Это издание представляет копию "Краткой симфонии" 1919г.
под редакцией К. А. Рефшнейдера.
Надеемся, что эта маленькая книга принесет большие
благословения тем, кто исследует Писания.
Предназначается для широкого круга читателей.
"Исследуйте Писания, ибо Вы думаете через них
иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне."
Иоан. 5: 39.
КРАТКАЯ СИМФОНИЯ.
Следующими ссылками на св. Писание мы хотим помочь каждому, ищущему
истину, найти божественный свет относительно важнейших учений Библии. Мы
приводим догматы и ссылаемся на такие тексты, которые доказывают их правильность.
Слова
для поиска:
Священное писание - Знамения времени - Спиритизм - Пришествие Христа - Воскресение мертвых - Тысячелетнее царство - Наследство святых - Ангелы Божий - Дьявол и его Ангелы - Святилище Господне - Прообразное святилище - Истинное святилище - Закон Божий - Обрядовый закон - Законодатель христианина - Суббота - Суббота Господня - Обрядовая суббота - Начало и конец, субботнего дня - Первый день недели - Природа человека - Душа в ветхом завете - Neapha-esch - Душа в Новом Завете - Дух в Ветхом Завете - Neschamah
- Ruach - Дух в Новом Завете - Удивительный Факт - Ад - Hades - Gehenna - Tartarus - Состояние мертвых - Вечно - Участь нечестивых - Дары Духа - Крещение - Два завета1. Священное Писание есть откровение Божие
данное людям, которое они могут понять. Втор. 29,29; Римл.
15, 4; 2 Тим. 3, 16-17; Матф. 4,.4; Римл 10, 17; Дан. 9, 2; Матф. 24,
15; 2 Петр. 1, 20, 21,
2. Необходимо исследовать св. Писание. Иоан. 5.39; Деян. 17, 11; Лук.
16, 29; Отар. 1, 3; Деян. 20, 32.
3. Сила и превосходство Слова Божия. Иерем. 23,29; Евр. 4, 12; Ефес.
6, 17; Псал. 11, 7; 118, 103. 105. 130; Притч. 30,5.6;
1 Петр. 1, 22. 23; 2 Петр 1.19.
1. Верные предзнаменования конца. Матф. 24, 32-35; Марк. 13, 28-31; Лук. 21, 28-32.
2. Особенный свет пророческого слова и необходимость
обратить на него внимание.
2 Петр. 1, 19; Дан.12,4. 9. 10; Откр. 1, 3.
3.
Осуществление предсказании Даниила. Пророчества
Даниила во 2, 7 и 8 главах, простирающиеся до конца христианской эры, исполнились
все, кроме исключительных событий. Мировые царства — Вавилонское, Мидо-Персидское, Греческое и Римское, согласно предсказанию,
одно за другим возникли и пали. Пятое, вечное царство Божие скоро должно
утвердиться. Что еще не исполнилось - "камень должен
оторваться от горы без содействия рук, ударить в истукан, глиняные ноги его, и
разбить их", "зверь должен быть убит... и тело его должно быть
сокрушено и предано на сожжение огню" и небольшой рог, "который
чрезвычайно разросся, должен быть сокрушен не рукой"— совершится в скором
будущем. Дан. 2, 34. 44. 45; 7, 11. 26;
4. Солнце померкнет. Матф.
24,29; Марк. 13,24; Лук. 21, 25; Откр. 6, 12. "В
мае месяце 1780 года был ужасно темный день в Новой Англии; тогда весь народ с
побледневшими лицами был в ужасе. В селе, где жил Эдуард Ли,
все были страшно перепуганы; не зная, чем объяснить это, думали, что настал
страшный суд; люди толпами собирались у этого благочестивого человека; который
проводил эти мрачные часы в молитве за перепуган-
ную
толпу" (трактат № 379 Американского Международного трактатного общества).
"19 мая 1780 года был по всей северной
части Северо-Американских Соединенных Штатов
удивительно темный день. Очевидцы назвали это сверхъестественным, ничем
необъяснимым явлением". ("Откровение Иисуса Христа" доктора И. А.Зейс, стр
361).
5. Луна не даст света. Матф.
24, 29; Марк, 13, 24;Лук. 21, 25; Откр. 6, 12.
"Следующая за тем днем ночь была так
темна, как вероятно еще никогда не замечалось с тех пор, как Всевышний
сотворил свет. Я тогда не мог отделаться от мысли, что мрак
не был бы более густым, если бы все светила вселенной были погружены в такую
непроницаемою тьму или прекратили бы свое существование. Лист белой
бумаги на не далеком расстоянии от глаза также невидим, как черный бархат"(Г. Тэн-нэй из Эксетера, города Северной Америки).
6. "И
звезды падут с неба". Матф. 24, 29; Марк.
13,25; Лук. 21,25 Откр. 6, 13.
"В высшей степени -замечательный
метеоритный, звездный дождь такого рода был в ночь на 13-ое ноября 1833 года.
Это зрелище продолжалось три часа и навело ужас на сотни тысяч лиц всех
сословий, потому что они предполагали, что это событие есть исполнение того,
что сказано в этом тексте. Казалось, что звезды небесные вдруг изменили свой
обычный путь и падали на землю. Все, видевшие это падение звезд, говорили, что
оно бьщо страшным, но вместе с тем величественным
зрелищем. ("Откровение Иисуса Христа" доктора А. Зейс,
стр. 363).
Кто желает удостовериться из истории и получить
дальнейшие доказательства того, что предсказанные знамения на солнце и луне
исполнились в темный день 19-го мая 1780 года и в следующую за ним ночь, и что
предсказанное падение звезд совершилось 13-го ноября 1833 года, может прочесть
об этом в книге: "Пророчество Иисуса Христа".
7. Заметное ослабление духовной жизни среди
христиан. 2 Тим. 3, 1-5; 4, 3. 4; 1 Тим. 4, 1. 2; Матф.
24, 11-13.
8. Размножение ругателей, глумящихся над
учением о втором пришествии Христа.
2 Петр. 3, 3. 4; Иуды 17. 18.
9. Будут говорить: "мир и
безопасность". 1 Фес. 5,3; Матф. 24, 48-51.
10. Сходство последнего времени с днями Ноя
и Лота. Матф. 24, 37-39; Лук. 17, 26- 30.
11. Накопление земных сокровищ и классовая
борьба. Иак. 5, 1-5.
Спиритизм, по понятиям его приверженцев,
есть общение с мнимыми душами умерших, но на самом деле он есть не что иное,
как общение с дьяволом и его ангелами.
1. Спиритизм древних времен. Быт. 3, 4; Исход 22, 18; Левит 19, 31; 20, 27; Втор 18, 9-12; 1 Цар. 28, 6-10; 3 Цар. 22, 20-23;
4 Цар. 23, 24;
1 Парал. 10, 13;
Исайя 19, 3; Матф. 4, 24; 8, 28-34; 9, 32-33; 10, 1;
12, 22. 43-45; 15, 22-28; 17, 14-18; Деян. 5,16;
16,16-18; 19,11-17; Ефес. 6,12; 2 Петр. 2,1.
2. Спиритизм новейших времен, предсказанный
пророками, как признак последнего времени. Исайя 8, 1.9. 20; Матф. 24, 23. 24; 2 Фес. 2, 9-12; 1 Тим.'4,1;Откр. 13,
11-14; 16, 13. 14; 18,2.
1. Христос придет во второй раз. Матф. 16, 27; Лук. 21,26. 27; 1 Кор.
11, 26; 2 Тим. 4, 1;Евр. 9,28; Отар. 1,7; 22, 12.20.
2. Пришествие Христа есть время избавления
христианина и поэтому его блаженное упование. Лук 21, 27. 28; Тит. 2, 11-13; 2
Тим. 4, 8.
3. Необходимо приготовиться
к нему предостерегать, молиться и бодрствовать. Иоиль.
2, 1; Софон. 2, 1-3; Лук. 12, 35-40; 21, 34. 35; 1
Фес. 1, 9.
10; 5, 1-8; Филип.
3, 20.
4. Пришествие Христа будет личным и видимым.
Деян. 1,9-11; Матф. 24,30;
Марк. 13,26; 14,62; 1 Фес. 4,16; 2 Фес. 1, 7; Откр.
1, 7.
5. В пришествие Его умершие
во Христе оживут, а живущие праведные изменятся.
1 Кор. 15, 22. 23
.51. 52; 1 Фес. 4, 16; 1 Иоан. 3, 2.
6. Бессмертных Он тогда возьмет к Себе, в
дом Отца Своего. Иоан.
7, 33; 13, 33, 36; 14, 1-3;
Откр. 15, 2.
3.
7. Тогда живущие нечестивые будут истреблены.
2 Фес. 1, 7-10; 2, 7. 8; Матф 13, 24-30. 37-43; Лук.
17, 26-30; Откр. 20, 11-15.
8. Во время второго пришествия Христа земля
будет опустошена. Исайя 13, 9; 34, 1-15; Иерем. 4,
20; Отар. 19, 11-18. 21.
1. Учение о воскресении мертвых уже было
известно в Ветхом Завете. Сравни Евр. 11, 17-19 с
Марк.12, 26. 27; и смотри Исход 3, 6; Иез. 37, 1-14; Осии 13, 14; Дан 12, 2.
2. Учение о воскресении мертвых в Новом Завете.
Матф. 22, 23-30; Иоан. 6,
39. 40. 44; 11, 24. 25; Деян. 4, 2; 17, 31. 32; 23,
6-8; 26, 6-8; Рим. 8, 11; 1 Кор. 6, 14; 15, 12-ia. 51-55; 2 Кор. 4, 14; Филип. 3, 10. И; 1
Фес. 4, 13-17.
3. Будет два общих воскресения мертвых: сперва воскресение праведных, а затем воскресение
нечестивых. Иоан 5, 28.29; Лук. 14, 14; Деян. 24, 15; 1 Кор. 15,23; Евр.
11, 3Ј 1 Фес. 4, 16. 4. Между этими двумя воскресениями мертвых будет
тысячелетний промежуток. Откр.20,4-9.
Согласно Откр. 20,
4-6, тысячелетнее царство обнимает промежуток, состоящий из тысячи лет; во
время которого святым дано будет судить, и они будут царствовать со Христом на небе. Оно начнется после первого воскресения
и пришествия Христа.
Некоторые, однако, утверждают, что до пришествия
Христа здесь на земле будет тысячелетнее мирное царство, во время которого
Христос будет управлять духовно, распространит Евангелие и уничтожит все
заблуждения. К тому времени, как предполагают, все буду! обращены, войны
прекратятся, и мир воцарится на земле. Такое предположение, однако, не согласно с Писанием по следующим причинам:
1. Притча о плевелах между пшеницей и о хороших
и худых рыбах в неводе, по объяснению самого Спасителя, учит нас тому, что сыны
лука-
вого вместе
с сынами царствия будут существовать до конца. Матф.
13. 24-30. 37-43. 47-49.
2. Небольшой рог или человек греха будет существовать
до суда. Дан. 7. 21. 22; 2 Фес. 2, 3-8.
3. Последние дни будут не мирным временем,
но .напротив, тяжелым, полным опасности.
2 Тим. 3, 1-5; 4, 3. 4; 1 Тим. 4,1. 2; Матф. 24, 11-14; Лук. 18, 8; Дан. 12, 1.
4. Во время пришествия Христа мир будет в
таком же состоянии, как во дни Ноя и Лота. Матф. 24, 37-39; Лук. 17,26- 30.
5. В течении всего
без исключения времени благодати Слово Божие говорит об узком пути, ведущем к
жизни, который немногие находят, и в противоположность ему, о широком пути,
ведущем к погибели, по которому идут многие. Матф.
7, 13. 14; Лук. 13, 24; Иоан.16, 33;
Деян. 14,
22; Откр. 7, 9. 13-14.
6. Пришествие Христа и воскресение мертвых,
а не обращение всего мира, есть блаженное упование сынов Божьих. Тит 2, 13; Кол. 3, 4;
2 Тим. 4, 8; 1 Фес. 4, 13-18; 1 Петр. 5, 4;
1 Иоан 2, 28; Откр. 22, 20.
1. Бог дал Адаму владычество над землею.
Быт. 1,26; Псал.113, 24.
Быт. 3, 24; Иов. 38, 7.
2. После грехопадения владычество это перешло
к сатане. Ефес. 6.12; Иоан.
14,30; Лук. 4,6.
3. По обетованию Божию
Авраам и его потомство однажды получат это владычество. Быт. 12,7; 13,4. 15;
17, 8; 28, 13.
4. Как семя относится ко всем племенам земным так и наследство обнимает всю землю. Быт. 13, 16;
26, 3; Римл. 4, 13; Псал.
36,11.
5. Семя есть Христос, и через Него всякий верующий
становится сонаследником Авраама. Гал. 3, 16. 7. 9.
29; Рим 4, 16.
6. Обетование, которое Бог утвердил своей
клятвой, для христианина есть, как бы якорь. Евр. 6, 13-19.
7. Авраам еще не получил обетованное.
Евр. 11,8.9.13.39; Деян.7 ,5.
8. Земля, отягощенная проклятием и грехом,
должна очиститься огнем и обновиться.
Быт. 3, 17. 18; 2 Петр. 3, 13; Исайя 65, 17.
18; Откр. 21,1.
9. Ожидаемый Авраамом город сойдет, наконец на землю. Евр. 11, 10] 16; Откр. 21, 2. 10.
10.
Там святые будут вечно царствовать со Христом.
Дан. 7, 27; Исайя 60, 21; Матф. 5, 5; Откр. 21,3. 4.
1. Они сотворены раньше человека. Быт 3,24,
Иов 38, 7.
2. Они имеют тела, но отличные от человеческих. Быт 18, 2. 4. 22; 19, 1. 2; Иезек. 10, 6-12; Матф. 28,3.
3. У них различные чины. Ефес.
1,21;
Кол. 1,16; Исайя 6, 2; Псал.
79, 2; 98, 1; Быт. ЗД4; Иез.
10, 3. 4. 18. 19.
4. Число их неизмеримо велико. Евр. 12, 22; Откр. 5, 11; Матф. 26, 53; Дан.
7, 10.
5. Они служат детям Божьим. Евр. 1, 13. 14;
Быт. 19,15. 16; 24, 7; 28, 12; 32, 1, 2; 3 Цар. 19,
5.7; Дан. 6, 22; 9, 21; Псал. 33, 8; Лук. 22, 43; Деян. 12, 7-11; Откр. 22, 8. 9;
Луки 1,11.
6. Бог иногда пользуется ими, чтобы наказать
нечестивых. Быт. 19, 13; 4 Цар.
19, 35; Псал. 34,5.6; Деян.
12, 23.
7. Они принимают живое участие в обращении
и спасении человека. 1 Петр. 1, 12;
Матф. 18,
10; Лук. 15, 10; Деян. 8, 26; 10, 3-5. 22.
30-32;11,13.14.
8. Они соберут святых при втором пришествии
Христа. Матф 13, 39; 16, 27; 24, 31;
Марк. 13, 27.
1. Существуют также павшие ангелы, глава
которых дьявол.
Иуды 6; 2 Петр, 2, 4; Матф. 12,24; 25,41.
' .
2. Они низвержены
на землю и владычествуют над ней Лук. 10,18; Исайя 14,12; Иез.
28, 14-17; Откр. 12,9; Ефес
2,2; Лук. 4,5.6. ,
3. Они еще не мучимы. Матф.
8. 29; Быт. 3, 1; Иов 1, 6; Откр. 12, 12; 20, 1-3. г
4/Они всеми способами стараются обольстить
человека. 1 Петр. 5, 8; 2 Кор. 4. 4; 11, 3; Ефес: 6, 11. 16; Иоан. 8, 44; 2 Фес. 2, 9; 2 Тим. 2, 25. 26; Откр. 2, 14; 16, 14.
5. Верующий поэтому должен остерегаться и
противостоять. Ефес. 6, 11-17; Иак.
4, 7; 1 Петр. 5, 9; 1 Иоан. 2, 13; 2 Кор. 2, 11; Откр. 12, 11. 12.
6. В конце концов
они должны погибнуть в озере огненном Быт. 3, 15; Матф.
25, 41; Откр. 20,10; Иез.
28,18.
Святилище и служение в нем открывает читателю
св. Писания истины большого значения и проливает особенный свет на первосвященническое служение Христа, на дело Божье в
последнее время, на пророчества, особенно Даниила, и на Откровение.
1. Святилищем в Ветхом Завете была скиния
собрания, устроенная сынами Израилевыми, а позднее
храм. Исх. 25,8; 36, 1-7; 2Пар. 20,8; 30, 1. 8; Псал.
72, 17; Плач. Иер. 2, 7; Дан. 9, 17.
2. Оно было сделано по образцу. Исх. 25, 9.
40; 26, 30; 27, 8; Числ. 8, 4; Деян.
7, 44; Евр. 8, 5.
3. Завесою оно было разделено на два отделения:
на святое и святое святых. Исх. 26, 33; Лев. 21, 22.
4. Утварь в нем следующая: а) в
"святом" - светильник, стол с хлебами предложения и жертвенник для
курений Исх. 30, 1-6; 35, 13-15; 37, 10-2?; 40, 4. 5. 22-26; Евр. 9, 2; б) во -"святом святых" -ковчег завета, в котором
хранились две скрижали откровения, и на нем крышка с херувимами. Исх 25. 10, 22; 40,3.20. 21; Евр.
9, 3-5; Исх. 31. 18; 32, 15; Втор. 4, 13; 10,4. 5.
5. В нем служили: а) первосвященник Евр.
5,1; 7, 27; 8, 3; Исх 28,
1-39. 43; Лев. 8, 6- 12; б) левиты, распределенные на 24 чреды, над которыми
было 24 старейшины. Числ. 8, 13-25; 1 Парал. 24, 2-5.
6. В "святом" происходило
ежедневное служение причем производилось: а) курение.
Исх. 30, 7. 8;40, 27; 1 Парал. 23, 13; 2 Парал. 2, 4; Лук 1,9. 10; б)жертвоприношение за грех Евр. 10, 11;
12
Лев. 4, 3.14. 15. 23. 24. 28. 29; 6, 25; в)
примирение грешника. Лев. 4. 20- 26. 35; 5, 7; г) в крови жертвы священник
вносил грех во святилище, чем оно осквернялось. Лев.
4,16. 17; 6, 30; 10, 18; 16, 16.
7. Во " святое
святых" первосвященник входил однажды в год, в день примирения или очищения.
Лев. 16, 2. 29. 30; Евр. 9, 7.
8. О дне очищения святилища: а) заранее
объявляли, потому что оно было самым важным временем служения. Лев. 23, 24; б)
оно требовало особенного приготовления, и неисполнение этого наказывалось
смертью .поэтому день этот был действительным днем
суда. Лев. 16, 29. 31; 23, 27. 28. 30; в) святилище очищалось кровью козла для
Господа. Лев. 16, 7. 8. 15. 16; г) затем грех, возложенный на козла отпущения,
переносился в пустыню, где и оставлялся. Лев. 16, 20-23.
9. Служение в первом (земном) святилище потеряло
свое значение после смерти Иисуса Христа, и храм был разрушен. Матф. 27, 51; Марк. 15, 38; Дан. 9, 26. 27; Матф. 24, 1. 2.
1. Истинное святилище, тенью или подобием
которого было земное святилище, находится на небе. Евр. 8, 2. 5; 9, 11. 23.
24;,Откр. 15, 5.
2. Утварь его есть сущность ветхозаветной
тени. а) В "святом" напр,
жертвенник для курения. Откр. 8, 3-5; б) в
"святом святых" ковчег с крышкою и скрижалями завета. Откр. 11, 19; Евр. 4, 16.
3. В небесном святилище служат: а)
первосвященник Христос. Евр. 7,14-23; 8,1. 2; 9, 11; 10, 19-21; 6, 19. 20; б)
24 старца Отк. 4, 4-10; 5, 8-10.
4. В небесном (истинном) святилище великий
первосвященник и 24 старца совершают богослужение, тенью которого было
служение в Ветхом. Завете Евр. 8, 5; 9, 1-10; 10, 1.
Здесь а) возносится фимиам. Откр. 8,3.4; б) грешник
получает действительное примирение посредством жертвы Христа, которая никогда
не потеряет своего значения (силы). Евр. 2, 17; 4, 1446; 7,
25-27; 8,3; 9, 15. 24. 25; 10, 12. 19-23; в) первосвященник во время этого
примирения вносит грехи в небесное святилище; грех, записанный в книгах,
сохраняется до следствия; праведный будет судим по написанному в книгах, а грех во время
очищения небесного (истинного) святилища навсегда будет уничтожен кровью
Христа. Еккл. 12,.14;
Матф. 12,
36.37; 2 Кор. 5, 10; 1 Петр. 4, 17; Дан. 7, 9. 10;
Евр. 9, 23; Деян. 3, 19. 20.
5. Во "святом
святых" происходит это очищение или освящение-суд над домом Божьим - в
конце небесного служения по окончании 2300 дней, непосредственно пред
пришествием Христа. Евр. 9, 23; Дан.* 7, 9-14; 8, 14; 8, 14-17; Деян. 3, 19.20; Откр.И,
16-19.
б./Этот
день небесного суда: а) будет возвещен заранее, как имеющий чрезвычайно важное
значение. Амос. 3, 7; Дан. 8, 14; 12, 4. 9. 10; -Откр. 14, 6. 7; 10,1-7; б) Он требует
особенно тщательного приготовления промедление чего влечет за собой
вечную гибель. Откр. 14, 6-12; Дан. 12, 9. 10; Софон. 2, 1-3; Мал. 3,2. 3; 4, 5. 6; в) Жертвой Христа грех
праведного будет уничтожен, святилище будет очищено, и Господь явится ожидающим
Его. Евр 9, 23. 26-28; Деян 3,19. 20; г) Сатана, действительный козел отпущения,
будет низвержен в бездну. Откр.
20, 1-3.
7. Когда окончится
небесное служение время благодати навеки прекратится и чаши гнева Божия,
наполненные цельным вином ярости Божьей без примеси милости, будут излиты на
землю. Откр. 15, 6-8; 16, 1; 14, 10; 22, 10-12.
1 .Бог - олицетворение любви, и любовь -
печать Его закона. 1 Иоан, 4, 8. 16; 1 Тим 1,5; Матф 22, 36-40; Втор. 6, 5; Лев. 19, 18; Рим. 13 10.
2. Закон совершен, духовен, свят, праведен и
добр. Пс. 18,8-11; 118,142. 151; Рим: 7, 12. 16; 1
Тим. 1, 5-8; Иак. 1, 25; Исх 20. 2-17;
Исайя 48, 18.
3. Законом Бог измеряет наши поступки. Еккл. 12, 13; Втор. 11, 18. 19; Пс.
36, 30. 31; Матф. 19, 16. 17; Римл
2, 13-23;3, 19. 20; 7, 7; Иак. 1, 22-25; 1 Иоан. 3,4; Откр. 22, 14.
4. Им проверял Бог послушание человека с
самого начала. 1 Иоан. 5,3; Иоан.
15,9.10;
Быт. 2, 16. 17; Римл.
5, 14-19; Осия 6, 7; Исх. 16, 4; 1 Цар. 15, 22. 23; Матф. 7, 21.
5. Человек может соблюдать закон только силой
веры. Римл.
3, 3. 4. 7; 5, 5; Фил. 4, 13; Быт. 5, 24; 26, 5; Лук. 1, 6; Римл.
9, 30-32; Пс, 1, 2. 3; 18, 12; 118, 1.
17.31-48.55.88. 109. 126-130. 136; Матф. 5. 6; 19,
17; Римл. 7,25; 1 Иоан. 2,
3; 3, 7-10. 21-24; Откр. 14, 12.
6. Бог необыкновенным образом дал у Синая Израилю закон, или десятисловие
и оба раза написал его Своим перстом. Римл. 9, 4. 5;
Втор. 33, 2.3; 4, 8. 12. 13; 5, 22; Исх
20, 1; 24. 12; 31, 18; 32, 15. 19;Неем. 9, 13.
7. Христос особенно освятил праведность закона:
а) Сам соблюдая его. Пс, 39, 8. 9; Иоан. 15, 10; Фил. 2, 8; 1 Иоан.
3. 5; Евр. 4, 15; б) оправдывая его перед фарисеями и очищая его от заповедей
человеческих. Матф. 15, 1-9; 5, 20-45; 23, 23; в)
пролив Свою кровь для искупления от преступлений.
Евр. 9, 15; 10, 12; Ефес. 1, 7; Иоан.
1, 29; и г) придав силу Евангелию, чтобы утвердить закон в верующих. Римл. 3, 31; 8, 3. 4; Иезек. 36,
26. 27; Иет5ем. 31, 33; Евр. 8, 10.
8. Власть, противящаяся Христу, сделает попытку
изменить его. Дан. 7, 25; 2 Фес 2, 3. 4.
9. Закон Божий утвержден навеки и хранится неизменным в небесном ковчеге завета, как истинное мерило.
Мат. 5, 17; Пс. 110,7. 8; 88, 31-35; 118, 144. 152.
160; Втор. 10, 5; Откр. 11, 19.
1. Он заключается во внешних обрядах и в
немощных постановлениях, в жертвах, празднествах и т. п. Гал.
4, 3. 9; Евр 7, 16. 18. 19;
9, 10; Исх. 25- 30 гл, Левит 1-8 гл. 16 и т.д.
2. Он возник вследствие греха и был тенью
Иисуса Христа. Евр. 10, 1-4; Кол. 2, 14-17; Быт. 4, 3. 4; Евр. 11,4; Быт 8, 20;
17, 10. 11.
3. Бог сделал ясное различие между ним и десятью
заповедями. Сам написал эти последние и приказал их положить в ковчег, а
обрядовый закон велел положить в отдельный ящик, одесную ковчега завета. Втор.
31, 24-26; см. также 1 Кор. 7, 19; Исайя 1,10-17;
Рим. 2, 23-27.
4. Со дня смерти Христа он потерял свою силу .Ефес. 2, 14. 15; Кол. 2, 14;
Евр. 7, 12. 28; Гал. 5, 6; 6, 15.
Для более подробного изучения указываем на
"Руководство к Библии".
1. Бог - Единый Законодатель. Иак. 4, 12; Спаситель сказал; "Я и Отец одно". Иоан. 10,30. Христос пришел, чтобы возвеличить и прославить
закон. Исайя 42, 1-3.21.
2. Моисей не был законодателем: он не издавал
законов, но получил от Бога все то, что должен был передать народу. Лев 24,
11-14;
Числ.
15,32-36:27,5-7.
3. В этом отношении Христос сходен с Моисеем ; Он не издавал законов, но говорил народу то, что велел
Ему Его Отец. Втор. 18, 18; Иоан. 7, 16; 8, 28; 12,
49. 50; 14,24.
4. Христос учит соблюдать заповеди Своего
Отца. Матф. 5, 17-19; 19, 17; Откр.
22, 14.
Слово "суббота" встречается в св.
Писании в единственном и множественном числе 166 раз; в Ветхом Завете и 60 раз
в Новом Завете. В Ветхом Завете это слово 81 раз относится к еженедельной
субботе, которая называется также субботой Господней, а остальные 25 раз оно
употреблено для обозначения суббот и праздников страны.
В Новом Завете суббота Господня встречается
59 раз, а те субботы, которые ограничивались известным временем и прекратились
после распятия, Встречаются всего один раз.
1. Суббота в Ветхом Завете. Исх. 16, 23. 25. 26.29;20,8.10.11;31, 13.14. 15; 35,2. 3; Лев.23,
3.38; 26, 2; Числ. 15, 32; 28, 9. 10; Втор. 5, 12.
14. 15; 4 Цар 1.1, 5. 7.9; 16,18; 1 Парал. 9, 32; 2 Парал. 23, 4. 8; Неем. 9, 14; 10, 31; 13, 15. 16-19 . 21. 22; Исайя
56, 2. 4. 6; 58, 13 ; 66, 23; Иерем.
17, 21. 22; 24, 27; Иезек. 20, 12. 13. 16.20. 21. 24;
22, 8. 26; 23, 38; 44, 24; 46,1.4.12 ; Амос.
8, 5.
2. Суббота в Новом Завете. Матф. 12, 1.2.5.
8. 10. 11. 12; 24, 20; 28, 1; Марк. 1, 21; 2, 23. 24. 27. 28; 3, 2. 4; 6, 2;
16, 1; Лук. 4, 16. 31; 6, 1. 2. 5. 6. 7. 9; ' 13, 10. 14. 15. 16; 14, 1.3. 5;
23, 54. 56; Иоан. 5, 9. 10. 16. 18; 7, 22. 23;
9, 14. 16; 19, 31 ; Деян 1,
12; 13, 14.27. 42. 44; 15,21; 16, 13; 17, 2; 18, 4.
Новый Завет вдохновен Богом и написан в
христианском веке в пользу тех людей, которые
будут жить в эту эпоху. Седьмой день в нем
имеет то же название, которое получил от Бога и называется в Новом Завете
субботой, между тем как день, следующий за ней, называется
просто первым даем недели.
3. Празднование субботы установлено при
сотворении мира. Быт. 2, 1-3; Исх. 20, 11; Марк. 2, 27;Евр. 4, 4.
4. Субботу должны были почитать, прежде чем
закон был дан на горе Синай.
Исх. 16, 4. 22-30.
5. За нарушение субботы, которую Бог поместил
среди своего закона, как знамение или печать, народ израильский был строго
наказан.
Исх. 31, 16. 17; Иезек.
20, 13. 20-24; Иерем. 17, 27; 2Парал. 36,16-21; Неем. 13, 17. 18; Амос. 8, 4-8.
6. Христос соблюдал, утвердил и прослвил заповедь о субботе. Лук. 4, 16; Матф. 5, 17-19; Лук. 16, 17; Матф.
12, 12;. Лук 6, 9; 13, 11-17; Матф. 24, 20.
7. Пример апостолов относительно празднования
субботы. Лук. 23, 56; Деян. 17, 2; 16, 13; 18, 3.4.
11; 13, 42.44.
8. Антихристианская власть будет стараться,
изменить празднование субботы. Дан. 7, 25; 2 Фес. 2,3,4 "Католическая
церковь говорит, что празднование субботы перенесено на воскресенье вопреки
десяти заповедям и что нет примера, подобного этому изменению субботы, чем она
хочет доказать, что церковь имеет великую власть распоряжаться законом Божьим
изменяя его по своему усмотрению ". Аугсбургское
исповедание, гл. 28. 9. Народ Божий должен в последнее время восстановить права
этого знамения или печати Божьей. Исайя 56, 1-5; 58, 12-14; Откр
14, 9-12.
10. Субботу будут праздновать на новой
земле. Исаия 66, 22. 23.
1. В Ветхом Завете Лев. 16, 31; 23, 32 ; 1 Парал. 23,31; 2 Парал. 2, 4; 8, 13; 31, 3; Неем.
10, 33; Исайя 1, 13; Плач. Иер.2,6; Иезек.45, 17; 46, 3; Осия2,
11.
2. В Новом Завете. Кол.- 2. 16.
"Дни", о которых сказано в Римл. 14, 5.
6., не что иное, как годовые праздничные дни. Сравни с Лев. 23, 24-41.
Суббота служит воспоминанием о дне покоя
Божия в седьмой день первой недели. С тех пор для человечества Самим Богом распределено время по неделям и суткам, именно
"от вечера до вечера". Так было не только у Израильтян, но и в
церкви до десятого столетия, пока Рим не изменил и этого. См. Католический
церковный словарь Ветцера и Бельтеса,
статья к слову "день".
1. Каждые сутки
состоящие из 24 часов, продолжаются от вечера до вечера. Быт. 1, 5. 8. 13. 19.
23. 31; Лев. 23, 32.
2. Вечер начинается с заходом солнца.
Лев 22,6.7; Втор. 23,11; Иисус Нав. 8,29; 10,26.27.
1. Первый день недели встречается в Новом
Завете всего 8 раз тогда как о субботе Господней в нем
упоминается 59 раз. Однако, этот первый день недели ни
разу не назван "святым днем" или "субботой". Матф. 28,1; Марк. 16, 2.9; Лук. 24, 1; Иоан.
20, 1. 19; Деян 20, 7; 1 Кор.
16, 2.
2. В Отк. 1, 10.
"Днем Господним", в русской Библии переведенным "даем
воскресным", назван седьмой день или суббота. См. Исх. 20, 10; Исайя 5,13.
Марк. 2,27.
Всем, ссылающимся на отцов церкви, предания
и древние обычаи, мы напоминаем обличение Иисуса в Матф.
15, 3. 6. 9. и приводим следующие слова Лютера: "Их крики: церковь, церковь,
многие отцы и т. д. ничуть не помогут, потому что мы
не можем положиться на жизнь и поступки отцов, но основываемся единственно на
Слове Божьем". "Для возражения на все доводы отцов, против всех
ангелов, людей, дьявола, искусства и слов я употреблял Священное Писание и Евангелие. 'Я опираюсь на Слово Господне; оно для меня
выше всего, его божественное величие поддерживает меня". "Хотя бы кто
сто лет поступал неправильно, грех все-таки останется грехом. Если бы года
могли оправдать неправду, то дьявол был бы наисвятейшим
на земле, потому что ему более 5000лет".См. Валх XX. стр.
1500 336 и XXVIII, стр
358.
" Господи, что есть человек"? Пс. 143, 3.
1. Весь человек создан из праха земного.
Быт. 2, 7; 3, 19; 18, 27; Иов. 10, 9; 34, 15; Пс. 102,
14; Екк. 3, 20; 12, 7; Исайя 64, 8;%1 Кор. 15, 47.
2. Когда Бог вдунул в лицо его дыхание или
дух, он стал живым разумным существом
Быт. 2, 7; 7, 15.22; Иов 12, 10; 27, 3; 33,
4; Исайя 2, 22; 42, 5.
3. Люди смертны и тленны. Римл. 1, 23.
4.
Бессмертен только один Бог, человеку же бессмертие обещано, как дар во
Христе, и к получению его он должен стремиться. 1 Тим. 6, 16; Иоан. 5, 26; Римл 2, 7; 6, 23; 1 Кор. 15, 50-55.
Евркйское слово "neaphaesch" (нефеш), переведенное словом "душа", встречается
в Ветхом Завете 753 раза. Так как "neaphaesch" часто
передается другими словами, мы указываем именно на такие тексты, чтобы
читатель мог иметь понятие
0 различных значениях
этого еврейского слова.
Душа. Так как текстов, в которых "neaphaesch" передано словом
"душа", слишком много, чтобы их здесь можно было перечислить, то мы
приводим только некоторые из них, показывающие, что душа имеет качества как
раз, противоположные бессмертию или бесплотности. Она находится в крови,
вместе, с которой ее можно съесть. Втор. 12, 23; Лев. 17, 11. 14. Она сама
может хотеть есть какую-нибудь пищу, иметь отвращение к ней или насыщаться ею Числ. 11. 6; 21, 5; Притч. 6, 30; 27, 7; Исайя 55, 3. Душа
может прикасаться к чему-нибудь , ее можно отнять и
уловить , погубить и выкупить. Исх. 21, 30;
1 Цар. 24, 12; Пс. 55, 7; 123, 7; Притч. 6,26. 32; Иезек.
13,20. Ее дыхание может прекратиться, ее можно убить. Иова 7,15. Относится ко
всем функциям организма Быт. 27, 25. Она умирает.
Числ. 23,
10; Суд. 16, 30; 3 Цар. 19, 4. Иова 36, 14; Пс. 32, 19; 55, 14; 114, 8; 118, 175; Исайи 33,12. Она
может быть истреблена. Исх. 12,15; 31,14; Лев. 18, 29; Пс.
30,14. Она попадает в могилу. Пс. 93, 17.
Жизнь. Быт. 9,5; Лев. 17,14 (3 раза); Иис. Нав. 9, 24; Суд. 9, 17; 2 Цар. 23,17; 3 Цар. 20, 31 ;1 Парал. 11,19; Псал. 30,14; 40,3; Притч. 1,19; 22, 5; Иерем.
48, 6; Плач. Иер. 5, 9; Иез.
33, 5; Амос. 2,14.15.
Сердце. Быт. 34,3; Иов. 3, 20; Пс. 34, 25; Притч. 4,21.
Плоть. Притч. 11,17; Быт. 9, 15. 16.
Люди. Быт. 14, 21; Числ.
31, 40. 46.
Человек. Лев. 24, 17.
Тела человеческие Числ.
9, 6. 7; 19, 13.
Умерший. Лев.
19, 28; 21, 1. 11; Числ. 5.2; 6, 6. 11; 9, 10;Агг.
2,13.
Души людей. 1 Парал.
5, 21; Иез. 27,13.
Произвол. Псал.
26, 12; Иезек. 16, 27.
Похоть души. Псал.
9, 24; Мих. 7, 3.
Дыхание. Иов. 41, 13.
Животное. Быт. 1, 20; 9, 10; Лев. 11. 46 (2
раза).
"Neaphaesch" переводится
еще другими словами, особенно местоимениями, как. напр, "его", Быт. 37, 21; Псал. 24, 22; "себя", 4 Цар.
7, 7; Притч . 20, 2; Иерем. 42,20; "все", Иезек 47,9.
В своем еврейском словаре (9 изд.) Гезений так объясняет слово "neaphaesch" 1)
дыхание, дуновение Иова 41, 13. Отсюда - масть, курение Притч. 27,9.
Обозначает то, что дает тварям (как человеку, так и животному), жизнь особенно
ту индивидуальную, жизнь которая началась при сотворении посредством дыхания
Божия. 2) Душа (psyche, anima) в смысле крови, затем это
слово относится ко всем функциям организма которыми поддерживается жизнь. 3) Animus, чувство, сердце, - центр всех
ощущений и внутренних волнений, каковы, напр,
любовь, тоска, радость. 4) Живое существо, в котором находится жизнь или душа.
5) С суффиксами это слово употребляется чаще всего вместо:
я, ты, сам.
В Новом Завете слово "душа" переведено
с греческого "phyche" (псюхе), которое в нем встречается 105 раз и передается
нижеследующими выражениями.
Душа. Матф. 10, 28 (2 раза); 11, 29; 12, 18; 16, 26 (2 раза); 22,37; 26, 38;
Марк. 8, 36. 37; 12, 30. 33; 14, 34; Лук. 1, 46; 2, 35; 10, 27; 12, 19 (2
раза). 20; 17, 33; 21,19; Иоан. 12,27; Деян. 2, 27. 31.41. 43; 3, 23; 4, 32; 7, 14; 14, 22;
15; 24, 26; 20, 10; 27, 37; Римл.2, 9; 2 Кор. 1, 23;
12, 15; 1 Фес. 5, 23;
1 Петр. 1, 9. 22; 2, 11. 25; 3, 20; 4, 19; 2
Петр. 2, 8. 14; 3 Иоан. 2; Евр. 4, 12; 6, 19; 10, 39;
13, 17. Откр. 6, 9; 18, 13.
Жизнь. Лук. 14, 26; Иоан. 10, 11.15.17; Деян. 20, 24;
27, It); Филип. 2, 30.
Тварь. Откр. 8, 9.
Одушевленное. Откр.
16, 3.
По греческому словарю Непоса (3 изд.) "psy-he" означает: "дыхание, дух,
дуновение, жизнь, жизненная сила, душа. То же самое о жизни животных.
И у бабочки и моли... душа, сердце-центр воли, стремлений,
страстей, образа мыслей, чувства, также смелости, чувственности, аппетита,
духа, ума.
Слово "дух" переведено с двух
еврейских слов "neschamah" (нешама)
и "ruach" (pyax). Их значение указано в
следующих текстах.
Это слово встречается в Ветхом Завете 24
раза и переведено следующим образом.
Дыхание Быт. 7, 22; 3 Цар.
17,17; Иов. 27, 3; Исайя 2, 22; 42, 5; 57, 16; Дан. 10, 17.
Дух. Иов. 26, 14; 32,8; 33,4; 34, 14;
Притч. 20, 27.
Душа. Втор 20, 16. Иисус Нав.
11,14; 3 Цар. 15, 29.
Дышущее. Ис. Нав. 10, 40; 11,11; Пс. 150, 6.
Дуновение. Иов. 4, 9; 37, 10; Исайя 30, 33;
2 Цар. 22, 16;Пс. 17, 16.
Гезений так объясняет слово "neschamah" 1)
Дыхание, когда говорится о холодном ветре, о гневе или мщении Божьем, о дыхании
Божьем, о дающем жизнь. 2) Дыхание-начало, дающее жизнь человеческому телу. 3)
Живое существо. 4) Дух самосознания в человеке.
Это слово встречается в Ветхом Завете 442
раза и переведено следующим образом:
Текстов, в которых "ruach" переведено словом
-"дух", слишком много, чтобы их указывать;
почти каждый раз, когда оно встречается в Ветхом Завете - это перевод слова "ruach".
Ветер. Быт. 8,1; Исх. 10, 13 (2 раза). 19;
14, 21;Числ. 11,31; 2 Цар. 22, 11; 3 Цар. 18,45; 19, 11 (Зраза); 4Цар. 3,17; Иов. 1, 19; 15,2;
28,25; 30, 15Ч 22; 37, 21; Пс. 1,4; 34, 5;
47, 8; 82,14; 102, 16; 103, 3; 106, 25; 134, 7; 147,7; 148, 8; Притч. 11, 29;
25, 14. 23; 27,16; 30, 4; Екк. 1, 6; 5, 15; 11, 4.5;
Исайя 7, 2; 11, 15; 17, 13; 27, 8; 26, 18; 41, 16. 29; 57, 13; 64, 6
Иерем. 4, 11.
12; 13, 24; 18, 17; 22, 22; 49, 32. 36 (2 раза); 51, 16; Иезек.
1, 4; 5,2. 10. 12; 17,10.21; 19, 12; 27, 26; Дан. 8,
8; 11, 4; Осия 4, 19; 8, 7; 12, 1; 13, 15; Амоса 4, 13; Ионы 1, 4; 4, 8; Зах.
2, 6; 5, 9.
Дыхание. 2 Цар.
22, 16; Иова 17, 1; Пс. 77, 39; 134, 17; Екк. 3, 19; Исайя 30, 28; 33, 11; Иова 27, 3; Иез. 37, 5-10; Авв. 12, 19; Плач.
Иерем. 4, 20.
Сердце. Притч. 18, 15.
Сокрушение духа. Исайя 65, 14.
Воздух. Иов. 41, 8; Иер.
14, 6.
Прохлада. Быт. 8, 8.
Дуновение. Исх. 15,8; Иов. 7, 7; 15,30;
Исайя 27, 8; 59,19; 57, 13.
Малодушие. Исх. 6, 9.
Душа. Притч. 16, 2; 1 Парал.
28, 12.
Вихрь. Пс 54, 9;
82, 14.
Бурный ветер. Иов. 8,2.
Сторона. 1 Парал.
9, 24; Иезек. 42, 16-20.
"Ruach" в других местах
Ветхого Завета передается и посредством иных оборотов речи, а в некоторых
переводах иногда и совсем опускается.
Гезений так объясняет это слово: 1) Дыхание, ветер, дух, а именно:
дыхание через: а) уста, б)
ноздри, в) дуновение воздуха, образующее легкий ветерок, равно как и сильнейшую
бурю. 2) То, что выражается дыханием в
живом теле, как человека, так и животного.
3) "Animus" (анимус)-разумная душа, дух: а) центр чувства и волнения, б) в
отношении взгляда и характера, в) воли и решимости, 4) Дух Божий, реже просто
дух.
Слово "дух" в Новом Завете
переведено с греческого "pneuma" (пнеума),
которое встречается в нем 385 раз и выражено следующими словами:
Дух. Всюду, где в Новом Завете встречается
это слово, оно переведено с "pneuma". Поэтому излишне
указывать тексты, в которых оно встречается. Следует только помнить, что оно
переведено всегда с "pnemus".
Духовный. Римл. 8,
5; 1 Кор 14, 12.
Дух животворящий. 1 Кор.
15,45. Папе так объясняет слово "pneuma": дыхание,
ветер, воздух, выдыхание ноздрей, дуновение ветра, дыхание жизни, также ветра.
Еврейское и греческое слово, с которого переведено
слово " душа", встречается в Библии 858 раз, 753 раза в Ветхом и 105
раз в Новом завете. Еврейские и греческие слова, с которых переведено слово
"дух", употреблены в ней 851 раз, 466 в
Ветхом Завете и 385
раза Новом. Так что эти слова встречаются в подлиннике Библии всего 1709 раз.
Но
несмотря на то, что эти слова употреблены так много раз, им ни единого раза не
придается значения "бессмертия". Выражения "бессмертная
душа" или "бессмертный дух" в св. Писании никогда не
встречаются. Слово Божие говорит только об одной возможности получить бессмертие
- силою воскресения Иисуса Христа.
В переводе Нового Завета
к сожалению не сохранилось то различие, которое существует у богодухновенных писателей в подлиннике, вследствие чего до
сих пор многие имеют ложные понятия относительно ада. Вместо одного слова
"ад", в греческом тексте встречаются три различных слова: "hades" (гадес) ,"gehenna" (геенна), "tarta-rus" (тартар).
МатфГ 11, 23;
16, 18; Лук. 10, 15; 16, 23; Деян. 2, 27. 31; 1 Кор. 15, 55; Откр. 1, 18; 6, 8;
20, 13. 14.
В своем "Библийском
словаре" Целлер говорит: "Hades" "означает нечто
невидимое: место, которое нельзя рассмотреть, где ничего не видно или откуда
нельзя видеть, потому что там тьма". Он
допускает, что это слово указывает не на последнее решающее место для
наказания или осуждения, но вообще На место мертвых,
их царство, преисподнюю. То же самое говорит и Герцог в своей "Реальной
энциклопедии"; слово "hades" у греков первоначально
означало бога преисподней Плутона у еллинистов же
именно преисподнюю, местопребывание и состояние мертвых, и таким образом
соответствовало еврейскому "scheol"
Одинаковое значение со словом "hades" имеет, как видно
из сравнения Пс. 15,10. с Деян.
2, 27. 31, еврейское "scheol" (шеол).
Оно встречается в Ветхом Завете 65 раз и выражается словами:
Ад. Втор. 32, 22; 2 Цар.
22, 6; Пс. 9, 18; 15, 10; 17,6; 29, 4; 85, 13; Осия. 13, 14 (2 раза); Авв. 2, 5.
Могила. Пс. 48, 15; Еккл.
9, 10; Пс. 29, 4;
Иез. 31,
15.
Гроб. Быт. 42, 38; 44, 29. 31; Пс. 6, 6.
Преисподняя. Быт. 37, 35; Числ. 16, 30. 32; 1 Цар. 2, 6; 3 Цар. 2, 6. 9; Иов 7, 9; 11, 8; 14, 13; 17, 13. 16; 21, 13;
24, 19; 26, 6; Пс. 48, 15. 16; 87, 4; 88, 49; 138, 8;
140, 7; Притч. 1, 12; 5, 5; 7, 27; 9» 18; 15, И. 24; 23,14;27, 20;
30,16; Исайя 5, 14; 14, 9. 15; 28, 15. 18; 57, 9; Иез.
31, 17; 32, 21. 27; Амос. 9, 2; --Ион. 2, 3;
Гезений так
объясняет слово "Scheol" погружение, глубина,
обозначение подземелья, куда человек попадает поели
смерти, темная страна молчания (Пс. 93, 17; 113, 25)
и тления (Иов. 28, 22; Притч. 15, 11) царство мертвых, лишенное всего,
необходимого для жизни, место, где нет размышлений о Боге.
Матф. 5, 22.
29. 30; 10, 28; 18, 9; 23, 15. 33; Марк. 9, 43. 45. 47; Лук. 12, 5; Иак. 3, 6.
Папе в своем греческом словаре так говорит о
слове "геена": "Еврейское слово, ад,
Н. 3. Еврейский словарь Гезёния объясняет это следующим
образом: "ge''-долина,
вернее-низменность. От "gahal" оно отличается
тем, что обозначает долину с ручьем. "Ge-behinnom''-''долина
сынов Еннома". Иис. Нав. 15, 8; 18, 16; 4 Цар. 23,
10; 2Парал. 28,3; 33, 6; Иер. 7, 31. 32; 19, 2. 6;
32, 35. Это место находилось на юг от Иерусалима, там приносили детей в жертву
Молоху. Отсюда произошло слово "геенна", "ад", "gehinnom", чаще
геенна.
Целлер в свом "Библийском
словаре" в статье на слово "ад" замечает: "В Святом
Писании" “hades" отличается
от "gehenna": геенна
огненная - глубокое огненное место. Это слово произошло от названия долины сынов Еннома
или долины Еннома, где некогда происходило служение
Молоху, а позднее сжигались труппы преступников. Там поддерживался постоянный
огонь, туда выбрасывалось все нечистое. Поэтому пророки считали эту долину
прообразом места суда, вне города Божья. Исайя 30,
33; 66, 24. Во времена Христа так называлось место наказания преступников, и
Господь часто употребляет это слово, подтверждая его значение.Матф. 5, 22. 29. 30; 10, 28; 18, 9. "Далее в
одном богословском журнале-''viertel jahrsschrift Theologie"TOM V за
1884год, на стр. 158 говорится: "Слово gehenna" взято
из еврейского языка и встречается только в Новом Завете и у христианских
писателей. Оно происходит от названия долины сынов Еннома,
глубокой дикой лощины около Иерусалима, где во времена иудейских царей
происходило служение Молоху. Благочестивый царь Иосия
приказал выбрасывать в нее всякие нечистоты: труппы казненных людей, разную
падаль и т д., вследствие чего там образовалось нечто вроде свалочного места
самого ужасного вида, и этим успешно
противодействовал служению Молоху. Для очищения воздуха и сжигания
трупов в долине Еннома постоянно поддерживался
огонь. Вот почему геенна является вполне подходящей картиной для изображения
ада, то есть, места мучений осужденных, где червь их не умирает и огонь, не
угасает".
В долине Еннома
червь не умирал и огонь не угасал, потому что туда постоянно бросали новые
труппы. Однако, что служило совсем не для того, чтобы постоянно мучить людей,
но имело целью только очищение воздуха, чего не поедал червь, то несомненно уничтожал огонь. Таким образом, геена представляет картину полнейшего истребления. Так и нечестивые совершенно уничтожатся огнем, и новый Иерусалим
будет находиться здесь на этой земле, которая тогда очистится и обновится. На
ней уже не будет геены, того места для осужденных, но
будет "обитать правда'.
Это слово встречается всего один раз во 2
Петр. 1,4.
В своем греческом словаре Папе объясняет
первоначальное значение этого слова, которые оно имело у греческих поэтов: „Tartarus''-темная
пропасть, куда никогда не проникает луч солнца, так глубоко лежащая под адом (hades), как высоко небо над
землей. Туда Зевс низверг Кроноса и Титанов,
возмутившихся против него. Д-р Зульцбергер во второй
части своего "Христианского учения о вере" стр. 97, согласует это
слово с Ефес. 2, 2. 3, выражаясь так: "По мнению
большинства верующих истолкователей св. Писания, местом пребывания злых духов
служит ни небо, ни ад, но воздух, окружающий землю".
"А человек умирает и распадается;
отошел и где он?" см. Иов 14, 10-12.
1. Праведные умирая
не переходят на небо к своему Спасителю. Иоан. 7,33.
34; 8, 21; 13, 33; Деян. 2, 29; Исайя 57, 2. Также и нечестивые 2 Петр. 2,9.
2. И те, и другие находятся в
царстве мертвых. Иоан. 5, 28. 29; Быт. 3,19; Иов. 3,
11-19; 7, 21; 10, 18-22; 14, 10-14; 17, 13-16; Пс.
87, 10-12; Екк. 3, 20; 9, 6; Иез.
37, 12. 13; Дан. 12, 2; Деян. 2, 29;
3. Они спят. 2 Цар.'7, 12; 3 Цар. 1, 21;
4 Цар. 20, 1; 2
Пар. 26, 23; Матф. 9, 24; 27, 52; Иоан.
11, 13; Деян. 7, 60; 1 Кор.
15, 20. 51; 1 Фес. 4, 13-18; 5, 10.
4. Умершие не славят Господа и не могут
иметь никаких чувств. Иов. 14, 20. 21; Пс. 6, 6; 87,
11-13; 113, 25; 145, 4; Екк 9, 5. 6. 10.
5. Они находятся пленниками в царстве врага,
имеющего державу смерти. Иер. 31, 16; 1 Кор. 15, 26.
6. Воскресши после своей
смерти Христос расторг узы смерти и в свое время освободит от нее всех.
Евр. 2, 14. 15; Исайя 26, 19; Осия 13, 14; Откр. 1, 18; Иоан. 5, 28. 29; 1 Кор. 15, 22.
7. Надежда верующих на будущую жизнь всегда
была основана исключительно на воскресении из мертвых. 1 Кор.
15, 17-20; Иов. 19,25.26; Ис. 26, 19; Дан. 12, 13; Иоан. И, 24; 2Кор. 4, 14; 2 Тим. 4,,8; 1 Петр. 5, 4; 1 Фес.
4, 13-18.
1. Если слово "вечно" относится к
тому, что по самому существу своему имеет непреходящее и бесконечное бытие, то
оно означает продолжительность, не имеющую границ. В этом смысле оно
применяется к Богу. 1 Тим. 1, 17; 6,16; Рим. 1, 23; Быт 21, 33; Пс. 44,7. Затем и к преображенным святым, которые, согласно
1 Кор. 15, 53 при первом воскресении облекутся в
бессмертие. Иоан. 6, 51; 10,28; 11, 26; Дан. 7, 27.
2. Если же это слово относится к существу
преходящему или к чему-нибудь ограниченному обстоятельствами, то оно означает
продолжительность жизни этого существа или же охватывает большой промежуток
времени, оканчивающийся с наступлением его предела: а) Левитское
священство. Исх. 29, 9; 40, 15; Числ. 25, 13, в
сравнении
с Евр. 7, 11. 12. 18. б)
Обряды и праздники обрядового закона. Исх. 12, 14; Лев. 6, 13. 18. 22; 16, 29.
31. 34; 23, 31. 41; 24, 3; Иез. 46, 14 в сравнений с Евр. 10, 1; Кол 2, 14-17. в) Наибольшая продолжительность
службы раба. Исх. 21, 1-6; Втор. 15, 17. г) Продолжительность пребывания земли
в ее старом положении. Исаия,32, 14; 34, 8-10;
Иер. 18, 16 в сравнении с ее обновленным
состоянием Исайя 32, 15; 33, 16. 17; 35, 1-7; 66, 22. 3. В тех случаях, когда
слово "вечно" относится к будущему состоянию нечестивых и к месту
мучений, оно, также имеет ограниченное значение: а) вследствие того, что
нечестивые не могут существовать бесконечно, так как они тленны и смертны. Гал. 6, 8; Римл. 8, 13; Матф 3, 12; 13, 30. 40; Отк.
2,11; 20, 6. б) по той причине, что геенна будет на земле. Исайя
30, 33; 34, 8-10; 2 Петра 3, '1} Откр. 20, 7
(со слов: и выйдет...). 8. 9, для ее обновления. Малах.
4, 1-3; 2 Петр. 3, 13; Исайя 35, 1-10; 60, 18. 21; Откр
5,13. в) на основании следующих текстов: Рим. 6, 23; Втор. 30,,15. 19; Иез. 18, 23-25.
Отсюда ясно, что слова в Матф.
25, 41; Марк. 9, 43; Откр. 14, 11, говорящие о
вечности, имеют
"Какой конец непокоряющимся
Евангелию Божию?" 1 Петра 4, 17.
1. Они должны умереть. Быт. 2, 17; Притч 5,
22. 23; 7,27; 8,36; 14,12; Иер. 21, 8; 31, 30; Иез. 3, 18-20; 18, 4. 20. 24. 31; 33, 8. 11. 13. 18; Матф. 10, 39; Иоан. И, 26; Иак. 1, 15; 5, 20; Рим. 6, 21; 8, 6. 13; Откр. 20, 14; 21,6.
2. Они будут убиты. 2 Фес. 2, 8. Иов. 20, 7.
3. Они погибнут. Пс.
2,12; 5,7; 9,6; 20, 10; 36, 20. 38; 67, 3; 72, 19. 27; 91,8; Притч. 1, 32;
16,25; 19,
9. 16; 21, 28; Исайя 1,28; 9, 16; 41, И; Матф. 7, 13;
10. 28; Лук. 13,3. 5; Иоан.
3, 15. 16; 17, 12; 2 Петра 3, 7; Рим. 2, 12; 9, 22; 1 Кор.
1, 18; Филип. 2, 8; 3, 19; 2 Фес. 1, 9; 2, 3. 10; 1
Тим. 6, 9; Евр. 10, 39; Откр. 11, 18fl7,8. П.
4.
Они будут истреблены, Пс. 20, 11; 36, 9. 22.
28. 34. 38; 72, 27; 93, 23; 144, 20; Притчи 2, 22; Исайя 1, 28; 29, 20; Иер. 12, IT; Мих. 5, 9; • Деян. 3, 23; 2 Петр. 2, 13; 2 Фес. 2, 8.
5. Они будут уничтожены. Исайя 34, 12; 41,
11.
12.
6. Они будут исторгнуты и искоренены. Пс. 51, 7; Притч. 2, 22; Иер. 12,
17; Мих 5, 12.
7. Они будут осуждены. Марк. 16, 16; 2 Петра
3, 7; Рим. 2, 12.
8. Они разоряться. Притчи 14, 11.
9. Огонь их попалит или пожрет. Пс. 20, 10; Исайя 26, 11; 33, 11; Соф 3, 8; Мал. 4, 1;
Матф. 3, 12;
7, 19; 13, 30. 40; Евр. 6, 8; Откр. 18, 8; 20, 9.
10. Их существованию будет положен конец. Пс. 72, 17; 2 Кор 11, 15; Филип. 3, 19.
11.
Они исчезнут. Пс. 36, 20; 72, 19; 91, 8; 103,
35; Исайя 29,2; Иер. 10, 15.
12.
Их больше не будет. Пс. 36, 10; 58, 14; 103,
35; Притч. 10, 25; 12, 7.
Нечестивые всегда
сравниваются с предметами, легко сгорающими и истребляемыми, как например
солома. Матф. 3, 12; Исайя. 47, 14; Малах. 4, 1; плевелы, Матф 13,
40; ветви, Иоан. 15, 6; тернии, Евр. 6, 8, что
несовместимо с мыслью о вечной жизни в поедающем огне. Для более подробного
исследования этого предмета, мы указываем на такие сочинения, как: "Состояние мертвых" или "Где наши умершие" и
"Руководство к Библии".
1. Дары Духа различны. 1 Кор.
12, 1.4-11. 26. 31; Ефес. 4,7-11.
2. И они находятся в связи с поручением, которое
Господь дал своим ученикам. Марк. 16, 15-18; Ефес. 4,
8; Иоан. 20, 23.
40
3. Это поручение имеет силу до пришествия
Христа. Матф. 28, 18-20.
4. Духовные дары назначены для единства,
чистоты и совершенства церкви Божьей.
Ефес. 4,
11-14; 1 Кор. 1,7. 8; 12, 7.
5. Дух Святой нисходил как на мужчин, так и
на женщин. Деян. 2,1-4; 3,1-8; 9,10-18; 10,1-38; 14,
8-10; 16, 18; 18, 9; 2 Кор. 12, 1-7; Гал. 1,11. 12; Откр. 1,9. 10.
6. Дар пророчества самый важный и желанный.
1 Кор. 14, 24. 25. 39.
7. В последние дни эти дары получат особенную
силу. Иоиль 2,28 - 31; 1 Кор,
1,7.8; сравни Откр. 12, 17; 19, 10; Исайя 30, 8-13.
1 .Крещение повелено
Иисусом Христом, и Он Сам оставил нам пример для
совершения этого дела. Матф. 28, 19; Марк. 16, 15; Иоан. 3, 23; 4, 1; МатфЗ, 13-15.
2. Крещение совершается над уверовавшими и
покаявшимися, которые умерли для греха. Матф. 3, 6-11; 28, 19; Марк. 16, 16; Деян
2, 37.38; 8, 36. 37; 9, 17-19; 22, 16.
3. Оно служит знаком того, что ветхий человек
погребен, а новый воскрешен. Кол. 2, 12; Римл. 6,4.5.
4. Соответствующей этому формой было и есть единократное погружение в воду. Матф.
3, 16; Марк. 1, 9. 10; Иоан. 3, 22.
5. Крещение Духом ни в каком случае не отменяет
крещения водой , но дает право на него. Деян 10, 44-48.
6. В тех случаях, когда не все было в
порядке, крещение совершалось вторично. Деян. 19,
2-6.
1. Бог заключил с Израилем два завета. См. Иер. 31,33; Евр. 8, 8-10; Рим. 3,4;
Ефес. 2, 11.
12.
"Первый завет" или первое
завещание (Евр. 8,7) по времени не был первым заветом, заключенным когда-либо,
но лишь первым заветом, заключенным с Израилем.
а) С Ноем и всеми живыми существами на земле
был заключен завет -завет обетования. См.Быт.9, 11-13.
б) С Авраамом также был заключен завет на
известных условиях. См. Быт. 17, 1-11; 26, 1-5.
в) Авраам заключил завет с Авимелехом. См. Быт. 21, 22-32, находим взаимные обещания,
основанные на условиях.
2. Первый завет с Израилем. См. Исх. 19,5-8.
Здесь мы находим взаимные обещания, основанные на условиях.
а) Условия: Они должны были слушаться гласа
Божия и соблюдать Его завет.
б) Обещания: Бог обещал сынам Израилевым в случае их послушания, сделать их особенным
народом, царством священников, народом святым,
в) Они со своей стороны обещали исполнить
все, что Господь сказал.
3. Бог собственным голосом возвестил им
десять заповедей, которые цазваны заветом. См. Исх.
20 гл. Втор. 5 гл. Каменные скрижали на которых
Бог написал свой закон, называются "скрижалями
завета". См. Евр. 9. 4.
4. Условием завета может быть другой завет,
например, завет обетования может иметь в качестве
условия завет закона и зависеть от него, пример чего мы находим в 4 Цар. 23, 2. 3.
5. Первый завет с Израилем был заключен на
основании известных слов, сказанных им Богом. То есть, обетования в Исх. 19,5-8; были даны при условии соблюдения завета или
закона Божия.
6. Первый завет был запечатан или утвержден
кровью См. Исх. 24, 7. 8; Евр. 9, 16-20.
7. Пролитая кровь, принесенная в том завете,
не могла очистить от греха (Евр. 10,4), поэтому был необходим другой завет.
8. Второй завет утвержден "на лучших
обетованиях". Евр. 8,6-12.
9. Новый завет.также был утвержден кровью, но кровью могущей
очистить грехи. См. Евр. 9, 23-26; 13, 11. 12; 1 Иоан.
1, 7; Матф 26, 28; . ' 1 Петр'. 1, 19;Откр. 5, 9. 7.
14. .
10. Бог Отец в обоих случаях заключает завет.
11. Иисус Христос есть ходатай нового завета.
См. Евр. 8, 1-6; 9, 14. 15.
12. В новом завете Бог говорит: " Вложу
законы мои в мысли их и на сердцах их напишу". Иер.
31, 33; Евр. 8, 10; 2 Кор. 3, 3.
13. Тот факт, что Христос
есть ходатай согрешивших в первом завете (Евр. 9,15) доказывает, что Он
является ходатаем над тем же законом, который был положен в условие первого
завета.
14. После смерти Христа ничто не могло быть
прибавлено к завету или завещанию. Евр. 9, 16-23. Гал.
3, 15.
Так как после заключения завета или утверждения
завещания смертью завещателя на основании приведенных текстов ничто не может
быть прибавлено или изменено ясно, что: всякое учреждение,
предписание или обряд, который должен был составить часть нового завета, или
иметь к нему какое-либо отношение, должен быть указан или установлен до смерти
завещателя-Христа:
Поэтому крещение и вечеря установлены
перед смертью Спасителя. Празднование воскресенья вместо субботы пришло слишком
поздно, и поэтому не может иметь значения в новом завете, но наоборот навсегда
исключено на небе. Седьмой день-суббота, учрежденная Богом,
была соблюдаема Христом, как часть того закона, который Он возвеличил и
прославил Своим послушанием (Исайя 42, 21), от которою не пройдет ни одна йота
или черта пока существует небо и земля (Матф 5. 18),
который в новом завете пишется в сердце (Иер. 31,
33; Евр. 8, 10) и таким образом утверждается в детях Божиих верою.
Ответств.
Редактор К. А. Рейфшнейдер