог говорит ему: «До сего места и не дальше». Бог не позволяет ему прикоснуться к вам, если только это не ведет к дальнейшему духовному росту, благословениям и получению вами вечной награды.

Знание сатаны ограничено. Всеведущ только Бог. О будущем сатана знает больше вас, но у него нет достаточных знаний для принятия мудрых решений. Он часто не знает, что человек будет делать или что скажет. Сатана раз за разом ошибается. Он вынужден полагаться на бесов, которые сообщают ему информацию, однако он сам приучил их к обману. Они, несомненно, часто вводят его в заблуждение. Сатана не может снабжать своих лжепророков достоверной информацией, которой у него нет, поэтому они часто ошибаются в своих предсказаниях. Гадалки, астрологи и оккультисты постоянно совершают ошибки.

Сила сатаны ограничена. Всесилен только Бог. У сатаны большая сила, но чтобы с ней справиться, Богу достаточно просто послать Своего ангела (Дан. 10:13). «Тот, кто в вас, больше того, кто в мире» (1 Ин. 4:4). Тех, которые с нами, больше тех, которые против нас (4 Цар. 6:16). У сатаны нет достаточно силы или власти, чтобы дать обетование. Бог есть Бог обетовании. Не может быть силы именем сатаны. У нас есть божественная сила именем Иисуса.

Присутствие сатаны, ограничено. Как и любое другое сотворенное существо, сатана может одновременно находиться только в одном месте. Вездесущ только Бог. Сатана не может быть с вами часто, поэтому он вынужден постоянно полагаться на своих бесов. А у них еще меньше силы, чем у него. Бесы тоже могут находиться одновременно только в одном месте.

Возможно, за всю вашу жизнь сатана лично ни разу не подойдет к вам (рядом с вами будут его бесы, а сам он не сочтет вас достаточно важной фигурой, чтобы тратить на вас свое время или наблюдать за вами). В худшем случае он будет подходить к вам изредка. Но Бог всегда с вами. Божьих ангелов гораздо больше бесов. И они всегда рядом, чтобы помочь вам и защитить.

Участь сатаны предрешена. Этот день все ближе и ближе. Сатана хорошо понимает это, поэтому дела его самого и бесов становятся все более неистовыми и отчаянными. Но у нас есть достаточно средств, чтобы повергнуть сатану.

Молитва как возмездие сатане

На земле сатана ничего не боится так, как молитвы. С самой молитвой бороться он не умеет, поэтому его усилия сосредоточены на том, чтобы удержать вас от молитвы или заставить вас прекратить ее до получения ответа. Он часто воздействует на людей и на обстоятельства, чтобы отсрочить ответы на молитву, но он не может остановить ангелов, приносящих Божьи ответы. Молитва — возмездие для него.

Молитвы сатана боится больше, чем чистоты вашей жизни или ревностного свидетельства. Жизнь человека может быть прекрасным неумолкающим свидетельством, но молитва — это активная сила, потенциально способная повергнуть сатану, разрушить его дела и изгнать его из тех мест, которые он считает своими.

Как же сатана реагирует на нее? Он пытается обольстить и воспрепятствовать ей пустыми угрозами и блефом. Он отказывается признать поражение, нанесенное Христом. Он упрямо держится за все свои притязания, пока его не вынуждают сдать свои владения. Он уступает только по принуждению. Вам надо раз за разом разоблачать его обман, вновь и вновь подтверждать победу на Голгофе и вынуждать его отдавать все, что он так нагло присвоил.

Не прекращайте молитвенного наступления. Мобилизуйте все свои молитвенные ресурсы. Молитвенный пост — ваша тяжелая артиллерия. Молитвенное бремя — мощные бомбы, падающие на территории сатаны. Борение в молитве — управляемые ракеты, разрушающие дела сатаны. Сатана уязвим для действенных молитв Божьих ходатаев. Он не может остановить молитвы или избежать их. Наступайте. Божья сила в ваших руках, и она неограниченна. Если вы ведете активную борьбу, она производит разрушительный эффект на силы сатаны.

СВЯТАЯ МОЛИТВЕННАЯ ВОЙНА

Мы находимся в состоянии войны

Это тайна Божьей мудрости, но победа на Голгофе, раз и навсегда одержанная Христом, не подкреплена жезлом железным, которым можно было бы за один раз изгнать все зло (Отк. 2:27; 12:5; 19:15). Престол Христа сейчас и до конца времен представляет собой престол ходатайства. Христос правит через ходатайство. Он сокрушает сатану, обращает в бегство, вытесняет и изгоняет из тех мест, которые он незаконно захватил и которые отказывается покинуть. Он делает это прежде всего Своим непрекращающимся ходатайством, которому помогают молитвы Его народа и Его собственные небесные ангелы.

Для выражения сути молитвы в Новом Завете используется терминология не только греческих игр (упорная борьба, соперничество), но и военная терминология (войска, всеоружие, оружие, битва, война, воинствование). Сама христианская жизнь и служение рассматриваются как воинствование. «Подвизайся добрым подвигом веры» (1 Тим. 6:12). Нам надо «принять всеоружие», «стать против козней диавольских», «все преодолеть», взять «щит веры» и «меч духовный» (Еф. 6:11-17).

В кульминационном стихе этого отрывка говорится: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением» (Еф. 6:18).

Мы принадлежим к воинствующей церкви, находящейся на поле битвы и ведущей войну. Такая ситуация будет продолжаться до возвращения Христа. Молитва представляет собой суть христианской борьбы, стратегическое направление христианской победы и основной участок христианского наступления. Ранняя церковь продвигалась вперед с помощью молитвы. Через молитву она бой за боем отбрасывала сатану.

«Молитвы и вера сметали все на их пути. Они были подобны армии непобедимых воинов. Ничто не могло выдержать их натиска... Как кто-то сказал, Церковь непреодолима, когда она идет к исполнению своей великой миссии в силе молитвы. Вся сила императорского Рима, владевшего миром, оказалась неспособной противостоять силе и воздействию усиленных молитв»[190].

Они молились, и потрясалось место, где они собирались. Они молились, и землетрясение разрушало стены темницы. Какой божественный «аминь» получали их молитвы! Молитва была их оружием в любой ситуации. Они использовали ее главным образом не для обороны, а для наступления на сатану и его твердыни.

Наша стратегическая роль

Молитвенный воитель стоит между властью и силой неба и тьмой и силой ада, между Агнцем на престоле и сатаной, великим драконом. Христос передал молитвенным воителям Свою власть, право использовать Свое имя и Свою кровь. Он дал воителям оружие для духовного наступления. Молитвенные воители должны на земном поле сражения подтвердить победу, одержанную на Голгофе.

Молитвенная война — лучший способ борьбы с грехом и сатаной. Молитвенное поле битвы — арена для завоевания мира Церковью. Холлсби писал: «Уединенное молитвенное место — поле ожесточенной битвы. Там ведутся яростные и решительные бои. Там, в тишине и уединении, определяются судьбы человеческих душ во времени и вечности»[191].

Через молитвенную войну верующих Свое место на полях земных духовных сражений занимает Христос. Преклоненная Церковь, Церковь в молитвенном борении и в молитвенных муках, Церковь со щитом веры и мечом Духа, со Словом Божьим, Церковь в постоянных молитвах с использованием всех форм и уровней молитвы под водительством Святого Духа — вот Божьи силы воинствования на земле.

В невидимой небесной сфере нам помогают могущественные Божьи ангелы, ведущие борьбу с силами тьмы, которые мы не видим. Но битва с ними — грозная реальность. Это святая, всеохватывающая, победоносная война за Христа и через молитву.

Посланники Христа ограждены Божьим защитным покрывалом и невидимы, но происки сатаны отражаются молитвой. Орудия сатаны притупляются, испаряются и разрушаются божественными лазерными лучами молитвы. Благодаря все новым и новым молитвам святых Божьих воителей бесовские замыслы людей и сатаны встречают сопротивление и расстраиваются. Под действием молитв святых воителей и силой Иисуса во внешних защитных бастионах сатаны пробиваются бреши, крепости сокрушаются и сносятся с лица земли, а пленники греха и сатаны освобождаются.

Ненависть усмиряется, гнев, намеренное зло и насилие обуздываются, а пленники сатанинских сил получают свободу невидимой властью любви, проявленной на Голгофе. Бесы сатаны вынуждаются либо сдаться Господу, против Которого они так долго и упорно боролись, либо отступить. Они пленяются благодаря молитвам святых воителей и силой Голгофы и Духа.

Вперед на преклоненных коленях

Хотите ли вы увидеть, как ход сражения резко меняется и Христос одерживает на земле победу за победой? Побуждайте церковь молиться. Собирайте и готовьте верующих для молитвенной войны. Для Бога никогда не поздно. Для Бога победа не упущена ни в одной битве. Никакое соединение враждебных сил не может быть для Бога слишком мощным или слишком многочисленным. Преклоните колени и двигайтесь вперед.

Держитесь за победу на Голгофе. Торжествуйте благодаря поражению сатаны на Голгофе. Подтверждайте победу на Голгофе. Начните мощную молитвенную войну, используя несокрушимое оружие имени Иисуса, непогрешимого Слова Божьего и крови Голгофы. Бросьте вызов силам тьмы. Противостаньте вторжению легионов ада. Атакуйте границы сатаны. Бог всегда может одержать победу через вашу святую молитвенную войну. Высоко поднимите свои знамена. Поднимите руку к небесному престолу, как это сделал Моисей. Требуйте победы для Иисуса.

Наши битвы ведутся на небесах, но молимся мы здесь, на земных молитвенных полях битвы. Наш голос может быть не слышен, наши уста неподвижны, но наш взор устремлен на Главнокомандующего. Наша рука прикасается к Его престолу. Наша вера поднимает знамя креста. Наша душа восклицает имя Иисуса. Не только на преклоненных коленях, но и в повседневных делах мы можем поддерживать боевой молитвенный дух, высоко поднимая щит веры, выкрикивая боевой клич — имя Иисуса — и добиваясь молитвенных побед.

«Всякою молитвою и прошением, — говорит Павел, — молитесь» (Еф. 6:18). Все они уместны в этой святой войне. Мы удивимся, когда увидим на небе, насколько сильно все виды молитв способствовали победам Христа. Мы поразимся, насколько всеобъемлющей была эта молитвенная война, какую стратегическую роль играли молитвы незаметных Божьих святых, могущественных молитвенных воителей, известных только Богу. Мы изумимся размаху и силе молитвенных битв в Церкви перед лицом проблем и нужд мира.

В этой войне нам надо использовать наиболее подходящее и мощное оружие — все формы и уровни действенной молитвы. Когда мы превозмогаем в молитве, нам помогает небо. Мы одерживаем победы вместе с Богом и для Бога.

Кто мы такие, недостойные и слабые сами по себе, чтобы Бог доверил нам такое мощное оружие? Кто мы такие, чтобы Бог мог рассчитывать на наши молитвы для нанесения сокрушительного поражения? Кто мы такие, чтобы заполнять стратегические бреши в боевых порядках и держаться, как будто бы даже почти в одиночку, отражая бешеные атаки сатаны?

Нам кажется, что у нас слабое снаряжение. Но нет! Нет более мощного оружия, чем то, которым мы располагаем в духовной войне. У сатаны нет ничего, что могло бы сравниться с ним и противостоять ему. Нам кажется, что мы недостаточно подготовлены. Но нет! Мы учимся военному искусству в ходе борьбы. Когда мы на преклоненных коленях продвигаемся вперед, Святой Дух показывает нам стратегический план войны.

Вот что писал Коулридж: «Поверьте мне, молитва от всего сердца и со всей силой, с участием в ней разума и воли, с пламенной верой, что Бог через Христа услышит ваш голос и вслед за этим истинно совершит угодное Ему, — это конечное и величайшее достижение христианской войны на земле»[192].

ГЛАВА 35

Стратегические принципы молитвенной войны Часть 1

НАМ, КАК МОЛИТВЕННЫМ воинам, необходимо хорошо знать орудия и методы достижения победы в войне. Нам надо не только знать умыслы и уловки сатаны (2 Кор. 2:11), но и научиться владеть данными нам Богом средствами для его подавления и обращения в бегство. У Бога есть для нас все необходимое для победы.

1. Облекитесь в данное Богом всеоружие. «Облекитесь во всеоружие Божие» (Еф. 6:11). Павел повторяет эти слова, потому что они крайне важны. Перед битвой нам надо полностью вооружиться, а единственное надежное вооружение — то, которое дает Бог. Мы полностью зависим от Него. В этом отрывке Послания к ефесянам Павел перечисляет шесть составных частей:

а) Пояс истины. Это истина о Боге — о Его всевластии, всемогущей силе, непосредственном присутствии с нами, бесконечном знании и мудрости, полной противоположности сатане и о пророческом предсказании суда над сатаной. Все, что Библия говорит о Боге, — абсолютная истина. Мы можем полностью доверить ей свою жизнь. Она препоясывает ваши чресла, делая вас готовыми к битве, но вы должны сами проникнуться этой истиной.

б) Броня праведности. Нагрудная броня защищает жизненно важные органы от шеи до бедра. Ее иногда называли щитом сердца. Праведность, то есть черты характера, которые может вложить только Бог, обеспечивает абсолютно надежную защиту в духовной войне. Если нет полного соответствия Христовой праведности, нет и молитвенной силы. Если у нас характер Христа, не остается ни одного незащищенного места.

Чтобы свободно и беспрепятственно входить на вражескую территорию, надо иметь чистое сердце и ненавидеть грех. У нас должна быть не только чистая жизнь, но и чистое сердце — чистые побудительные мотивы и желания. Нас должно отличать полное чистосердечие. Гордость может подорвать все наши силы. Когда мы начинаем духовную войну, нам нельзя терпеть в сердце зависть, критиканство, плотский гнев или недоброжелательность.

в) Обувь воина. Как пишет Иосиф Флавий, во времена Павла воины носили прочные кожаные сапоги с подошвами, подбитыми гвоздями. Такая обувь позволяла твердо стоять на ногах во время боя и долго не изнашивалась даже при длительных переходах. Воин был всегда готов к действию. Из-за качества обуви выигрывались и проигрывались целые войны. Готовность благовествовать мир — мир с Богом и мир с людьми — обеспечивает твердое основание, которое не может ускользнуть из-под ног. Эта часть вооружения тоже показывает, что успех в битве зависит от характера человека.

г) Щит веры. Спасительная вера абсолютно необходима, но в данном случае вера выходит за рамки спасения и становится орудием духовной войны. Это вера для активных действий, для атаки на бастионы сатаны, для молитвенного наступления с целью изгнания сатаны. Это вера, которую Бог хочет видеть в нас и которую охотно даст нам. Это вера, которая принимает обетование и пользуется им как оружием.

Это вера, которая угашает все раскаленные стрелы сатаны. Он клевещет на Бога и на наших братьев-христиан, он пытается даже обвинять нас. Он хочет смутить нас сомнением. Сатана обвиняет нас в слабости; мы согласны — наша сила в Господе, а не в нас самих. Он обвиняет нас в невежестве; мы согласны — наша мудрость в Господе. Ведет и направляет нас Дух. Сатана обвиняет нас в том, что мы не умеем молиться; мы согласны — именно поэтому в нас молится Дух, Который есть Господь нашей молитвы. У нас большой и надежный щит веры. Он способен угасить все раскаленные стрелы, которые сатана направляет на нас.

д) Шлем спасения. Наш разум защищен спасением Господа. Он — наша уверенность в спасении. Это освобождение от греха в настоящем, поскольку от грехов нас спасает Иисус. Наша голова в бою полностью защищена. Мы видим нужды так, как их видит Бог. Мы видим грех так, как его видит Бог. У нас Божье понимание, Божья озабоченность и Божье отношение. Спасение даст нам возможность бороться и молиться мудро, мужественно и эффективно.

е) Меч духовный — Слово Божье. Слово — наше мощное оружие как в оборонительной, так и в наступательной войне, позволяющее нам отражать атаки сатаны и самим наступать на все силы ада. Слово — универсальная и изумительно эффективная сила. Позвольте мне привести несколько фраз, которые вы можете использовать в соответствующих местах молитвы: «Так говорит Господь», «Именем Иисуса», «Да исполнится воля Твоя», «Отойди от меня, сатана», «Кровию Агнца».

Каждая из них может стать пронзающим или рубящим ударом меча в вашей молитвенной войне. Во время молитвы используйте Писание. Используйте его по-боевому. Используйте Писание при повелениях веры.

Писание названо мечом духовным, потому что оно вдохновлено Духом. Это Его меч, потому что именно Он вручает вам его и именно Он использует его через вас как мощное оружие. В греческом оригинале записано «примите», поскольку Святой Дух вкладывает его вам в руки.

Использование Писания в молитвенной войне — дело Святого Духа. Он напоминает о нем, когда вы молитесь. Он придает ему силу пронзать и разрубать, когда вы направляете его против сатаны. Сатана не может выстоять против Слова Божьего, когда оно используется в силе Духа. Иисус Словом заставил умолкнуть сатану. То же самое можете делать вы, когда вас направляет Дух.

Таковы доспехи и орудия вашей войны, но сама война — это молитва. Поэтому описание всеоружия Павел завершает призывом использовать его полностью в молитвах для борьбы с сатаной именем Христа (Еф. 6:18).

2. Примите и развивайте боевой дух. Без боевого духа победа невозможна. Нынешние Голиафы по поручению сатаны бросают вызов нам как последователям Христа. Будем же подобны Давиду, мужу по сердцу Божьему (Деян. 13:22). Бог любил боевой дух Давида и отдавал ему должное. Подобно Давиду, бросайте вызов Голиафам. Давид с нетерпением ждал битвы с Голиафом. Боевому духу он научился в схватках со львом и медведем, которые допустил Бог. Если бы у него не было боевого духа, он не смог бы стать царем Божьего народа. Вы тоже не можете быть Божьим человеком без духа воинствования в молитве.

Бог ожидает от вас такого воинствования, чтобы вы вторгались на территорию сатаны, разбивали его замыслы, преодолевали любое сопротивление и подавляли его духовными орудиями. Такой дух воинствования может развить в вас молитва. Она закладывает насту-пательность в саму вашу натуру. Вас воспламеняет святое желание разоблачить ложь сатаны, разрушить горы, которые сатана возвел на пути Божьей воли и прогресса, и освободить всех пленников сатаны.

Будучи молитвенным воителем, вы излучаете Божий праведный гнев. Вы горите святой решимостью ниспровергнуть все противоборствующие силы и расчистить путь для победы Христа. В ваших действиях нет никакой опрометчивости или самонадеянности. Вы боретесь.

Речь идет о Божьей чести. Божья воля встречает сопротивление. Имя Иисуса ставится под сомнение и подвергается поруганию. Будьте готовы, как Давид, положить свою жизнь за Бога. Как Павел, именем Иисуса бросайте вызов силам тьмы. Богу нужны победы. Божьи победы одерживаются в молитвенных битвах. Святой Дух стремится вселить в вас боевой дух и сделать вас частью Своего святого молитвенного «корпуса морского пехоты».

Ненавидите ли вы грех так же, как Бог?

Считаете ли вы позорным, что Божье имя хулится, а Его воля встречает препятствия?

Понимаете ли вы, что человечество порабощено и угнетается сатаной и его приспешниками?

Горите ли вы желанием увидеть исполнение Божьей воли и Божью славу?

Противитесь ли вы духовной «разрядке» и ослаблению напряженности в отношениях с сатаной? Противитесь ли вы установлению мира через духовное сосуществование?

Не бойтесь духовной, молитвенной войны. Не бойтесь той цены, которую надо заплатить за победу.

Предоставьте себя Святому Духу и попросите Его наполнить вас святой воинственностью. Попросите Его вложить в вас Его святой боевой дух. Пойте вместе с Исааком Уоттсом:

Разве я не воин креста?

Разве передо мной не стоят враги?

Разве я не должен остановить их натиск?

Я должен бороться, чтобы одержать победу;

Господи, дай мне силу и мужество!

3. Противостаньте сатане. «Противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). Это повеление. Вы не сможете повергнуть сатану, если будете просто пассивно «взирать на Господа».

В некоторых случаях, когда сатана хочет навредить вам, Господь прикрывает и защищает вас. Он обещал это, и Его ангелы всегда рядом, чтобы помочь вам. Но Бог требует также, чтобы вы противостояли сатане на поле битвы и сражались.

Повеление противостать сатане, сопротивляться и противодействовать ему — такое же повеление, как повеление свидетельствовать или проповедовать Евангелие. Наш мир — поле битвы. Нам надо быть воинами Христа. В Божьем плане Голгофа — не только освобождение нас от грехов, но и наделение силой наносить поражение сатане. Бог Сын разбил сатану на Голгофе, и теперь нуждается в нашей помощи, чтобы эта победа была подкреплена молитвенной войной.

Вам надо противостать сатане, противостать молитвой. Сатана — самозванец. У него нет никакого авторитета и по сравнению с Богом очень мало возможностей. Он любит рыкать, как лев, но во многих отношениях он уже скован. Он не может выйти за установленные Богом пределы. Павел пишет, что нам надо стоять и «не страшиться ни в чем» (Флп. 1:28). Нам надо держаться Божьей природы, Его силы и верности. Нам надо полагаться на Божье неотъемлемое право Творца и Властелина вселенной. Нам надо стоять одесную Его как победителям сатаны на Голгофе.

У вас нет альтернативы, кроме как бороться. Нет никакого другого приемлемого выбора, кроме как побеждать именем Иисуса. Вы призваны противостоять сатане и торжествовать во Христе. Ничто другое не достойно Бога. В этом не может быть никаких компромиссов. Исходная точка молитвенной битвы — противостояние. «Чтобы вам можно было стать... приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать и... устоять» (Еф. 6:11-14).

4. Планируйте свои действия и переходите в наступление. Во время Второй мировой войны боевой приказ Черчилля лорду Маунтбаттену гласил: «Вам следует планировать наступательные операции. Никакие оборонительные настроения в вашем штабе недопустимы»[193]. Вы рождены свыше для сражения и победы. Боевые приказы Христа обязывают вас наступать, чтобы одержать победу.

Молитва — не детская игрушка. Это не охотничье ружье, которым вы пользуетесь в свободное время, и даже не способ самообороны. Молитва, действенная молитва — мощное оружие в духовной борьбе против сатаны. Это тяжелая артиллерия в наступательных действиях против сатаны. Это данное Богом средство для одержания победы.

Артур Мэтьюс писал: «Во всех случаях, когда сатана начинает занимать выгодные позиции и угрожать, Бог ищет человека, через которого Он может объявить войну врагу. Через него Он делает сатане предупреждение, принуждая его остановиться, убрать своих прислужников и очистить путь»[194]. Бог ожидает, что молитвенные воители встанут в брешах боевых порядков и будут отражать бешеные атаки сатаны, а затем сами перейдут в наступление на его твердыни.

Писание ясно показывает, что нам надо получить дух воинствования и атаковать твердыни сатаны. «Оружия воинствования нашего... сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу» (2 Кор. 10:4-5).

Возьмите щит веры. Возьмите меч духовный. Проявляйте в молитве воинственность. Демонстрируйте свое вооружение и решимость победить. Перестаньте трепетать под натиском сатаны. Отбросьте все тщетные попытки найти альтернативу победе. Церковь обманывает ожидания Бога, если она не придает своим членам твердую веру и не учит их искусству молитвенной войны. Нам надо планировать победу, вооружать для победы, готовить к победе и вести наступательные операции для достижения победы.

5. Проявляйте инициативу. Вам надо не только наступать в Божьем сражении, но и проявлять инициативу, направляемую верой. По Божьему плану инициатива исходит от вас. Он сделал все, чтобы ваши молитвы одерживали победы, но вам надо бороться в них. Он дал обещания обо всем, что соответствует Его воле, но нам нужно добиваться верой исполнения этих обещаний.

Самый главный враг, которого нам надо преодолеть на поле битвы, — страх. Бог вооружил нас для духовной войны, но выиграть войну мы можем только в том случае, если пользуемся всем предоставленным нам оружием. Нам надо использовать любую возможность для проявления инициативы. Вера не может быть пассивной, а молитва нейтральной. Вера и молитва — Божьи мощные орудия, которые Он дает Своим детям. Меч духовный надо использовать при любой возможности. Бог призывает нас к проявлению веры.

Молитвенная инициатива, то есть вера, активно проявляющаяся в действенной молитве, может одержать любую победу во славу Христа, если она соответствует Божьей воле. Из-за нашего равнодушия сатана занимает многие стратегические позиции. Если мы не используем свои мощные орудия молитвы и веры, в то время как сатана незаконно выдвигает свои требования, понимая при этом, что он весьма уязвим и что его конечная участь предрешена, мы тем самым пренебрегаем своей духовной обязанностью.

Победы можно добиться только с помощью тех орудий, которые предоставляет Бог. В духовной войне победа не достигается автоматически, но «когда Бог видит, что оружие используется во имя Его и вера преодолевает невозможное, Он мобилизует небесные когорты и направляет их, чтобы поразить и обратить в бегство врага»[195]. Распространению Евангелия мешают пренебрежение молитвой детьми Божьими и отсутствие у них духовной воинственности. «Преклонив колени — вперед!» — вот лозунг для каждого верующего.

ГЛАВА 36

Стратегические принципы молитвенной войны Часть 2

6. ВЕДИТЕ БОРЬБУ с позиции силы. На кресте Иисус одержал над сатаной полную и окончательную победу. «Отняв силы у начальств и властей [бесовская иерархия сатаны], властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою» (Кол. 2:15). Это была не просто полная победа, это была победа с вечными последствиями. Сатана и его силы — разгромленные бунтовщики, узурпаторы, лишенные всякой власти. Они уже позорно проведены Христом как пленные в Его триумфальном шествии. Они стали «Христовым военным трофеем».

Это тайна Божьей верховной воли, но Он позволяет им время от времени давать о себе знать в установленных Им пределах. До своего окончательного изгнания в озеро огненное они пытаются обманывать людей, запугивая их, как будто они не разбиты. Но их судьба уже решена.

Бог позволяет им проявлять свою ярость и ненависть в течение того короткого момента вечности, которое мы называем временем. На кресте Христос одержал над сатаной вечную космическую победу. Она имеет решающее и окончательное значение, и ее не надо повторять. Реванша быть не может. Судьба сатаны предрешена и объявлена. Он сам и его бесовские князи тьмы подобны захваченным и посаженным на цепь диким животным. Они могут рыкать и брыкаться, однако сидят на цепи.

Еще до Голгофы бесы кричали: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). Теперь это совершившийся факт — они повержены (Кол. 2:15). На Голгофе их выставили на всеобщее обозрение и разбили.

Они не могли помешать Христу взойти на престол, на котором Он сейчас сидит. Бог Отец сказал Ему: «Седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих» (Мф. 22:44). «Ныне же еще не видим, чтобы все было ему покорено» (Евр. 2:8). По Своему таинственному предопределению Бог позволяет пока сатане продолжать борьбу, блефовать и препятствовать нашим делам.

Бог позволил врагам Израиля временно занимать его территорию и сопротивляться ему. «Для того только, чтобы знали и учились войне последующие роды сынов Израилевых, которые прежде не знали ее» (Суд. 3:2). Похоже, что у Бога тот же самый план в отношении современной Церкви. Своих избранных святых Он учит молитвенной войне. Сатана повержен Христом полностью и навсегда, но Бог хочет, чтобы мы с вами подкрепили эту победу молитвенной войной. Он дает нам неоценимый духовный опыт, за который мы будем вечно Ему благодарны и благодаря которому мы удостоимся вечной награды в вечности.

Вы уже сейчас в самом прямом смысле сидите на престоле с Христом. Вы уже сейчас в духовном отношении цари и священники Богу (Отк. 1:6; 1 Пет. 2:9). «И воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе» (Еф. 2:6). Поэтому, ведя молитвенную борьбу с сатаной на земле, вы одновременно в духовном смысле сидите с Христом на Его престоле.

По сути вы боретесь с сатаной с престола. Вы знаете, что сатана уже повержен. Вы смотрите на поле битвы с наиболее выгодной позиции Христова престола. Но в то же время Бог поручил вам бороться с сатаной и занимать удерживаемые им территории. Обещание, данное Иисусу Навину, фактически принадлежит и вам: «Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам... Никто не устоит пред тобою во все дни жизни твоей» (Нав. 1:3,5). Стюарт Холден сказал: «Наша борьба определяется не какими-то земными обстоятельствами, она ведется с небесных позиций во Христе»[196]. Это позиция веры.

Вам дано поручение вырвать у сатаны территорию, на которую он не имеет никакого права. Вам дано поручение освободить души, которые сатана держит в рабстве. Вам надо поручение двигаться вперед, изгонять сатану из одной твердыни за другой. Вам надо указывать сатане на проливаемую им кровь, на кровь, определяющую его судьбу. Подняв руку на Христа, он совершил неимоверную глупость. Он понес величайшее поражение, которое станет его поражением в вечности.

Возможно, вы думаете, что сатана добровольно сдастся сам. Он знает, что потерпел поражение. Он знает, что его положение безнадежно. Он знает, что его наказание в вечности влечет за собой наказание всех обманутых им людей. Он знает, что раз за разом будет терпеть поражение. С каждой новой битвой его наказание усиливается. Но он упрямо и неисправимо ненавидит Бога и людей и продолжает борьбу. Поэтому нам с вами надо, основываясь на победе Христа, шаг за шагом изгонять его, занимать его позиции и обращать его в бегство.

Вам надо четко понимать свое положение во Христе и свою священную роль. Его именем вы ведете святую молитвенную войну. Вместе с Ним в Его Царстве вы получите вечную награду. Вам надо осознать власть, которую Христос вручил вам, и использовать ее, заслужить вечную славу своими молитвенными битвами.

7. Прежде всего добивайтесь победы в невидимой войне. За каждым видимым препятствием или помехой, которые возводит сатана, стоит невидимая реальность бесовского противостояния. Вам более понятны видимые факты, но сфера невидимого имеет гораздо большее значение. «Наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12).

Противостоять сатане надо прежде всего в невидимой сфере. Щит веры действует в невидимой сфере. Наносить удары духовным мечом можно только в невидимой сфере. Вы можете приводить сатане какие угодно цитаты из Писания, но они гораздо громче звучат в сфере духовной, чем там, где вы их произносите вслух.

Чтобы изменения произошли в видимой сфере, надо разбить невидимые силы сатаны. Надо сдвинуть горы в невидимом мире, прежде чем результат проявится в видимом. Чтобы освободить беспомощных пленных, надо связать сатану и его бесов. Надо сначала сокрушить сатану под ноги Иисуса невидимо, прежде чем все придет под Его ноги видимо.

Это не какие-то романтические христианские выдумки, а грозная и в то же время славная реальность. Молитвенная война реальна. Она стоит дорогой цены. Она ведется на земле, но еще в более полном смысле на небесах. Истина заключается в том, что мы боремся не за победу, а с позиции уже одержанной победы[197]. Тем не менее война продолжается. Через нашу молитвенную войну Иисус повергает сатану невидимо в условиях, когда вражда и сопротивление его проявляются видимо.

Хьюгель, опытный молитвенный воин и миссионер, пишет: «Слава Богу, это так, именно так, потому что об этом говорит Бог, Который не может лгать. Этого факта не смогут опровергнуть пусть даже десятки тысяч переживаний и ощущений, говорящих об обратном»[198]. Когда вы одерживаете победу в невидимой сфере и невидимо садитесь рядом с Христом на Его престоле, когда благодаря вашей невидимой победе Христос сокрушает сатану под ноги ваши (Рим. 16:20), тогда вы получаете возможность царствовать с Христом уже сейчас и наблюдать, как Бог превращает невидимую победу в видимую реальность.

Артур Мэтьюс, опытный миссионер, рассказывает, как Бог вложил в его сердце бремя молитвы за два конкретных района в юго-восточной Азии. Распространение Евангелия встречало там очень сильное противодействие. Он молился, но бремя не снималось. «Тогда, заявив Христу на небесах о своей позиции на основе Божьего Слова и укрепившись Его силой, я облачился во всеоружие Божье, чтобы противостать козням дьявола и преодолеть его сопротивление». Мэтьюс держался, и вскоре характер известий, приходивших из обоих мест, начал меняться. «Сопротивление в обоих случаях ослабло, и были достигнуты победы для Господа»[199].

Испытывали ли вы радость от одержанной благодаря Духу невидимой молитвенной победы, повергающей возникшие проблемы вам под ноги? Какая перспектива! Какая свобода духа! Вы разрушаете горы, превращающиеся в едва заметные бугорки. На себе и в себе вы чувствуете силу Духа. Начинается жизнь на престоле. Ничто другое не пугает сатану и не приводит его в ярость больше, чем это. Такое сопротивление действительно обращает сатану в бегство.

8. Молитесь в Духе. «Молитесь Духом Святым» (Иуд. 20). К этому Павел добавил: «Всякою молитвой и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6:18). Молиться в Духе надо в любой молитве, но это особенно важно в молитвенной войне. Дух постоянно наделяет силой для молитвы только тех, кто сознательно исполняется Духом. Артур Мэтьюс писал о борьбе с дьяволом: «В нее нельзя вступать, если человек не исполнен Духом». Гордон, со своей стороны, добавил: «Вы не можете молиться по-настоящему, не исполнившись Святым Духом»[200].

Мы нуждаемся в Святом Духе, чтобы любить такой любовью, которая приводит к настоящим молитвенным победам. «Уразуметь превосходящую разумение любовь Христову» (Еф. 3:19) значит «утвердиться Духом Его во внутреннем человеке» (ст. 16). Через нашу молитву Бог «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (ст. 20).

Молитвенная слабость препятствует эффективной молитве, но Дух стремится наполнять нас, подкрепляя в молитвенных немощах (Рим. 8:26). Добиваться молитвенных побед можно только при полном доверии к Духу. Следовательно, для ведения молитвенной войны абсолютно необходимо принять полноту Духа, жить и молиться в этой полноте. Этот вопрос мы подробнее рассмотрели в главах 14 и 15.

9. Сосредоточивайте внимание на одной молитвенной цели за другой. В ходе энергичной молитвенной войны во имя Иисуса вы забираете у врага все, что по праву принадлежит Христу. Христос — Победитель, и молитвенная война возвращает Победителю захваченные сатаной трофеи. Вам надо молиться не только о благословениях, вам надо молиться против сатаны, против любых проявлений его дел и против его царства тьмы. Вам надо выражать дух Христов и дух борьбы — решимость освобождать пленных сатаны, забирать владения сатаны и возвращать их по праву Христу.

Иисус уже бросил вызов сатане и победил его. Он освобождал физически больных, одержимых бесами и порабощенных грехом. В принципе, вам надо делать то же самое. Ранняя церковь понимала эту миссию. Пробуждение в Самарии было вторжением на территорию сатаны. Всякий раз, начиная кампанию в каком-то городе, Павел вторгался на территорию сатаны. Куда бы он ни шел, против него выступали одержимые и направляемые бесами люди. Но у него было видение завладения Римской империей для Иисуса. В центрах политической и торговой жизни он основывал христианские церкви как укрепленные пункты Иисуса за боевыми порядками сатаны. Из них молитвы и свидетельство должны были завоевывать для Христа близлежащие районы.

Ранняя церковь стремилась провозглашать имя Иисуса и создавать церкви Иисуса во всех твердынях сатаны. Она хотела освободить землю от всех следов власти сатаны. Она даже строила церковные здания на местах языческих капищ. Она не хотела, чтобы там и дальше совершались языческие и бесовские обряды. Она «оккупировала» эти места для Царя Иисуса.

В том же духе планировали работу и молились пионеры миссионерского движения. Когда Джонатан Го-форт решил начать работу в провинции Северный Хонан в Китае, Хадсон Тейлор написал ему: «Брат, если вы хотите завоевать эту провинции, вам надо идти вперед на коленях»[201]. Каждую крепость духовной тьмы надо завоевывать на коленях.

У Хадсона Тейлора вошло в привычку поддерживать активной молитвой работу каждого миссионерского центра, каждого миссионера и молиться за все безотлагательные нужды, о которых он узнавал[202]. Это была обдуманная, конкретная, энергичная молитвенная война вплоть до одержания духовной победы.

Молитвенные воители призваны быть духовными штурмовыми отрядами Христа. Сатана уже достаточно долго нападает на нас. Нам надо добиться решающего перелома в битве. Иисус хочет уничтожать через нас одну твердыню сатаны за другой. Сатана оставляет позиции только в том случае, когда мы принуждаем его к этому. Нам надо продвигаться шаг за шагом, брать одну твердыню за другой, идти от одной победы к другой. Требуйте возвращения Иисусу одного человека за другим. Освобождайте пленных. Требуйте возвращения Иисусу одного места за другим. Как средневековые европейские империи завоевывали территории Нового Света в Америке именем своих государей, так и нам надо отвоевывать территории и людей именем Иисуса и для Него. Сохраняйте агрессивный воинственный дух, проявляйте инициативу в молитвенной войне ради Иисуса.

10. Подкрепляйте молитвой уже одержанные победы. Сатана не смиряется с потерей отвоеванных у него территорий. Даже после победы, одержанной на небесах, в невидимой сфере, он часто продолжает борьбу и сопротивление вашей молитвенной войне. Он знает, что это безнадежно, но в своей упрямой ненависти ко Христу он держится до последней минуты, пытаясь нанести как можно больше вреда и ущерба.

Даже когда вы уверены в одержанной победе, вам надо быть готовым к новым атакам на вас и на вашу веру. Вы помните рассказ о битве при Рефидиме (Исх. 17:8-16)? Моисей, Аарон и Ор стояли на холме, подняв руки в молитве Богу. При поднятых руках Иисус Навин одолевал Амалика. Когда враг побежал, а руки Моисея устали, он опустил их. Тогда Амалик собрал свои силы и начал новое наступление. Моисей вновь поднял руки в молитве, и Иисус Навин опять начал одолевать Амалика. Но как только Моисей опускал руки, Амалик возвращался и атаковал. Духовный смысл очевиден. Во-первых, видимая победа одерживается в духовной борьбе. Во-вторых, за одержанной победой должны следовать непрерывные и неустанные атаки вплоть до полного низвержения сатаны. Наконец, сатана не примиряется с поражением. Поэтому победа должна сопровождаться молитвой о сохранении победы. Гордон пишет: «Молитва должна продолжаться, даже если у нас есть полная уверенность в ее успехе, даже если проявляются какие-то ее немедленные результаты или даже если начинают проявляться ее конечные результаты»[203].

Моисей подытоживает: «Рука на престоле Господа: брань у Господа против Амалика из рода в род» (Исх. 17:16). Или, по словам гимна Джорджа Хита:

Бодрствуй, борись и молись.

Битва не закончена.

Смело вступай в нее каждый день,

Следуй Божьему призыву.

Не думай, что битва уже выиграна,

Не откладывай своего оружия;

Дело веры не закончено,

Пока ты не получишь своей короны.

Борись, душа моя...

ГЛАВА 37

Опасности, связанные с молитвенной войной

К МОЛИТВЕННОЙ ВОЙНЕ сатана относится очень серьезно. Он не оставляет ни одной позиции, если его не принуждают к этому. Он противится вашему наступлению всеми имеющимися у него средствами. Он нападает на вас на всех уровнях — физическом, эмоциональном, душевном и духовном. Безопасность и убежище — в Господе. Его ангелы помогают вам в духовной войне, вселяя уверенность в конечной победе. Но вам надо быть бдительными и знать обо всех уловках и приемах сатаны.

Сатана сопротивляется любому человеку или группе людей, вступающих в молитвенную войну, будь то по положению служителя или по призыву от Господа. Он боится молящихся. Вы помните, как во времена пророка Захарии великий иерей Иисус не мог начать ходатайственного священнического служения, пока не был остановлен сатана? Бог в видении показал Захарии, что сатана стоит по правую руку от первосвященника, пытаясь противодействовать ему. Чтобы получить помощь ангелов, Иисусу надо было духовно очиститься и проявить послушание (Зах. 3:1-7).

Нападки сатаны в каком-то месте или на каких-то людей свидетельствуют о реальности ведущейся на небесах войны. Если молитвы не имеют достаточной силы, сатана их не очень боится и не очень им сопротивляется. С другой стороны, если в какой-то ситуации мы подвергаемся бешеным, яростным атакам, это не означает, что мы проигрываем битву. Это как раз служит доказательством эффективности нашей молитвенной войны. Сатана предпринимает последние отчаянные попытки запугать и остановить нас. Ему иногда позволяется на время воспрепятствовать нашей победе или отсрочить ее, но победа все равно за нами, потому что мы на стороне Победителя. Самое яростное сопротивление сатана часто оказывает в самый последний момент, прежде чем его низвергнет Божья сила.

Буря на Галилейском море не представляла собой опасности для Иисуса и Его учеников. Она была просто проявлением ярости сатаны. Одного повеления Иисуса было достаточно, чтобы усмирить его. Иисус знает, как надо отражать любые атаки сатаны.

Но нам надо верой уповать на предоставленную нам Божью защиту и принимать ее. Просите оградить ваше тело от несчастных случаев и болезней. Просите оградить ваш разум от легкомысленности, забывчивости и обманов сатаны. Просите оградить ваш дух от пассивности, безразличия, слабости и искушений. Просите оградить ваши дела от нападок сатаны и его бесов через враждебных вам людей и неблагоприятные обстоятельства. Просите защитить вас Божьим Словом, кровью креста, именем Иисуса. Просите Божьей мудрости, Его водительства и силы. Просите помощи невидимых Божьих ангельских сил.

1. Опасность завязнуть в своих делах. Мы постоянно подвергаемся опасности, что наши повседневные дела, заботы и обязанности христианского служения поглотят нас настолько, что у нас не останется времени для подлинной молитвенной войны. Мы следуем требованиям нашего беспокойного века, и нам бывает трудно найти время для уединения с Богом или несколько часов для личной молитвы и духовной битвы. Мы работаем, когда нам надо молиться. Мы превращаемся в трудоголиков, предпочитающих работать, а не молиться.

Если человек не проводит достаточно времени в общении с Господом, он легко может стать духовно поверхностным и относительно слабым. Мы становимся жертвами тирании работы. Нам не хватает самодисциплины, и мы не сознаем основополагающего значения молитвы. Нам надо планировать, выделять и посвящать свое молитвенное время Богу.

Я имею в виду не просто время молитвенного общения, питающего вашу душу. Нам надо идти дальше и выделять время для действенной молитвы за нужды других людей и за распространение дела Христа. Молитвенная война требует времени и заслуживает затраченного времени. Ни один христианин не отвечает требованиям Нового Завета, если он не уделяет времени как молитвенному общению, так и ходатайственной молитве и молитвенной войне совместно с Богом Сыном и Святым Духом.

Пренебрежение молитвой и ходатайством, отсутствие на поле молитвенной битвы — грех, в котором надо признаться Богу, покаяться и попросить прощения. Затем надо настроить душу на то, чтобы молитва занимала в жизни определенно приоритетное и в то же время разумное место. Нам надо просить Духа вложить в нас жажду Божьего присутствия и могущественных Божьих ответов. Мы слишком долго обманывали ожидания нашего Царя-Ходатая. Божьей милостью сделайте что-нибудь уже сегодня.

2. Опасность поддаться страху. Мы, как Божьи посланники, не должны бояться сопротивления сатаны. Это уже разбитый враг. Сатана стремится связать нас страхом, чтобы мы перешли к обороне, а не наступали во имя Бога. Библейский призыв «не бойся» должен стать нашим девизом (Ис. 35:4; 41:10,13; 43:1,5; 44:8; 54:4). Когда мы ведем Божьи битвы, Бог обеспечивает нашу защиту. Нас охраняют Его ангелы.

Эндрю Бонар отмечает, что он ни разу не начинал серьезной молитвы без предварительной ожесточенной схватки. Сатана боится действенной молитвы и прилагает все усилия, чтобы запугать нас и отвратить от нее. Одна из его основных забот — удерживать нас от молитвы. Он не боится учебных занятий без молитвы, проповедей без молитвы, дел без молитвы или христианства без молитвы. Он смеется над нашими делами без молитвы, но дрожит от страха, когда мы начинаем серьезную молитвенную войну. Поэтому он старается запугиванием заставить нас отказаться от этого святого служения.

Нам не надо быть безрассудными. Не надо без необходимости дразнить сатану. Но когда мы участвуем в битвах Господа, разделяем Его молитвенное бремя, боремся в силе Духа, нам надо уповать на защиту имени Иисуса и крови Иисуса. Когда вы изгоняете бесов, по возможности привлекайте к этому исполненного Духом молитвенного соработника. Бывают случаи, когда такой возможности нет. Не бойтесь. Используйте имя Иисуса. Но не вступайте в такие битвы, если вы чувствуете себя духовно подавленным или не следуете Божьей воле.

Иисус молился за нас с вами: «Отче Святый! соблюди их во имя Твое» (Ин. 17:11). Защита во имя Его — это защита Его присутствием, Его обетованиями, защита Его ангелов. «Имя Господа — крепкая башня: убегает в нее праведник, и безопасен» (Пр. 18:10). Мы можем петь вместе с Мартином Лютером:

Этот мир с его бесами

Угрожает погубить нас.

Но мы не страшимся, ибо по Божьей воле

Его истина восторжествует через нас.

Мы не дрожим от страха

Перед жестоким князем тьмы,

Мы выдержим его ярость,

Ибо участь его решена,

Всего одно слово повергнет его.

3. Опасность неконкретной молитвы. Неопределенные, нечеткие молитвы никогда не получают ясных и точных ответов. Действенная вера и действенная молитва должны быть конкретными. Разумеется, законное место в молитве занимают и святые желания общего характера, например, моления о пробуждении, о жатве, о посвящении нового дня Богу, о молитвенном духе среди Божьих людей, о материальных средствах для Божьего дела, о работниках на жатве. Душа ваша может и должна снова и снова взывать к Богу об этих нуждах.

Такие прошения вполне уместны в начале вашего молитвенного общения с Богом или в короткие моменты, которые вы выделяете в течение дня, занимаясь работой, не требующей большого умственного напряжения. Но в эффективной молитвенной войне молитва должна быть как можно более конкретной и личной. Чем детальнее ваша молитва, тем более объемным становится молитвенное бремя. Чем более личный характер принимает ваша молитва, тем глубже становится ваша любовь к человеку, за которого вы молитесь, и тем больше силы дает вам Дух для молитвы за него.

Молитвы не должны быть настолько общими, что вы сами не помните, о чем молились. Они не должны быть настолько неконкретными, что вы не в состоянии определить, получают ли они ответ. Любая нужда конкретна. Жизненные ситуации, к счастью или к несчастью, вполне определенны. Вы никогда не знаете всего о какой-то нужде, но чем больше вы знаете, тем более действенной становится ваша молитва. Молитвенные цели — конкретные цели. Молитвенные нужды в высшей степени конкретны и определенны.

Для подготовки пути Господнего к пробуждению нации требуется совокупная молитва многих верующих. Но вы один или вместе с несколькими соработниками можете успешно молиться о пробуждении в какой-то конкретной жизни, семье, церкви или даже общине и увидеть мощные Божьи дела. Надо, конечно, стремиться к общенациональному пробуждению. Но чем больше ваша молитва о пробуждении сосредоточивается на какой-то конкретной ситуации, тем скорее, по всей вероятности, вы получите ответ на свои молитвы. Молитесь за то и за другое.

Сильное бремя возлагается обычно при молитвах за конкретные ситуации. Водительство и поддержку Духа получает обычно святая молитвенная борьба, связанная с настоятельными конкретными нуждами, Наша забота может распространяться на весь мир, но для получения ответа молитва должна быть конкретной, детальной и определенной. Плодотворная вера — это молитва с верой об определенной нужде, которую вы можете назвать Господу, подробно описать и сделать настолько конкретной, чтобы четко знать, когда на нее приходит ответ. Павел молился за людей поименно. Называйте людей и нужды, за которые вы молитесь, и будьте как можно более конкретны.

В деловых отношениях, в банке, в путешествиях и в жизни вообще вы всегда должны быть конкретными в выражении своих нужд и желаний. Конкретные молитвы Сперджен называл «деловыми молитвами». Выделите определенную нужду и конкретное обетование, обратитесь к Богу с ясной и четкой просьбой и ожидайте конкретного ответа. Финней указывает, что мы не можем страстно желать одновременно многого. В каждое время сосредоточиваться надо на чем-то одном. То же самое относится к действенной молитве[204]. Бог не ожидает от вас, чтобы вы молились за каждую нужду в мире. Он хочет давать вам особые молитвенные поручения, чтобы они стали вашей личной обязанностью и вашим бременем пред Господом.

4. Опасность молитвы без водительства. При любом ходатайстве и особенно в молитвенной войне надо всегда видеть два основных элемента: человеческую нужду и божественный план. Чтобы молитва была действенной, она должна согласовываться с ходатайством Христа на престоле и Духа, молящегося в вас. Гордон пишет, что молитва — это «раскрытие Божьей цели... и настойчивое стремление к ее достижению. Таким образом, главное — раскрыть Божью волю и настойчиво стремиться к ее исполнению»[205]. Исполнение Божьей воли — всегда наилучшее решение. Наши личные желания и намерения могут быть добрыми, но не обязательно наилучшими.

Божье желание дать ответ на молитву гораздо глубже вашего желания получить его. Только Он знает наилучшее решение. Ваши устремления — лишь слабый отблеск Божьих безграничных устремлений. Ваша любовь несовершенна, Его любовь всегда совершенна. Основанные на Его любви планы не только наилучшие, они совершенны. Молиться за что-то еще, кроме Его воли, просто безрассудно.

Может ли Дух помазать вас и дать силу для молитвы о том, что не входит в совершенную Божью волю? Может ли Он помогать в том, что не соответствует Божьему святому желанию? Кальвин сказал: «Человек не может молиться должным образом, если его уста и сердце не направляются Учителем»[206]. Просить о чем-то выходящим за рамки Божьей воли — пустая трата сил и времени.

Следовательно, успех в молитве и в молитвенной войне зависит не только от того, насколько настойчиво вы просите, но и от того, как вы слушаете. Аввакум молился, но при этом он понимал необходимость слушать Бога. «На стражу мою стал я... чтоб узнать, что скажет Он во мне» (Авв. 2:1). Вы нуждаетесь в том, чтобы Дух показал вам Божью перспективу и Божий план с точки зрения вечности. Только Он знает, что больше всего содействует Его извечной славе и вашему благу в вечности.

«Направляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим» (Пс. 24:9). Смиряясь пред Богом, признаваясь в своей полной зависимости от Его мудрости и водительства и выражая стремление к исполнению только Его воли, вы развиваете в себе внимание к Его голосу и чувствительность к Его прикосновению. Эндрю Мюррей сказал: «Христианин узнает, что мягкое, нежное прикосновение Духа очень чувствительно. При этом не позволительны никакие вольности, иначе чувство Его присутствия уходит»[207]. В молитве и служении Павел был восприимчив к нежному голосу и прикосновению Духа (Деян. 16:6-7).

Если вы ограничиваете ходатайство собственным разумением, вы можете не только упустить из вида Божьи намерения, но и помешать исполнению Его плана. Надейтесь на Бога, и Он подтвердит вам Свою волю. Не навязывайте Ему свою волю, но когда поймете желание Его сердца и Его волю, используйте всю силу своих молитв. Когда вам кажется, что молитвенное бремя меняется, ожидайте в Божьем присутствии следующего водительства Духа.

Вы не знаете стратегически важных вех в молитвенной войне. Вы не можете придумать для себя молитвенное бремя. Но когда вы, как молитвенный воитель, ведете молитвенную войну или несете молитвенное бремя, Святой Дух в решающий момент может возложить на вас бремя напряженной молитвенной борьбы. Или во время ревностной молитвы группы людей за какую-то нужду на одного из них за другим может неожиданно возлагаться сильное молитвенное бремя. Такая совместная молитвенная война обладает большой силой для достижения Божьей победы. Божий расчет времени в такой интенсивной молитвенной войне часто бывает необыкновенно точным. Но должны ли мы удивляться этому, зная, что Святой Дух — наш божественный Стратег?

В 1909 году после окончания великолепно прошедших собраний в Тунгчоу близ Пекина, в Китае, Джонатан Гофорт отправился в Соединенные Штаты. По пути он остановился в Лондоне. Там ему рассказали об одной больной женщине, которая была настоящим молитвенным воителем. Он захотел встретиться с ней. Во время беседы она сказала ему, что, узнав о намечавшихся им собраниях в Китае, она почувствовала сильнейшее бремя и начала молиться за него. Затем она показала ему свою записную книжку. В ней она записала три даты, когда молитвенное бремя ощущалось особенно сильно. Гофорт пришел в благоговейный трепет, увидев, что именно в эти дни во время служения в Манчжурии он в наибольшей степени испытывал силу и водительство Святого Духа[208].

Миссис Спар однажды проснулась среди ночи, почувствовав молитвенное бремя о преподобном Джерри Роузе и его жене, которые работали в одном из глухих мест в Индонезии среди людей культуры каменного века. Ее молитвенная война была настолько ясной и конкретной, что на следующее утро она написала им письмо, рассказав об этом. В это самое время Роузы получили такие же письма от пяти молитвенных соработников с пяти континентов, каждый из которых был призван Духом молиться по этому конкретному вопросу. В то самое время и в тот самый день, когда все они молились, м-р Роуз стоял со связанными за спиной руками, а перед ним потрясал копьем дикарь, готовый пронзить его. Но затем к нему подошел какой-то другой человек из этого племени, что-то сказал ему, и тот ушел, не причинив Роузу никакого вреда[209].

Изобель Кун и ее муж встречали сильное сопротивление в деревне на юге Китая, где они работали. Казалось невозможным, чтобы ее жители отказались от, своих греховных обычаев и обратились ко Христу. Но однажды произошло неожиданное и удивительное изменение, которому они не видели объяснений. Три соперничавших клана примирились, многие обратились.

Через некоторое время они получили письмо от одной молящейся женщины, которая рассказала, что в то самое время, когда в Китае произошли такие изменения, она почувствовала сильную необходимость молиться за семью Кунов и за их работу. Она позвонила другой женщине. Та ответила, что чувствует такое же молитвенное бремя, и предложила позвонить еще одной женщине. Все три женщины каждая в своей кухне начали молиться и ходатайствовать. Во время их молитвы сатана был разбит, а люди получили освобождение[210].

5. Опасность неверных побудительных мотивов. Всякая духовная война основывается на силе Духа, поэтому вам надо быть уверенными не только в исполнении Духом, но и в духовности своих побудительных мотивов. Победу над сатаной можно одержать только с помощью духовных орудий. Самопроизвольное рвение может побудить вас молиться о том, чего желаете вы сами, а не Дух, или привести к неправильной оценке Божьего выбора времени.

Божья слава может стать второстепенным побудительным мотивом, а на первое место выйти какой-то личный мотив. Такая перестановка может воспрепятствовать получению ответа. Бывает, что стремление к успеху в молитве обусловливается главным образом тем, что вы не хотите быть неудачником, а не жаждой Божьей славы. Вы можете ревностно молиться, потому что это «ваши» дети, «ваша» церковь или «ваша» страна.

Иметь личные интересы — не грех, но нельзя допускать, чтобы личное становилось основной мотивацией. Иисус предупредил учеников, чтобы они не радовались, что им повинуются духи, когда они используют силу имени Христа. Радуйтесь Христу, а не своей силе во Христе. Иисус радовался духом (Лк. 10:21), они же радовались успеху (ст. 17). Поэтому Павел делает два предупреждения относительно молитвы: «Будьте постоянны в молитве, бодрствуя в ней с благодарением» (Кол. 4:2). В молитвенной войне надо постоянно бодрствовать и видеть атаки сатаны, свои молитвенные цели и свои побудительные мотивы.

Любовь к людям надо выражать ради Бога и ради их самих, а не для того, чтобы лишний раз засвидетельствовать свое членство в церкви или получить благодари этому какие-то выгоды. Молитвенная война должна вестись ради Бога и ради них, а не для того, чтобы устранить проблему, которая поставила вас в такое трудное положение. Дерзновенная молитва, наполненная верой молитва, мощная молитва — это молитва за те нужды, в которых ваши личные интересы не играют главенствующей роли.

6. Опасность слишком рано отказаться от поставленных целей. Иисус «сказал также им притчу 6 том, что должно всегда молиться и не унывать» (Лк. 18:1). Затем, рассказав о неправедном судье, в конце концов ответившим на настойчивые мольбы вдовы, Иисус подвел итог: «Слышите... Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре» (ст. 6-8).

Мы уже обсудили вопрос о движущей силе настойчивости. Но недостаточная настойчивость — большая опасность и в молитвенной войне. Вы начинаете молиться о какой-то нужде. Бог начинает соединять силы Своего провидения, Своих ангелов и Своего Духа. Но что происходит, когда еще до соединения всех частей воедино или непосредственно перед получением чудесного ответа, вы отказываетесь от борьбы? Павел заверяет нас, что «в свое время пожнем, если не ослабеем» (Гал 6:9).

Тысячи и тысячи молитв принимаются Богом, но очень часто ходатай отказывается от борьбы до получения ответа. Во многих случаях для получения ответа на молитву требуется подчинение воли определенных людей Божьему плану. Бог не расставляет людей как фигуры на шахматной доске. У Него есть множество способов, которыми Он воздействует на них. Предоставляйте Богу время для разработки деталей. У Бога всегда есть причины для отсрочек. Бог знает наилучшее время и наилучший способ для ответа.

Опасность заключается в том, что ваше желание может быть недостаточно глубоким, а настойчивость недостаточно упорной. Не прекращайте молитвенных атак, пока сатана не поднимет белый флаг и не очистит путь. Битвы всегда выигрываются в последний момент.

Не прекращайте борьбы слишком рано. Ответы на некоторые молитвы приходят только в том случае, когда вы держитесь в молитве до конца. Есть люди, которые попадут на небеса только благодаря упорству ваших молитв.

Преподобный Ларе Олсен Скрефсруд, норвежский служитель, которого мощно использовал Бог, был приведен ко Христу благодаря действенной молитвенной войне. Болетте Хиндерли, простой деревенской девушке, однажды в молитве было дано видение заключенного в тюремной камере. Она видела его лицо. Она слышала голос: «Этот человек разделит судьбу других преступников, если никто не будет молиться за него. Молись за него, и Я пошлю его провозглашать хвалу среди язычников».

Болетта начала ревностно молиться. День за днем она не отступала от молитвы за спасение неизвестного ей заключенного. Она ждала и молилась, она верила, что однажды услышит, что этот заключенный обратился и призван к миссионерской работе. Прошло достаточно много времени, и вот однажды в Ставангере (Норвегия) она услышала, что в одной из церквей вечером будет проповедовать бывший заключенный. Она пришла туда, и как только Скрефсруд поднялся на кафедру, она узнала в нем человека, который был показан ей в видении и за которого она молилась[211].

ГЛАВА 38

Как связать сатану Часть 1

САТАНУ МОЖНО СВЯЗАТЬ. Разве не прекрасно сознавать это? Однажды «посетит Господь воинство выспреннее на высоте» (Ис. 24:21). Контекст данной главы показывает, что это обетование связано со вторым пришествием Господа. Совершенно очевидно, что в своей молитвенной войне мы боремся против начальств и против духов злобы поднебесных (Еф. 6:10-18). В Откровении 22 показано, как один ангел, посланный с неба, связывает сатану. И он останется связанным тысячу лет. Для этого нужен всего один ангел!

Иисус хочет, чтобы мы вместе с Ним связывали сатану. Во время Своего служения на земле Иисус до определенной степени связал влияние сатаны. Изгнание бесов Иисус объяснял действием силы Духа (Мф. 12:28). Связывать сатану нам надо точно так же. Далее Он пояснил: «Как может кто войти в дом сильного и расхитить вещи его, если прежде не свяжет сильного?» (ст. 29). Иными словами, Иисус говорил: «Я связал сильного». Понятно, что это метафора, но она очень хорошо отражает смысл молитвенной войны.

Когда семьдесят посланных вернулись и сказали, что бесы повинуются власти имени Иисуса, Он ответил: «Я видел сатану, спадшего с неба, как молнию» (Лк. 10:18). Это опять же метафора, но Иисус имел в виду, что сатана разбит, что его планы потерпели крушение, что силы сатаны остановлены и что его пленники освобождены. Обман сатаны раскрыт, а его незаконно присвоенная власть сломлена. Стало ясно, насколько слаба сила сатаны.

Иисус продолжил: «Се, даю вам власть наступать на змей и скорпионов и на всю силу вражию» (Лк. 10:19). Что имел в виду Иисус, говоря о «змеях и скорпионах»? По-видимому, бесов сатаны. В последнем заявлении Иисуса по этому вопросу нет ничего метафорического. Иисус ясно сказал: «Даю вам власть наступать... на всю силу вражию».

Сатана — враг. Его «сила» выражается во всех его уловках, во всех сверхчеловеческих усилиях и в действиях всех его приспешников. Иисус хочет, чтобы мы восстали против всех сил, которые сатана выстраивает против нас, и преодолели их. Пусть сатана делает все что хочет. Пусть он выдвигает против Церкви или против нас с вами всю свою мощь. С помощью Христа, Святого Духа и властью имени Иисуса мы можем наступать на его силы, как на змей. Мы все преодолеем.

Но можем ли мы связывать его? И в каком смысле мы можем связывать его? Постараемся ответить на эти вопросы. Многие и многие толкователи и авторы обосновывают возможность связать сатану стихами Матфея 16:19 и 18:18. Но можно ли их истолковывать в таком свете? Давайте внимательно вместе разберемся в этом вопросе.

Объявляя о правилах поведения, угодных или неугодных Богу, иудейские раввины говорили о них, что они «связаны» или «разрешены». Относятся ли слова «что свяжешь на земле, то будет связано на небесах; и что разрешишь на земле, то будет разрушено на небесах», только к правилам поведения Церкви? Назначал ли Иисус апостолов просто преемниками раввинов? Разумеется, нет.

В то же самом стихе говорится о вручении Иисусом ключей Царства. Эти слова, несомненно, означают, что дверь Евангелия открывается для всех. Мы хорошо знаем, что Петр использовал эти ключи (во множественном числе) во многих случаях — для иудеев на Пятидесятницу и для римлян в доме Корнилия. В греческом оригинале Матфея 16:19 использовано множественное число. Иисус передал ключи не только Петру, но и всем Своим ученикам, в число которых входили не только мужчины, но и женщины. Иными словами, они предназначались всем христианам.

Прежде чем дать окончательный ответ, обратимся к аналогичному заявлению Иисуса, сделанному в другой части страны и по другому поводу. Истина о связывании и разрешении настолько важна, что Иисус вернулся к ней еще раз. Матфея 18:18 — часть заявления, состоящего из трех стихов. На этот раз Иисус высказывается еще энергичнее. На греческом языке Его первые слова звучат так: «Аминь, Я говорю вам». Тем самым Он хотел, чтобы слушатели хорошо поняли и запомнили. Поэтому в начале Он сказал «аминь». Глагол стоит во множественном числе, Он обращался ко всем ученикам.

Стих 18 — повторение заявления о связывании и разрешении, сделанного в главе 16. Но на этот раз оно сопровождается словами о молитве. «Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного» (ст. 19). Связывание и разрешение относится также к согласию в молитве любых двух учеников Христа. Но будьте внимательны, в стихе 20 Он добавил: «Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них».

Таким образом, сила связывать и разрешать, сила ключей Царства и сила согласия в молитве связаны между собой и реализуются благодаря присутствию Самого Иисуса в совместной молитве, связывании и разрешении. Когда молящиеся приходят к согласию, Он с ними. Можем ли мы прийти к согласию в молитве против сатаны? Разумеется! Связывает ли это каким-то образом силу сатаны? Конечно! Божьи люди делают это раз за разом.

Но как мы можем связывать сатану? «Связывать» — обычный греческий глагол deo. Сатана связал женщину и держал ее скорченной восемнадцать лет. Это было связывание в буквальном смысле. Иисус сказал, что это сделал дух (Лк. 13:11-13). Освободившись от дьявольской силы, она сразу выпрямилась. Павел был «связан» или призван Духом идти в Иерусалим (Деян. 20:22).

Следовательно, связывать можно в буквальном или в переносном смысле. Это сдерживание или принуждение. Связать сатану — значит обуздать его, заставить его делать или не делать что-то. Это значит ограничить, сдержать его силу или не дать ей проявиться для совершения злых дел.

Имеется ли у Иисуса достаточная власть для этого? Разумеется. На земле Он множество раз встречался с сатаной. С самого начала Своего служения во время сорока дней, проведенных в пустыне, вплоть до последнего противостояния в Гефсимании, Он встречался с сатаной на том же уровне, что и мы. Он боролся с ним так же, как должны это делать мы, — в молитве. Он обличал его в лицо. Он повергал его силой Духа. Сейчас Он передал нам власть действовать от Его имени, использовать силу Его имени.

Силой действенной всепобеждающей молитвы, властью, которую вручил нам Иисус — властью Его имени, Его креста и Его воскресения, — мы можем сдерживать действия сатаны во многих важных отношениях. Мы можем связывать и останавливать когорты его бесов, изгонять их из мест, которые они пытаются занять для сатаны, и помогать Духу освобождать пленных сатаны. Как мы можем это делать?

1. Отдавайте себе отчет в делах сатаны. Злые духи сатаны очень многочисленны и хорошо организованы. Все они, по-видимому, в свое время впали в грех, взбунтовавшись против Бога. Они исполнены ярости и ненависти, знают о своей конечной участи и объединены под властью сатаны. Это духи злобы, коварства и обмана. Чтобы видеть их работу в ком-то или в чем-то, нам нужна помощь Духа. Нам надо видеть уловки сатаны.

Самые многочисленные помощники сатаны — это бесы. Их основная цель заключается, по всей видимости, в том, чтобы помогать сатане обманывать и губить людей, противодействуя тем самым Богу, Который бесконечно любит людей и предоставляет им искупление. Там, где есть люди, присутствуют и бесы. Можно предположить, что они следуют за всеми грешниками повсюду — дома, на работе, во время путешествий, — пытаясь соблазнить их грехом или побудить принять неверное решение. Мы знаем также, что они часто присутствуют рядом с христианами, выискивая возможность, чтобы клеветать, расхолаживать, разделять, искушать или препятствовать делам. Поскольку сам сатана может одновременно присутствовать только в одном месте, для выполнения своих дел он вынужден полагаться на множество бесов. Чарлз Весли писал:

Падшие ангелы, пытаются остановить нас, они еще сильны.

Наши тайные, заклятые и вечные враги, они невидимы, им нет числа.

Они изгнаны с престолов славы, сброшены пылающим огнем отмщения.

Они заполняют воздух, затемняют небо и правят в этом мире.

Противостоящие нам силы будут действовать до того дня, когда Христос окончательно свяжет сатану и его прислужников и бросит их в озеро огненное (Отк. 20:10; 21:8). Христа сейчас нет на земле, поэтому свою злобу сатана обращает против людей в целом и в первую очередь против Церкви. Особенную его ярость вызывают проповедь Евангелия Церковью и работа на миссионерском поле. Библия учит, что поклонение иным богам под прикрытием религии, обрядов, образов и тому подобного, — результат бесовского обмана (1 Кор. 10:20; Вт. 32:17; Пс. 105:36-37; Отк. 9:20). Бесы — главные духи, противостоящие нам.

В Библии на греческом языке им дается и другая характеристика. Они не бродят по земле, а заключены в тартар (на греческом языке), связаны узами адского мрака и ожидают суда (2 Пет. 2:4). По словам Иуды, они пребывают во мраке и в вечных узах (Иуд. 6). То есть они сегодня не вмешиваются в наши дела.

У лидеров падших духов есть своя иерархия, показанная в Ефесянам 6:12: начальства, власти, мироправители тьмы. Нам не обязательно знать все об этих духах, нам просто надо быть бдительными, понимать их задачи и цели, чтобы осознанно противостоять им.

Павел хотел, чтобы мы понимали, что за людьми, которые противятся, угрожают и мешают нам, стоят невидимые злые духи, использующие их и манипулирующие ими, причем эти люди становятся одураченными рабами, сами того не подозревая. Наша духовная борьба не против людей, которых мы видим, а против невидимых духов, стоящих за ними и стремящихся управлять ими и работать через них. Павел подчеркивал, что они против нас (в Еф. 6:11-12 он повторил это пять раз). Адам и Ева не увидели, что за змеем стоит сатана. Иисус же увидел сатану за словами Петра (Мф. 16:23) и в предательстве Иуды (Лк. 22:53). Мы должны знать, когда нам надо связывать сатанинские полчища и кого нам надо связывать. У них есть сила и знания (они знают даже больше, чем мы), но они уже разбиты Христом.

2. Отдавайте себе отчет в превосходстве Христа. Силы Христа превосходят силы сатаны. Отпала лишь треть ангелов (Отк. 12:4), поэтому падших ангелов вполовину меньше. Нет сомнений, что ангелы Господни хорошо организованы. Их объединяет общая и совершенная любовь к Христу и послушание Ему. У них есть доступ к Богу, поэтому они мудрее, обладают большим знанием и, несомненно, более спаянны, чем силы сатаны.

Есть указания на то, что у каждого ребенка, возможно, у каждого человека есть ангел-хранитель (Пс. 33:8; 90:12; Евр. 1:14). Иисус Сам подтвердил эту истину (Мф. 18:10). Он придается по воле Божьей, чтобы помогать в любой нужде. Из Писания мы знаем, что ангелы защищают нас, приносят послания (часто просто вкладывая их в наш разум или напоминая о чем-то) и используются Святым Духом для водительства или сдерживания нас. Они всегда готовы усилить нашу молитвенную войну, противостоя и противодействуя темным силам сатаны. Сатана воздействует на своих последователей или даже иногда пребывает в них. Но Христос в нас сильнее сатаны (1 Ин. 4:4). Ангельские силы вокруг нас превосходят по числу и силе все, что противостоит нам в видимой и невидимой сфере (4 Цар. 6:16; 2 Пар. 32:7-8). Они помогают нам связывать сатану.

3. Проявляйте инициативу в связывании сатаны и его приспешников. Вам не обязательно просить Господа связать сатану и его бесов. Вы можете сделать это сами: «Что вы свяжете...» Вам надо обезвредить врага, чтобы освободить его пленных. Во-первых, свяжите сильного, как говорит Иисус (Мф. 12:29). Мы, члены Церкви, должны принять на себя инициативу борьбы с царством сатаны.

По словам Иисуса, сильный (то есть сатана) вооружен (Лк. 11:21). Он охраняет свою территорию и своих пленных против наших молитвенных атак. Своих пленных он удерживает, поддерживая в них склонность к греху (Ин. 3:19), к похоти плоти, похоти очей и гордости житейской (1 Ин. 2:16), желания плоти и помыслов (Еф. 2:3) и вражду против Бога (Рим. 8:7). Сатана стремится удержать их в рабстве таких привычек и желаний.

Сатану можно повергнуть молитвенной войной, используя власть Христа и повеления веры. Его голова поражена на Голгофе (Быт. 3:15). Когда вы берете инициативу в свои руки, вашей молитвой небо подтверждает победу Христову и придает ей дополнительную силу.

ГЛАВА 39

Как связать сатану Часть 2

4. ОДЕРЖИВАЙТЕ ПОБЕДЫ в невидимой сфере. Молитвенная война ведется прежде всего в духовном мире. Прежде чем наши победы ради Христа станут видимыми на земле, нам надо сразиться с силами тьмы в их собственной сфере и разбить их там. Наши орудия невидимы, но они божественно реальны. Мы ведем битву верой и молитвой. Нам надо одержать победу на небесах (Еф. 3:10; 6:12), но результаты скажутся здесь, на земле.

Мы боремся с причиной, а не со следствием, как это делал и Иисус. Мы связываем невидимо. Дух показывает нам, как невидимые узы сковывают людей, как невидимая сила развращает их, как невидимый дух шепчет им в сердце и направляет их.

Бывает, что результаты победы в невидимой сфере сразу же проявляются в видимой. В других случаях в течение какого-то времени мы не можем определить, получила ли наша молитва ответ. Но наша война — это война веры. Тот факт, что мы не можем сразу же оценить результаты, не означает, что Бог бездействует и сатана не начал отступление. Невидимая битва часто требует времени. Сделав все возможное, нам надо держаться, держаться и держаться. К этому призывает нас Писание в отношении борьбы на небесах (Еф. 6:10-14).

В одном гараже бригадира ремонтников очень тяготили постоянная ругань и грязные выражения в разговорах между рабочими. Он понял, что на разум и на речь этих людей воздействует сатана. Тогда бригадир начал по утрам приходить в цех раньше всех. Там именем и властью Иисуса Христа он приказывал злым духам покинуть помещение, запрещал им возвращаться и воздействовать на людей. Он говорил им: «Я направляю на вас святое Божье проклятие». В течение нескольких месяцев он день за днем вел молитвенную войну, связывая сатану. Атмосфера там очистилась, и рабочие забыли о сквернословии и грязных выражениях.

В книге «Преклоненный христианин» рассказывается о двенадцатилетнем китайском мальчике по имени Ма-На-Си, который учился в школе-интернате и приехал домой на каникулы. Он стоял у дверей дома и увидел, как к нему на лошади во весь опор мчится какой-то человек. Этот человек, не китаец, был очень взволнован и хотел немедленно видеть человека Божьего — пастора, отца мальчика. Ма-На-Си сказал, что отца нет дома. Посетитель очень расстроился и объяснил, что его послали к Божьему человеку, чтобы тот изгнал беса из молодой женщины в его деревне. Под действием бесов она бредила, ругалась, рвала на себе волосы, царапала лицо, рвала одежду, ломала мебель и била посуду. Он рассказал, как женщина богохульствовала, впадала в припадки гнева с пеной на губах, пока не наступало физическое и душевное истощение.

Мальчик повторял: «Но отца нет дома. Отца нет дома». В конце концов человек в отчаянии упал на колени и сказал: «Ты тоже человек Иисуса. Пойдем».

Сначала мальчик удивился. Но затем предоставил себя Иисусу. Как маленький Самуил, он был готов повиноваться Богу во всем. Он согласился, и незнакомец сел на лошадь, посадив мальчика позади себя.

Они поскакали, и Ма-На-Си начал молиться. Он принял приглашение изгнать беса именем Иисуса, но достоин ли он быть использованным Богом? Он исследовал свое сердце, молился о водительстве, спрашивал, что надо говорить и что делать. Он пытался вспомнить, как Иисус обращался с бесами. Затем он просто положился на силу и милость Бога и попросил о прославлении Иисуса.

Когда они подъехали к дому, несколько домочадцев силой удерживали несчастную женщину на кровати. Ей не сказали, что послали за пастором. Но, услышав шаги у дома, она закричала: «Все немедленно отойдите с моего пути, чтобы я могла вырваться. Я должна бежать. Идет человек Иисуса. Я не могу вынести его. Его зовут Ма-На-Си». Ма-На-Си вошел в комнату. Он спел христианский гимн, прославляющий Господа Иисуса, и именем Иисуса Христа, воскресшего, прославленного и всемогущего Господа, приказал бесу выйти из женщины. Она сразу же успокоилась. С этого дня она чувствовала себя совершенно нормально. Она очень удивилась, когда ей рассказали, что она назвала имя подходившего к ней мальчика. Даже двенадцатилетний мальчик может властью Христа связывать бесов сатаны и изгонять их[212].

5. Используйте свои мощные духовные орудия. Орудия, которые Иисус предоставляет нам, имеют силу сдерживать сатану и его бесов. Иисус явился, чтобы разрушить дела дьявола (1 Ин. 3:8). Использованный здесь греческий глагол означает «отменить, уничтожить, лишить силы », то есть « разрушить ». Иными словами, Иисус пришел разрушить силу сатаны, лишить его всякой власти и нейтрализовать его влияние. Вам, как Его представителю, надо подкреплять это поражение с помощью данных Им сверхъестественных орудий. Чем ближе возвращение Господа, тем сильнее становится ярость дьявола и тем больше он предпринимает попыток воспрепятствовать делу Христа. Но Христос передал вам власть использовать эти орудия от Его имени.

Нам надо продолжать работу Христа, сдерживая, нейтрализуя и разрушая дела сатаны ради Иисуса и по Его поручению. Эти орудия сильны Богом. Павел пишет: «Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь» (2 Кор. 10:4). Греческое слово, переведенное как «разрушение», означает «свержение, ломка, разгром».

Наши данные Богом орудия имеют божественную силу и предназначены для ведения молитвенной войны. Они приспособлены для достижения Божьих целей и ответа на наши нужды. Они обладают божественным действием для разгрома сатаны, преследования его сил, нейтрализации его усилий и, следовательно, для достижения Божьих целей. Если вы умеете обращаться с этими орудиями, ваша молитвенная война вызывает в аду страх и ужас.

а) Имя Иисуса. Нет более эффективного духовного орудия, чем имя Иисуса. Оно возвещает Его присутствие, напоминает о Его победе на кресте и наделяет вас властью как Его представителя. Имя Иисуса играет в духовной войне особо важную роль, поэтому мы рассмотрим этот вопрос отдельно в главе 40.

б) Кровь Иисуса. Неверующий не понимает всю серьезность греха, бесконечную ценность любого человеческого существа, абсолютную необходимость жертвенной искупительной смерти на кресте Иисуса Христа как нашей единственной надежды, как единственного Посредника между Богом и людьми. Для неверующего и несведущего человека упоминание о крови Христа может показаться неприятным. Но для тех, кто понимает духовную истину и знает библейские заявления о крови Христа, кресте и Его искупительной смерти, нет ничего более ценного, чем кровь Христа.

Тем не менее мы часто забываем о крови Христа как о нашем символе и мощном оружии в духовной войне с сатаной. Кровь Иисуса символизирует смерть Иисуса. Кровь Иисуса окончательно и навеки повергла сатану и решила его судьбу. Кровь Иисуса запятнала руки сатаны и опозорила его имя. Кровь Иисуса напоминает миру об ужасной порочности природы сатаны, жестокой ненависти его сердца и катастрофической цене его бунта.

Для сатаны мучительно само упоминание о крови Иисуса, оно как пытка для его памяти. Ему хотелось бы навеки избавиться от этой стоящей перед глазами картины, но ему ее не забыть. Эта картина будет вечно и вечно мучить его в аду.

Столь ценная для нас кровь Иисуса — мощнейшее оружие против сатаны. В его ушах слова о ней звучат как «поражение». В его памяти они звучат как «погибель». Он выставляет его как последнего негодяя во вселенной. Пролитая кровь вызывает к нему презрение как на небе, так и в аду. Она покрыла его вечным позором. Она сделала его самым презренным существом в истории, подлейшим из подлых. Взывайте к крови Иисуса. Это мука для сатаны. Ему хочется убежать от одного звука вашей молитвы.

Но кровь Иисуса означает и нечто большее. Она гарантирует победу Христа. Это доказательство бесконечной преданности Христа делу разрушения и истребления сатаны и всех его козней. В Ветхом Завете пасхальная кровь обеспечила полную защиту от ангела смерти. Кровь Иисуса — наша Пасха (1 Кор. 5:7), наша полная защита во времени и в вечности. Мы ограждены Его кровью, находимся под прикрытием Его крови и Его кровью приобрели бесконечную ценность для Бога. Мы спасены, очищены и стали победоносными Его кровью — Его смертью на Голгофе. Его кровь, Его смерть, Его крест — наша слава и гарантия нашей победы.

Сатана не может выстоять перед кровью. Сатана не может бороться с кровью Иисуса, он убегает при одном упоминании о ней. Это ваш победный клич, ваше духовное оружие. Используйте его для разгрома сатаны. Взывайте к крови Иисуса, прославляйте ее и изгоняйте сатану с поля битвы.

в) Слово Божье. Писание призывает нас взять «меч духовный, который есть слово Божие» (Еф. 6:17). Когда во время атаки вы провозглашаете имя Иисуса, энергично прославляете имя Иисуса и в силе Духа поднимаете меч Слова, сатана знает, что началась серьезная борьба. В любой момент он может обратиться в бегство, оставить свои боевые позиции и перейти в глухую оборону.

Слово содержит множество инструкций, касающихся ведения военных действий. Это ваш боевой устав. Слово показывает множество боевых средств, ибо в нем описывается Божья святая война, и оно обещает вам силу для полной и окончательной победы. Слово предоставляет вам множество Божьих боевых припасов. Возьмите и используйте их. Это тоже очень важная тема, поэтому боевому использованию Божьего Слова мы посвятим всю главу 41.

г) Молитва и повеление веры. Мы уже рассмотрели движущую силу веры. Здесь я остановлюсь только на боевом использовании веры для сдерживания сатаны. Молитва веры, повеление веры и гимн веры — данные вам Богом орудия для сдерживания, связывания и разгрома сатаны.

Сдерживание и связывание сатаны — это работа веры. Верой мы требуем, чтобы сатана прекратил наступление. Верой мы защищаемся от его наскоков. И верой же мы начинаем атаку на его твердыни. Связывающая сатану вера — это наступательная вера: она останавливает силы сатаны и обезоруживает их (лишает возможности использовать сомнение, уныние, страх, искушение). Молитва веры поддерживает излияние в нас и на нас небесной силы. Молитва веры подтверждает победу на Голгофе. Она использует власть имени Иисуса.

Послание к евреям напоминает нам о боевом использовании веры ветхозаветными Божьими героями, «которые верою побеждали царства... получали обетования... избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 11:33-34). Вера — боевое оружие Божьих победителей. Используйте веру для связывания сатаны.

Повеление веры — словесное выражение веры и власти. По данному вопросу можно вернуться к главе 13. Можно также обратиться к главе 15 моей книги «Touch the World Through Prayer» («Влияние молитвы на мир») , посвященной повелению веры. Бог хочет, чтобы своей верой вы могли повелевать горам, преграждающим вам путь, и передвигать их (Мф. 17:20; 21:21). Точно так же именем Христа вы имеет власть сдерживать и связывать сатану повелением веры.

Божьи дети приказывают сатане умолкнуть, когда он пытается внушить им какие-то мысли или когда он говорит устами беса, прерывающего службу или отказывающегося выйти вон. Они приказывают сатане отойти от них, как это сделал Иисус, когда сатана сбил Петра с пути до такой степени, что он стал повторять нашептывание сатаны (Мф. 16:23). В боевой молитве веры они приказывают сатане убрать руки от человека, семьи или церкви.

Повеление веры может нести в себе элемент святого порицания. Божьи святые смело обличают сатану в лицо. Это не противоречит смыслу 2 Петра 2:11 и Иуды 9. В обоих стихах использованные греческие слова происходят от глагола blasphemes, означающего «ругать» (оскорбительные и презрительные слова) или «поносить» (еще более оскорбительные и непристойные слова). Нам надо не оскорблять, а спокойно повелевать именем Иисуса.

Иисус не выкрикивал оскорблений, когда очищал храм. Нам тоже не надо осыпать сатану ругательствами. Но кровью, пролитой на кресте, и властью имени Иисуса мы можем давать сатане твердые повеления. Обличение и порицание мы видим и на примерах повелений веры Иисуса. Он не только обличал самого сатану, но и запретил ветру и волнам, которые тут же успокоились (Лк. 8:24). Он знал, что их возбуждает сатана, пытаясь навредить Ему и ученикам. Таким образом, запретив ветру и волнам, Он обличил сатану, манипулировавшего ими. Точно так же он запретил горячке (4:39). Следовательно, иногда Святой Дух может побуждать вас включать в повеление веры элемент обличения.

д) Слово хвалы. Хвала и пение тоже могут использоваться верой как оружие против сатаны. Бог может сделать вашу веру гимном, боевой победной песней. Вера побеждает мир (1 Ин. 5:4-5). Чтобы преодолеть сатану, вам надо молиться с небесных позиций, а разве можно быть в большей степени на небесах, чем во время вознесения хвалы Богу? Лютер, сильный молитвенный воитель, часто наступал на сатану и его бесов пением. Он говорил, что пение приводит сатану в ярость. Даже в последний вечер своей жизни, прочитав четыре проповеди и чувствуя себя совершенно больным, он спустился вниз со словами: «Одиночество не доставляет никакого удовольствия. Ничто так не пугает дьявола, как собрание двух или трех христиан, которые поют и радуются в Господе»[213]. После пения он ушел к себе и, проснувшись в холоде смерти, с ликованием отправился к Господу.

Хвала возвышает вашу веру и ваше видение над полем битвы. Хвала оказывает мощное сопротивление и отражает атаки сатаны. Он ненавидит вознесение хвалы. Кроме того, когда вы возносите хвалу, вам на помощь устремляются Божьи ангелы. В молитвенной войне ангелы всегда рядом. Чтобы связывать сатану, вы нуждаетесь в их помощи. Но когда вы наступаете на сатану вознесением хвалы, их близость особенно ощутима. Хвала становится мощной боевой фалангой для изгнания сатаны и сковывания его силы.

6. Проводите совместные наступления. Связывание сатаны и борьба с ним часто требуют совместных атак на его твердыни. Связывание сатаны в какой-то конкретной ситуации, чтобы позволить Богу мощно проявить Свою силу, может потребовать времени и объединенных усилий. Не забывайте, что у Матфея за стихом 18:18 (связывание на земле подтверждается и подкрепляется связыванием на небе) непосредственно следует стих 19 (если двое из вас согласятся на земле). В обоих стихах речь идет о наших действиях на земле, которые поддерживаются и утверждаются на небе. При этом Бог Отец работает через Святого Духа, через сонм Своих ангелов и через Свои чудесные ответы на молитвы. Такую помощь он оказывает нам, когда мы объединяемся в молитве, чтобы связать сатану и все его силы.

Миссис Джесси Пени-Льюис рассказывает, как на большой рыночной площади на севере Англии собирались толпы людей, перед которыми разглагольствовали коммунисты и атеисты. Эти ораторы выступали против христианских работников города и их служения. Однажды в субботу один из местных служителей собрал христиан и на примерах из Библии показал, что за этими нападками стоит сатана и что его надо связать.

Около сотни христиан приняли слова Христа и, соединив свои сердца, начали в унисон повторять: «Во имя Иисуса Христа мы связываем сильного и запрещаем ему возбуждать этих людей и нападать на Божью работу». Они спели победный гимн. Они встали на позицию веры и абсолютной убежденности в том, что Бог исполнит Свое Слово.

Буквально на следующий день среди атеистов начались разногласия. Их лидер исчез из города. Неделю спустя он был привлечен к суду и осужден за какие-то другие дела. Затем вмешались городские власти, они очистили рыночную площадь и запретили там любые собрания. Наступление сатаны было полностью связано[214].

ГЛАВА 40

Боевое использование имени Иисуса

ВСЕ ВИДЫ христианской молитвы — поклонение, общение, благодарение, хвала, прошение и ходатайство — должны возноситься во имя Иисуса. Использование имени Иисуса имеет большое духовное значение в более широком смысле. Но важное значение имеет и боевое использование Его имени в молитвенной войне. Использование имени Иисуса в широком плане служит основанием для его боевого использования.

ЗНАЧЕНИЕ «ИМЕНИ» И ЕГО ИСПОЛЬЗОВАНИЕ

В принципе слова «во имя Иисуса» не обязательно включать в каждую молитву. Из сердца исходит множество кратких молитв без соблюдения формальностей в начале и в конце. Вы просто говорите Иисусу, что любите Его, обращаясь к Нему в начале по имени. Вы упоминаете Иисуса при благодарении и прославлении, но не употребляете слов «во имя Иисуса». Равным образом вы можете высказывать краткие просьбы без обращения «Иисусе» в начале и слов «во имя Иисуса» или «аминь» в конце.

Но в более развернутой молитве надо начинать с обращения: к Господу Иисусу, Господу, Отцу, Святому Духу и так далее. Кроме того, такие молитвы желательно завершать словами «во имя Иисуса», «во имя Твое», «во имя Твое святое» или им подобными. Этого ждет от вас Иисус. «Аминь» в конце молитвы следует, по-видимому, тоже предварять словами «во имя Иисуса», «во имя Иисуса, могущественное и великое» или аналогичными. Разумеется, все публичные молитвы должны завершаться именно так. Поскольку всякая публичная молитва — не только молитва, но и свидетельство вашей веры, слова «во имя Иисуса» вполне уместны.

Но вам надо всю молитву совершать во имя Иисуса, а не просто заканчивать ее признанием Его имени. Нам сказано: «И все, что вы делаете словом или делом, все делайте во имя Господ а Иисуса Христа» (Кол. 3:17), поэтому и молиться, естественно, мы должны во имя Иисуса. Нет ничего более священного, чем молитва, и ничего более ценного для вас, чем имя Иисуса. Он ваш Господь, и вы любите Его превыше всех других, поэтому Его имя должно быть у вас на устах постоянно, тем более во время молитвы. Когда вы молитесь с полной искренностью, глубокой любовью и глубоким чувством нужды, многократное повторение Его имени не ослабляет чувства его необычайной ценности и изумления от оказанной чести молиться во имя Его.

Имя всегда принадлежит какому-то лицу. Чем лучше вы знаете это лицо, тем больше для вас значит его имя. Чем ближе вы ходите с Иисусом и чем лучше вы Его знаете, тем более ценным становится для вас Его имя. Имя определенного лица представляет его личность, характер, идеалы, образ жизни, дела, биографию, репутацию и отличительные черты. Имя знакомого вам человека выделяет его среди всех прочих, когда вы вспоминаете о нем. Вы знаете, о ком идет речь.

Вы никогда не задумывались над тем, какое большое значение ваше имя имеет для вас самих и для других людей? Вы не обращали внимание, сколько раз Бог говорит «имя Мое»? 65 раз. «Имя Твое» о Боге повторено 101 раз, «имя Господне» — 95 раз и «имя» в отношении Бога или Иисуса — еще 85 раз. Таким образом, в Библии слово «имя» в отношении Бога или Христа употреблено по меньшей мере 346 раз.

Говоря в молитве Отцу: «Я открыл имя Твое человекам» (Ин. 17:6), Иисус имел в виду, что Он рассказал и показал ученикам об Отце достаточно много, чтобы они узнали Его хотя и не в полной мере, но в истинном смысле. Верить в имя Иисуса значит верить во все, что Библия учит о Нем и о Его Божественности, о Его любви, безгрешной жизни, смерти, воскресении и вознесении, о Его верховной власти сегодня. Верить в Иисуса значит верить во все, что Он есть, во все, чему Он учит, и во все, что Он делает.

СИЛА МОЛИТВЫ ВО ИМЯ ИИСУСА ЗАВИСИТ ОТ ВАШЕЙ ЖИЗНИ

Молитва во имя Иисуса — это молитва в гармонии с Его характером. Это молитва в полнейшем единстве и согласии с Ним. Для грешника молиться во имя Его значит молиться Ему, приняв Его Спасителем и Богом. Для зрелого христианина молиться во имя Его значит молиться в согласии с Его святостью, Его любовью, Его целями и желаниями и под Его полным водительством.

Библия учит, что вы можете познать ум Христов (1 Кор. 2:16). В вас должны быть те же чувствования, что и в Нем (Флп. 2:5). Молиться во имя Иисуса значит молиться с Его умом, с Его точки зрения, с Его побудительными мотивами и Его отношением. Чтобы правильно молиться во имя Иисуса, нам надо заявить вслед за Павлом: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос» (Гал. 2:19-20).

Молитва во имя Иисуса — это молитва в Его победе и в полноте Его Духа. Только исполнившись Духом, можно идти в жизни от победы к победе, когда ничто не препятствует действенному использованию имени Иисуса. На исполнение обетовании, связанных с именем Христа, как и всех других обетовании, нельзя уповать даже с непоколебимой верой, если у человека на совести духовное поражение. Если победы одерживаются лишь время от времени, это наносит урон вере и ослабляет молитвенную жизнь.

От нерешительного христианина мало пользы Богу или человеку. Он не может превозмогать в молитве, когда это необходимо, или использовать имя Иисуса с чувством духовной власти. Полная преданность, полное послушание и жизнь, вновь и вновь исполняемая Духом, — вот единственное основание для действенного и авторитетного использования имени Иисуса. Молитва во имя Иисуса — это молитва в уподобленной Христу жизни.

РОЛЬ ИМЕНИ

1. Имя Иисуса предоставляет немедленный доступ к Божьему престолу. Авторитет имени открывает небесные врата. Его благоухание воспринимается Богом. Вы имеете право войти только именем Иисуса. Вы сами — недостойный, прощенный бунтовщик, но имя делает вас Божьим чадом с полным правом доступа к Богу. Иисус шесть раз напоминал о необходимости просить во имя Его.

2. Имя соединяет вас со всеми сторонами личности Иисуса. Говорят, что в Библии Иисус назван ста сорока тремя именами и титулами[215]. Все они как бы высвечивают Божьими лучами разные стороны Его личности и дел. Имя Иисуса соединяет вас со всем, что Писание раскрывает о нашем Господе. Но самое большое значение имеет тот славный факт, что Он есть Сын Божий, ставший Сыном Человеческим, чтобы искупить ваш грех, и навеки повергший сатану. Молитва во имя Его демонстрирует, что вы искуплены Христом. Ваша молитва основывается на том деле, которое Христос совершил на Голгофе.

Вы не можете чего-то требовать от Христа. Но Иисус умер за вас и за весь мир. Его имя придает вашим просьбам силу Его пролитой крови. Оно соединяет вас с Его восстановленным господством. Оно соединяет вашу молитву с Его посредничеством и ходатайством одесную Отца. Одна из Его святых рук лежит на престоле Отца, а другую Он протягивает вашей руке, поднятой в молитве. Вы, со своей стороны, одной рукой держитесь за святую руку Ходатая, а другую протягиваете миру.

Кто вы такой, чтобы исполнять эту священную и высокую роль? Кто вы такой, чтобы служить Иисусу каналом для передачи спасения, победы и благословения другим людям? Сами по себе вы никто. Но во Христе вы избраны изменять мир через молитву. В молитве вы вместе со Христом передаете Божьи благословения. Вместе со Христом вы поднимаете святые руки в молитвенной войне, как Моисей в Рефидиме (Исх. 17:10-16).

Иисус заполнил разрыв между Богом и человеком, поэтому теперь Он дает вам всю Свою силу, хотя вы сами ничего из себя не представляете. Эту священную реальность невозможно пояснить ни на каком человеческом примере, но позвольте мне попытаться. Провод сам по себе — ничто, но если его присоединить к мощному генератору, он становится единственной надеждой для поступления энергии, света, тепла и всех других благ, которые электричество дает людям. Сами по себе вы тоже ничто, но во Христе, в имени Иисуса, вы становитесь Божьим избранным сосудом для благословения мира.

Роль Иисуса Симпсон поясняет следующим образом. Два брата были призваны в армию. Первый оказался очень недисциплинированным и несколько раз попадал под трибунал, но каждый раз благодаря заступничеству храброго брата наказание смягчалось и его выпускали из-под стражи. Однажды недобросовестный солдат вновь нарушил свой долг и опять предстал перед трибуналом. Генерал уже готов был вынести смертный приговор, когда увидел неподалеку его плачущего брата.

Генерал любезно спросил брата, хочет ли он что-нибудь сказать. Не говоря ни слова, тот поднял культю ампутированной руки, которую потерял в сражении. По щекам у него продолжали течь слезы. Стоявшие поблизости солдаты видели происходившее и тоже начали плакать, когда он поднял культю. Это было его единственной мольбой в защиту брата. Генерал был взволнован до глубины души. «Сядь, храбрец, жизнь твоего брата будет сохранена. Он недостоин ее, но ты заплатил за нее своей кровью».

Сэмьюэл Чедвик писал: «Молитва достигает высочайшего уровня, когда она возносится во Имя, которое выше всякого имени, ибо она приводит молящегося в единство и согласие с ним»[216]. Имя Иисуса соединяет вас со смертью и воскресением Христа. У вас нет другой молитвы. Вам не нужна другая молитва. Иисус умер за вас и дает вам право использовать Свое имя и его силу.

3. Имя Иисуса освящает вашу молитву. Во имя Его невозможно возносить недостойные молитвы. Любая молитва, выражающая эгоизм, чувство мести или какие-то другие неподобающие побудительные мотивы, погасает на ваших устах, если вы произносите Его имя. Молитва терпит неудачу не потому, что вы недостаточно четко выражаете свою просьбу. Она терпит неудачу, потому что угашается Его именем. Его святое имя — пылающий огонь, сжигающий все недостойное в Его глазах и противоречащее Его воле. Его имя оценивает ваши мотивы, очищает ваши желания и требует от вас абсолютной честности.

Недостойная молитва не может достичь ходатайственного престола Христа. Такой молитве Иисус никогда не скажет «аминь». Он никогда не передаст ее Отцу. Она угасает на ваших устах в тот момент, когда вы начинаете молиться во имя Его. Использовать Его имя вам разрешается только в том случае, когда крик вашей души находится в святом согласии с Его святыми желаниями. Примерно в 400 году от Р.Х. Августин молился: «Господи, сделай так, чтобы я исполнял Твою волю как свою и чтобы Ты исполнял мою волю как Свою»[217].

4. Имя соединяет с Его волей. Вы не можете просить во имя Иисуса о чем-то не соответствующем Его воле, о том, чего Сам Иисус никогда не попросил бы в молитве. Границы вашей молитвы очерчены словами: «Да будет воля Твоя». Симпсон пишет: «В этом большом и широком пространстве есть место для любого разумного прошения, связанного с духом, душой и телом, семьей и друзьями, мирскими обстоятельствами, духовной помощью, с величайшими человеческими желаниями, надеждами или необходимостью благословения»[218].

«И вот, какое дерзновение мы имеет к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; а когда знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы ни просили, — знаем и то, что получаем просимое от Него» (1 Ин. 5:14-15). Но откуда мы знаем, каких просьб ждет от нас Бог? Из Божьего Слова, водительства Духа и ума Христова. На более низком уровне нам помогают в этом собственное разумение, совесть, здравый смысл и советы Божьих людей. (Более полное рассмотрение этой темы смотрите в главах 18 — 35 моей книги «Let God Guide You Daily».) Если вы открыты к восприятию Божьей воли, Его водительству, если вы внимательно слушаете Его в молитве и живете по Божьему Слову, Ему достаточно легко дать вам понять, что соответствует Его воле, а что нет.

Многие молитвенные воители на собственном опыте убедились, что, когда нет достаточной ясности, разумнее всего сначала прийти в молитве к осознанию Божьей воли, а уж затем начинать молитвенную войну за какую-то нужду.

5. Имя дает вам Его полномочия. Когда вы просите во имя Его, вы выступаете как Его представитель, вы выступаете от Его имени, а не от своего. У вас нет права настаивать на ответе только потому, что вы сами хотите получить его. Но когда Его имя освящает вашу просьбу и когда она соединяется с Его волей, вы получаете абсолютные полномочия использовать в ходатайстве Его имя. Ваш голос слышен, потому что вы представляете Иисуса. Вас слышат ради Него.

Любая истинная молитва во имя Иисуса принимается на небе не потому, что вы говорите правильные слова, а потому, что вы и ваша молитва соединены в Его имени. Ваша молитва не может быть действенной, если в ней не участвует Божий Дух или если она не совершается во имя Его. Фактически вы не можете молиться в Духе, если вы не молитесь во имя Иисуса. Но когда вы молитесь в Духе, во имя Иисуса, ваша молитва, по словам Эндрю Мюррея, освящается «всемогуществом Божьей благодати». Живой Христос знает силу Своего имени и передает ее вам, когда вы превозмогаете в ходатайстве.

Призывая вас молиться во имя Его, Иисус как бы говорит: «Молитесь, как будто молюсь Я, и затем Я буду молиться через вас. Ваша молитва будет Моей. Я передам ее Богу как нашу общую молитву». Такая молитва — не детская игра. В ней есть внутренняя сила, и она способна потрясти небо и изменить землю.

Когда вы действительно молитесь во имя Иисуса, Бог признает вашу силу. Ее признают ангелы. Сатана и его бесы тоже признают ее. Но они знают и о подложных молитвах «во имя Иисуса». Книга Деяний рассказывает, как бесы отчитали семь сыновей Скевы, которые пытались использовать имя Иисуса как коке-то заклинание (Деян. 19:14-16).

Действенная молитва во имя Иисуса накладывает на молитвенного воителя огромную ответственность, но она приносит такие поразительные результаты и такие победы, которые может дать только Бог. Чем больше в вас полнота жизни и молитвы во имя Иисуса, тем больше в вас силы Его имени.

6. Своим именем Иисус утверждает молитву. Иисус есть «аминь» всех молитв, совершаемых в Духе. Через Него мы говорим «аминь» обетованиям Божьим, потому что в Нем Бог говорит «да» (2 Кор. 1:20). Поэтому сначала «аминь» говорит Иисус, а потом мы. По сути Иисус и есть «Аминь» (Отк. 3:14). По словам Сэмьюэла Чедвика: «Молитва удостоверяется Именем, когда она согласуется с характером, сущностью, желанием и целью Имени»[219].

Иисус хочет, чтобы вы жили в святой гармонии с Его природой, в святом согласии с Его целями и желаниями Его сердца и в святом сотрудничестве с Его ходатайством, чтобы у вас всегда сохранялось внутреннее чувство, что вы истинно молитесь во имя Его. На такие молитвы Он неизменно отвечает Своим всемогущим «аминь».

БОЕВОЕ ИСПОЛЬЗОВАНИЕ ИМЕНИ

В воинствовании имя Иисуса можно использовать по-разному. Здесь приводятся лишь общие направления. У вас, без сомнения, есть свои пути, которыми Святой Дух ведет вас к победам Христовым. Учитывая значение имени, используйте его снова и снова во славу Божью и для распространения Его Царства.

1. Используйте имя для очищения духовной атмосферы. Бывают времена, когда над вами сгущается гнетущая духовная атмосфера, когда ваше видение затуманивается, а вера подвергается испытаниям. Бывает так, что сатана наступает столь нагло, что духовно восприимчивые христиане чувствуют его силу. Такое духовное давление сатана часто использует, чтобы извлечь пользу из вашего ослабленного физического состояния. Но это может быть совершенно не связанным с тем, что вам кажется разумным объяснением. Иногда во время молитвенной битвы небеса как будто закрываются над вами. Вы знаете, что сатана пытается остановить вашу молитву и борется с вами.

Чтобы очистить духовную атмосферу и рассеять духовную тьму, используйте имя Иисуса. Используйте его, чтобы пробиться к Божьему свету. Освобождайтесь от бесовского воздействия, давления и гнета, используя имя Иисуса вознесением хвалы, пением и активным проявлением веры. Иногда небо над вами очищается после простого повторения слова «Иисус» с духовной настойчивостью. Его можно произносить про себя. А можно и вслух. В ушах бесов имя Иисуса звучит как пытка. Они слышат его, даже если вы произносите его про себя, но в некоторых случаях целесообразнее произносить вслух. Противостаньте — разгоняйте тьму именем Иисуса.

2. Именем Его просите защиты. Когда вы нуждаетесь в духовной или физической защите, используйте имя Иисуса. Я видел, как одна простая женщина воззвала «Иисус», и немедленно последовало вмешательство Господа.

Д-р Лоз, работавший миссионером в Ливингстоне (Африка), рассказывает о двух африканских проповедниках, направлявшихся в деревню на воскресную проповедь. Внезапно они почувствовали за собой чье-то присутствие. Оглянувшись, они увидели, что к ним подкрадывается огромный лев. Рядом не было деревьев, на которые можно было бы взобраться, и они очень испугались. Тогда один из них начал молиться: «Боже, защити нас, как Ты защитил Даниила в львином рву». Дойдя до развилки, они остановились, Лев тоже остановился. «Именем Иисуса приказываем тебе идти туда!» — сказал один. Лев злобно зарычал и начал скрести лапой землю. Они продолжили путь. Оглянувшись, они увидели, что лев пошел по другой тропинке.

Используйте имя для выражения своих желаний. В молитвенной войне бывают времена, когда ваше желание или бремя становится столь сильным, что вы уже не знаете, как вам молиться. Воззовите имя Иисуса, и Святой Дух, знающий ваши сокровенные устремления, правильно истолкует ваш призыв.

Используйте имя для защиты чести Христа. Вы можете находиться среди людей, поносящих имя Иисуса, и, не имея возможности прекратить работу, быть вынужденным слушать их. Во имя Иисуса тихо помолитесь, чтобы остановить эти грязные слова. Если вы стоите в шумной, возбужденной толпе, тихо помолитесь во имя Иисуса, чтобы успокоить разгоряченные эмоции. Во всех таких случаях используйте имя Иисуса как оружие в молитвах про себя или вслух.

5. Используйте имя Иисуса с боевой верой. Допустим, вы сидите у кровати тяжело больного человека, которого не стоит беспокоить. Вы можете молиться обо всем, к чему чувствуете побуждение. Но сатану можно остановить, просто повторяя имя Иисуса и вновь и вновь молясь «во имя Иисуса».

Гаитянский пастор, служивший в захолустной горной деревушке, был хоть и низкого роста, но истинным гигантом веры. Он рассказал мне, как однажды ночью поблизости собрались вудуисты, решительно настроенные изгнать его из общины, уничтожив тем самым христианское свидетельство в том районе. Они начали бить в свои вудуистские барабаны, совершать вудуистские обряды, выкрикивать страшные угрозы. Но маленький пастор стоял у своих дверей, подняв руки к небу и повторяя: «Иисусе, Иисусе, Иисусе».

Внезапно, хотя до этого не было никаких признаков дождя, началась настоящая буря с сильнейшим ливнем. Гремел гром, сверкали молнии, и вудуисты со своими колдунами разбежались укрыться от дождя. Имя Иисуса, вознесенное с верой, одержало победу в духовном мире, и Бог подтвердил эту победу в природном мире.

Царь Аса свою боевую веру выразил так: «Господи! не в Твоей ли силе помочь сильному или бессильному? помоги же нам, Господи, Боже наш; ибо мы на Тебя уповаем, и во имя Твое вышли мы против множества сего» (2 Пар. 14:11).

Я на собственном опыте убедился, что даже при сильной усталости, мешающей ясно мыслить и ясно молиться, простое повторение имени Иисуса с боевой верой приносит Божий ответ и Его вмешательство. При всякой нужде молитесь так, как направляет вас Бог, но при этом молитесь с боевой верой во имя Иисуса.

Используйте имя со святой решимостью. Боевая вера и боевая решимость бывают тесно связанными. В молитвенном наступлении на твердыни сатаны — будь-то за спасение кого-то, за сдерживание зла, за исцеление больного или за изгнание беса — стойте в имени Иисуса и ходатайствуйте кровью Иисуса. Вам надо теснить врага и проявлять святую решимость добиваться исполнения воли Христа. Псалмопевец следующим образом выразил свою боевую решимость: «С Тобою избодаем рогами врагов наших; во имя Твое попрем ногами восстающих на нас» (Пс. 43:6).

Используйте имя в повелениях веры. Повелевая горам передвинуться, повелевая сатане прекратить подстрекательства к расколу среди христиан, противостоя бешеным атакам сатаны, повелевая бесу умолкнуть или выйти, повелевая сатане освободить пленного, используйте всемогущее имя Иисуса, Который поверг его на Голгофе и Который однажды станет его Судьей.

Петр повелел хромому: «Во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» (Деян. 3:6). Павел повелел духу: «Именем Иисуса Христа повелеваю тебе выйти из нее» (16:18).

ГЛАВА 41

Боевое использование Слова

БОЖЬЕ СЛОВО играет важнейшую роль во всех сторонах молитвенной жизни. Общение с Богом в значительной степени основывается на общении через Слово. Прославление Господа неизбежно требует использования Писания. Сколько бы времени вы ни посвящали общению с Богом, примерно половина его наверняка проводится в чтении Божьего Слова и во впитывании его.

Христианские книги полезны, если они не занимают место Божьего Слова. Если большую часть времени, отводимого для духовного чтения, вы читаете какие-то христианские книги, а не Слово Божье, у вас будет очень поверхностная духовная жизнь. Большинство таких книг — обезжиренное молоко в сравнении с чистым молоком Слова (1 Пет. 2:2). Одна из основных причин слабости молитвенной жизни заключается в пренебрежении Божьим Словом.

1. Божье Слово — основание молитвенной жизни. Бог, слушающий молитву, — это Бог Библии. Молитва и Слово взаимосвязаны. Молящиеся любят Божье Слово, а любящие Божье Слово хотят молиться и любят молиться. Питаясь Божьим Словом, вы раз за разом обнаруживаете, что чтение превращается в молитву. Слово благословляет вас, и, читая его, вы начинаете любить Господа, благодарить и прославлять Его, просить Господа, чтобы Он вложил Слово вам в сердце и исполнил его в вашей жизни или исполнил для вас какое-то конкретное обетование. Чтение Слова раз за разом выливается в молитву почти незаметно для вас самих.

Чем больше вы питаетесь Словом, тем богаче и глубже становится ваша молитвенная жизнь. Слово Божье — пища, дающая вам силу молиться. Цитатой из Второзакония 8:3 Иисус нанес поражение сатане, указав на исключительную роль Слова. «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4:4).

Божье Слово питает вашу молитву, укрепляет вашу молитву, согревает сердце и воспламеняет дух во время молитвы. У вас не может быть сильной духовной жизни, если вы не питаетесь постоянно Божьим Словом и не усваиваете его. Духовный рост зависит от ежедневного приема духовной пищи. Ревностная и энергичная молитва может, тем не менее, быть слабой, если она не подкрепляется Словом Божьим.

Эндрю Мюррей учил: «Когда мало места занимают и Слово, и молитва, это смерть для духовной жизни. Когда Слово занимает много места, а молитва мало, это ведет к нездоровой жизни. Когда молитва занимает много места, а Слово мало, жизнь более здоровая, но непрочная. Здоровая и сильная жизнь обеспечивается только ежедневной полной мерой Слова и молитвы»[220].

Сила Слова проявляется в молитвенной жизни. Сила молитвы проявляется в том, как вы используете Слово. Святой Дух есть Дух Слова и Дух молитвы. Таким образом, в центре молитвы и Слова стоит Бог. Бог раскрывает Свое сердце в Слове. Вы раскрываете Ему свое сердце в молитве. Он отдает вам Себя в Своем Слове. Вы отдаете Ему себя в молитве. В Слове Он становится на вашу сторону и живет с вами. В молитве вы поднимаетесь к Его престолу и садитесь со Христом.

Молитва основывается на Божьем Слове. Она строится на послании, истине и силе всего Писания. Молитва впитывает силу Слова и выражает его видение, его требования и его мощь. Иисус обещал: «Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам. Тем прославится Отец Мой, если вы принесете много плода, и будете Моими учениками» (Ин. 15:7-8).

Из этих стихов явствуют четыре истины: 1) молитвенные ответы тесно связаны с «пребыванием», то есть по сути с жизнью в Слове; 2) это пребывание в Слове приносит Богу много плодов; 3) именно эти молитвенные плоды прославляют Бога; 4) молитвенные плоды делают вас истинными учениками.

Это учение относится к любой молитве, но особенно к активной молитвенной войне. Духовную силу для молитвенной войны получить невозможно, если вы не питаетесь постоянно Словом и не используете его в своей духовной жизни. Сэмьюэл Чедвик писал: «В свое уединенное молитвенное место я никогда не беру никакой другой книги, кроме Библии. Это моя молитвенная книга». Освальд Сандерс свидетельствует об изменении своей христианской и молитвенной жизни: «Все изменилось, когда я научился использовать Писание как молитвенник и обращать в молитву прочитанное, особенно псалмы»[221].

Джонатан Гофорт, которого Бог так мощно использовал в миссионерском пробуждении и в молитвенной жизни, постоянно наполнял свою душу Божьим Словом. Он заявил: «Страшно подумать, какой ущерб наносится Богу и человеческим душам из-за того, что мы так мало знаем Его спасительное Слово». Каждое утро, через полчаса после восхода солнца, Гофорт принимался за изучение Библии с карандашом и блокнотом. Во время проповеди или при личном общении у Гофорта в руках всегда была открытая Библия. Он прочитал всю Библию тридцать пять раз только на китайском языке. Новый Завет на китайском языке он прочитал шестьдесят раз, а за всю жизнь он прочитал Библию семьдесят три раза. Он сказал: «Мне всегда очень хотелось провести несколько сот лет в изучении Библии»[222].

2. Молитвенное время надо начинать с чтения Божьего Слова. Начинать молитвенное время лучше всего с чтения Божьего Слова, особенно если вы вступаете в новый молитвенный период. Разумеется, бывают случаи, когда вам надо немедленно приступить к молитве. Но по возможности начинайте с чтения Слова.

а) Чтение Писания помогает ощутить близость Бога. Чем больше вы сознаете присутствие Бога, тем с большей радостью, верой и силой вы молитесь. Библия воспламеняет ваше сердце.

б) Чтение Писания помогает вам не отвлекаться. Иисус учил, что необходимо закрыть дверь посторонним мыслям, тревогам и заботам, которые могут занимать ваш ум, когда вы настраиваете душу на молитву. «Ты же, когда молишься, войди в комнату твою и, затворив дверь твою, помолись Отцу», — наставлял Иисус (Мф. 6:6). Бывает так, что у вас нет возможности в буквальном смысле войти в комнату и закрыть дверь, но так или иначе вам надо остаться наедине с Богом. Чтение Слова — возможно, достаточно длительное — один из наиболее эффективных способов отделиться от мира, чтобы вам не мешали.

в) Чтение Слова располагает ваше сердце к молитве. Читая Слово, вы чувствуете Божий призыв к молитве, призыв подойти ближе, и ваше сердце отвечает Божьему голосу (Пс. 26:8). Порой вы чувствуете себя духовно опустошенным и вялым. Слово придает вам силы, воспламеняет душу и готовит вас к встрече с Господом. Эта подготовка имеет очень важное значение, когда требуется молитвенная война. Слово подпитывает и освежает чувство духовного воинствования, столь необходимое в молитвенной войне. Джордж Муллер свидетельствует, что он часто не мог молиться так, как ему хотелось бы, пока его сердце не сосредоточивалось на каком-то стихе или отрывке Писания[223].

3. Божье Слово направляет вашу молитву. Божье Слово не только питает и вооружает вашу молитву, но и направляет ее. Слово говорит вам, каков есть Бог, и тем самым показывает, о чем надо молиться и о чем не надо. Боевая молитва — это средство распространения Божьего Царства и противодействия обману, преградам, планам и стратегическим замыслам сатаны. Слово Божье направляет вас на достижение всех Божьих святых целей.

Слово Божье показывает множество старых как мир уловок сатаны. Оно показывает вам места, где надо связывать силу его самого и его бесов.

Божье Слово направляет вас точно так же, как Святой Дух веками вел Божий народ к победе. Библия — Божье Слово для вас во многих важных отношениях, в том числе в показе Божьих целей духовной войны. Оно содержит конкретные наставления и повеления, касающиеся молитвенной стратегии. Его называют учебником молитвенной войны.

4. Божье Слово вооружает верой для молитвенной войны. Вера — ваш щит в духовной войне (Еф. 6:16). Но это и наступательное оружие. Вера питается Божьим Словом, и особенно Его обетованиями, она укрепляет вас и придает вам рвение для наступления. Вера — важнейшая и неотделимая часть действенной молитвы. Движущую силу веры мы рассмотрели в главе 13.

а) Вера вооружает молитву осознанием Божьей цели. Божья цель и ваша молитва взаимозависимы. Он полагается на вашу молитву для достижения Своей святой цели. Сила Его верховной цели вооружает ваше ходатайство. У Бога нет невозможных целей. Вера говорит «аминь» Божьей цели.

б) Вера вооружает молитву, сосредоточивая внимание на Божьей силе. Вера не подавляется, если в прошлом вы проявляли слабость, неэффективность и неплодотворность. Вера верит Богу, несмотря на прошлые дела, поскольку она сосредоточивается на Божьей всемогущей силе. Вера знает, что Бог способен разбить любые силы, которые только может собрать сатана для противодействия вам, для укрепления своих твердынь или для наступления на вас. Вера заявляет, что Бог «действующею в нас силою может сделать несравненно больше всего, чего мы просим, или о чем помышляем» (Еф. 3:20).

в) Вера вооружает молитву конкретными Божьими обетованиями. Для каждой вашей нужды или настоятельной просьбы у Бога в Его Слове есть обетование, которое вы можете использовать в молитве. Обетование может быть конкретным или относящимся ко многим нуждам, в том числе к той нужде, о которой вы молитесь. Это может быть общей темой Писания или библейским примером того, как Бог работал в прошлом. Дух показывает вам в сердце, как это относится к вам.

Каждое Божье обетование в Его неизменном Слове записано для вас. Подходите к Богу, повторяя Ему Его собственное Слово, прося Его делать точно то, что Он обещал. Бог не обманет вас. Он не нарушит Своего обещания. Сама Его природа связана с обетованиями. Его сила делает возможным все, что необходимо для продвижения Его дела. Его любовь дает все необходимое. Его мудрость дает полное обеспечение для победы над сатаной и для исполнения Его божественных целей. Его постоянство вселяет уверенность в осуществлении Его плана.

5. Божье Слово — мощное молитвенное оружие. В Ефесянам 6 вдохновенное Духом описание духовного всеоружия показывает Слово Божье как наступательное оружие. Это Меч Духа. Он использует его для обличения в грехе. Он направляет вас и дает вам силу использовать его в молитве. Разумеется, это в то же время мощное оборонительное оружие, но Дух хочет, чтобы вы пользовались им и в наступлении.

Как можно использовать Писание в своем воинствовании? Его надо использовать в святом дерзновении вместе с Богом в молитве и против сатаны. Боевое использование Писания подразумевает духовную инициативу, призывание обетовании для духовных побед и для освобождения душ от рабства сатаны. Оно подразумевает провозглашение его с решимостью, верой и настойчивостью.

Это подразумевает, что вы должны читать и провозглашать Писание в своей борьбе с сомнениями, страхами и духовной тьмой. Это подразумевает, что вы должны стоять в Божьем Слове, когда все видимые признаки указывают на то, что сатана одерживает победу и что все ваши молитвенные усилия безнадежны. Это подразумевает, что вы должны говорить вслед за Павлом, стоявшим на палубе корабля, который вот-вот пойдет на дно: «Я верю Богу, что будет так, как мне сказано» (Деян. 27:25).

Увы, слишком многие христиане относятся к Слову просто как к духовной пище, которая дает им свет, успокоение и защиту. Когда же мы научимся использовать его для наступления? Когда же мы начнем использовать его для изгнания сатаны из его твердынь? Когда же мы начнем мощно использовать его для освобождения пленников сатаны?

а) Напоминайте Богу о Его Слове. Нет ничего оскорбительного в том, чтобы указывать Богу на Его Слово. Когда Израиль согрешил до такой степени, что Бог готов был истребить его, Моисей в своей мощной молитве о прощении народа напомнил Богу Его собственное Слово (Чис. 14:19). Господь не упрекнул за это Моисея. Напротив, Он возлюбил его еще больше. Он ответил Моисею: «Прощаю по слову твоему» (ст. 20).

Александер Макларен писал: «Наши молитвы служат напоминанием Богу. Настоящая молитва основывается на высказанном Богом Слове. Действенная молитва — это отражение обетования»[224]. Со смирением и благоговением, но в то же время с дерзновением напоминайте Богу о Его обетованиях.

б) Используйте Слово, чтобы утихомирить сатану. Иисус иногда приказывал бесам умолкать. Напоминайте сатане, что он повержен на Голгофе. Напоминай те ему стихи Филиппийцам 2:9-11, а затем именем Иисуса повелевайте ему умолкнуть, оставить в покое одержимого бесом или убрать свои руки от человека, которого вы хотите привести к Богу. Напоминайте ему: «Ты пролил кровь Иисуса Христа, Сына Божьего. Ты повинен в грехе против тела и крови Господа. Твоя власть разрушена. Твоя участь решена».

в) Для подкрепления молитвы приводите цитаты из Писания. Я не знаю другой более мощной и краткой молитвы, чем слова Иисуса: «Да будет воля Твоя» (Мф. 6:10). Полагаясь на обетования Божьи, повторяйте их снова и снова. Наполняйте свои молитвы словами и стихами Писания. Очень полезно включать в молитву слова или гимны, пересказывающие стихи Писания, например: «Для Тебя, Господи, нет ничего трудного», «Вера приводит к победе», «Именем Иисуса мы победим», «В Твоей крови — сила».

6. Слово Божье освежает и обновляет во время битвы. В молитвенной войне бывают времена, когда вас охватывает усталость. Боевое моление может быть утомительным физически и эмоционально. В напряженных усилиях перед лицом сопротивления сатаны у вас не всегда достает сил постоянно провозглашать «Аллилуйя!» Павел предупреждает нас, что в злой день нам надо стоять твердо «и все преодолевши, устоять» (Еф. 6:13). Человек всегда устает в битве. Но ваша усталость в борьбе не означает духовного поражения. Вам нужно просто отдохнуть. Какую же силу мы получаем в это время от Божьего Слова! Как можно больше насыщайте свою душу Словом. Читайте и пойте библейские гимны. Из них вы будете черпать силу, твердость и ревность.

ГЛАВА 42

Святые доводы и аргументы пред Богом

РАЗГОВОР С БОГОМ может в определенном смысле принимать форму святых рассуждений или даже представления праведных аргументов пред Богом. При описании личных встреч с Богом в Библии иногда используется судебная терминология. «Тогда придите, и рассудим, говорит Господь» (Ис. 1:18). Это приглашение к разбирательству судебного типа, к апелляции пред Божьим престолом. Бог призвал Израиль вместе с Ним рассмотреть его дело. Одну из своих великих проповедей Сперджен назвал «Слово для защиты». Он сказал: «В молитве вера обычно использует метод убеждения. Те, кто просто повторяют молитву, то есть не молятся вообще, забывают предъявлять Богу доказательства. Те же, кто превозмогают в молитве, выдвигают свои доводы и сильные аргументы... Борение с верой означает, что человек приводит Богу свою аргументацию и говорит со святым дерзновением: "Пусть будет так-то и так-то"». Он проповедовал: «Человек, у которого на устах в молитве множество аргументов, вскоре получит множество благословений в ответ на молитву»[225].

Иов сокрушался: «О, если бы я знал, где найти Его, и мог подойти к престолу Его! Я изложил бы пред Ним дело мое, и уста мои наполнил бы оправданиями; узнал бы слова, какими Он ответит мне, и понял бы, что Он скажет мне» (Иов 23:3-5). Моффат следующим образом истолковывает слова Иова: «О, если бы я знал... как дойти до Его престола, чтобы изложить пред Ним мое дело и в полной мере убедить Его». Представление Богу своей аргументации — не жалобы в негативном духе. Это выражение не критического настроя сердца, а его пламенной любви к Богу, к Его имени и к Его славе. Такая святая полемика с Богом представляет собой страстную демонстрацию причин, по которым ожидаемый от Него ответ соответствует Его природе, принципам Его праведного правления и Его прошлым святым вмешательствам ради Его народа.

Джордж Муллер призывал использовать в молитве «святые аргументы». Сиббс убеждал в необходимости выдвигать сильные аргументы, потому что они «приносят пользу и придают силу молитве пред Богом». Именно это делал Моисей. Именно это делали Лютер и другие люди с неотступной силой.

Вы выступаете не как юридический противник Бога, святого Судьи. Вы выступаете как адвокат с хорошо подготовленной речью в защиту какой-то нужды и для блага Царства. В некоторых случаях вы как бы обращаетесь в Божий суд, чтобы добиться принятия постановления, останавливающего козни сатаны. В подготовке и выражении молитвенной аргументации вам помогает Святой Дух.

Когда вы ходите близко с Богом, постоянно общаетесь с Ним и постоянно сотрудничаете в молитве, у вас появляется исходящая от Духа свобода, позволяющая вам выдвигать пред Богом доводы и аргументы без страха и напряжения. Ваше сердце настолько предано Господу в бескорыстном ходатайстве ради Божьей славы и распространения Царства Христова, что такие отношения с Ним становятся почти столь же естественными, как и выражение любви к Господу.

В конечном счете, приводя Богу свои аргументы и соображения, основанные на Библии, вы действуете ради Самого Бога и в полном подчинении Его воле. Хотя временами могут быть и какие-то личные интересы, вызванные естественными связями, ваши доводы основываются в первую очередь на интересах Христа.

Обращенные к Богу праведные доводы и аргументы должны основываться только на Божьем Слове и на том, что вы считаете Его волей. Вы убеждаетесь, что именно такой ответ угоден Богу, когда в молитве чувствуете Божью близость и благословение. Слова «Да будет воля Твоя» вам надо повторять не как избитую фразу, не как средство собственного освящения и не как жалостливое выражение своей благочестивой покорности. Вам надо говорить «Да будет воля Твоя», когда вы приводите Богу все свои аргументы для Его прославления. Вы просите и молите Бога о том, чего, как вы знаете, желает Он Сам и что прославляет Его.

Не возмущают ли Бога такие наши просьбы, выражающиеся в форме дерзновенной и настойчивой аргументации? Не выглядит ли наше смиренное, но твердое упорство в выдвижении своих доводов непочтительным или оскорбительным? Нет, если мы делаем это по библейскому образцу. Не забывайте, что в библейские времена Божьи святые ходатаи раз за разом представляли свои просьбы Богу. В своем святом неотступном упорстве они без колебаний объясняли Ему причины, по которым Он должен дать ответ. Библия показывает вам основания для этого и примеры, как это делалось. У вас есть полное духовное право представить свое дело на тщательное и основательное рассмотрение, как это делают адвокаты в суде, защищая своих клиентов. Посмотрите, как Авраам защищал Лота и Содом (Быт. 18:22-33). «Авраам же еще стоял пред лицем Господа» (ст. 22). Когда Бог объявил о Своем рассмотрении дела и решении наказать Содом, Авраам удержал Бога, стоя пред Ним и прося о милости. Он проявил необыкновенную смелость, хотя сам смиренно признавал, что он «прах и пепел» (ст. 27).

Авраам подошел еще ближе к Богу, чтобы лично общаться с Ним (ст. 23):

Он смиренно просил о Божьей справедливости. Может ли Бог погубить праведного с нечестивым?

Он просил пощадить нечестивых ради праведных и еще раз воззвал к Божьей справедливости для праведников (Быт. 18:24). Авраам был уверен, что у Бога сердце такое же, как у него. Авраам рисковал своей жизнью, чтобы выручить Лота, и тем самым жителей Содома, за которых он теперь ходатайствовал (Быт. 14). Жители Содома не были этого достойны ни раньше, ни теперь, но Авраам проявил великодушие. Разве Бог не такой же милостивый, как он? Он воззвал к Божьей милости.

3. Авраам обратился к правосудию Бога. «Не может быть, чтобы Ты поступил так, чтобы Ты погубил праведного с нечестивым, чтобы то же было с праведником, что с нечестивым; не может быть от Тебя! Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:25). Он смиренно признал, что Бог — Владыка вселенной. Будучи праведным и высшим Судьей, разве может Он судить несправедливо?

Авраам добился от Бога обещания пощадить город, если Он найдет там пятьдесят праведников (Быт. 18:26). Затем Авраам начал торговаться с Богом, но не ради своих интересов. Он хотел выпросить у Бога еще больше милости для недостойных людей. А вдруг до пятидесяти праведников не достанет пяти? «Неужели за недостатком пяти Ты истребишь весь город?» (ст. 28). Шаг за шагом Авраам смело вымаливал у Бога все большей милости — от сорока пяти до сорока, до тридцати, до двадцати, до десяти.

Авраам раз за разом повторял: «Вот, я решился говорить Владыке». Гневался ли Бог? Отнюдь. Он все больше любил Авраама и воздавал ему за его жажду Божьей праведной милости и за стремление помочь осужденным на погибель грешникам. У Авраама сердце было, как у Бога. Бог всегда стремится проявить милость. Своими святыми аргументами и прошениями о милости Авраам сделался другом Божьим (Иак. 2:23).

Моисей, с которым Бог говорил «лицем к лицу, как бы говорил кто с другом своим» (Исх. 33:11), тоже почтительно и смиренно, но с дерзновением высказывал Богу свою молитвенную аргументацию (32:9-14). В Исходе содержится лишь краткое изложение ходатайственной аргументации Моисея, которая, возможно, продолжалась несколько часов. Бог сказал ему: «Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них» (Исх. 32:10). Из этого явствует, что Моисей уже ходатайствовал пред Богом о прощении народа Израиля, который сделал себе золотого тельца.

Возможно, Божьи слова «оставь Меня» были испытанием характера Моисея, преданности Моисея Израилю и полного бескорыстия его верности Богу — Бог предложил Моисею произвести от него новый многочисленный народ. Но он начал выдвигать Богу праведные аргументы, которые возымели действие и побудили Бога проявить милость.

Моисей указал на историю Божьих искупительных дел для Израиля. Он сказал Богу, что истребление Израиля не соответствует характеру Его великих милостивых деяний в прошлом.

Моисей напомнил о славе Божьего имени. Нужно ли Богу, чтобы египтяне подумали, что Он похож на их богов, которые руководствуются злыми мотивами, которые подло и низко ведут себя и которых надо ублажать жертвоприношениями? Зачем надо, чтобы египтяне говорили: «На погибель Он вывел их, чтобы убить в горах и истребить их с лица земли» (Исх. 32:12)?

Моисей ссылался на Божью верность Его преданным служителям Аврааму, Исааку и Израилю и на обетования, которые Он дал им. Он смело напомнил Богу Его собственное обетование и призвал Его исполнить Свое слово (Исх. 32:13). И Бог принял святое и страстное ходатайство Моисея. Гневался ли Бог на вмешательство Моисея? Обвинил ли Он его в непочтительности или в неуважении? Нет, ни в коей мере. Сразу же после этого мы видим, что Бог разговаривает с ним лицом к лицу, как с близким другом. Кроме того, вслед за этим Моисей провел еще сорок дней в посте наедине с Богом на горе Синай, в результате чего его наполнила Божья слава, а лицо его стало сиять ее лучами (34:29-35).

Вот два замечательных библейских примера, показывающих, как молитвенные воители, ходящие с Богом, могут аргументировать свои просьбы перед Его престолом и получать великие, прославляющие Бога молитвенные ответы.

ГЛАВА 43

Как аргументировать свои просьбы пред Богом

ЗДЕСЬ ПОКАЗАНЫ некоторые виды аргументации, которые можно мощно использовать в дерзновенной молитве пред Божьим престолом. Убедитесь в чистоте своего сердца пред Богом и в отсутствии разногласий с Ним. Убедитесь, что вы просите о том, что прославляет Бога, способствует расширению Божьего Царства, и что ваша просьба соответствует Божьей воле. Последнее очень важно. Подтверждение соответствия вашего желания Божьей воле может дать Святой Дух. Получив такое подтверждение, вы можете смело выдвигать свои доводы и аргументы пред Господом.

Вам надо молиться не для того, чтобы сообщать Богу о нужде, которая отягощает вас, ибо Бог знает ситуацию лучше вас. (В то же время Господу угодно, чтобы вы как можно полнее описывали ее Ему.) Вам надо молиться, потому что Бог предопределил, что Он будет работать через вашу молитву, дополняющую ходатайство Иисуса одесную Отца. Бог через Исайю раскрыл Свое сердце: «Представьте дело ваше, говорит Господь; приведите ваши доказательства» (Ис. 41:21). Когда вы представляете свое дело и приводите доказательства, это не только угодно Богу, это помогает вам полнее понять нужду, углубляет сострадание, усиливает решимость и наполняет вас святой жаждой.

1. Напоминайте о чести и славе Божьего имени. Честь Божьего имени во многих отношениях связана с ответом на молитвенные нужды. Ответ на молитву обычно приносит Богу славу. Если Бог не действует в какой-то ситуации, это может бесчестить Его имя. Многие ситуации бесчестят Бога, если им вовремя не положить конец. Таким образом, во многих случаях речь идет о славе Божьего имени. На Красном море Бог спас Израиль «ради имени Своего» (Пс. 105:8). Иисус Навин вопрошал, призывая Бога помочь Израилю: «И что сделаешь тогда имени Твоему великому?» (Нав. 7:9). Давид молился ради имени Божьего (2 Цар. 7:26). Давид, зная о возложенной на него Богом царской ответственности, молился о водительстве (Пс. 22:3; 30:4) и помощи (108:21) ради Божьего имени. Асаф молился Богу о помощи Израилю «ради славы имени Твоего» (Пс. 78:9).

Когда речь идет о чести, славе, имени и репутации Бога, вы можете использовать очень сильные доводы. Иеремия обратился к Богу: «Ты, Господи, твори с нами ради имени Твоего» (Иер. 14:7); и дальше: «Не унижай престола славы Твоей» (ст. 21). Забота о Божьей славе должна стоять на первом месте во всем, что вы делаете. Но в первую очередь это относится к ходатайству. Вы обращаетесь к Богу и представляете Ему свои святые аргументы. Но вы делаете это, исходя не из собственных интересов. Это сыграло бы в вашей молитве роковую роль. Вы отстаиваете Божью честь и Божью славу.

Представляйте сильные аргументы в поддержку того, что могло бы в наибольшей степени прославить Бога, и Божье сердце широко откроется вашей молитве. Господь в показанном Им образце молитвы учит, что мы должны заботиться прежде всего об освящении Божьего имени (Мф. 6:9). То есть мы должны стремиться к тому, чтобы оно как можно полнее отражало Божью славу, отделять его от всего мирского.

Нет другого имени, подобного Божьему. Перед именем Иисуса преклонится всякое колено и всякий язык будет исповедовать, что Господь Иисус Христос в славу Бога Отца (Флп. 2:10-11).

Представьте свое дело Богу. Покажите, что ваша настоятельная просьба имеет целью возвеличивание имени Иисуса, расширение власти Иисуса и тем самым наивысшее прославление Бога. Такие доводы имеют пред Богом огромную силу.

2. Напоминайте о Божьей связи с вами.

а) Бог — ваш Творец, и вы — дело рук Его (Иов 10:3, 8-9; 14:15). Псалмопевец напоминает, что мы сотворены руками Его (Пс. 118:73). Вы имеете право апеллировать к Богу ради Его творения, ради дела Его рук, при носящего Ему славу.

б) Бог — ваш Помощник (Пс. 32:20; 39:18; 62:8), ваше прибежище (45:2). Напоминайте Ему, что Он — ваш Помощник (26:9).

в) Бог — ваш Искупитель (Пс. 18:15). Он Сам называет Себя Искупителем (Ис. 41:14; 54:5). Он обещает это, поскольку Он действительно есть ваш Искупитель, Он учит вас всему полезному (Ис. 48:17). Он покажет миру, что Он есть ваш Искупитель (Ис. 49:26). Напоминайте Ему факт, что Он — ваш Искупитель. Он проявляет к вам милость, потому что Он — ваш Искупитель (Ис. 54:8). Он не может пренебрегать Своей ролью и Своим именем Искупителя. Именно на это указал Исайя в своем мощном ходатайстве (Ис. 63:16). Вы принадлежите Ему по искуплению. Он отвечает за вас.

г) Бог — ваш Отец. Напоминайте этот факт. Исайя обращался к Богу как к Творцу и Отцу: «Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей» (Ис. 64:8). Он — ваш Отец, поэтому вы можете взывать к милости Его отцовского сердца (Пс. 102:13; Мал. 3:17). В Своих молитвах Иисус неоднократно взывал к отцовству Бога. То же делал и Павел. «Авва, Отче!» — очень мощный призыв (Мк. 14:36; Рим. 8:15; Гал. 4:6).

Будучи вашим Творцом, Помощником, Искупителем и Отцом, разве Он может не помнить о вас, не защищать вас и не давать необходимого вам и всему, что Он сотворил и искупил? Какие же сильные доводы вы можете строить на основании Божьей связи с вами!

3. Напоминайте о Божьих атрибутах. Сперджен сказал: «В молитве весьма уместно напоминать Иегове о Его атрибутах»[226]. В своем ходатайстве за Лота и за Содом Авраам взывал к Божьей справедливости. «Не может быть, чтобы Ты поступил так... Судия всей земли поступит ли неправосудно?» (Быт. 18:25). Неемия в ходатайстве делал то же самое (Неем. 9:33). Ветхозаветные святые часто напоминали о праведности Бога.

Богу угодно совершать дела ради Своей праведности (Ис. 42:21). Он вмешивается ради правды (Ис. 59:16-17). Правда идет перед Ним (Пс. 84:14). Он препоясан правдой (Ис. 11:5) и вооружен правдой (Ис. 59:17). Правда и справедливость — основание Его престола (Пс. 96:2). Поэтому, будучи праведен Сам и во всех Своих делах, Он должен действовать по правде и сейчас (Пс. 95:13). Христос содействует делу правды (Ис. 16:5). Так что, подобно Давиду и Исайе, без колебаний выступайте ради Божьей правды. Это сильный довод.

В своем ходатайстве библейские персонажи взывали также к Божьей верности. В Псалме 88 Ефам шесть раз строит свою аргументацию на мысли о Божьей верности. Давид обращался к Божьей верности (Пс. 142:1). (В Русском Синодальном переводе в обоих псалмах — «истина». — Прим. перев.) Моисей заявил, что Бог есть «Бог верный» (Вт. 7:9). Напоминание Богу о Его верности служит основанием для сильной аргументации.

Ни один другой атрибут не используется в молитвенных просьбах так часто, как Божья милость и любовь. Моисей взывал к Его великой милости (Вт. 9:18). Давид в своих молитвах полагался на великую Божью милость. Он обращался к Божьей милости (Пс. 4:2; 26:7; 29:11; 85:6, 15-16) и к Его «милости от века» (24:6). К Божьей милости взывали Асаф (Пс. 78:8), Даниил и три его молитвенных товарища (Дан. 2:18). К Божьей милости взывали все Его молитвенники от Иакова до Захарии. Нет сомнений, что и вы делаете то же самое сейчас.

Подобно Давиду и псалмопевцу, вы можете взывать к Божьей любви, доброте и милости. Псалмопевец соединил милость и истину Бога в мощном аргументе пред Ним: «Не нам, Господи, не нам, но имени Твоему дай славу, ради милости Твоей, ради истины Твоей. Для чего язычникам говорить: "где же Бог их?"» (Пс. 113:9-10). Сперджен проповедовал: «Мы видим, что каждый атрибут Всевышнего подобен тарану, которым мы можем открывать небесные врата»[227].

4. Напоминайте о печалях и нуждах людей. Святые Божьи люди всегда соединяются с другими людьми, в особенности с Божьими людьми, в их страданиях. У Бога любящее сердце. Он чувствует страдания всего мира. Они прямой или косвенный результат греха. Каждый новый день существования земной греховной, бедственной цивилизации причиняет Богу тяжелую боль. Он чувствует это гораздо глубже любого человеческого существа. Эта истина — сильнейший аргумент.

Давид принял на себя страдания своего народа. Он плакал даже о страданиях врагов (Пс. 6:10). Неемия и особенно Даниил часто использовали этот довод, соединяясь со страданиями народа.

Иеремия, пожалуй, сильнее всех других использовал этот аргумент в молитвах за народ. Он призывает Бога посмотреть на бедствия людей (Пл.И. 2:20), вспомнить о них, призреть и посмотреть (5:1). Он не пытается оправдать людей, ибо знает, что они достойны Божьего суда. И все же он указывает на их страдания. Для Бога нет ничего выразительнее слез, душевных воплей и стенаний Божьих людей, когда они соединяются со страданиями мира и взывают к Божьей милости.

5. Напоминайте о прошлых ответах на молитвы. Стоит всегда прославлять Господа за то, что Он уже сделал. Напоминайте Богу, как много милости, верности и силы Он уже вложил. Напоминайте Ему, что дело еще не завершено. Вы (или Божье дело, или ваша страна) достигли того уровня, на котором сейчас находитесь, благодаря многократным проявлениям терпения, милости, благости, защиты, помощи и водительства со стороны Бога.

Именно так молился Моисей. Ходатайство на горе Синай Моисей начал с перечисления того, что Бог уже сделал для Израиля (Исх. 32:11-12). Давид тоже напоминал Богу о Его милости в прошлом: «Ты был помощником моим» (Пс. 26:9). «Боже! Ты наставлял меня от юности... И до старости, и до седины не оставь меня, Боже» (70:17-18). Во многих псалмах Богу и народу напоминается о прошлых Божьих милостях (77; 84:2-8; 104; 105; 135).

Просите новых проявлений милости, основываясь на том, что Он уже сделал. Бог вложил слишком много, чтобы теперь остановиться. Просите о новых проявлениях Божьей милости и силы ради достижения окончательной победы.

6. Напоминайте о Слове и Божьих обетованиях. Следуйте примеру Божьих библейских святых и ссылайтесь на Его святые обетования. Во время ночной борьбы с Богом Иаков напомнил Богу Его слово и обетование: «Боже отца моего Авраама и Боже отца моего Исаака, Господи, сказавший мне...» (Быт. 32:9). Он добавил: «Ты сказал...» и перечислил другие Божьи обетования (ст. 12). Иаков не отступал с этого молитвенного поля, невзирая ни на что, и добился победы.

Такое же святое упорство проявлял Моисей. «Моисей сказал Господу: вот Ты говоришь мне... хотя Ты сказал...» (Исх. 33:12). Моисей стоял на своем, поскольку приобрел благоволение в Божьих очах: «открой мне путь Твой, дабы я познал Тебя, чтобы приобресть благоволение в очах Твоих; и помысли, что сии люди Твой народ» (ст. 13). Это было смелым напоминанием Богу о Его священных обязанностях.

Бог ответил: «То, о чем ты говорил, Я сделаю; потому что ты приобрел благоволение в очах Моих, и Я знаю тебя по имени» (Исх. 33:17). Удовлетворился ли Моисей? Нет! Он добивался еще большего Божьего ответа и благословения. Моисей сказал: «Покажи мне славу Твою» (ст. 18). «И сказал Господь: Я проведу пред тобою всю славу Мою» (ст. 19). Моисей получил полный ответ на зов своего сердца, потому что он представлял свое дело, выдвигая святые доводы и аргументы.

Можете ли вы молиться так? Умеете ли вы почтительно напоминать Богу Его Слово, неотступно представлять свои нужды, настаивать, чтобы Божья воля была исполнена до конца? Это и есть действенная победоносная молитва. Такая молитва вызывает благоволение Отца, Сына и Святого Духа.

Давид напоминал Богу о Его слове. Почтительно, смиренно, с любовью, но и со святым упорством Давид настаивал на исполнении Божьего обетования. «Сделай, как Ты сказал... и возвеличится имя Твое во веки... поэтому раб Твой и дерзнул молиться пред Тобою. И ныне, Господи, Ты Бог, и Ты сказал о рабе Твоем такое благо» (1 Пар. 17:23-26).

Соломон молился так же. Он напоминал Богу об обетованиях, которые Он дал Давиду, его отцу. «Господи, Боже Израилев! Нет Бога, подобного Тебе, ни на небе, ни на земле. Ты хранишь завет и милость... Ты исполнил рабу Твоему Давиду, отцу моему... И ныне, Господи... исполни рабу Твоему Давиду, отцу моему, то, что Ты сказал ему, говоря... И ныне, Господи, Боже Израилев! да будет верно слово Твое, которое Ты изрек рабу Твоему Давиду» (2 Пар. 6:14-17). Он не выбирал слов помягче. Бог сказал. Теперь Соломон настаивал, чтобы Бог сдержал Свое слово.

В вашем распоряжении все Божье Слово, со всеми обетованиями и истинами. В молитве используйте Слово с любовью и смирением, но в то же время смело напоминайте Богу о Его Слове. Это не просто красивые и бессмысленные слова. Напоминая Богу о Его Слове, вы прославляете Его. Бог говорит серьезно. Святой Дух говорит серьезно. Вы тоже должны говорить серьезно и добиваться Божьих ответов.

Сперджен призывал: «Братья, давайте научимся просить исполнения заповедей, обетовании и всего, что приносит нам пользу. У нас всегда должно быть что-то, о чем нам надо просить. Не считайте, что вы молитесь, если вы не просите»[228].

7. Напоминайте о крови Иисуса. Кровь Иисуса — величайший, сильнейший и, возможно, самый неотразимый довод. Для Бога нет более веского аргумента, чем страдания, кровь и смерть Его Сына. У нас нет собственных заслуг. Мы не можем добиваться успеха с помощью каких-то особых молитвенных приемов или благодаря своему опыту. Успех приносит не знание молитвенных «секретов »^ Он приходит через кровь Иисуса.

До конца ли вы осознаете, что Иисус, Сын Божий, пролил Свою кровь за нас с вами и за весь греховный мир? До конца ли вы осознаете, что на кресте сатана был повержен раз и навсегда? До конца ли вы осознаете силу ходатайства крови Иисуса пред Богом Отцом?

Как нет на небе и на земле имени выше имени Иисуса (Флп. 2:9-10), так нет на небе и на земле более высокого ходатайства, чем кровь Иисуса. Это высшее доказательство высочайшей любви к миру. Это самое высокое проявление высочайшей заместительной жертвы ради мира. Она невыразима словами, она неотразима, она победоносна и в высшей степени эффективна.

Взывайте к крови. Молитесь, пока не получите уверенности в познании Божьей воли. Молитесь, пока Дух не даст вам видения, чего хочет Бог и чего Он ждет. Молитесь, пока вами полностью не овладеет сила имени Иисуса. Затем напоминайте о крови Иисуса. Прославляйте имя и кровь Иисуса, стойте в них и используйте их для прославления Бога и для разгрома сатаны.

Напоминайте Отцу о ранах Иисуса, о Его муках в Гефсимании, о сильных воплях Божьего Сына, когда Он молился за наш мир и за наше спасение. Напоминайте Отцу о мрачном часе Голгофы, когда Сын в одиночестве одержал победу для нас с вами. Возносите на небо победный возглас Христа: «Совершилось!» Взывайте к кресту. Взывайте к крови. Взывайте к ним снова и снова.

Сперджен сказал: «Это открывает сокровищницу неба. Многие ключи подходят ко многим замкам, но универсальный ключ — это кровь и имя Того, Кто умер и воскрес, Кто живет на небе и спасает»[229].

Сатана настолько боится крови Иисуса, что не может произнести ни одного слова возражения. Ни один падший ангел не может восстать против нее. Бог Отец почитает ее, удовлетворяет ее и прославляется ею. Взывайте к крови Сына Божьего. Взывайте к крови, пролитой на Голгофе. Взывайте к крови Иисуса. Силой имени Иисуса взывайте к крови Иисуса!

ГЛАВА 44

Хотите ли вы стать сильным в молитве?

ВЫ НАЧАЛИ ЧИТАТЬ эту книгу с желанием и надеждой на собственном опыте больше узнать, что такое действенная всепобеждающая молитва. Вам хотелось увидеть примеры людей, которых Бог мощно использовал в молитве. Читая о сильных и действенных молитвах Божьих гигантов веры и ходатайства, вы наверняка чувствовали благословение и раскаяние.

В определенном смысле это ободрило и укрепило вас. Вы гораздо лучше поняли цель и силу действенной всепобеждающей молитвы. У вас появилось больше желания, чтобы Бог мог активнее использовать вашу молитвенную жизнь. Верите ли вы, что способны на такие сильные молитвы?

Помните, что Святой Дух — единственный реальный Учитель действенного ходатайства. Просто прочитав книгу, вы не изменитесь, если Бог не поможет вам строить молитвенную жизнь на молитвенных привычках. Вы научитесь превозмогать в молитве только в том случае, если будете применять к себе эти истины с верностью, глубоким желанием и самодисциплиной в молитве. Вы учитесь молиться во время молитвы, но есть еще один крайне важный факт. Действенность молитвы определяется действием Духа. Это не работа человека, даже самого святого Божьего человека. Это работа Святого Духа в вас и при вашем сотрудничестве. Сэмьюэл Чедвик признавал: «Самое большее, что Бог сделал для меня, — Он научил меня молиться в Духе»[230]. Молитвенником можно стать только через Святого Духа. Как вы можете позволить Духу ходатайствовать в молитве через вас? Помните, что вам надо всегда признавать свою молитвенную слабость. Радуйтесь! «Дух подкрепляет (нас) в немощах наших» (Рим. 8:26). Вам надо снова и снова признаваться вслед за Павлом: «Господи, я не знаю, о чем молиться, как должно. Я не знаю всего, о чем мне надо молиться». Радуйтесь! Сам Дух ходатайствует за вас воздыханиями неизреченными (ст. 26).

Если Святой Дух стремится помочь вам в молитве и добиться победы через вас, то Бог тем более хочет такого успеха, о котором вы даже не помышляете. Дух стенает за вас, чтобы вы стали сильным в молитве. У Него столько стенаний, которые невозможно выразить на человеческом языке, что вы можете стать сильным в молитве за многие и многие огромные нужды людей.

Дух хочет, чтобы вы мощно молились за них. У Бога нет другого пути. Он предопределил, что Его воля будет исполняться через ваши молитвы в сочетании с ходатайством Бога Сына на небесном престоле благодати и Бога Духа. Дух стремится охватить вас полнее и полнее, чтобы Его молитва через вас становилась все более действенной.

Бог понимает сердечную боль, выраженную Павлом: «Мы не знаем» (Рим. 8:26). Предоставьте себя Богу до конца, в полное подчинение Ему. Признайте вместе с Освальдом Смитом: «О, это бремя, которое несут человеческие души, — как оно характерно для помазанников Божьих во всех веках!... У Бога множество... могущественных воителей. Именно их опыт, братья, я желаю познать превыше всего»[231].

Бог хочет помочь вам соединить в молитве свет Евангелия и спасительную силу Иисуса. В искуплении только один Посредник между Богом и человеком — человек Христос Иисус (1 Тим. 2:5). Но сегодня Богу нужны тысячи ходатайственных посредников. В своей молитве одну руку протяните к престолу благодати, а другую — к нуждам мира. Именно так делал Моисей. Именно так делали Исайя, Иеремия и Даниил. А вы? Так делал Лютер. Так делали Весли и Уайтфилд. Так делали Финней, Брейнерд и Хайд. А вы?

Во-первых, получите видение. Попросите Духа показать вам людей в мире и их нужды любящими глазами Бога. Тогда вы поймете, почему плакал Неемия, почему плакали Исайя, Иеремия, Павел и многие другие. Тогда вы поймете, почему плакал Иисус. Попросите Духа, чтобы ваше сердце почувствовало земные страдания так, как их чувствует Бог. Тогда вы возрыдаете. Ваше сердце возрыдает, и если вы будете молиться достаточно долго, ваши глаза тоже наполнятся слезами.

Затем воззовите к помощи Духа. Даже самая энергичная молитва не имеет силы, если она не поддерживается Духом. С другой стороны, даже самые слабые слова достигают Всемогущего, если их поддерживает Дух. Вам не надо думать, как много вы можете сделать для Бога. Вам надо думать о том, как много Божьих желаний вы вкладываете в свою молитву. Показывает это Божий Дух.

Исполняйтесь Духом. Если вы никогда раньше не получали полноты Духа, примите ее сегодня. Удалите все противоречия и препятствия между своей душой и Богом. Повинуйтесь Богу в каждом своем действии. Представьте себя полностью и навеки Богу в абсолютном подчинении, прося об исполнении Духом. Не торопитесь. Делайте все основательно, убедитесь, что ваше подчинение истинное и полное. Затем простой верой примите то, что обещал Бог: «Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него» (Лк. 11:13).

Пребывайте в Духе. Чистота может сохраняться с помощью Духа, но силу надо возобновлять. Надеющиеся на Господа обновляются в силе (Ис. 40:31). В Деяниях показано, как верующие вновь и вновь исполнялись Духом Святым.

Свой автомобиль вам не обязательно ремонтировать через каждые сто миль пробега. Но его нужно заправлять топливом, чтобы он ехал дальше. Во время преданного служения Богу и людям душа святого человека тоже часто чувствует духовное истощение. Мы живем в мире, который истощает нас. Мы ведем духовную войну, которая тоже истощает нас.

Ходите с Богом. Спрашивайте Бога. Полагайтесь на Бога. Он будет наполнять вас снова и снова. Чтобы молиться в Духе, вам надо оставаться исполненным Духом. Если вы хотите пополняться силой, вам надо полагаться на Бога. Если вы хотите пополняться силой, вам надо главу за главой впитывать Его слова. Помните слова Торрея: «Вся суть молитвы заключена в двух словах: "В Духе"»[232].

В Своей последней речи перед Голгофой Иисус раскрыл нам, Его последователям, что молитва приобретает совершенно новое измерение с дополнительной силой, когда мы молимся во имя Его, Его словами и с помощью Параклета, Святого Духа. Относятся ли эти слова Иисуса к вашей молитвенной жизни? Это вполне возможно. Божьей благодатью так и должно быть. Так будет, если вы проявляете решимость, поддерживаете духовную дисциплину и постоянно ходатайствуете.

Молитвенная сила не приобретается тренировкой. Она выражается не в громких возгласах, не в физическом или эмоциональном самоутверждении. Это сила Духа в вашем духе. Парафразируя слова Павла, можно сказать: «Для этого я молюсь и подвизаюсь силою Его, действующею во мне могущественно» (Кол. 1:29). Во время мощной молитвы через вас Он могущественно действует в вас. Понимание необходимости действенной молитвы Он вкладывает в самые глубины вашей души. Он дает вам осознание святого «надо», которое приводит вас на колени.

В этот беспокойный век большинство из нас так и не научились уделять время Богу в молитве. Мы предпочитаем работать для Бога, а не молиться. Мы предпочитаем посетить еще одну службу, а не молиться. Мы предпочитаем смотреть телепрограммы, а не молиться. Да простит нас Бог! Епископ Райл признавал: «Мы тратим свои духовные силы и забываем восстанавливать их. Мы берем на себя все больше дел и сокращаем время молитвы... Мы работаем, когда нам надо молиться, потому что для человека с активным складом ума работать легче, чем молиться... Служитель, которого использует Святой Дух, должен сопротивляться тирании чрезмерной работы. Он должен оставаться наедине с Богом, даже если время, проведенное с Ним, как будто бы лишает людей части его служения»[233].

Но, возразите вы, очень часто сердце бывает равнодушным и не настроенным на молитву. Торрей свидетельствует: «В начале многих наиболее благословенных молитвенных периодов я испытывал чувство глубокого безразличия и нежелания молиться, но даже в таком состоянии беспомощности и равнодушия я смотрел на Бога и просил Его послать Святого Духа, чтобы Он научил меня молиться. И Он делал это»[234].

Эндрю Мюррей писал: «Небо и сейчас полно духовных благословений... Бог и сейчас с радостью посылает Святого Духа просящим у Него. Наша жизнь и наша работа и сейчас зависят от наделения нас Божественной силой, как это было во времена Пятидесятницы. Молитва и сейчас остается предназначенным для нас средством обильного излияния этих небесных благословений на нас самих и на окружающих нас людей. Бог и сейчас ищет мужчин и женщин, которые, наряду с другой своей работой, особо посвящали бы себя настойчивой молитве»[235].

[1] Thomas Payne, The Greatest Force on Earth, 7th ed. (London: Marshall Brothers, n.d.), 20.

[2] Andrew Murray, Ministry of Intercession (New York: Revell, 1898), 13-14.

[3] R. Arthur Mathews, Born for Battle (New York: Overseas Missionary Fellowship and Send the Light Trust, 1978), 74, 72.

[4] E. M. Bounds, Power Through Prayer (Grand Rapids: Baker, 1972), 124-25.

[5] E. M. Bounds, Purpose in Prayer (New York: Revell, 1920), 83-84.

[6] Murray, Ministry of Intercession, 168-69.

[7] R. V. G. Tasker, gen. ed., The Tyndale New Testament Commentaries, Vol. 17: The First Epistle General of Peter, by Alan M. Stibbs (London: Tyndale, 1959), 104.

[8] O. Hallesby, Prayer (London: Hodder & Stoughton, 1936), 229,231; see also Donald G. Bloesch, The Struggle of Prayer (San Francisco: Harper, 1980), 87-88.

[9] Hallesby, Prayer. 117, 231; Bloesch, Struggle of Prayer, 57. 9 Murray, Ministry of Intercession, 13.

[10] Murray, Ministry of Intercession, 13.

[11] Hallesby, Prayer, 48-49.

[12] Leonard Ravenhill, Revival Praying (Zachary, La.: Ravenhill, 1962), 12; Murray, Prayer Life, 15.

[13] Bloesch, Struggle of Prayer, 132

[14] Murray, Ministry of Intercession, 24.

[15] Ravenhill, Revival Praying, 54.

[16] An Unknown Christian, The Kneeling Christian (Grand Rapids, Zondervan, n.d.), 26.

[17] Murray, Ministry of Intercession, 12; idem. Prayer Life, 127.

[18] Samuel Chadwick, The Path of Prayer (Kansas City: Beacon Hill, 1931), 11-12.

[19] Andrew Murray, The Prayer Life (Chicago: Moody, n.d.), 31.

[20] Ravenhill, Revival Praying, 11-12.

[21] F. F. Bruce, Commentary on the Epistle to the Hebrews, New International Commentary on the New Testament, ed. by Ned B. Stonehouse (15 vols. in print; London: Marshall, Morgan & Scott, 1964), 98.

[22] E. M. Bounds, The Necessity of Prayer (New York: Revell, 1920), 66; Payne, Greatest Force on Earth, 106-7.

[23] Murray, Ministry of Intercession, 135.

[24] Ibid.

[25] Eva M. Watson, Glimpses of the Life and Work of George Douglas Watson (Cincinnati: God's Bible School and Revivalist, 1929), 130.

[26] Charles Haddon Spurgeon, Twelve Sermons on Prayer (London: Marshall, Morgan & Scott, n.d.), 60.

[27] Jamieson, Fausset, and Brown, Commentary Practical and Explanatory on the Whole Bible, rev. ed. (Grand Rapids, Zondervan, 1961), 1284.

[28] F. J. Huegel, Reigning with Christ (Grand Rapids: Zondervan, 1963), 42.

[29] F. J. Huegel, The Enthroned Christian (Poole, Dorset, Eng: Overcomer Literature Trust, n.d.), 19.

[30] Murray, Ministry of Intercession, 10.

[31] W. E. Vine and John R. Kohlenberger III, The Expanded Vine's Expository Dictionary of New Testament Words (Minneapolis: Bethany, 1984), 132; Jamieson, Fausset, and Brown, Commentary, 1151.

[32] Huegel, Enthroned Christian, 35.

[33] Mathews, Born for Battle, 115.

[34] Mrs. O. J. Fraser, Fraser and Prayer (London: Overseas Missionary Fellowship, 1963), 33, 34.

[35] Murray, Ministry of Intercession, 104.

[36] Bounds, Necessity of Prayer, 47.

[37] Charles G. Finney, Principles of Prayer, ed. Louis Gifford Parkhurst, Jr. (Minneapolis: Bethany, 1980), 26.

[38] Murray, Ministry of Intercession, 105.

[39] See Duewel, Let God Guide You Daily, 79-85, 101-4, 169, 196-97, 202, 209.

[40] Finney, Principles of Prayer, 36.

[41] Charles G. Finney, Sermons on Gospel Themes (New York: Revell, 1976), 323.

[42] Murray, Ministry of Intercession, 40-41.

[43] J. W. Acker, Teach Us to Pray (St. Louis: Concordia, 1961), 31.33.

[44] Bounds, Necessity of Prayer, 59.

[45] Bounds, Purpose in Prayer, 59.

[46] , Path of Prayer, 81-82.

[47] Ibid., 68.

[48] R. A. Torrey, How to Pray (Chicago: Moody, 1900), 33-34.

[49] Alexander Whyte, Lord, Teach Us to Pray (New York: Harper, n.d.), 75.

[50] Finney, Principles of Prayer, 71

[51] Bounds, Necessity of Prayer, 59.

[52] Ibid., 56.

[53] Murray, Ministry of Intercession, 53.

[54] D. M. Mclntyre, The Hidden Life of Prayer, 3d ed. (London: Marshall, Morgan & Scott, n.d.), 86.

[55] Ibid., 87.

[56] P. T. Forsyth, The Soul of Prayer (Grand Rapids: Eerdmans, n.d.), 92.

[57] Bounds, Necessity of Prayer, 68.

[58] A. B. Simpson, The Life of Faith (New York: Christian Alliance Publishing, n.d.), 52.

[59] Bounds, Necessity of Prayer, 72.

[60] Ibid., 63.

[61] Bloesch, Struggle of Prayer, 79.

[62] J. Oswald Sanders, Prayer Power Unlimited (Minneapolis: Billy Graham Evangelistic Association, 1977), 72.

[63] Bounds, Necessity of Prayer, 76.

[64] Torrey, How to Pray, 63.

[65] Murray, Ministry of Intercession, 10; Payne, Greatest Force on Earth, 19.

[66] Sanders, Prayer Power Unlimited, 78.

[67] Bloesch, Struggle of Prayer, 132.

[68] John Henry Jowett, The Passion for Souls (New York: Revell, 1905), 35-36.

[69] Torrey, How to Pray, 64.

[70] Bloesch, Struggle of Prayer, 80; Kathleen M. Chambers, Oswald Chambers (Nashville: Nelson, 1987), 262.

[71] Bounds, Purpose in Prayer, 60, 55.

[72] Unknown Christian, Kneeling Christian, 132.

[73] Murray, Ministry of Intercession, 166.

[74] James H. McConkey, Prayer (Pittsburgh: Silver Publishing Society, 1939), 13.

[75] Unknown Christian, Kneeling Christian, 43.

[76] Bloesch, Struggle of Prayer, 63.

[77] Hallesby, Prayer, 34; Murray, Ministry of Intercession, 42.

[78] Sanders, Prayer Power Unlimited, 64.

[79] Ibid., 65.

[80] Fraser, Fraser and Prayer, 43.

[81] Ibid.

[82] Mclntyre, Hidden Life of Prayer, 91.

[83] Harry E. Jessop, The Ministry of Prevailing Prayer (Berne, Ind.: Light and Hope Publications, 1941), 109.

[84] Mclntyre, Hidden Life of Prayer, 91.

[85] Ibid., 89.

[86] James G. J. McClure, Intercessory Prayer (Chicago: Moody, c. 1902), 34.

[87] Mathews, Born for Battle, 106.

[88] Huegel, Enthroned Christian, 36.

[89] E. M. Bounds, The Reality of Prayer (New York: Revell, 1924), 133.

[90] Murray, Ministry of Intercession, 120.

[91] Spurgeon, Twelve Sermons on Prayer, 57.

[92] Bounds, Reality of Prayer, 129.

[93] Ravenhill, Revival Praying, 175.

[94] Payne, Greatest Force on Earth, 128.

[95] Ravenhill, Revival Praying, 90.

[96] Mclntyre, Hidden Life of Prayer, 37.

[97] Payne, Greatest Force on Earth, 118; Chadwick, Path of Prayer, 53.

[98] Murray, Prayer Life, 46; idem. Ministry of Intercession, 25.

[99] Gordon B. Watt, Effectual Fervent Prayer (London: Marshall, Morgan & Scott, 1927), 45.

[100] Spurgeon, Twelve Sermons on Prayer, 10.

[101] McConkey, Prayer, 10.

[102] Finney, Sermons on Gospel Themes, 56-57.

[103] Torrey, How to Pray, 58-59.

[104] Bounds. Reality of Prayer, 138.

[105] Ravenhill, Revival Praying, 62.

[106] Payne, Greatest Force on Earth, 115-16, 67.

[107] Frank C. Laubach, Prai/er(Westwood, N.J.: Revell, 1946), 30.

[108] Ravenhill, Revival Praying, 124-25.

[109] Rosalind Goforth, Goforth of China (Grand Rapids: Zondervan, 1937), 159-60, 230-31.

[110] Finney, Principles of Prayer, 98.

[111] Ibid.

[112] David Bryant, With Concerts of Prayer (Ventura, Calif.: Regal, 1945), 104-5.

[113] S. B. Shaw, Touching Incidents and Remarkable Answers to Prayer (Chicago: S. B. Shaw, n.d.), 153.

[114] Ibid

[115] Bryant, Concerts of Prayer, 17; Unknown Christian, Kneeling Christian, 11.

[116] Arthur T. Pierson, The Miracles of Missions (New York: Funk & Wagnalls, 1901), 21-22.

[117] F. J. Huegel, Successful Praying (Minneapolis: Bethany, 1959), 85-86.

[118] Bryant, Concerts of Prayer, 16.

[119] Ibid., 48.

[120] Sanders, Prayer Power Unlimited, 120.

[121] Charles Haddon Spurgcon, The Treasury of the Bible, Vol. 3 (Grand Rapids: Zondervan, 1968), 268.

[122] John Wesley, Journal, Jan. 1,1739.

[123] Unknown Christian, Kneeling Christian, 29.

[124] Ibid., 134-38.

[125] Ibid., 100-101.

[126] Mclntyre, Hidden Life of Prayer, 87.

[127] Ibid., 86.

[128] Charles A. Blanchard, Getting Things From God (Chicago: Moody, 1915), 128-29.

[129] Mclntyre, Hidden Life of Prayer, 74-75.

[130] Sanders, Prayer Power Unlimited, 139,120.

[131] Bryant, Concerts of Prayer, 132.

[132] George B. Kulp, Nuggets of Gold (Cincinnati: God's Revivalist, 1908), 57-58.

[133] Fraser, Fraser and Prayer, 47.

[134] McClure, Intercessory Prayer, 119-20.

[135] Torrey, How to Pray, 14.

[136] Finney, Principles of Prayer, 26.

[137] Michael Baughen, The Prayer Principle (London and Oxford: Mowbray, 1981), 90.

[138] Bounds, Purpose in Prayer, 62.

[139] Sanders, Prayer Power Unlimited, 108.

[140] Bounds, Power Through Prayer, 43-44.

[141] Sanders. Prayer Power Unlimited, 108.

[142] Bounds, Power Through Prayer, 44.

[143] Unknown Christian, Kneeling Christian, 21.

[144] Charles Blanchard, Getting Things from God (Chicago: Bible Institute Colportage Association), 94-95.

[145] Mclntyre, Hidden Life of Prayer, 80.

[146] McConkey, Prayer, 82.

[147] Jessop, Ministry of Prevailing Prayer, 81.

[148] Chadwick, Path of Prayer, 73.

[149] S. D. Gordon, Quiet Tally on Prayer (New York: Revell, 1904), 186.

[150] Mathews, Born for Battle, 164.

[151] McConkey, Prayer, 84.

[152] Blanchard, Getting Things from God, 71.

[153] Huegel, Successful Praying, 37-38.

[154] Hallesby, Prayer, 207.

[155] McIntyre, Hidden Life of Prayer, 91-92.

[156] Huegel, Successful Praying, 49-50.

[157] Ibid. ,45-48.

[158] Torrey, How to Pray, 27-28.

[159] McClure, Intercessory Prayer, 124-25.

[160] Whyte, Lord, Teach Us to Pray, 170-71.

[161] A. B. Simpson, The Life of Prayer (New York: Christian Alliance Publishing, 1925), 44-49.

[162] Payne, Greatest Force on Earth, 97-98.

[163] John Wesley, «Causes of Inefficacy of Christianity», Sermons on Several Occasions, ed. Thomas Jackson, 2 vols. (New York: T. Mason and G. Lane, 1840), 2:440.

[164] Sanders, Prayer Pouter Unlimited, 133-34.

[165] Torrey, How to Pray, 36.

[166] Didache7:4.

[167] J. G. Morrison, The Stewardship of Fasting (Kansas City: Beacon Hill, n.d.), 31.

[168] Bounds, Necessity of Prayer, 63.

[169] Chadwick, Path of Prayer, 66.

[170] Ibid.,103.

[171] Bounds, Necessity of Prayer, 63.

[172] Jonathan Edwards, ed., The Life and Diary of David Brainerd (Chicago: Moody, n.d.), 107-8.

[173] McIntyre, Hidden Life of Prayer, 22; Bounds, Power Through Prayer, 53.

[174] David Hanes, ed., Mу Path of Prayer (West Sussex, Eng.: Henry E. Walter, 1981), 59.

[175] Bloesch, Struggle of Prayer, 113.

[176] Payne, Greatest Force on Earth, 140.

[177] Mclntyre, Hidden Life of Prayer, 75.

[178] Ch'arles G. Finney, Memoirs of Rev, Charles G. Finney (New York: Revell, 1876), 328-29.

[179] Ibid., 331.

[180] Bloesch, Struggle of Prayer, 51.

[181] Payne, Greatest Force on Earth, 15.

[182] Mclntyre, Hidden Life of Prayer, 94; Ravenhill, Revival Praying, 102.

[183] ClaraMcLeister, Men and Women of Deep Piety, ed. E. E. Shelhamer (Cincinnati: God's Bible School and Revivalist, 1920), 383.

[184] Whyte, Lord, Teach Us to Pray, 139.

[185] Payne, Greatest Force on Earth, 105.

[186] F. F. Bruce, The Epistle to the Hebrews, New International Commen
tary on the New Testament (London: Marshall, Morgan, & Scott, 1964), 98.

[187] Unknown Christian, Kneeling Christian, 85.

[188] Finney, Principles of Prayer, 39.

[189] Bounds, Reality of Prayer, 138.

[190] Payne, Greatest Force on Earth, 122.

[191] Bloesch, Struggle of Prayer, 135.

[192] Mclntyre, Hidden Life of Prayer, 20.

[193] Mathews, Born for Battle, 49.

[194] Ibid.

[195] Ibid., 57.

[196] Mathews, Born for Battle, 27.

[197] Ibid, 27-28.

[198] Huegel, Enthroned Christian, 29.

[199] Mathews, Born for Battle, 47.

[200] Ibid., 18; Payne, Greatest Force on Earth, 118.

[201] Watt, Effectual Fervent Prayer, 84.

[202] Ibid., 14.

[203] Gordon, Quiet Talks on Prayer, 34.

[204] Finney, Principles of Prayer, 20.

[205] Gordon, Quiet Talks on Prayer, 148.

[206] Mathews, Born for Battle, 84.

[207] G. Granger Fleming, The Dynamic of All-Prayer (London: Oliphants, 1915), 87.

[208] Goforth, Goforth of China, 203.

[209] Sanders, Prayer Power Unlimited, 143.

[210] Ibid.

[211] Hallesby, Prayer, 103-4.

[212] Unknown Christian, Kneeling Christian, 102-4.

[213] McLeister, Men and Women of Deep Piety, 318.

[214] Jessie Penn-Lewis, Prayer and Evangelism (Dorset, Eng.: Overcomer Literature Trust, 1948?), 56.

[215] Sanders, Prayer Power Unlimited, 50.

[216] Ibid., 49.

[217] Unknown Christian, Kneeling Christian, 70.

[218] Simpson, Life of Prayer, 70.

[219] Sanders, Prayer Power Unlimited, 51.

[220] Murray, Prayer Life, 88.

[221] Hanes, My Path of Prayer, 31, 70.

[222] Ibid., 313-14; quotations on pp. 252, 251.

[223] Mclntyre, Hidden Life of Prayer, 38.

[224] Acker, Teach Us to Pray, 29.

[225] Spurgeon, Twelve Sermons on Prayer, 49-50, 43.

[226] Spurgeon, Twelve Sermons on Prayer, 39.

[227] Ibid.

[228] Ibid., 50.

[229] Ibid.

[230] Chadwick, Path of Prayer, 56.

[231] 0swald J. Smith, The Enduement of Power (London: Marshall, Morgan & Scott, 193&), 57-58.

[232] Torrey, How to Pray, 55.

[233] Payne, Greatest Force on Earth, 119-20.

[234] Torrey, How to Pray, 56-57.

[235] Murray, Ministry of Intercession, 36.