Мы живем в такое время в истории человечества, когда правда о Церкви, созданной Иисусом Христом, часто крайне извращена. Очень важно представить и сохранить ее действительную историю.

Эта книга поможет неосведомленным людям узнать о библейских и исторических фактах, связанных с Церковью, о которой Господь сказал: «Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мф. 16:18). Здесь представлены основные доктрины и отличительные признаки этой Церкви.

Доктор Кларенс Уокер был пастором баптистской церкви на Ашланд авеню (США), в которой об этом преподавались лекции. Почти сорок лет тому назад у меня была особая привелегия ближе познакомиться с братом Уокером и его замечательной церковью. Под его влиянием и при его инициативе сотни тысяч экземпляров этой книги были изданы на многих языках и распространены.

Ландмаркская Баптистская Типография и Ландмаркский Баптистский Колледж (президент — д-р Эрл Ли) при Ландмаркской Баптистской Церкви (пастор — д-р Микей Картер), выражают сердечную признательность и благодарность всем, кто своим участием сделал возможным перевод и подготовку к печати этой книги на русском языке.

В 1964 году и вторично в 1991-м я имел возможность посетить Россию и познакомиться с христианами, которые, несмотря на сильные противодействия и жестокие гонения, остались верными Христу.

Верные верующие и церкви выдерживали все испытания в течение истории Церкви. Книга «След крови» — это документальная запись части этой истории. Пусть Господь употребит ее для Своей славы.

Доктор Уильям Л. Хилтц

вице-президент Ландмаркского
Баптистского Колледжа

ВСТУПЛЕНИЕ

Кларенс Уокер

Доктор Джордж М. Карроль, автор этой книги, родился в штате Арканзас (США) 8 января 1858 года и умер в Техасе 10 января 1931 года. Его отец, баптистский проповедник, переехал в Техас, когда Джорджу было шесть лет. В Техасе Джордж обратился к Господу, был крещен и позже рукоположен служителем Евангелия. Карроль стал не только одним из руководителей техасских баптистов, но также выдающимся деятелем в среде Южных Баптистов и во всем мире.

Много лет тому назад он прибыл в нашу церковь и преподал лекции, записанные в этой книге. Именно в это время я глубоко заинтересовался материалом, предложенным братом Карролем. Я тоже произвел тщательное исследование истории церкви, особенно вопроса — какая церковь самая ранняя по происхождению и больше всех соответствует новозаветной церкви.

Эти лекции прослушал также доктор Джордж У. Портер. Они произвели на него такое впечатление, что он заявил Карролю, что если он их запишет, то они выйдут отдельной книгой. Доктор Карроль записал свои лекции и дал Портеру право издать их вместе с диаграммой, иллюстрирующей церковную историю.

Однако, Карроль умер еще до выхода книги в свет, но всеже Портер смог предложить его лекции общественности, и первое издание было быстро распродано. Теперь, по благодати Божьей, мы имеем возможность предложить 64 издание этой книги тиражом в 25 тысяч. Я хочу просить всех читающих и изучающих эти страницы соединиться со мной в молитвах о выходе большего количества этих лекций в среду христиан.

«И открыть всем, в чем состоит домостроительство тайны, сокрывавшейся от вечности в Боге, создавшем все Иисусом Христом, дабы ныне соделалась известною чрез Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия... Тому слава в Церкви во Христе Иисусе во все роды, от века до века. Аминь» (Еф. 3:9-10,21).

Очень интересно услышать причину того, что побудило Карроля изучать историю разных деноминаций, особенно их происхождение. Он написал эту книгу когда ему минул седьмой десяток. Он говорил: «Я обратился к Богу еще в отрочестве, видел много различных церквей и желал знать, какую из них основал Господь Иисус». Уже в юношеские годы он сознавал, что путем изучения Писания и истории он сможет узнать, какая церковь самая ранняя и больше всех соответствует новозаветной. Исследование истины содействовало созданию им одной из самых больших библиотек по истории Церкви. После его смерти эта библиотека была передана Юго-Западной Баптистской Семинарии в Форт Уорте, Техас.

Джордж Карроль подтвердил известный факт, что история официальной церкви в основном относится к католикам и протестантам. История же баптистов написана кровью. Их ненавидели во время темных веков. Баптистские проповедники и последователи подвергались тяжелому тюремному заключению, и неисчислимое количество было предано смерти. В мире никогда не было таких страданий, с которыми можно было бы сравнить мучительные преследования, воздвигнутые католической церковью против баптистов в период средневековья. Папа был всемирным диктатором. Вот почему еще до реформации анабаптисты называли папу римского Антихристом.

Их история записана в официальных документах и анналах того времени. Книга «След крови» основывается на этих записях и утверждениях. Ниже приведены некоторые выдержки.

В Цюрихе, после многих диспутов между цвинглианами и анабаптистами, сенат издал указ, по которому всякий крестивший того, кто был уже крещен в младенчестве, подлежал смерти через утопление. Так, в Вене многих анабаптистов связали цепями и затащили в реку, где они и утонули (Vida Supra, р. 61 — Вида Супра, стр. 61).

В 1539 году н.э. два анабаптиста были сожжены за Саутуарком, а немного раньше пять голландских анабаптистов были умерщвлены чрез сожжение в Смитфильде (История Церкви Фуллера).

В 1160 году в Оксфорд привели группу павликиан (баптистов). Генрих II приказал раскаленным железом выжечь на их челах клеймо и, водя по улицам, бичевать их кнутами; обрезать до пояса одежду и изгнать их из города в открытое поле. Крестьянам запрещалось давать им приют или пищу. Они умерли медленной смертью от холода и голода (Moop, Раннее и Позднее Раскольничество в Оксфорде 12).

В старой публикации «Хроника Стоу» в 1533 году сообщается: «25 мая в церкви Св. Павла в Лондоне происходил допрос 19 мужчин и 6 женщин. Четырнадцать из них были осуждены; один мужчина и одна женщина были сожжены в Смитфильде, а остальные двенадцать сосланы в другие города для сожжения».

Фрауд, английский историк, говорил об этих анабаптистских мучениках: «Детали их страданий исчезли в прошлом, ушли и их имена. Кажется, не стоит вспоминать эти факты. Европа о них не волновалась, ни в каком дворце не было объявлено траура, папские сердца не трепетали от возмущения. На их смерть мир смотрел хладнокровно, безразлично, а некоторые с торжеством. Несмотря на это, из 25 бедных страдальцев, мужчин и женщин, четырнадцать, подверженные ужасу позорного столба и истязаний, не поддались искушению заявить, что они верили в то, во что не верили. История не имеет для них слова похвалы, и все же их кровь не была пролита напрасно. Может быть, их жизнь была бесполезной, как у большинства из нас, но своей смертью они помогли уплатить цену английской свободы».

В подобных письменных свидетельствах их друзей и врагов Карроль отыскал их историю и нашел, что во все века след истинной церкви был в самом деле кровавым.

Кардинал Хосий (1524), председатель Трентского собора: «Если бы баптисты не были мучительно истязаемы, если бы их не вырезали в течение прошедших двенадцати столетий, они бы «кишели» в количестве большем, чем все реформаторы вместе взятые» (Хосий, Письма, Апуд Опера, страницы 112 и 113).

«Двенадцать столетий» были годами, предшествовавшими реформации, во время которых Рим преследовал баптистов невообразимо жестоким гонением.

Исаак Ньютон: «Баптисты — единственное общество христиан, которые никогда не отождествлялись с Римом».

Мосхайм (лютеранин): «До появления Лютера и Кальвина почти во всех странах Европы тайно действовали люди, которые твердо придерживались принципов современных голландских баптистов».

Эдинбургская энциклопедия (пресвитерианская): «Наверное нашим читателем стало ясно, что баптисты — та же секта христиан, которые раньше были представлены, как анабаптисты. Действительно, это было их главным принципом от времени Тертуллиана до настоящих дней». (Тертуллиан родился приблизительно 50 лет после смерти апостола Иоанна.)

III

Баптисты не верят в апостольскую преемственность. Апостольство, как служение, прекратилось со смертью последнего апостола. Беспрерывное существование обещано только церквам Божьим, начиная от времени учреждения первой церкви во время земного служения Иисуса Христа. Тогда Господь произнес обетование: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее» (Мат. 16:18). Позже, когда Иисус давал ученикам великое поручение, указывающее на характер вверенного церквам труда, Он также обещал: «И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мат. 28:20).

Великое поручение (или полномочие) — это служение, которое было дано не только апостолам, как отдельным личностям, но им всем другим, находящимся в теле Церкви. Апостолы и другие ученики, слышавшие это поручение, вскоре умерли, но Его Церковь живет в течение веков, научая народы (приводя многих ко спасению), крестя их и наставляя в истине. Господь благословил верные церкви в их странствовании по кровавому пути.

История свидетельствует, что Господни обетования всегда исполнялись. Карроль показывает, что в каждом веке были церкви, сохранившие и передавшие доктрины, переданные раньше им. Он называет эти доктрины отличительными признаками новозаветной церкви.

ПРИЗНАКИ НОВОЗАВЕТНОЙ ЦЕРКВИ

1. Ее Глава и Основатель — Христос. Он — законодатель, а Церковь — исполнительница (Мат. 16:18; Кол. 1:18).
2. Ее единственное руководство в вопросах веры и практики — Святая Библия (2Тим. 3:15-17).
3. Ее имя — Церковь (Мат. 16:18; Отк. 22:16).
4. Ее управление — общинное: все члены равны между собой (Мат. 20:24-28; Мат. 23:5-12).
5. Ее члены — только спасенные люди (Еф. 2:21; 1Пет. 2:5).
6. Ее установления — крещение по вере и вечеря Господня (Мат. 28:19-20).
7. Ее служители — пастора и диаконы (1Тим. 3:1-16).
8. Ее труд — приводить людей ко спасению, крестя их (крещением, соответствующим требованиям Божьего Слова) и уча их «соблюдать все, что Я повелел вам» (Мат. 28:16-20).
9. Ее финансовые ресурсы — «Так (через десятины и пожертвования) и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования» (1Кор. 9:14).
10. Оружия ее воинствования — духовные, не плотские (2Кор. 10:4; Еф. 6:10-20).
11. Ее независимость — отделение церкви от государства (Мат. 22:21).

Почти в каждом городе существуют разные церкви, и каждая из них утверждает, что она истинная. Карроль взял вышеуказанные признаки и доктрины и проверил, какие деноминации им соответствуют и ими обладают. Те церкви, которые им соответствуют, являются истинными.

Доктор Карроль применил это мерило ко всем церквам всех веков и нашел, что многие из них отошли от этих признаков и доктрин. Со времени провозглашения Христа: «Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее... И се, Я с вами во все дни до скончания века» (Мат. 16:18; 28:21) всегда были церкви, которые сохранили эти признаки и оставались верными ее доктринам.

СЛЕД КРОВИ
или
Следуя по стопам христиан в течение
столетий от дней Христа до
настоящего времени

Или, выражаясь по-другому, но также выразительно, — «История доктрин, преподанных Христом и Его апостолами, и всех, кто отался им верен».

ЛЕКЦИЯ ПЕРВАЯ

30-50 года н.э.

«Вспомни дни древние, помысли о летах прежних родов; спроси отца твоего, и он возвестит тебе, старцев твоих, и они скажут тебе» (Втор. 32:7).

1. То, что называют сегодня Христианством или христианской религией, было основано Христом в 30-х годах нашей эры, в дни и в пределах Римской империи — одной из самых больших империй в истории мира.

2. В то время эта империя охватывала почти весь известный тогда населенный мир. Ее императором был кесарь Тиверий.

3. Религия в Римской империи была языческой, религией многобожества. Некоторые боги были рукотворенные, другие — вымышленные. Много было преданных последователей и поклонников. К этой религии принадлежали не только отдельные народы, но и вся империя. Она была учрежденной, государственной религией, установленной законом и поддерживаемой правительством (Мосхайм, том 1, глава 1).

4. В то время еврейский народ не представлял единую нацию, но был рассеян по всей Римской империи. В Иерусалиме у них еще был храм, и многие евреи приходили и приезжали туда на поклонение; они были очень ревностны в соблюдении своей религии иудаизма. Но их вера, как и у язычников, превратилась в формализм и потеряла свою силу (Мосхайм, том 1, глава 2).

5. Христианство является религией не от мира сего. Ее Основатель никого не поставил над нею главой или вождем и не дал ей никакой светской власти. Она не искала ни установления, ни государственной или правительственной поддержки. Она не стремилась к свержению кесаря. Ее Создатель сказал: «Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу» (Мат. 22:19-22; Мар. 12:17; Лук. 20:25). Являясь духовной, она не представляла соперничества никакому земному правительству. Ее последователи были научены уважать всякий гражданский закон и всякое правительство (Рим. 13:1-7; Титу 3:1; 1Пет. 2:13-16).

6. Теперь я желаю привлечь ваше внимание к некоторым вехам или признакам христианства. Чтобы проследить ее историю на протяжении 20 столетий, а особенно в период 12-ти темных веков, залитых реками крови мучеников, нам действительно нужно хорошо знать эти признаки. Множество раз они были ужасно извращены, но всегда оставались несмываемые следы. Будем подходить к ним осторожно, с молитвой. Нам встретится много лжи и фальши, выдуманной, чтобы по возможного обмануть и предать даже избранных. В пределах возможности, мы будем идти по следам достоверной истории, полагаясь, в особенности, на безошибочные непогрешимые слова и указатели божественной истины.

Некоторые безошибочные
неопровержимые признаки

Если вернуться в прошлые века, можно встретить группы людей, не соответствующие этим отличительным признакам, и вместо фундаментальных, преподающих другие доктрины.

1. Христос, автор Христианства, определил своих последователей или учеников в Церковь. В ходе распространения христаинства и приобретения новых последователей, ученикам поручалось организовывать поместные церкви. (Баптистская преемственность, Рэй, пересмотренное издание, 1).

2. Эта организация или церковь, в соответствии с Писанием и практикой апостолов и первой церкви, получила только два вида служителей: пасторов и диаконов. Пастора назывались также епископами и пресвитерами. Пасторы и диаконы избирались церковью и являлись служителями церкви.

3. Все церкви в управлении и применении дисциплины должны быть самостоятельными и совершенно независимыми одна от другой. Иерусалим не имел власти над Антиохией, Антиохия над Ефесом, Ефес над Коринфом и т.д. Управление церквей должно быть общинным и демократическим, призванное из народа, народом и для народа.

4. Церкви даны только два установления — крещение и вечеря Господня, соблюдение которой осуществляется постоянно и носит воспоминательный характер.

5. Только спасенные становятся членами церкви (Деян. 2:47), которые спасены благодатью, без дел закона (Еф. 2:5,8,9), и только спасенные могут креститься (чрез погружение в воде) во имя Отца, и Сына, и Святого Духа (Мат. 28:19) и принимать участие в Вечере Господней.

6. Только богодухновенное Писание, служит правилом и руководством в вере и жизни, и не только для церкви, как организации, но и для каждого ее члена.

7. Иисус Христос, Основатель этой организации и Спаситель ее членов, является единственным Священником и Царем, ее единственным Господом и Законодателем, единственным Главой Церкви. Поместные церкви должны быть исполнительными только в смысле полного подчинения воле Господа и Его совершенным заповедям, не подлежащих человеческому законодательству, изменению, отмене или дополнению новыми.

8. Вера во Христа должна быть индивидуальной, личной, принимаемой совершенно добровольно и по убеждению, без физического принуждения и правительственного вмешательства,— только путем личного выбора. «Изберите» — это ясное предписание священного Писания. Ее принятие, отвержение или проведение в жизнь не может совершаться через силу или через другое лицо.

9. Ни Сам Христос ни Его апостолы никогда не давали своим последователям деноминационных названий, таких как «католик», «лютеранин», «пресвитерианин», «православный», разве только имя, данное Христом Иоанну — «баптист» (креститель), т.е. Иоанн Креститель (Мат. 11:11 и около 12 других ссылок). Христос называл Своего последователя «учеником». Два или больше назывались «учениками». Организация учеников, находилась ли она в Иерусалиме или Антиохии или в каком другом месте, называлась церковью. Если упоминание относилось к более чем одной из таких отдельных организаций, они назывались церквами. Слово «церковь» никогда не употреблялось в единственном числе, если речь шла о больше чем одной из этих организаций. Даже если обращение относилось ко всем им вместе взятым.

10. В заключение я рискну представить еще одну отличительную черту. Мы назовем ее полным отделением церкви от государства — никакого соединения, никакой интеграции этой духовной религии с мирской властью.

А теперь, перед продолжением изучения истории, позвольте мне привлечь ваше внимание к пояснению диаграммы.

ДИАГРАММА

Думаю, что если вы тщательно изучите приведенную здесь диаграмму, вы лучше поймете ход истории. Она поможет сохранить в памяти все то, что вы здесь прочтете.

Эта диаграмма покрывает двухтысячелетний период истории христианства.

Обратите внимание, вверху и внизу диаграммы записаны числа, — 100, 200, 300... 2000. Они представляют собой 20 столетий. Их разделяют вертикальные линии.

Посмотрите теперь на нижнюю часть диаграммы. Область, закращенная серым, представляет собой, так называемые, «темные века». Здесь между двумя горизонтальными линиями написаны названия стран: Италия, Уэльс, Англия, Испания, Франция и т. д., заканчивая Америкой. Они приводятся здесь по причине того, что в определенное время в них отмечалось много исторических событий. Конечно, не вся история свершалась в этих странах, в каждом периоде она совершалась и в других, но особенные исторические события протекали именно в них.

Если посмотреть опять на нижнюю часть диаграммы, можно прочитать другие названия, — не названия стран, а прозвища, данные ученикам их врагами. Эти названия, в основном, относятся к темным векам. Первое из них — «христиане». «...И ученики в Антиохии в первый раз стали называться христианами» (Деян. 11:26). Это произошло приблизительно в 43 году н. э. Это прозвище верующим дали язычники и евреи в насмешку. Все другие названия произошли подобным же образом, — монтанисты, новатисты, донатисты, павликиане, альбигойцы, вальденсы, анабаптисты и т. д. Во время следующих лекций, мы не раз будем к ним возвращаться.

На диаграмме также видны красные капли, напоминающие капли крови. Разбросанные по всей диаграмме, они представляют собой церкви: в Азии, Африке, Европе, в горах и долинах и других местах. Их красный цвет указывает на кровь мучеников. Христос, Основатель Церкви, пролил Свою кровь на кресте. Все апостолы, кроме двух, Иоанна и Иуды, умерли мученической смертью. Иуда предал своего Господа и покончил жизнь самоубийством. Апостол Иоанн, согласно истории, умер в глубокой старости около 100 г. н. э. в Ефесе.

На диаграмме есть также кружки черного цвета. Они представляют собой церкви, впавшие в заблуждение. Они отошли от истины в учении и в практике. В небольшом количестве они уже существовали при жизни апостола Петра, Павла и Иоанна. Заканчивая общее вступление и некоторые очень нужные и важные пояснения, приступим теперь к лекциям по истории.

ПЕРИОД ПЕРВЫЙ: 30-500 года н. э.

1. В результате чудного руководства Иоанна Крестителя, красноречивого человека из пустыни и чудотворной силы Иисуса Христа, а также через удивительную по влиянию проповедь двенадцати апостолов и их ближайших приемников, христианство сильно распространилось в течение первых 5-ти столетий, оставив за собой ужасный кровавый след. Иудаизм и язычество яростно сопротивлялись каждому продвижению вперед. Иоанн Креститель стал первым из великих служителей, кто отдал свою жизнь. Он был обезглавлен. Вскоре после него ушел и Сам Спаситель, Основатель христианства. Он умер на кресте жестокой смертью распятия.

2. Следуя по стопам Спасителя, в скорой времени пали и другие герои-мученики: Стефан был побит камнями, Матфей убит в Ефиопии, Марка до смерти затаскали по каменным улицам, Луку повесили, Петра и Симеона распяли, Андрея привязали к кресту, Иакова обезглавили, Филиппа распяли и побили камнями, с Варфоломея содрали живьем кожу, Фому пронзили копьями, Иакова младшего выбросили из храма и до смерти избили, апостола Иуду расстреляли из луков, Матфия побили камнями, а Павла обезглавили.

3. После тех событий прошло больше 100 лет. Тяжелое гонение со стороны иудаизма и язычества продолжалось еще в течение двух столетий. Несмотря на это, христианство быстро распространялось. Оно проникло во все части Римской империи, в Европу, включая Англию и Уэльс, в Азию, в Африку и почти во все места, куда достигла цивилизация. Церкви умножались, а количество учеников постоянно возрастало. Некоторые же церкви уклонились в заблуждение.

4. Первые изменения новозаветных наставлений относились к практике и доктринам. В первых двух столетиях многие отдельные церкви быстро увеличились, а некоторые из более ранних, в Иерусалиме, в Антиохии, в Ефесе, в Коринфе и в других местах, стали очень большими. Иерусалимская церковь в начале, например, насчитывала несколько тысяч членов (Деян. 2:41; 4:4; 5:14), ее численность возможно, достигала 25 или 50 тысяч, а может быть и больше. Тот, кто тщательно изучал книгу Деяний и послания, заметил, что у апостола Павла была громадная задача удержать некоторые из этих церквей в чистоте. Обратите внимание на пророчества Петра и Павла относительно будущего (2Пет. 2:12; Деян. 20:29-31), а также на 2-ю и 3-ю главы книги Откровения.

В этих больших церквах в силу необходимости было много проповедников и пресвитеров (Деян. 20:17). Некоторые из епископов или пасторов присвоили себе власть, которую им никто не давал. Претендуя также на власть над другими меньшими церквами, вместе с остальными пресвитерами, они стали господствовать над наследием Божиим (1Пет. 5:3; 3Иоан. 1:9). В этом было положено начало большого заблуждения, которое умножилось и произвело много других серьезных и вредных заблуждений. Так в начальной форме появились новые порядки в служении, приведшие к такому управлению, которое теперь практикуется как католическими, так и другими церквами. В результате наступили перемены, в следствие которых демократическая форма правления первых церквей была отменена. Еще во втором столетии, это отклонение было как бы малозначительным, но оно стало серьезным нарушением новозаветного церковного порядка.

5. Другое важное изменение, которое, согласно истории, появилось еще до конца второго столетия, относилось к другой важной доктрине — учению о спасении. Евреи, как и язычники, в течение многих поколений, придавали особенное значение обрядам. Для них типы казались антитипами, тени они принимали за реальную сущность, а церемонии и ритуалы — как спасительное средство. А как легко они пришли к пониманию «возрождающего» крещения! Они рассуждали так: Библия много говорит о крещении. Значит, этому обряду и обязанностям, связанным с ним, придается большое значение. Наверное, оно каким-то образом относится и к спасению. Таким образом, в этом периоде в некоторых церквах появилась идея о «возрождении через крещение» (Шакэлфорд, стр. 57; Кэмп, стр. 47; Бенедикт, стр. 286; Мос-хайм, том 1, стр. 134; Христиан, стр. 28).

6. По мнению некоторых историков (не всех), в этом же периоде возникло следующее серьезное заблуждение, которое начало стремительно проникать в Церковь. Оно явилось неизбежным следствием «возрождения через крещение», выражающееся в перемене субъекта крещения. Так как некоторыми отступившими от истины церквами крещение было объявлено средством спасения, получалось, что чем раньше крещение совершалось, тем было лучше. Так возникло крещение младенцев. До этого верующие и только спасенные верующие были кандидатами к крещению. В то время возлияние и кропление водой еще не практиковалось. Эта практика появилась позже. В течение нескольких столетий младенцев, как и взрослых, крестили через погружение. Греко-Православная Церковь (очень большая ветвь христианства) до сегодняшнего дня не переменила оригинальной формы крещения. В ней до сих пор практикуется крещение младенцев, и оно никогда не совершалось иным способом, кроме погружения.

Примечание: Некоторые церковные историки считают, что крещение младенцев началось во втором столетии, но я процитирую короткий параграф из книги «Церковные исследования Робинсона»: «В продолжение первых трех столетий церкви на востоке существовали как отдельные независимые общины, не поддерживаемые правительством и, следовательно, без всякой светской власти одна над другой. В то время все они были церквами практикующими крещение и, хотя все отцы церкви первых четырех веков вплоть до Иеронима (370 г. н.э.), бывши из Греции, Сирии и Африки, описали много случаев крещения взрослых, вплоть до 370 года н.э., нигде не встречается ни единого упоминания о крещении младенцев (Шакэльфорд, Краткая История Баптистов, стр. 43; Веддер, стр. 50; Христиан, стр. 31; Орчард, стр. 50, и т. д.)

7. Будем помнить, что выше указанные нововведения происходили не за один день и даже не в течение года. Они проникали медленно, но не во все общины. Некоторые церкви их отвергали, так, что в 251 году н.э. они объявили о прекращении общения с церквами, которые приняли ложные доктрины и воплощали их в жизнь. Таким образом произошло первое официальное разделение между церквами.

8. Итак, мы можем отметить, что в течение первых трех столетий произошли изменения, которые привели к трем очень значительным и важным отклонениям от доктрин Иисуса Христа и Его апостолов.

Посмотрим на это в суммарном виде:

1) изменение новозаветного учения о епископах и церковном управлении. Эта резко выраженная перемена быстро распространилась, наполнила церкви и принесла много вреда;

2) изменение новозаветного учения о возрождении на «возрождение через крещение»;

3) изменение «крещения верующих» на «крещение младенцев». (Это заблуждение не часто проявлялось и не имело общего характера еще в течение более ста лет.)

9. «Возрождение через крещение» и «крещение младенцев». В течение столетий эти два заблуждения, согласно свидетельствам достоверной истории, привели к пролитию христианской крови больше, чем все другие заблуждения, вместе взятые, или все войны, не связанные с преследованием (исключая Вторую Мировую войну). Свыше 50 миллионов христиан умерли мученической смертью в период «темных веков» (в продолжении 12-ти или 13-ти столетий), в основном потому, что они отвергали эти два заблуждения.

10. История ясно открывает три фактора, ярко характеризующие большинство церквей первых трех столетий:

1) обособленность и независимость церквей;

2) смиренный характер епископов или пасторов;

3) крещение только верующих.

Я приведу цитату из писаний Мосхайма, великого лютеранского историка церкви (том I, стр. 71,72): «Если кто-нибудь предполагает, что епископы этого золотого века церкви соответствовали епископам последующих столетий, тогда он будет вынужден смешать и совместить совершенно разные характеры; ибо в этом столетии, как и в следующем, епископ был попечителем одной церкви, которая могла находиться даже в частном доме; он не господствовал над нею, но в сущности был ее служителем или слугою... Все церкви в те несложные времена были независимы, и ни одна из них не была юридически подчинена другой. И хотя церкви, основанные самими апостолами, в особенных случаях имели честь участвовать в консультации других церквей, они не имели легальной власти или права контроля и законодательства. Наоборот, яснее ясного, все христианские церкви имели равные права и во всех отношениях были равными».

11. До этого периода, несмотря на многие сильные гонения, христианство быстро возрастало. Оно распространилось по всей Римской империи и даже вышло за ее пределы.. Почти весь тогдашний населенный мир услышал Евангелие. И, по свидетельству некоторых историков, многие из церквей, основанных апостолами, остались неповрежденными и верными апостольскому учению. Однако, как было отмечено раньше, несколько значительных и вредных лжеучений проникли и основались во многих церквах. Некоторые из этих учений так и не были искоренены.

12. Гонение стало более тяжелым. В начале четвертого столетия был издан, вероятно, первый конкретный правительственный указ о преследовании. Быстрое распространение христианства встревожило языческих вождей Римской империи. По этой причине Галерий прямым повелением приказал усилить жестокое гонение. Это произошло 24 февраля 303 г. н. э. До этого времени язычество проводило преследование без законных постановлений.

13. Намереваясь остановить далнейшее распространение христианства, этот указ полностью провалился, и император Галерий, спустя восемь лет после первого повеления, в 311 году издал новый указ, отменявший первый и провозглашавший терпимость, — разрешение открытого исповедания Иисуса Христа. Это, по всей вероятности, было первым положительным законодательством.

14. К началу 313 года христианство одержало великую победу над язычеством. Новый император воссел на престоле Римской империи. Очевидно он признал таинственную силу христианства, которое продолжало распространяться, несмотря на все преследования. История повествует, что у этого нового императора Константина было видение. Он видел в небе огненно-красный крест и на нем написанные огненными буквами слова: «Сим побеждай». Это привело Константина к убеждению, что он должен стать христианином, что отвержение язычества и соединение духовной силы христианства со светской властью Римской империи приведет к легкому завоеванию мира. Таким образом христианство фактически станет всемирной религией, а Римская империя — мировой империей.

15. Итак, под руководством императора Константина произошло перемирие, заигрывание и предложение о браке. Римская империя в лице своего императора искала бракосочетания с христианством. «Дайте нам духовную силу, а мы поделимся с вами светской властью».

16. Чтобы привести в исполнение и завершить этот несвятой союз, был созван собор. В 313 году всем христианским церквам был разослан призыв прислать своих представителей. Многие прибыли, но не все. Было оформлено объединение, создана иерархия. В устроении иерархии Христос был отстранен как Глава Церкви, а император Константин поставлен (хотя и временно) на престол ее главы.

17. Церковная иерархия стала определенным началом того развития, которое в результате вылилось в известную Католическую Церковь. Следует отметить, что начало этой системы возникло еще в конце второго и в начале третьего столетия, когда появились новые понятия об епископах и о пастырском церковном управлении.

18. Мы должны определенно помнить, что во время созыва Константином церковного собора многие христиане (баптисты) и церкви отказались отвечать. Они не хотели «вступать в брак» с государством и подчиняться центральному религиозному правительству или какому-либо духовному управлению, кроме общинного. Эти христиане (баптисты), как и многие общины, ни в то время, ни в каком другом периоде никогда не принадлежали к католической иерархии.

19. Когда эта иерархия была создана, Константин, ставший ее главой, тогда еще не был христианином. Он согласился быть таковым. В то время заблудшие и неверные церкви, вошедшие с ним в эту организацию, приняли ложное учение о возрождении через крещение, что поставило Константина перед серьезным вопросом: «Если я спасусь от моих грехов крещением, что будет с моими грехами, которые я совершу после крещения?» Он поднял вопрос, приведший в недоумение и замешательство все последующие поколения. Может ли крещение смывать еще несовершенные грехи? Или грехи, совершенные до крещения, омываются одним способом (т.е. крещением), а грехи, соделанные после крещения, — другим?

20. Не в состоянии удовлетворительно ответить на все возникшие вопросы, Константин решил присоединиться к христианам, отложив свое крещение до времени приближения смерти, чтобы все его грехи были омыты за один раз в конце жизни. Так он и исполнил это решение и был крещен только перед своей смертью.

21. Действие Константина в отвержении языческой религии и в принятии христианства для всей Римской империи вызвало большое недовольство римского сената. Его члены были в сильной оппозиции к взятому им курсу. Они сопротивлялись перенесению престола империи из Рима в Византию, — отстроенный старый город, переименованный в Константинополь. В результате в Римской империи образовались две столицы — Рим и Константинополь. Два города-соперника через несколько столетий стали правящими центрами разделенной церкви, — Римской и Греческой.

22. До создания иерерахии и союза церкви и государства гонение на христианство проводилось со стороны иудаизма и язычества. Но теперь произошла серьезная перемена. Христиане (по названию) начали преследовать истиных христиан. Константин, желая, чтобы все христиане присоединились к нему в его намерении создать государственную религию, которой многие, как отступлению от новозаветного учения, добросовестно сопротивлялись, начал применять государственную власть для принуждения. Так наступили дни, годы и даже столетия жестокого сильного преследования тех христиан, которые были верными первоначально преподанному учению Христа и апостолов.

23. Мы теперь говорим о событиях, которые произошли между 300 и 500 годами н.э. Иерархия, организованная под руководством Константина, быстро возросла и стала тем, что мы теперь называем католической церковью. Эта новая развивающаяся церковь, соединенная с светским правительством, больше не была только исполнительницей законченных предписаний Нового Завета, но стала законодательницей, изменяя и отменяя старые заповеди и издавая новые, совершенно чуждые Новому Завету.

24. Одним из первых законодательных постановлений и одним из самых губительных по результатам было учреждение крещения младенцев. По этому новому постановлению крещение младенцев стало принудительным. Это произошло в 416 году. Младенцев не редко крестили и в предыдущем столетии, но этот новый закон отменил два важных новозаветных принципа — крещение верующих по вере и добровольное личное послушание в крещении.

25. Неизбежным следствием этого нового учения и закона стало присоединение к заблудшим церквам необращенных членов. Фактически, прошло не так много лет, когда большинство поместной церкви состояло из необращенных людей. Итак, великое духовное дело великого Божьего духовного царства оказалось в руках невозрожденных руководителей, имеющих светскую власть. Что же теперь можно было ожидать?

26. Преданные христиане и верные церкви, конечно, отвергли этот новый закон. Безусловно, крещение по вере — новозаветное крещение, для них было единственной истиной. Они не только отказались крестить своих детей, но, веря только в крещение по вере, отказались признать и принять крещение, совершенное в церквах этой небиблейской организации. Если кто-нибудь из членов одной из церквей, принадлежащих к этой новой организации, пытался присоединиться к какой-нибудь церкви, отказавшейся присоединиться к новому союзу, он должен был дать свидетельство о своем христианском обращении и перекреститься, т. е. принять крещение по Писанию.

27. Направление, принятое верными церквами, вызвало яростное недовольство среди «государственных» религиозников, большинство из которых, если не все, не были истинными христианами. Имя «христианин» с этого времени было забрано от верных церквей, отказавшихся принять эти новые заблуждения. У них украли это имя и стали называть их иными именами, такими как «монтанисты», «тертуллиане», «новатисты», «патерины» и т. д., а многих, по причине перекрещивания крещенных в младенчестве, начали называть «анабаптистами» (перекрещенцами).

28. Спустя десять лет после «легального» установления крещения младенцев, с 426 года начинается ужасный период, получивший название «темные века». Какой ужасный период! Черный и кровавый! С этого времени в течение более десяти столетий след верного христианства, в основном, омывался кровью. Посмотрите на диаграмму и вы увидите разные названия, которые носили гонимые христиане. Иногда эти имена были даны в память особенного героического руководителя, а иногда по другим причинам. Нередко названия групп с одинаковыми убеждениями людей были разными в разных странах и в разных столетиях.

29. В раннем периоде «темных веков» появилось определенное начало папства. Это произошло при Льве II (440-461 гг). Однако, это был не первый раз, когда титул «папа» был употреблен. Это звание, подобно и самой католической церкви, было в процессе развития. Его первое применение к римскому епископу относится к 296-304 годам. С 384 по 398 год оно формально употреблялось по отношению к епископу Рима Сирикию. Потом с 440 по 461 год официально было принято римским епископом Львом II. А в 707 г. провозглашено вселенским. Несколько столетий спустя Григорий VII объявил, что этот титул является исключительным правом папства.

30. Теперь подведем итоги самым значительным событиям этого первого пятивекового периода:

1) Постепенная изменение демократии на пасторское церковное управление.
2) Изменение спасения по благодати на спасение через крещение.
3) Изменение крещения верующих по вере на крещение младенцев.
4) Образование иерерхии. Брак церкви с государством.
5) Престол империи перенесен в Константинополь.
6) Крещение младенцев учреждено законом и объявлено обязательным и принудительным.
7) Номинальные христиане начали преследовать истинных христиан.
8) 426 г. н. э. — Начало темных веков
9) Вместо Евангелия силой Божией ко спасению стали меч и огонь.
10) Всякое подобие «свободы вероисповедания» умерло, было похоронено и осталось погребенным на многие столетия.
11) Везде, где светская католическая власть имела доступ, верные новозаветные церкви, каким бы именем они не назывались, подвергались травле и гонению. Остатки были рассеяны по всему миру. Они скрывались в ненадежных убежищах в лесах и горах, в долинах, в логовищах и пещерах земли.

ЛЕКЦИЯ ВТОРАЯ

600-1300 года н.э.

Мы закончили нашу первую лекцию на событиях конца 6-го века. Однако, в первой лекции не было упомянуто несколько факторов, имевших свое начало в тех первых столетиях. Мы только коснулись того ужасного периода, известного в истории мира как «темные века». Они в самом деле были темными, кровавыми и жуткими до крайности. Преследования, учрежденные Римско-Католической Церквью, были суровыми, жестокими и постоянными. Война на уничтожение настойчиво и безжалостно шла по пятам спасающихся бегством христиан. Кровавый след — это почти все, что осталось от них во всех уголках мира, особенно в Англии, Уэльсе, Северной Африке, Армении и Болгарии. Везде можно было найти тех, кто ревностно стремился остаться верными учению Нового Завета.

2. Теперь привлечем наше внимание, к так называемым, вселенскими или императорскими соборам. Важно помнить, что все эти соборы были как бы основаны и проводились по образцу апостольского в Иерусалиме с представителями из других церквей (Деян. 15), но никакие две вещи в мире, носящие одинаковые названия, не отличались друг от друга в той степени, в какой отличались эти соборы от Иерусалимского. В этой лекции мы будем рассматривать лишь восемь из них, — те, которые были созваны не папами, а разными императорами. Все они проходили на территории восточных или греческих церквей. На них присутствовали также представители и от западной ветви — римских церквей.

3. Первый из этих соборов происходил в г. Никее в 325 году. Он был созван Константином Великим, и в нем принимали участие 318 епископов.

Второй был собран в Константинополе в 381 году по инициативе Феодосия Великого. На нем присутствовало 150 епископов. (В первых столетиях епископами называли пасторов отдельных церквей.)

Третий собор был созван Феодосием Вторым и Валентином Третьим и проходил в Ефесе в 431 году. Участвовало в нем 250 епископов.

Четвертый состоялся в Халкедоне в 451 году по созыву императора Маркиана. В нем принимали участие 500 или 600 епископов и митрополитов (митрополитами назывались пастора первых церквей в столичных городах провинций). На этом соборе было опубликовано учение о культе девы Марии, т.е. обьявллось поклонение Марии, матери Христа. Сначала это новое учение вызвало большое волнение, многие возражали против него, но в конце оно превозмогло и было принято как неизменное учение католической церкви.

Пятый из этих восьми соборов был вторично проведен в Константинополе в 553 году по распоряжению Юстиния. На нем присутствовало 165 епископов. Здесь рассматривались и обсуждались некоторые богословские труды.

Шестой собор проходил также в Константинополе в 680 году. Созвал его Константин IV Подонатус (Бородатый) с целью осуждения ереси. Во время заседаний папа Онорий был смещен и отлучен от церкви. (В то время непогрешимость пап еще не была провозглашена.)

Седьмого собор проводился опять в Никее в 787 году по указанию императрицы Ирины. На заседаниях этого собора было утверждено поклонение изображениям и поклонение святым. Прихожане все глубже и глубже погружались в язычество.

Последний, восьмой, из так называемых восточных императорских соборов, был проведен в Константинополе в 869 году. Созвал его Василий Маредо. Во «вселенской» церкви тогда обнаружились серьезные проблемы. Между главами двух ветвей, — восточной и западной, греческой и римской, — Понтием Еллином в Константинополе и Николаем I в Риме, возникли непримиримые разногласия. Спор разгорелся до такой степени, что они отлучили друг друга от церкви. На некоторое время католическое христианство оказалось без главы. Собор был созван с целью урегулирования этого вопроса. Раскол в рядах Вселенской Церкви и до настоящего времени так и не был удовлетворительно разрешен. С тех дней все попытки устранения разрыва были безуспешными. С того времени папская власть постоянно возрастала, и уже не императоры, а римские папы созывали все остальные соборы. О последующих соборах мы будем говорить позже.

4. Мы не обратили надлежащего внимания на еще одно новое учение. Несомненно, появились и другие учения, но одно особенно важное — это причастие младенцев. Младенцев не только крестили, но их еще принимали в церковь, и как члены церкви, они должны были участвовать в Вечере Господней. Но как же им ее преподавать? Это составляло большую проблему, которая была разрешена путем вмачиванием (погружением) хлеба в вино. Этот способ применялся в течение многих лет. Со временем появилось еще одно новое учение: такое причастие было одним из средств спасения. Вслед за этим появилось еще одна ересь, о которой мы будем говорить в последующих лекциях.

5. В 5-м столетии, на четвертом вселенском соборе, состоявшемся в Халкедоне в 451 году, еще одно совершенно новое учение присоединилось к растущему списку, — это учение о поклонении Марии, матери Иисуса, известное под названием «Мариолатри». Тогда как бы появилась нужда в новом посреднике. Расстояние между Богом и человеком было слишком длинным для одного посредника, даже если бы им был Христос, Божий Сын, истинный Богочеловек. Возникло мнение, что нужен еще однин посредник. По этой причине, как к посреднице, стали возносить молитвы и к Марие, которая, якобы, передавала их дальше Христу.

6. В восьмом столетии к католической вере прибавились еще два других учения. Они были опубликованы на Никейском соборе в 787 году. Первое из них называлось «иконопочитанием» или «поклонение изображениям», и являлось прямым нарушением одной из заповедей Божьих: «Не делай себе кумира» (Исх. 20:3,4,5) и было еще одним дополнением, взятым из язычества. Потом последовало поклонение святым. Для этого учения нет ни малейшего основания в Библии. Для того, чтобы показать его безрассудство в Писании приведен только один случай обращения к святому — это молитва богача к Аврааму (Лук. 16:24-31).

Мы говорили только о некоторых из многих революционных изменений новозаветных доктрин, которые были приняты в этом периоде истории Церкви.

7. Во время изучаемого нами периода гонимые верующие назывались многими и разными именами: донатистами, патеринами, катарами, павликианами и анабаптистами; немного позже их стали называть петробруссианами, арнольдистами, генрикианами, альбигойцами и вальденсами. В разное время каждая из друпп выделялась по разному. Но некоторые из них все время находились на виду по причине упорного и ужасного гонения.

8. Мы не должны думать, что все эти гонимые люди были всегда и во всех отношениях верны новозаветным доктринам. В основном они были верными. Но некоторые из них, принимая во внимание окружавшую их среду, проявили особенную верность. Нам надо помнить, что многие из них в то далекое время имели только некоторые части Нового Завета и не у всех был полный Ветхий Завет. Библия не была еще напечатана. Писания переписывались и сохранялись в рукописях, написанных на пергаменте, писчем материале из кожи. Они были очень большими и объемистыми. Только немногие семьи и даже не все церкви имели полный экземпляр целой Библии. До формального завершения канона в конце четвертого столетия, по всей вероятности, было очень мало рукописей полного Нового Завета. Из приблизительно тысячи известных рукописей только около 30 экземпляров включали все библейские книги.

9. Кроме того, во время периода темных веков и периода преследования большие усилия прилагались к уничтожению рукописных Писаний, находившихся в руках гонимых верующих. Поэтому, обычно эти люди имели только некоторые части Библии.

10. Очень важно отметить, что с целью предотвращения дальнейшего распространения каких-либо убеждений, которые расходились с учением католической церкви, применялись очень крайние меры. Прежде всего, все писания и письменные труды, кроме католических, собирались и безрассудно сжигались. Это особенно относилось к книгам. В течение столетий такие планы и меры настойчиво истолнялись. По мнению историков, это является главной причиной всех трудностей, связанных с восстановлением правильной истории. Почти все духовные писатели и проповедники умерли мученической смертью. Это был крайне кровавый период. Все группы «упрямых еретиков», как бы их не называли и где бы они ни жили, жестоко преследовались. Донатисты и павликиане были выдающимися в среде таких первых групп. Католики, как это ни странно, обвиняли в ереси и осуждали как еретиков всех, кто отказывался отступить от своей веры и принять их веру. Принявшие католицизм все больше и больше впитывали язычество и иудейство. Они были чужды истинного христианства, и находились под влиянием гражданской власти, а не под религиозным авторитетом. Они производили больше новых законов, чем исполняли старые.

11. Посмотрим на некоторые новые изменения новозаветных доктрин, которые были приняты в этих столетиях. Они не всегда представляются в порядке их обнародования. Фактически очень трудно и иногда почти невозможно установить точную дату появления некоторых из этих изменений. Они, в известной степени, похожи на всю католическую систему. Они вырастали в процессе развития. Особенно в первые годы их доктрины подвергались постоянным изменениям, — через дополнение или изъятие, через замену или отмену. Католическая церковь перестала быть новозаветной церковью, если вообще она когда-либо была ею. Она больше не была исполнительной организацией, воплощающей в жизнь уже данные законы Божьи, но стала законодательным органом, произвольно изменяющим и отменяющим старые постановления и производящим новые.

12. В то время одним из таких новых учений была декларация, что «нет спасения вне церкви» — католической церкви. А значит (поскольку других они не признавали), «будь католиком или умри». Другого выбора не было.

13. Учение об индульгенциях и продажа индульгенций было еще одним новым и очень серьезным отступлением от новозаветных истин. Но чтобы сделать это новое учение эффективным, необходимо было еще одно: установление большого кредитного счета на небесах, но доступного на земле. Для этого нужно было разработать учение о заслугах добрых дел, как средства к спасению и к наполнению этого «кредитного счета», из которого всегда можно что-то извлечь. Первым наибольшим капиталовложением в этот небесный счет, конечно, были добрые дела Господа Иисуса. Так как Он не сделал никакого зла, следовательно, Его добрые дела Ему не нужны, поэтому они все вошли в кредитный счет для пользы других. В дополнение к этому, все излишки добрых дел, которые совершили апостолы и все добрые люди, жившие после них, были прибавлены к этому счету, так что он стал огромно большим. И вся эта неисчислимая сумма зачислена на кредит церкви (единственной церкви!), которой дали разрешение употреблять его для нужд бедных смертных грешников и расходовать его по ее мудрому усмотрению. Каждый человек нуждается в таком небесном кредите. Так возникла продажа индульгенций. Всякий желающий мог купить их для себя или для своих родственников и даже для умерших друзей. Цены зависели от величины совершенных проступков, или тех, которые еще будут соделаны. Сами католики признают, что эта возможность иногда приводила к крайним злоупотреблениям. В некоторых исторических книгах или экциклопедиях приводятся прайслисты индульгенций за разные грехи.

14. Чтобы сделать два последних учения полностью эффективными, понадобилось еще одно учение, которое стало обязательным и крайне необходимым. Это новое учение вышло под названием чистилища — промежуточного положения между небом и адом, чрез которое все должны пройти для очищения от всех своих грехов, кроме смертных. Даже «святые» должны были пройти через чистилище и оставаться в нем до своего полного очищения огнем. Пребывая там, они могут получить помощь через небесный кредитный счет, посредством молитв или платежа за индульгенции. Одно отступление от новозаветных учений неизбежно влечет за собою другие.

15. В это время будет уместным показать разницу между Римско-Католической и Православной церквами:

1) в национальном делении. Православные — это в основном славяне, проживающие в Украине, России, Болгарии, Сербии и других славянских стран; греки и некоторые другие народы. Католики, в основном, проживают в Италии, Франции, Испании, Южной и Центральной (Латинской) Америке, Мексике и в других государствах.

2) При крещении, православные отвергают кропление или возлияние. Католики крестят кроплением, притязая на право и власть изменить первоначальный план Библии о крещении через полное погружение в воду.

3) Православные продолжают обряд причастия младенцев. Католики оставили его, хотя раньше учили, что это является одним из средств для спасению.

4) Православные, совершая вечерю Господню, дают прихожанам и хлеб, и вино. Католики дают только хлеб, а вино принимают священники.

5) Православные разрешают священникам вступать в брак. Католики это запрещают.

6) Православные отвергают учение о непогрешимости папы, католики же его приняли и настойчиво его придерживаются.

Вышесказанное — это главные пункты, по которым эти два вероисповедания расходятся между собой. В остальном Православная (Восточная) и Римско-Католическая (Западная) Церкви могли бы быть вместе.

16. В наших лекциях мы проследили историю Церкви до 9-го столетия. Теперь начнем с десятого. Обратите внимание на диаграмму, на место, где указано разделение между католиками и православными. Дальше вы увидите, как с течением столетий, новые законы и учения вошли в церковь, а с ними и новые крайне жестокие преследования верных христиан (Шафф, Герцог, Энц. том II, стр. 901).

17. Я опять призываю обратить ваше внимание на тех, на кого пала тяжкая рука преследования. Если 50 миллионов верующих было умерщвлено в течение 12 веков — «веков тьмы», о чем определенно свидетельствует история, тогда они умирали, в среднем, более четырех миллионов каждые сто лет. Это почти невозможно представить. Как упоминалось раньше, железная рука, обагренная кровью, немилосердно опускалась на павликиан, арнольдистов, генрикиан, петробруссиан, альбигойцев, вальденсов и анабаптистов. На одних больше, на других меньше, но эту страшную часть нашего повествования мы пропустим без детального рассмотрения.

18. Наступил еще один длинный период вселенских соборов, созывавшихся нерегулярно и непоследовательно. В течение многих лет проходили локальные соборы, которые не были вселенскими или имперскими. Они в основном были законодательными съездами, производившими постановления новых или исправления старых гражданских или религиозных законов, которые, опять же, были в прямой противоположности Новому Завету. Это были действия официальной церкви, вошедшей в брачный союз с языческим мирским правительством. И эта церковь стала более омирщвленной и более языченной, чем государство христианизированным.

19. Если кто-либо пренебрегает Новым Заветом, содержащим все необходимые заповеди, относящиеся и к личной жизни христианина, и ко всей церкви, они попадают в сферу необъятного океана. Всякий лживый закон неизбежно влечет за собой необходимость другого, а за ним следующего, и так без конца. Поэтому Христос не дал Своим церквам и проповедникам законодательной власти. Вот почему Новый Завет заканчивается очень важными словами: «И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей» (Отк. 22:18-19).

Примечание: Мы прилагаем здесь этот вводный пункт, как предупреждение. Да берегутся баптистские церкви предпринимать дисциплинарные меры и другие резолюции, иногда выносимые ими на своих конференциях, которые могут быть истолкованы как законы или правила церковного управления.

20. Обьем этой книги лишает нас возможности больше говорить об этих соборах или законодательных съездах, но необходимо сказать хоть несколько слов.

21. Первый из этих Латеранских или Западных соборов, организованных папами, был созван в 1123 году папой Каликстом II. Здесь присутствовало около 300 епископов. На заседаниях был принят декрет, запрещающий римско-католическим священникам вступать в брак. Дальнейшие сборы этого собора мы даже не пытаемся описывать.

22. Несколько лет позже, в 1139 году, папа Иннокентий II созвал еще один собор для осуждения двух групп верных христиан, известных под названием петро-бруссиан и арнольдистов.

23. Спустя сорок лет после предыдущего, в 1179 году Александр III организовал другой собор. На нем были преданы проклятию за «заблуждение и непочтительность» вальденсы и альбигойцы.

24. Не прошло и 36 лет, как в 1215 году папа Иннокентием III созывает следующий собор. На нем присутствовало больше участников, чем почти на всех других соборах. Согласно историческим свидетельствам, на его заседаниях участвовало 412 епископов, 800 аббатов и настоятелей монастырей, масса послов византийского двора и большое количество принцев и дворянской знати. Судя по составу заседателей, на этом соборе обсуждались не только духовные вопросы.

В то время было обнародовано новое учение о «преосуществлении», т.е. сверхъестественном превращении хлеба и вина во время Вечери Господней после молитвы священника в настоящее тело и кровь Иисуса Христа. Кроме всего прочего, несколько столетий позже именно это учение вызвало большое возмущение среди руководителей реформации. Согласно этому учению, все участники причастия вкушают действительное тело и пьют настоящую кровь Иисуса Христа.

Тайная исповедь, — исповедование грехов на ухо священника, — было новым постановлением, начало которого было положено на этом соборе. Но самым жестоким и самым кровавым постановлением, когда-либо предпринимаемым в истории человечества, было постановление об учреждении инквизиции и подобных ей религиозных судов, предназначенных для расследования так называемых «ересей». Весь мир наполнен книгами, написанными в осуждение этой невиданной жестокости, придуманной и постоянно применяемой людьми, претендующими на откровение и руководство от Господа. Ничто в истории человечества не может превзойти варварства инквизиции. Я даже не пытаюсь описать его. Могу только посоветовать читателям обратиться к многим книгам об инквизиции и самим изучить ее деятельность.

Этого еще не было достаточно, — еще одно страшное постановление было принято на этом соборе: декрет о полном истреблении «ересей». Какая ужасная черная страница была вписанна в историю мира этими ужасными декреталиями!

25. В 1229 году, спустя всего 14 лет после этого страшного собора, был созван еще один. (По-видимому, он не был вселенским.) Он происходил в Тулузе. Одно из самых важных решений, записанных в истории католической церкви, было принято на этих заседаниях. Оно гласило: «Библия, книга Божия, запрещена для мирян, для всех членов католических церквей, кроме священников и высших церковных чиновников». Какой странный закон, игнорирующий ясное библейское учение: «Исследуйте Писания, ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют о Мне» (Иоан. 5:39).

26. Следующий собор проходил в Лионе. Его созвал папа Иннокентий IV в 1245 году. По всей видимости, главной его целью было отлучение от церкви и свержение с престола немецкого императора Фредерика I. Прелюбодействующая церковь, сочетавшаяся в 313 году во дни Константина Великого с государством, стала главой дома и диктовала свою политику правительствам государств и по своей прихоти отстраняла или возводила на престол царей и цариц.

27. В 1274 году состоялся собор, на котором обсуждался вопрос воссоединения Римской (Западной) и Греческой (Восточной) ветвей великой вселенской церкви. Назначение этого съезда завершилось полным провалом.

ЛЕКЦИЯ ТРЕТЬЯ

1400-1600 года н.э.

В этих двух столетиях, — в пятнадцатом и шестнадцатом, — произошло больше необыкновенно важных событий, чем во все другие периоды истории мира, а особенно в истории христианской церкви. В обеих ветвях, — Римской и Греческой, — происходила почти беспрерывная борьба, ведущая к реформации. Это пробуждение давно уснувшей совести и глубокое стремление к радикальным переменам, началось, в сущности, еще в тринадцатом столетии, если не раньше. Об этом определенно свидетельствует история.

2. Вернемся немного назад. Католическая церковь, с ее многочисленными отклонениями от доктрин Нового Завета, с ее странными и жестокими законами, с ее крайне низким стандартом нравственности, с ее одеждой и руками, обагренными кровью миллионов мучеников, стала неприятной и просто отталкивающей для многих ее приверженцев, стоявших выше ее системы, законов, учений и действий. Некоторые смелые и более духовные священники и другие руководители ревностно старались реформировать многие из этих нежелательных церковных законов и возвратить их или хотя бы приблизить к учению Нового Завета. Приведем несколько показательных примеров. Обратите внимание не только на места, где вспыхнули огни начала реформации, но также и на ее руководителей. Инициаторами реформаторского движения были католические священники и должностные лица. Все же что-то было еще хорошее во всем множестве зла. К тому времени не осталось почти ни одного неискаженного учения Нового Завета, сохранившего его первоначальную чистоту.

Теперь обратим наше внимание на некоторых реформаторов и на сферу их деятельности.

3. Важно отметить, что в течение многих столетий, предшествовавших великому периоду реформации, искренне желая быть верными Библии, некоторые выдающиеся личности восставали против ужасных крайностей католицизма, но от них остался только кровавый след.

Приступим к краткому изучению этого замечательного периода — Реформации.

4. С 1320 года по 1384 год в Англии жил человек, привлекший к себе внимание всего мира. Его звали Джоном Уиклиффом. Он был одним из первых, кто отважился попытаться провести настоящую реформацию внутри католической церкви. В истории Церкви о Джоне Уиклиффе говорится как об утренней звезде реформации. Его жизнь была целеустремленной и эффективной. Понадобилось бы несколько томов для того, чтобы описать его биографию. Руководители католической иерархии его страшно ненавидели. Его жизни постоянно угрожала опасность. В конце концов, он умер от паралича, но ненависть к нему со стороны католиков была настолько глубокой, что через несколько лет после смерти его кости были выкопаны и сожжены, а прах рассеян по водам.

5. Следуя по стопам Джона Уиклиффа, появился Ян Гус (1373-1415), выдающийся сын Богемии. Его душа чувствовала силу яркого света «утренней звезды» и откликнулась на него. В жизни он был смелым и деятельным, но она, к сожалению, была непродолжительной. Вместо пробуждения отзывчивой струны в сердцах католических руководителей на призыв к реформации, Ян Гус вызвал в их среде страх и ненависть и сильную оппозицию, которая в результате привела его к сожжению на костре. Он стал мучеником в своем же отечестве, хотя действовал только для его пользы. Ян Гус любил Господа и любил свой народ, однако, ему пришлось умереть смертью, которой после были подвержены миллионы подобных ему.

6. На смену чешскому Яну Гусу пришел замечательный сын Италии, удивительно красноречивый Савонарола (1452-1498). Савонарола родился спустя 37 лет после того, как в 1415 году на костре был предан смерти Гус. Савонарола, как и его предшественник, хотя и был набожным католиком, убедился, что руководители его итальянского народа, как и в Богемии, были против какой-либо реформации. Пользуясь своими ораторскими способностями, Савонарола смог пробудить совесть некоторых из них и приобрести значительное количество последователей. Настоящая реформация католической иерархии угрожала полным уничтожением тех, кто стоял во главе этой организации. По этой причине Савонарола, как и Гус, должен был умереть, и он тоже был сожжен на костре. Среди всех ораторов того великого периода Савонарола стоял на голову выше всех. Он боролся против могущественной системы, но чтобы ее сохранить, возникла необходимость борьбы против реформации, а затем требовалась смерть Савонаролы.

7. Вспоминая имена реформаторов этого периода, невозможно не вспомнить многих из них. Мы говорим здесь, главным образом, о тех, о которых часто говорит история. После итальянского златоустого оратора в Швейцарии появился Цвингли, родившийся за 14 лет до смерти Савонаролы. Он жил с 1484 года по 1531. Дух реформации начал наполнять всю страну. Ее огонь разгорался и распространялся все быстрее и его уже трудно было контролировать. Цвингли погиб, но зажженный от него огонь еще не был погашен, как другой пожар, больший чем все остальные, возгорелся в Германии.

8. Мартин Лютер, самый известный из всех реформаторов пятнадцатого и шестнадцатого столетий, жил с 1483 года по 1546 и, как видно из выше отмеченных дат, был современником Цвингли. Он родился на год раньше, а жил на пятнадцать лет дольше. Предшественники Лютера значительно больше облегчили его реформаторский путь, чем об этом говорит история. Кроме того, он убедился на их опыте, а позже и на своем собственном, что настоящая реформация внутри католической церкви абсолютно невозможна. Для этого потребовалось бы слишком много радикальных реформ. Одна реформа повлекла бы за собой вторую, вторая — третью, и так без конца.

9. После многих тяжелых столкновений с вождями католицизма Мартин Лютер, при помощи Меланхтона и других выдающихся немецких деятелей, стал основателем совершенно новой христианской организации (теперь известной как Лютеранская Церковь), которая вскоре стала официальной церковью Германии. Она была первой организацией, вышедшей непосредственно из Рима, полностью отвергшей зависимость от Католической матери-церкви (как ее называют).

10. На время оставляя в стороне Англиканскую Церковь (официальную церковь Англии), которая возникла сразу после Лютеранской, мы пойдем по следам Реформации на европейском континенте. С 1509 года по 1564 жил еще один великий реформатор. Это был Жан Иоганн Кальвин, француз, проживавший в то время в Швейцарии. Человек с сильным характером. В течение 30 лет он был современником Мартина Лютера, а когда ему исполнилось 22 года, умер Цвингли. Кальвина считают основателем Пресвитерианской Церкви. Однако, некоторые историки приписывают эту честь Цвингли, но убедительные факты говорят в пользу Кальвина. Несомненно, труды Цвингли, как и Лютера, значительно облегчили работу Кальвина. Так, в 1541 году, спустя одиннадцать лет после основания Лютером Лютеранской Церкви, образовалась Пресвитерианская Церковь. Это движение, как и у лютеран, возглавлялась реформированным католическим священником или, по крайней мере, служебным лицом. Итак эти шесть, — Уиклифф, Гус, Савонарола, Цвингли, Лютер и Кальвин, великие вожди великих битв за реформацию, нанесли потрясающий удар католицизму.

11. В 1560 году, девятнадцать лет после учреждения Кальвином первой организации в Женеве, Джон Нокс, ученик Кальвина, основал первую Пресвитерианскую Церковь в Шотландии, а тридцать два года спустя, в 1592 году, она стала шотландской государственной церковью.

12. Во время этих тяжелых сражений за реформацию постоянная и очень важная помощь была оказана реформаторам со стороны многих анабаптистов, носивших тогда и другие названия. Надеясь получить облегчение в своей горькой участи, они выходили из своих убежищ и отважно боролись вместе с реформаторами, но их чаяния были обречены на глубокое разочарование. Теперь у них появились еще два врага-гонителя. И Лютеранская и Пресвитерианская Церкви впитали от своей католической матери много ложных доктрин. Одно из них — идея об официально учрежденной церкви. Очень скоро они стали государственными. Так же скоро они занялись таким гонением, которое почти не уступало гонению их католической матери.

Печальной и ужасной была судьба многострадальных анабаптистов. Теперь во всем мире не оказалось для них надежного убежища. Теперь все четыре жестоких преследователя шли по пятам. Истинно, их след был кровавым.

13. В этом же периоде, но на несколько лет раньше пресвитериан, возникло новое вероисповедание, — не на континенте, а в Англии. Оно произошло не столько путем реформации (хотя она этому содействовала), сколько путем раскола в рядах католиков. Подобное разделение было в 869 году, когда Восточная церковь отделилась от Западной, и с того времени они стали известны в истории как Греко-Православная и Римско-Католическая церкви. Новое разделение произошло приблизительно следующим образом:

Король Англии, Генрих VIII, женился на Екатерине из Испании, но, к несчастью, его беспокойное сердце влюбилось в Анну Болейн, и он захотел развестись с Екатериной и жениться на Анне. Но получить развод в то время было нелегким делом. Разрешение на него мог дать, только папа римский, но дать его он отказался его дать. Генрих был в большом затруднении. Как король, он считал, что имеет полное право поступать по своей воле. Его премьер-министр Томас Кромвель насмехался над королем: «Почему ты в таких делах подчиняешься папской власти?» И Генрих, следуя его внушению, отверг власть папы и объявил себя главой англиканской церкви. Это совершилось в 1534 или 1535 году.

Реформации католического учения тогда не произошло. Все, что случилось — это свержение папской власти. В сущности, Генрих в сердце протестантом никогда и не был. Он умер в католической вере.

14. Но этот раскол, в конечном результате, вызвал большие перемены, собственно реформацию. Хотя настоящая реформация внутри католической церкви и под властью папы, как в случае с Лютером и с другими, была не возможной, но она стала осуществимой лишь после разделения. Кранмер, Латимер, Ридлей и многие другие деятели ввели значительные изменения. Однако они и множество других ценою собственной крови заплатили за эти реформы, когда несколько лет спустя, Мэри, «кровавая Мэри», дочь разведенной Екатерины, взошла на английский престол и насильно вернула новую церковь под папскую власть. Эти страшные и ужасающие реакционные действия закончились лишь в конце напряженного и кровавого пятилетнего царствования Мэри. Много голов было отсечено ее окровавленным мечом, но в конце концов и она была обезглавлена. Народ успел почувствовать вкус свободы, и когда Елисавета, дочь Анны Болейн, из-за которой Екатерина была разведена, стала королевой, Англиканская Церковь опять свергла власть папы и восстановилась в своем прежнем официальном положении.

15. Итак, в конце шестнадцатого столетия уже было пять государственных церквей, — церквей, поддерживаемых гражданскими правительствами, — Римско-Католическая, Греко-Православная, Англиканская, Лютеранская (или немецкая) и Пресвитарианская (или шотландская). Все они ненавидели и преследовали людей, называемых анабаптистами, вальденсами и другими именами неофициальных церквей, которые никогда не имели никакой связи с католиками. Их огромная помощь в борьбе за реформацию теперь была забыта или полностью проигнорирована. Тысячи, включая женщин и детей, ежедневно погибали в непрекращающихся гонениях. Великая надежда, пробужденная и вдохновленная реформацией, оказалсь большим обманом. Остатки истинных верующих находили ненадежное укрытие в горах Альп и в других убежищах и в разных местах этого мира.

16. Все три новые церковные организации, отделившиеся от католической иерархии, сохранили много пагубных ересей; отметим некоторые из них:

1) священническое управление церкви (в разных формах);
2) официальное учреждение церкви (сочетание церкви и государства);
3) крещение младенцев;
4) кропление или возлияние воды во время крещения;
5) возрождение через крещение;
6) преследование инакомыслящих (в течение нескольких столетий).

17. В начале все эти официальные церкви преследовали также одна другую, но потом, на соборе, происходившем в Аугсбурге в 1555 году, был подписан мирный договор, известный как «Аугсбургский мир», между католиками, с одной стороны, и лютеранами, с другой, в котором ини согласились не преследовать друг друга. «Оставьте нас в покое, и мы не будем беспокоить вас». Для католиков бороться против лютеран означало вести войну с Германией, а для лютеран бороться против католиков означало воевать со всеми странами, где процветал католицизм.

18. Но преследование не прекратилось. Ненавистные анабаптисты (тогда их уже называли баптистами), несмотря на продолжительное гонение и жуткую смерть пятидесяти миллионов мучеников, все еще существовали в большом количестве. Во время этого периода по обоим сторонам одной большой европейской дороги, на расстоянии сорока восьми километров, в нескольких метрах один от другого были вбиты в землю колья, на заостренных концах которых были насажены окровавленные головы замученных анабаптистов. Человеческое воображение не может себе представить ужасную картину того страшного зрелища. А ведь эти преступления, о которых достоверно свидетельствует история, были совершены людьми, называвшими себя преданными последователями кроткого и смиренного Иисуса Христа.

19. Не будем забывать, что католики не считают Библию единственным авторитетом и руководством в вопросах веры и жизни. Они заявляют, что она безошибочна, но признают также равнозначущими «Писания Отцов», декреты католической церкви и провозглашения (декларации) «непогрешимого папы».

По этой причине удовлетворительные переговоры или дискуссии невозможны между католиками и баптистами, так как никогда не может быть согласия без взаимоприемлемого основания. Для католиков одна лишь Библия ничего не может разрешить положительно.

20. Возьмем, к примеру, вопрос крещения. Католики сознают, что Библия учит о крещении через погружение. Но они одновременно заявляют, что их «безошибочная церковь» имеет полное право изменить погружение на кропление, и что никто другой не имеет такой власти, кроме непогрешимого папы.

21. Вы, безусловно, с удивлением заметили, что в этих лекциях я употребляю очень мало цитат. Я настойчиво стараюсь достичь своей цели — всего за шесть часов преподать основное содержание двухтысячелетней истории Церкви.

22. Здесь уместно привлечь наше внимание к фактам, относящимся к Библии этого тяжелого периода Церкви. Несмотря на то, что печатаное дело уже было изобретено, бумаги тогда не было, а потому Библии еще не печаталась. Также отсутствовала бумага и для ее переписывания. Ее писали на особом материале — пергаменте (выделанная козья или овечья кожа) или папирусе (некоторый сорт древесной массы). Итак, полная Библия, написанная от руки в изысканном стиле (тогда писали не таким начертанием, каким мы пользуемся сегодня), была очень большой, так что одному унести ее было невозможно. По-видимому, в то время во всем мире не существовало более тридцати полных Библий. Отдельные части или книги Библии (Евангелия от Матвея, Марка, Луки, Иоанна, Деяния Апостолов, некоторые послания, Откровение и некоторые книги Ветхого Завета) существовали в большем количестве. Одним из самых замечательных чудес в истории мира, по моему мнению, является близость взглядов, мыслей и доктрин детей Божьих по всем главным пунктам христианства. Безусловно, только Бог имеет ответы на все. Как замечательно, что мы все и каждый в отдельности можем иметь экземпляры полной Библии на своем родном языке!

23. Очень важно отнестись со всей серьезностью к еще одному значительному факту относительно Библии. О нем бегло упоминалось в предыдущей лекции, но из-за важности стоит вернуться к нему опять. Тогда в 1229 году на соборе в Тулузе католической иерархией было принять решение о запрещении Библии «прихожанам». В результате большинство народа перестало читать Слово Божье. Я только констатирую то, что ими было провозглашено на этом большом соборе. Не так давно, в откровенном разговоре, один католик-руководитель сказал мне: «Наша цель — не допустить частной интерпретации Библии». Как странно получается, Бог приготовил книгу для людей, а потом, мол, не захотел, чтобы они ее читали. А ведь, согласно этой книге, все люди будут либо осуждены, либо оправданы перед судом в зависимости от того, насколько они повиновались ее учению. Вот почему не вызывает недоумения этой Книги: «Исследуйте Писания (книгу Божию), ибо вы думаете чрез них иметь жизнь вечную; а они свидетельствуют обо Мне». Католики взяли на себя страшную ответственность.

ЛЕКЦИЯ ЧЕТВЕРТАЯ

VII - IX столетия

Эта лекция начинается событиями начала семнадцатого столетия (1601 г.). Довольно быстро и поверхностно мы прошли очень важную часть истории христианства, но это было вызвано необходимостью.

2. Рассматриваемый нами трехсотлетний период, начался появлением совершенно нового вероисповедания — Конгрегационной Церкви, вначале называвшейся «независимой». Правильным будет отметить тот факт, что некоторые историки относят дату ее возникновения к 1602 году. Однако, согласно энциклопедии Шафф-Герцог, ее начало относится к шестнадцатому столетию, что делает ее современной Лютеранской и Пресвитерианской Церквам. В великой волне реформации многие, вышедшие из Католической Церкви, не были довольны размахом реформаторского движения, возглавляемого Лютером и Кальвином. Они решили отвергнуть иерархические правила и руководство церквами и вернуться к новозаветному способу демократического управления, которого в течение пятнадцати предшествовавших столетий придерживались явсе верующие, отказавшиеся подчиниться иерархии Константина.

3. Решительная борьба этой новой организации за эту реформу вызвала со стороны всех государственных церквей: католической, лютеранской, пресвитерианской и англиканской, жестокое гонение. Тем не менее, она все же сохранила многие католические заблуждения, как, например, крещение младенцев, возлияние или кропление водой во время крещения и позже принятое и до крайности применяемое постановление о сотрудничестве церкви и государства. Избегая гонения, они переселились в Америку, а потом сами стали жестокими гонителями.

4. Название «независимые» или, как они называются сегодня, «конгрегационалисты» произошло от формы церковного правления. Некоторые характерные для английских конгрегационалистов принципы приводятся в энциклопедии Шафф-Герцог:

1) Иисус Христос — единственный Глава Церкви, Слово Божье — ее единственное руководство;

2) видимые церкви являются собранием благочестивых людей, вызванных из этого мира не для смешания с ним, но для выполнения религиозных задач.

3) эти отдельные церкви имеют полное право избирать своих служителей и применять церковную дисциплину;

4) в отношении внутреннего руководства все церкви независимы друг от друга и в той же степени независимы от государства.

5. Как поразительно отличаются эти принципы от католицизма, лютеранства, пресвитерианства и епископства англиканской церкви! И как поразительно они сходны с баптистами прошлых веков и нашего времени и с первоначальным учениям Иисуса Христа и Его апостолов!

6. В 1611 году появился английский перевод Библии «короля Джеймса». До этого Библия никогда не была доступна народу в такой полноте. С начала массового распространения Слова Божья папская власть быстро пошла на спад, и была высказана (существовавшая в течение многих столетий) «свободы вероисповедания».

7. В 1648 году был заключен Вестфальский мир. Кроме всего прочего, в результате мирного пакта был подписан тройной договор между тремя великими церквами: католической, лютеранской и пресвитерианской, о прекращении преследования друг друга. Взаимное гонение означало войну между правительствами, которые их поддерживали. Однако, все другие христиане, особенно анабаптисты, как и прежде подвергались жестокому обращению и непрестанному гонению.

8. В продолжение семнадцатого столетия преследования вальденсов, анабаптистов и баптистов (в некоторых местах «ана» уже не употреблялось) продолжалось с яростной строгостью: в Англии — Англиканской Церковью, о чем мог засвидетельствовать Джон Буньян; в Шотландии — Шотландской (Пресвитерианской) Церковью; в Италии, во Франции и в других странах, где папство имело власть, — Католической. Нигде не было покоя тем, кто не соглашался с канонами государственных церквей.

9. Это многозначительный факт, подтвержденный достоверной историей, что еще в четвертом веке христиане, отвергшие церковную иерархию, отказывавшиеся принять учение о крещении младенцев и о «возрождении через крещение» и требовавшие перекрещивания обращенных, назывались анабаптистами. В начале шестнадцатого столетия первая часть слова, «ана», была удалена, и название приняло сокращенную форму, — баптист, а со временем и другие имена отпали. Очевидно, если бы Буньян жил в более раннем периоде, его последователи назывались бы «буньяновцами» или «анабаптистами». Вероятно, оба названия применялись бы к ним, как было с их предшественниками.

10. Название «баптист» — прозвище, данное верующим их врагами (если не считать, что это имя могло быть справедливо им дано на том основании, что Сам Спаситель назвал Иоанна «Крестителем» — баптистом). До настоящего времени это имя официально не было утверждено никакой группой баптистов, но оно за ними закрепилось, и они его приняли и пользуются им с достоинством. Оно очень им подходит. Это было характерное имя Предтечи Христа, первого, кто преподал учение о правильном крещении, которого сегодня придерживаются баптисты.

11. Я цитирую очень важное утверждение из энциклопедии Шафф-Герцог под названием «История баптистов в Европе», том I, стр. 210: «Баптисты появились вначале в Швейцарии около 1523 года, где их преследовали романисты и Цвингли. В 1525-1530 годах в большом количестве хорошо организованных церквей они находились в Южной Германии, в Тироле и в Средней Германии. Во всех этих местах преследования очень затрудняли их жизнь».

Примечание: все это происходило до основания протестантских церквей: лютеранской, епископальной и пресвитерианской.

Продолжаем цитату: «Моравия обещала им приют с предоставлением большей свободы. Туда переселились многие баптисты, но вскоре оказалось, что их обнадежили. С 1534 года их было очень много в Северной Германии, Голландии, Бельгии и в провинциях Валонии. Они увеличивались даже во время правления Алва в Нидерландах и проявляли удивительное миссионерское рвение».

Откуда же эти баптисты появились? Они не вышли из католиков во время Реформации. Еще задолго до нее у них уже были большие церкви.

12. Очень важно рассмотреть религиозные перемены, проходившие в течение прошлых столетий в Англии:

Евангелие достигло Англии благодаря апостолам, и до установления иерархии в начале четвертого века и в продолжении этого столетия оно оставалось апостольским. Потом возникла иерархическая власть, которая быстро превращалась в Католическую Церковь. До раскола в 1534-1535 году при царствовании короля Генриха VIII, эта церковь оставалась государственной религией. После раскола возникла Англиканская Церковь. Восемнадцать лет спустя во время царствования королевы Марии (1553-1558), «кровавой Марии», Англия вернуласьпод крыло католицизма. Этот пятилетний период был в самом деле кровавым. В 1558 году Елизавета, сводная сестра Марии, дочь Анны Болейн, взошла на престол. Католицизм был опять свергнут, и англиканская церковь снова пришла к власти. Такое положение продолжалось около столетия, до времени, когда пресвитерианская церковь превзошла все другие по влиянию и, казалось, могла стать государственной церковью Англии, и Шотландии. Однако, после смерти Оливера Кромвеля, англиканская церковь вернула себе свое положение и навсегда осталась официальной церковью.

13. Обратите внимание на постепенное смягчение в отношении религиозных убеждений в Англии. В продолжение больше столетия происходил постепенный отход от строгого и жестокого гонения инакомыслящих со стороны государственных церквей.

1) Первый закон о терпимости вышел в 1688 году, сто пятьдесят четыре года после образования Англиканской Церкви. Этим законом разрешалось свободное поклонение всем вероисповеданиям в Англии, кроме католического и унитарного;

2) второй закон о терпимости издан в 1778 году, почти девяносто лет после первого. Он уже включал терпимость к католикам;

3) третий закон о терпимости объявлен в 1813 году, тридцать пять лет спустя; теперь он включал и унитариан;

4) в 1828-29 годах вышел «пробный закон», давший «раскольникам» (религиозным людям, несогласным с англиканской церковью) доступ к общественным должностям и даже в парламенту;

5) в 1836-37 годах и в 1844 издан закон о «регистрации» и «бракосочетании». Эти постановления легализировали крещения и браки, совершенные «сектантами»;

6) «Законопроект реформы» был утвержден в 1854 году. Он открыл дверь в Оксфордский и Кембриджский университеты студентам, принадлежащим к «раскольникам». До этого времени дети «сектантов» не принимались в эти престижные учебные заведения.

14. Так в Англии развивался прогресс в вопросах религиозных свобод. Но, вероятно, будет правильным заявить, что истинная свобода религии не может полностью проявляться в тех странах, где существует государственная церковь. В лучшем случае может применяться терпимость, которая еще далека от настоящей свободы вероисповедания. До тех пор, пока в какой-либо стране одна из церквей пользуется поддержкой правительства, предоставляющее ей определенные привелегии, абсолютная свобода религии и равенство невозможны.

15. Вскоре после начала восемнадцатого столетия в Англии родились три мальчика, которым было суждено оставить в мире глубокий и неизгладимый след. Этими мальчиками были Джон и Чарльз Веслей и Джорж Уитфилд.

Джон и Чарльз Веслей родились в Эпворте (отсюда название «Эпвортская Лига») 28 июня 1703 года и 29 марта 1708 года соответственно. Джорж Уитфилд родился в Глостере 27 декабря 1714 года. Историю жизни этих людей здесь невозможно описать, но она достойна описания и пересказывания. Эти три юноши стали отцами и основателями движения методистов. Они принадлежали к англиканской церкви и все трое готовились к служению в ней, хотя ни один из них тогда не был обращенным (в то время это не было чем-то необыкновенным среди английского духовенства). Примем во внимание, что в то время родители (обычно отец) решали, какую профессию или направление в жизни следует избрать для своего ребенка. Но эти молодые люди позже обратились к Господу и стали истинными христианами.

16. Но они совсем не думали создавать новое вероисповедание. Они имели глубокое желание и ревностное стремление к пробуждению чистой веры и настоящей духовной реформации в Англиканской Церкви. Они действовали в этом направлении не только в Англии, но и в Америке. Но вскоре двери их церквей закрылись перед ними. Свои богослужения они проводили на открытом воздухе, в частных домах и (особенно в практике Уитфилда) в молитвенных домах других церквей. Красноречие Уитфилда привлекало к нему большое внимание везде, где бы он ни проповедовал.

17. Точную дату основания Методистской Церкви трудно определить. Несомненно методизм появился раньше чем Методистская Церковь. Три выше упоминаемые юноши были названы методистами еще до окончания колледжа. Их организации сначала назывались обществами. Их первая годовая конференция в Англии проводилась в 1744 году. А в Америке Методисткая Епископальная Церковь была официально организована в городе Балтиморе в 1784 году. Их рост был истинно удивительным. Но когда они вышли из Англиканской (или Епископальной) Церкви, они вынесли с собой и некоторые заблуждения церковной «матери» и «бабушки», например, епископство или иерархическое управление. На этой почве возникала внутренняя борьба и разделения, которым суждено было повторяться. Среди других ересей, они практиковали крещение младенцев и кропление. Но одним ценным качеством, которым они обладали и которого они не могли взять из прежней церкви, была истинная духовная религиозность.

18. 12 сентября 1788 года в Ирландии в Антриуме родился мальчик, который позже в некоторых частях мира вызвал религиозное движение. Он стал основателем нового вероисповедания. Его имя — Александр Кампбел. Его отец, Томас Кампбел, был пресвитерианским пастором. Он приехал в Америку в 1807 году. Его сын, Александр, в то время учился в колледже, а потому приехал в США позже. По причине перемены убеждений они оставили пресвитерианскую церковь и создали независимую организацию, назвав ее «Христианским Обществом», ставшим известным как «Браш Ран» Церковь.

В 1811 году они признали крещение через погружение и убедили баптистского проповедника крестить их с условием, что они не присоединятся к баптистской церкви. Отец, мать и сын Александр были крещены. В 1813 году их независимая церковь соединилась с Баптистской Ассоциацией Ред Стон. Через десять лет из-за расхождения во взглядах они оставили эту ассоциацию и присоединились к другой. Но и здесь у них возникло несогласие. И они ушли и отсюда. Беспристрасно говоря, они никогда не были баптистами и, в соответствии с просмотренными мной документами, никогда на это не притязали.

19. Было бы несправедливым в отношении христианской истории, особенно истории баптистов, ничего не сказать в этих лекциях о Джоне Буньяне. В некотором смысле, он был одним из самых знаменитых людей в истории Англии и даже в истории мира, баптистский проповедник, двенадцать лет отбывший заключение в Бедфордской тюрьме, во время заключения написавший самую известную и наиболее распространенную в мире книгу (после Библии) «Путешествие пилигрима», один из самых ярких примеров жестокого преследования христиан.

А история Марии Буньян, слепой дочери Джона Буньяна! Эта книга должна находиться в библиотеке каждой воскресной школы. Много лет ее тираж не повторялся. Теперь, я думаю, она опять в печати. Я почти уверен, что никакой мужчина или женщина, мальчик или девочка не смогут удержаться от слез при ее чтении.

20. Хотя бы несколько слов необходимо сказать об Уэльсе и об уэльских (валлийских) баптистах. Одно из самых волнующих повествований в истории христианства. Баптисты Соединенных Штатов обязаны валлийским баптистам больше, чем большинство из нас это осознают. Несколько баптистских общин, в полном составе, переселились из Уэльса в Соединенные Штаты (Орчард, стр. 21-23; Форд, глава 2).

21. Повесть начала христианской деятельности в Уэльсе, удивительно захватывающая и, по всей вероятности, исторически правильная. Ее начало — в Новом Завете (Деян. 28:30-31; 2Тим. 4:21). Предание о Клавдии и Пуде, об их посещении Рима, об их обращении через проповедь апостола Павла и об их возвращении с евангельским свидетельством на свою родину Уэльс захватывающе интересна. Апостол Павел проповедовал им в Риме в 63 году нашей эры. Вскоре после этого Клавдия, Пуд и другие вместе с двумя проповедниками из их среды понесли Евангелие в Англию, в Уэльс. Трудно оценить помощь оказанную уэльскими баптистами баптистскому движению в Америке.

ЛЕКЦИЯ ПЯТАЯ

Религия в Соединенных Штатах Америки

ЛЕКЦИЯ ПЯТАЯ: Религия в Соединенных

Штатах Америки

Через испанский и другие романские народы религиозные католики были первыми представителями христианства в Южной и Центральной Америке. Но в Северной Америке, за исключением Мексики, они никогда не были преобладающей религией. На территории Соединенных Штатов, кроме тех районов, которые раньше принадлежали Мексике, даже во время колониального периода у католиков не было достаточной власти, чтобы утвердить свою религию государственной через законодательство.

2. Начиная с периода колонизации, в первых годах семнадцатого столетия, образовались первые поселения иммигрантов в Вирджинии, а немного позже, и на территории так называемых штатов Новой Англии. Религиозные, а вернее, антирелигиозные преследования в Англии и на европейском континенте были одной из главных причин переселения в колонии Америки. Среди иммигрантов, не считая Джеймстаун группу (1608 г.) и «пилигримов» (1620 г.), были две группы конгрегационалистов, одна из них называлась «пуританами». Губернатор Эндикот управлял их колонией. Второй группой были пресвитериане. Однако, в среде этих двух групп были христиане с несколько отличающимися от их убеждениями и тоже искавшими облегчения от гонения.

3. Эти беженцы, конгрегационалисты и пресвитериане, образовали разные колонии и сразу же на своих территориях законом утвердили свои особенные религиозные убеждения. В сущности, выражаясь иными словами, «конгрегационализм» и «пресвитерианство» стали легально официальными религиозными взглядами в их колониях. Это абсолютно исключало все другие религиозные убеждения. Бежав из своего отечественного края, отмеченные знаками гонения, и ища страны свободы и вольности, они, образовав свои колонии на новой земле и обретя власть, отказали в свободе инакомыслящим и начали применять к ним прежние методы жестокого преследования. Особенно отрицательно они относились к баптистам.

4. Южные колонии в Вирджинии и в Северной и Южной Каролине были заселены в основном приверженцами англиканской церкви. Ее специфичное учение были установлено в качестве официальной религии этих колоний. Итак, в новой стране Америке, куда прибыли многие конгрегационалисты, пресвитериане и англиканцы с целью поклоняться Богу согласно побуждению их совести, вскоре были учреждены три государственные церкви. Для различных вероисповеданий, кроме тех, кто получил власть от правительства, истинной свободы религии не было. Дети Рима пошли по кровавым следам своей матери. Их реформация еще не была завершена.

5. С иммигрантами в Америку прибыли и многие рассеянные баптисты (некоторые все еще называли их анабаптистами). Они находились почти на каждом корабле, направлявшемся к берегам Америки. Но они прибывали маленькими группами, — не большими колониями, иначе им бы не разрешили. И все же их количество увеличивалось. Еще до полного образования организованных колоний почти везде можно было найти множество баптистов. Но вскоре они почувствовали на себе тяжелую руку трех официальных церквей. За «ужасное преступление» проповеди евангелия и за отказ крестить своих детей, за сопротивление крещению младенцев и за другие проявления убеждений и поступков их арестовывали, заключали в тюрьмы, штрафовали, бичевали, отправляли в ссылку, конфисковали имущество и тому подобное. И все это происходило в свободной Америке! Пользуясь многими источниками, я приведу несколько примеров.

6. Колонии Массачусетского залива еще не было двадцати лет, когда, при учреждении конгрегационной церкви официальной церковью, были изданы законы, направленные против баптистов и других инакомыслящих. Вот выдержка из одного из них: «Настоящим решено и приказано, что, если кто на территории этой юрисдикции, будет открыто осуждать или отвергать крещение младенцев, или тайно соблазнять других от его принятия и исполнения, или намерено уводить общество от соблюдения этого обряда после установленного срока и увещевания, — тот или те будут приговорены к ссылке». Этот закон был издан специально против баптистов.

7. Властями этой колонии были выселены из нее Роджер Уильямс и другие. Ссылка в Америке в те дни была крайне серьезна. Это значило жить среди индейцев, которые все же любезно его приняли. Живя долгое время в их среде, он послужил большим благословением для колонии, которая его выслала. Он спас ее от истребления, отговорив племя от нападения. Таким образом он воздал им добром за зло.

8. Позже Рождер Уильямс вместе с другими, кто также были высланы из разных колоний, — среди них Джон Кларк, баптистский проповедник, — решили организовать свою собственную колонию. На это они еще не получили легального права из Англии, но они рассудили, что такое решение при существующих условиях лучше, чем жить в колониях с жестокими религиозными ограничениями. Найдя участок земли, на который никакая колония еще не сделала заявки, они основались на месте, которое получило название Род Айланд. Это произошло в 1638 году, десять лет после образования колонии Массачусетсского залива, но прошло еще 25 лет, когда в 1663 году они смогли добиться законного права на поселение.

9. В 1651 году (?) Роджер Уильямс и Джон Кларк были посланы от своей колонии в Англию для получения, если возможно, легального разрешения на ее основание. Когда они прибыли в Англию, Оливер Кромвель был во главе правительства, но почему-то он не удовлетворил их просьбу. Роджер Уильямс вернулся домой, в Америку, а Джон Кларк остался в Англии, чтобы продолжать ходатайство. Проходили годы. Кларк не переставал хлопотать о порученном деле. Через некоторое время Кромвель потерял свое положение и на престол Англии вступил Чарльз II. И хотя он считается в истории одним из жесточайших гонителей христиан, он, наконец, в 1663 году даровал просимую грамоту-устав. Итак Кларк, после долгого двенадцатилетнего ожидания, привез домой законную хартию. В 1663 году колония Род Айланд стала легальным учреждением, и баптисты могли написать свою собственную конституцию.

10. Эта конституция была написана. Она привлекла к себе всемирное внимание. В ней находилось первое в мире провозглашение свободы религии.

Борьба за полную религиозную свободу даже в Америке представляет собой особенную историю. Долгое время, кажется, только баптисты сражались за нее, но они боролись не только за себя, но и за людей всех религиозных исповеданий. Род Айланд, первая баптистская колония, основанная небольшой группой баптистов, после двенадцати лет ревностного ходатайства о разрешении на легальность поселения, была первым местом на земле, где свобода религии была гарантирована законом страны. Поселение было основано в 1638 году, а легальное учреждение колония получила лишь в 1663.

11. В этой колонии еще до легального признания поселения были организованы две баптистские церкви. Относительно точной даты возникновения одной из этих двух церквей даже сами баптисты не могут между собой согласиться. Все как бы согласны о основании в 1639 году Роджером Уильямсом церкви в городе Провиденс. Что касается создания церкви в Ньюпорте, организованной Джоном Кларком, окончательная датировка относятся к 1638 году. Более ранние свидетельства указывали на поздние даты, некоторые на много лет позже. Церковь, организованная Роджером Уильямсом в Провиденс, просуществовала всего лишь несколько месяцев. А другая, которую основал Джон Кларк в Ньюпорте, живет и сегодня. По моему мнению, дата образования церкви в Ньюпорте, полагаясь на доступные сведения, относится к 1638 году. Лично я убежден, что эта дата правильна.

12. Относительно преследования в некоторых американских колониях мы представим несколько примеров. В документальной записи зарегистрирован случай, возникший вследствие заболевания одного из членов общины Джона Кларка. Его семья жила за линией колонии Массачусетсского залива, внутри колонии. Сам Джон Кларк и гость-проповедник по имени Крандол и Обедая Холмс втроем посетили семью больного. Во время проведения молитвенного собрания с членами семьи к ним ворвались полицейские чиновники колонии, арестовали посетителей и позже предали их суду. В записи также отмечено, что, ища более определенного обвинения против них, чиновники повлекли их на религиозное собрание их церкви (конгрегационной), перед этим связав их руки, в резульнате чего они были обвинены в том, что не сняли головных уборов во время богослужения. После судебного разбирательства они были признаны виновными. На суде присутствовал губернатор Эндикот. Во время судебного процесса он с гневом сказал Кларку: «Вы отвергаете крещение младенцев (это не было официальным обвинением), вы повинны смерти. Такого мусора я не потерплю в моей юрисдикции». Все обвиненные были наказаны штрафами, или, по выбору осужденного, поркой кнутами. Крандол (гость) получил штраф на сумму 5 фунтов (25 долларов), Кларк (пастор) был оштрафован на 20 фунтов (100 долларов). Штраф Холмса (в записи отмечено, что он был конгрегационалистом, ставшим баптистом) определен в 30 фунтов (150 долларов). Денежное наказание Кларка и Крандола покрыли их друзья. Холмс же не согласился на уплату его штрафа, настаивая, что он не сделал ничего злого, и он был подвержен избиению кнутами. В записи указано, что его раздели до пояса и потом так бичевали (каким-то особенным хлыстом), что кровь текла по его телу и ногам и переливалась через край его башмаков. В историческом документе дальше отмечено, что его тело так было изранено, что он в течение двух недель не мог ложиться в кровать. Спал он, склонившись на колени и руки или локти. Об этом избиении и о всем, относящемуся к нему, я сам читал все записи, включая свидетельство Холмса. Нельзя представить большую жестокость. И это происходило в Америке!

13. Другой муж, по имени Пейнтер, отказался крестить своего ребенка и высказал свое мнение, что «крещение младенцев — антихристианский обряд». За эти «преступления» он был связан и избит кнутами. Губернатор Уинтроп заявил, что Пейнтер был наказан за «оскорбление Господнего установления».

14. В колонии, где пресвитерианство было официальной религией, инакомыслящие (баптисты и другие) были третированы не хуже, чем в колонии Массачусетсского залива, где конгрегационализм был узаконенной церковью.

В этой колонии было поселение баптистов. Во всем поселении было пять семейств. Баптисты признавали законы, под которыми жили и которые, как свидетельствует запись, исполняли. И все же здесь произошел следующий случай:

Властями колонии было решено построить пресвитерианский молитвенный дом на земле баптистского поселения. Осуществить это можно было только путем обложения налогом. Баптисты признавали право пресвитериан взимать этот новый дополнительный налог, но на этот раз они обратились к ним с просьбой: — «Мы только начали устраивать наше поселение. Недавно закончили строительство наших хижин и обработку наших маленьких садов и огородов. Наши поля еще не расчищены. Мы до предела обложены налогом для сооружения защитного форта против индейцев. И нам просто невозможно уплатить еще один налог». Это содержание их прошения. Несмотря на это, они все же подлежали платежу налога, но в то время у них не было средств. Тогда власти объявили аукцион для распродажи их имущества. Кроме необработанных полей были проданы их хижины-кабины, огороды, приусадебные участки земли и даже кладбище. Имение, оцененное на 363 фунта и 5 шиллингов было продано за 35 фунтов и 10 шиллингов. Некоторые участки, якобы были куплены проповедником, чтобы устроить там место для проповеди. Поселение было разрушено.

Большую книгу можно было бы составить из репрессивных законов. Ужасающие тяжелые постановления о налогах, разные, несправедливо строгие деловые отношения, в основном были направлены против баптистов. Но в этих лекциях мы не можем входить в подробности.

15. В южных колониях, на территориях обеих Каролин и особенно Вирджинии, где господствовала англиканская церковь, гонение на баптистов было систематичным и продолжительным. Много раз баптистские проповедники наказывались штрафами и арестами. От начала колониального периода до революционной войны, в течение более ста лет, преследования баптистов постоянно продолжались.

16. Мы приведем несколько примеров лишений, которым подвергались баптисты в Вирджинии, хотя теперь это может казаться очень странным, так как Вирджиния была вторым местом (после Род Айланд) на земле, провозгласившим свободу религии. Но это происходило за сто лет до этого. Говоря о лишениях, отметим, что более 30 проповедников в разное время были заключены в тюрьмы только по одному обвинению — «проповедь Евангелия Сына Божия». Примером этому может послужить дело Джеймса Аирланда. Он тоже был арестован. Во время заключения враги пытались убить его пороховым взрывом. Когда это не удалось, они пробовали удушить его окуриванием серой, заженной под окном его камеры. Не достигнув успеха и в этой попытке, они подговаривали доктора его отравить. Но и в этом потерпели неудачу. Джеймс Аирланд продолжал проповедовать людям из окна. Чтобы люди не видели его и он не видел их, вокруг его тюремной камеры была сооружена стена, но и это препятствие было преодолено. Люди собирались, привязывали к длинной палке платочек, поднимали его выше стены, чтобы Аирланд видел, что они готовы слушать. Тогда проповедоведь продолжалась.

17. Три баптистких проповедника (Люис, Джозеф Крейг и Аарон Бледсо) были позже арестованы с таким же обвинением. По крайней мере один из них был кровным родственником Р.Е.Б. Бейлора, а другие, возможно, — других баптистских проповедников Техаса. Эти мужи Божьи были привлечены к судебной ответственности. Патрик Хенри, хотя он принадлежал к англиканской церкви и жил далеко от места суда, услышав об этом, проехал много десятков миль верхом на лошади и добровольно предъявил свои услуги для защиты обвиняемых. И как убедительно он их защищал! Я не могу теперь это детально описать. Суд был поражен, а проповедники отпущены на свободу.

18. В другие места, кроме Род Айланд, свобода вероисповедания проникала медленно и постепенно. Например, в Вирджинии был издан закон, разрешавший только одного баптистского проповедника на округ. Ему позволялось проповедовать один раз в два месяца. Позже в этот закон была внесена поправка: этот проповедник мог проповедовать один раз каждый месяц. Но и здесь были дальнейшие ограничения — на округ только одно место для проповеди, в день проповеди должна произносится только одна проповедь и только в дневное время, ни в коем случае вечером или ночью. Подобные законы были приняты не только в Вирджинии, но и в других колониях, определенно запрещавшие всякую миссионерскую работу. По этой причине А. Джадсон стал первым заграничным миссионером, т.к. дома это запрещалось законом. Потребовалось много времени и много тяжелых битв в доме парламентариев Вирджинии, чтобы основательно изменить эти законы.

19. Очевидно, одним из наибольших препятствий к свободе религии в Америке и, вероятно, во всем мире было убеждение, внушаемое людям в течение предыдущих столетий, что религия не может существовать без поддержки правительства. Никакое вероисповедание не может быть успешным только на добровольных пожертвованиях своих приверженцев. Это было сильным аргументом во время упорной борьбы за отделение англиканской церкви от государства в Вирджинии, а позже и в Конгрессе, где происходила дискуссия о религиозной свободе. Долгое время баптисты боролись за это почти наедине.

20. Колония Род Айланд основана в 1638 году, но только в 1663 году была легально утверждена. Это было первое место официального учреждения свободы вероисповедания. Вторым местом в 1786 году стала Вирджиния. Конгресс объявил первую поправку к конституции, вошедшую в силу 15 декабря 1791 года, которая провозгласила религиозную свободу всем гражданам. Баптистам признана руководственная инициатива в обретении этого благословения для всего народа.

21. Мы осмеливаемся представить один инцидент из прошлого, происшедший в Конгрессе. Разбирался вопрос: должны ли Соединенные Штаты Америки иметь одну государственную церковь, несколько государственных церквей или же свободу вероисповедания? Предлагались разные законопроекты: один рекомендовал утвердить Англиканскую Церковь государственной, другой — Конгрегациональную, третий — пресвитерианскую. Многие баптисты, хотя, вероятно, и не были членами Конгресса, настойчиво добивались полной религиозной свободы. Джеймс Мадисон (позже ставший президентом) был их главным сторонником. Патрик Хенри (см. п. 17) сделал компромиссное предложение взамен всех других: «чтобы все четыре церкви (или вероисповедания) вместо одной были госудаственными», — Англиканская (или Епископальная), Конгрегационная, Пресвитерианская и Баптистская. Наконец, когда каждому члену стало ясно, что его церковь не может быть единственной государственной церковью, все согласились принять компромисс Хенри. (В этом компромиссном законопроекте констатировалось, что каждый налогоплательщик будет иметь право указать, какой церкви его налоговые деньги должны быть направлены). Баптисты продолжали бороться против всех этих предложений, заявляя, что всякое сочетание церкви и государства противоположно их фундаментальным принципам, что они не могут принять его, даже если за него будет проголосовано. Хенри упрашивал их, говоря, что он пытается помочь им, что они не смогут существовать без этого, но они продолжали протестовать. Проект был поставлен на голосование и принят почти единогласно. Но голосование по правилу должно проводиться три раза. Баптисты, под руководством Мадисона и при участии других, не переставали бороться. Приступили к второму голосованию. Под влиянием блестящего красноречия Хенри, проект опять был принят почти единогласно. Но предстояло еще третье голосование. По-видимому, Сам Бог вмешался в это дело. В промежутке времени Хенри был назначен губернатором Вирджинии и поспешно оставил Конгресс. Когда третье голосование было объявлено, без неотразимого красноречия Хенри его проект был отвержен.

Итак, баптисты, против их желания и вопреки их протесту, чуть было не стали государственной церковью. Для них это была не единственная возможность стать официально узаконенным вероисповеданием, но на этот раз они подошли к этому очень близко.

22. Вскоре после этого в Америке от государства отделилась Англиканская Церковь. Никакое религиозное вероисповедание не поддерживалось центральным правительством (только некоторые правительства отдельных штатов еще имели учрежденные церкви). Что же касается Соединенных Штатов Америки, церковь стала полностью отделенной от государства. Во всех других странах, где было христианство, церковь и государство в течение 1500 лет (с 313 года) жили в несвятом браке. Свобода вероисповедания в США ожила, чтобы больше не умирать, и с того времени во многих местах медленно распространялась по всему миру.

23. Но даже в Соединенных Штатах идея о единстве церкви и государства долго не умирала. Еще долгое время после включения закона о религиозной свободе в конституцию США в некоторых штатах она продолжала действовать. Массачусетс, где впервые была применена система государственной церкви, наконец от нее отказался. В этом штате она действовала более двух с половиной столетий. Штат Юта был последним местом, где существовала официальная церковь. Этот штат искажал лицо великого народа, который первым на земле установил и поддерживал свободу религиии. В конце концов и здесь, хоть и неохотно, но была принята свобода вероисповеданий. Помните, что в стране, где правительство поддерживает какое-то одно религиозное вероисповедание, об истинной религиозной свободе не может быть и речи.

24. Относительно баптистов подымались некоторые серьезные вопросы: согласились ли бы они, как церковь, принять от какого-либо народа или страны положение государственной церкви, если бы такая возможность была им свободно предоставлена? А в случае принятия такого предложения, не стали бы они гонителями других церквей: католической, епископальной, лютеранской, пресвитерианской или конгрегационной? По-видимому, было бы неплохо уделить на это немного времени. Да и вообще, была ли у баптистов когда-либо такая возможность?

История свидетельствует, что однажды король Нидерландов серьезно решал вопрос об утверждении государственной церкви. В то время их королевство почти со всех сторон было окружено странами, где правительство создало и поддерживало определенные церкви. Известно, что король Голландии назначил комиссию для исследования всех существующих церквей или вероисповеданий на предмет из притязаний на сохранение образца новозаветной церкви. Эта комиссия в своем докладе сообщила, что баптисты являются наилучшими представителями учений Нового Завета. Тогда король предложил баптистам стать государственной церковью (или вероисповеданием) его королевства. Любезно выразив ему благодарность, баптисты отклонили его предложение, заявив, что это было против их фундаментальных убеждений и принципов.

Но это не было единственной возможностью баптистов сделать свою церковь официальной церковью всего народа. Они определенно имели такую возможность, когда была основана колония Род Айланд. Преследовать других было невозможно для тех, кто был баптистов и хотел им оставаться. Ведь они были первыми ходатаями религиозных свобод. Это действительно было фундаментальным пунктом баптизма. Они твердо верили в полное отделение церкви от государства.

25. Убеждение баптистов в вопросе отделения церкви от государства было настолько сильным, что они неизменно отклоняли всякое предложение помощи со стороны правительства. Мы приведем здесь два примера. Один из Техаса и другой из Мексики. Много лет тому назад, когда Бейлорский университет был еще в возрасте «младенчества», техасский штат предложил ему помощь. Администрация университета отказалась от помощи, хотя в ней крайне нуждались. У методистов же в Техасе в то же время была детская школа. Они приняли предложенную им помощь от штата, и, в конце концов, школа перешла во владение правительства.

Случай в Мексике произошел следующим образом: У.Д. Пауэл был нашим миссионером в Мексике. Своей миссионерской деятельностью он вызвал хорошее мнение о баптистах у губернатора Коахуильского штата Мадеро. От своего штата Мадеро предложил баптистам большое вознагрождение, если они в штате Коахуила создадут хорошую школу. Миссионер Пауэл представил это дело на рассмотрение правлению заграничной миссии. Вознагрождение не было принято, так как исходило от государства. Позже большую сумму денег Мадеро пожертвовал лично от себя. Ее приняли и основали институт имени Мадеро.

ПОСЛЕСЛОВИЕ

В Каждом периоде «темных веков» были христиане и не ависимые отдельные церкви (некоторые из них имели начало от апостолов), которые никогда и никаким образом не были связаны с Католической Церковью. Они всегда отвергали католицизм и его учение.

2. Эти христиане были объектом постоянного и безжалостного преследования. История свидетельствует, что во время периода «темных веков», который длился почти 12 столетий, начиная с 426 года, больше пятидесяти миллионов верующих умерли мученической смертью. Еще до наступления «темных веков» и после них той же тяжелой рукой преследования были лишены жизни тысячи других.

3. В темные дни многих столетий эти христиане назывались разными именами. Эти имена были даны им врагами. Названия давались иногда по имени выдающихся или героических руководителей, а иногда по другим причинам; в некоторых случаях, и даже довольно часто, верующие с одинаковыми убеждениями и взглядами в разных местах назывались по-разному. Но среди всех этих меняющихся имен было одно название или, вернее, прозвище, которое привилось к некоторым христианам еще во время «темных веков», — это имя «анабаптист». Составное слово «анабаптист» применялось как определение особенных христиан и впервые упоминается в истории еще в третьем столетии. Отсюда наводящий на мысль факт, что оно начало употребляться после появления крещения младенцев, и еще — оно было известно раньше имени «католик». Итак, имя «анабаптист» является старейшим в истории названием вероисповедания.

4. Отличительной особенностью этих христиан было убеждение, которое они всегда воплощали в жизнь, — отвержение человеческого учения о крещении младенцев и требование перекрещивать обращенных, приходящих к ним, даже если они были крещены младенцами через погружение. По этой причине они и были названы ана-баптистами (пере-крещенцами).

5. Эта особенностью обладали и другие христиане, хотя и назывались другими именами. Среди них донатисты, павликиане, альбигойцы, древние вальденсы и другие. В последующих столетиях к этим группам стали применять общее прозвище — «анабаптист», которое стало их постоянным названием. Теперь они назывались просто «анабаптистами», а все другие имена постепенно отпали. В начале шестнадцатого столетия, еще до основания Лютеранской Церкви, первой из всех протестантских церквей, слово «ана» стало меньше произноситься, и со временем верующие-перекрещенцы стали просто называться баптистами.

6. Еще до наступления «темных веков» были группы церквей, которые с католиками никогда не отождествлялись. Также и после них было множество общин не имевших ничего общего с этой католической иерархией. Ниже приводятся фундаментальные доктрины, с которыми эти верующие вступили в тот темный период, с этими же доктринами они и вышли из него. Их они придерживаются и в настоящие дни.

ДИАГРАММА

ПОЯСНЕНИЕ ДИАГРАММЫ

Доктором Дж. М. Карролем

ИЛЛЮСТРИРУЮЩИЕ историю баптистских церквей от времени их Основателя, Господа Иисуса Христа, до 20-го столетия.

1. Цель этой книги и диаграммы - показать, что баптисты, соответственно истории, представляют собой беспрерывную нить церквей от дней Христа и подтверждают исполнение Его пророчества: “Я создам церковь Мою, и врата ада не одолеют ее”. В неправильных, уклонившихся от истины церквях ясно виден рост католицизма и позднее протестантизма. Баптисты - не протестанты, так как они не вышли из католической церкви.

2. Цифры в верхней и нижней линии представляют 20 столетий. Первая вертикальная линия означает первый год нашего Господа (или нашей эры), вторая — сотый год, и так далее.

3. На горизонтальных линиях в нижней части написаны прозвища, данные баптистам в прошедшие годы и века: новатисты, монтанисты, павликане и вальденсы.

4. Красные капли представляют баптистские церкви, начиная от первой церкви в Иерусалиме, основанной Христом во время Его служения на земле, из которой произошли в Иудее, Антиохии и других местах. Красный цвет означает, что они были преследуемы. Несмотря на злобную оппозицию и гонения, баптистские церкви существовали в каждом столетии. Вначале их прозвали христианами, потом анабаптистами и другими именами. Заметьте, что “темные века” представлены затемненной частью внизу диаграммы. Уже в этом периоде видна беспрерывная нить церквей, называемых анабаптистами. Они постоянно и жестоко преследовались католиками, даже до смерти. В начале 15-го века приставка ана была оставлена, и они назывались просто баптистами.

5. Черные кружки представляют церкви, в которые проникли заблуждения, и потому они названы неправильными или уклонившимися церквами. Первая ошибка была допущена в церковном управлении. Многие пресвитеры присвоили себе власть не данную им Христом. Пастора больших церквей претендовали на право распоряжаться в других и особенно меньших церквах. Итак, в третьем столетии была установлена римская иерархия. Император Константин в 313 году разослал призыв всем церквам прислать представителей на проведение собора. Церкви, обозначенные красными каплями, - по духу баптистские общины, - отказались принять это приглашение, а отклонившиеся от истины церкви откликнулись положительно. Император стал главою, и таким образом группа церквей, названных уклонившимися церквами, стала государственной церковью. Императоры продолжали возглавлять церковь до тех пор, пока Лев Второй заявил претензию на церковную власть, как приемника апостола Петра. Здесь мы видим, как ошибка в церковном управлении привела к папству. В 16-том столетии протестантские церкви начали выходить из состава римско-католической церкви. Они назывались протестантами, потому что протестовали против заблуждения католицизма.

6. В 251 году баптистские церкви объявили отказ от общения с церквами, находящимися в заблуждении. Они отказались признавать крещение младенцев спасительны и так получили старейшее прозвище — анабаптистами, что значит перекрещенцы.

ПРИМЕЧАНИЯ

В 584 году н.э. во французском городе Лионе состоялся собор, на который собралось 63 Римско-католических епископа и мирянина. На повестке собора стоял нелегкий вопрос: «Является ли женщина человеком?» После продолжительных горячих дебатов решили проголосовать. Подумать только, с перевесом в один голос, 32 против 31, стороны пришли к окончательному решению, — женщина, действительно, является частью человеческой расы.

Но не прошло и ста лет, как Нантесский собор провозгласил, что у женщины нет души.

А в XIII столетии, римо-католик «доктор Церкви», «князь теологов» Фома Аквинский заключил, что если в результате зачатия получается девочка, то это следствие дефекта мужского семени.

Известно, что Римско-католическая Церковь никогда не верила в то, что Иисус Христос вернется на землю царствовать 1000 лет. И хотя эта истина детально излагается во многих ясных отрывках Библии, а особенно в книге Откровение, например, в двадцатой главе, Августин назвал это учение «нелепым вымыслом».

Согласно Католической Иерусалимской Библии, «такое буквальное понимание тысячелетия было осуждено». Вот почему Рим ненавидит истину Христова царствования, ведь согласно домашней католической энциклопедии, «осуждение выносится только за преступление к смерти».

Отвержение Римом царствования Христа служит определенной цели. К сожалению, очень немногие христиане знают, что, на самом-то деле, католики ожидают царствования Марии над всем человечеством, а не Иисуса.

В одной из католических книг написано: «Святые и тайноведы говорят нам, что приближается славный век, когда люди признают в Блаженной Деве Марие свою Царицу. Это будет эпоха Марии» («Покорит женщина», стр. 5). Тогда настанет время, когда «люди предадутся Марие» (Ibid., стр. 204). Папа римский Иоанн Павел II постоянно твердит: «Весь Твой, о Мария!» А в 1846 году Рим провозгласил свою деву «Матерью Соединенных Штатов Америки»!

В XIV столетии Римско-католическая Церковь провозгласила учение о том, что папа может по своему желанию разрешать то, что запрещено каноническими законами, и с соответствующей матировкой предоставлялось право решать даже то, что запрещали божественные законы. Таким образом можно было получить разрешение на совершение любого греха или преступления, нужно было только внести определенную сумму в папскую казну. Эта искупительная сума освобождала грешника от покаяния, ибо папа, согласно этой теории, очищает не только от наказания, но и от вины. Исходя их этого учения, папа Климент VI (1342-1352) издал буллу, в которой «предписал» ангелам рая переправлять немедленно освобожденных им преступников из ада в рай: в аду должны были остаться лишь те, которые не внесли «святой лепты» в папскую кассу.

Такое искупление грехов давалось на основании особого разрешения — папской индульгенции. Было разработано целое учение об индульгенциях. Изображая индульгенцию как милость церкви к грешнику, авторы этого бесовского учения в тоже время подчеркивали, что эта «милость» не может предоставляться человеку безвозмездно. Считалось, что индульгенция давала Богу удовлетворение за счет добрых дел, которые в большом числе накопились в папской сокровищнице благодаря Христу, апостолам и святым. Из этой сокровищницы папа и мог черпать добрые дела, продавая их тем, у кого были деньги. Получалось так, что если человек недостаточно совершил добрых дел, чтобы заработать себе спасение и умилостивить Бога, он мог просто купить добрые дела, которые уже некто совершил, и засчитать их в себе в заслугу. Любой преступник, у которого было достаточно денег, мог накупить себе необходимое количество добрых дел, чтобы они смогли перевесить на весах спасения все его злодеяния, совершенные в прошлом, и даже те, которые он намеревался совершить в будущем, ведь согласно этой теории, индульгенция «очищала» не только уже содеянные преступления, но и задуманные.

«Если кто убьет отца, мать, брата, сестру, жену или вообще родственника, он очистится от греха и преступления, если уплатит 6 гроссов».

«Если человек участвует в нескольких убийствах в одно и то же время и по одному и тому же случаю, он может очиститься от вины, если уплатит 30 турских ливров».

«Кто убил свою жену с целью жениться на другой, может получить отпущение, уплатив 8 турских ливров и два дуката».

Отпущение кровосмешения предоставлялось за 4 турских ливра. Содомский грех и скотоложство оценивалось в 36 турских ливров. Отпущение всякого рода грехов, «совершенных клириками с монахинями, в монастыре или вне его, с родственницами, свойственницами, духовной дочерью или какой-либо другой женщиной», оплачивалось согласно таксе. Индульгенция, выдаваемая на три года, стоила 20 карлинов, на 5 лет — 40, на 6 лет — 50 и т.д.

Индульгенции изготовлялись в массовом количестве; они были стандартны и безымянными и продавались оптом. Большими пачками, корзинами и сундуками рассылались они по всей Европе и зачастую отдавались на откуп светским хищникам. Одновременно с безымянными, предъявительскими индульгенциями, папская курия изготовляла специальные, индивидуальные, именные. То были индульгенции для привилегированных особ, для духовенства и знати. Эта индульгенция составлялась особыми специалистами, писались высоким стилем, каллиграфически, проверялись чинами всяких рангов, редактировались церковным начальством.

С целью шире организовать это выгодное для папства дело, папская канцелярия разработала целый каталог преступлений и прейскурант отпущений за них. Результатом этой огромной работы явилась «Такса святой апостольской канцелярии». Этот официальный документ, называвшийся коротко «Такса», не дает возможности папству отпереться от своих злодеяний. Мало того, переусердствовавшие друзья католицизма постарались разрекламировать этот документ по всему миру. Так, в XV тому известного трактата «Океан права», вышедшего в Венеции в 1583 г. под редакцией Цилеттуса, полностью помещена эта «Такса» и написано специальное посвящение к ней, адресованное папе Григорию XIII, который был чрезвычайно тронут этим посвящением и высоко оценил работу Цилеттуса.

Вот свидетельство миссионера из Хорвати:

«В настоящие дни Хорватия переживает великое католическое пробуждение! По официальным данным, в районе, где я совершаю труд, проживает 91% католиков. Причина такого подъема ясна. Во время последней переписи, люди боялись отнести себя к какому-нибудь другому вероисповеданию, а не к католикам. Дело в том, что сейчас священники обладают огромным влиянием в обществе, а католическая церковь обретает все больше и больше власти, уж очень быстро она превратилась из лисы опять в барса.

Несколько месяцев назад, местная газета попросила меня написать цикл статей о христианстве. ...Вскоре, после публикации статьи об инквизиции, в редакцию пришло письмо от римо-католического священника с требованием прекратить печатать мои сочинения. Редактор испугался, и после двенадцатой статьи наше сотрудничество прекратилось.

Вскоре после этого, какой-то католический доктор написал письмо, которое было опубликовано в этой же газете, а также в католической газете «Голос собора». В этом письме он открыто заявил, что в инквизиции нет ничего предрассудительного и греховного, потому что «у каждого государства есть особые войска для подавления бунтовщиков, а потому и церковь должна иметь свою систему защиты» — ИНКВИЗИЦИЮ!»

Англия. 22 июля 1555 года в возрасте 40 лет был сожжен на костре Дирик Карвер. Это был человек, которого Господь обильно благословил как временным богатством, так и духовными сокровищами. При въезде в город, в котором его должны были сжечь, люди кричали ему и умоляли Бога укрепить его в вере во Христа Иисуса; и когда он подошел к столбу, к которому привязывали жертву, приговоренную к сожжению, он приклонил колени и искренне молился. Затем его Библию бросили в бочку. Тогда он и бросился вслед за ней, схватил Книгу и кинул ее в толпу. Шериф сразу стал кричать, приказывая народу, во имя короля и королевы, под страхом мучений смерти, бросить Библию обратно в бочку. Тогда святой мученик стал обращаться к окружающим с мольбой этого не делать. После непродолжительной молитвы, он сказал: «Господи, Боже мой, Ты написал, что тот, кто не оставит жены, детей, дома и все, что он имеет, и не возьмет креста Твоего и не последует, за Тобою, не достоин Тебя! Но Ты, Господи, знаешь, что я оставил все, чтобы прийти к Тебе. Господи, смилуйся надо мною, ибо Тебе отдаю дух свой! И в Тебе душа моя ликует!» Перед тем, как зажгли костер, это были последние слова этого верного слуги Христова. А когда к нему подобралось пламя, он воскликнул: «Господи, смилуйся надо мною!» и полностью погрузился в огонь, все время, призывая имя Иисуса, пока не предал свой дух в Его руки.

Приблизительно 17 сентября 1557года во время правления королевы Англии Марии умерли мученической смертью четыре души, исповедующих Христа своим Господом: Ральф Аллертон, Джеймс Аусту, Маргари Аусту и Ричард Роф.

Джеймс Аусту и его жена были приговорены к сожжению на костре за неверие в то, что во время мессы вино и хлеб превращаются в буквальную кровь и буквальную плоть Иисуса Христа. Ричард Роф отверг семь таинств, а затем был обвинен в поддержке еретиков на основании перехваченного письма, которое он пытался передать из темницы своим друзьям на волю. Вот содержание этого письма, написанного более четырехсот лет назад в одной из тюрем Англии.

Дорогие братья и сестры,

Сколько у вас причин, чтобы радоваться в Боге, за то, что Он даровал вам такую веру, которой до сих пор вы побеждаете этого кровожадного деспота! Несомненно, начавший в вас доброе дело будет совершать его до конца. О, дорогие сердца во Христе, что за венец славы получите вы со Христом в царстве Божьем! Это благая воля Божья, что я был готов умереть вместе с вами; ибо днем я лежу в тюремной камере своего лорда, в которой нельзя ни стать, ни лечь, а ночью — в угольной комнате, где меня истязают раскаленными угольями. Меня держат отдельно от Ральфа Аллертона или кого-нибудь другого. Мы каждый день ждем, что сегодня нас осудят на смерть; ибо он сказал, что меня сожгут в пределах десяти дней до Пасхи; а я все еще лежу на краю лужицы, и всякий ходит предо мной; но мы терпеливо ожидаем

Господнего освобождения, находясь в оковах, кандалах и колодках, через которые получили великую радость Божью. А теперь прощайте, дорогие братья и сестры, желаю доброй жизни в этом мире, верю, что увидимся на небе лицом к лицу.

О, брат Мант со своей женой и сестра моя Роза, как блажены вы в Господе, что Бог удостоил вас страдать за Него со всеми остальными моими дорогими братьями и сестрами, которых я знаю и не знаю. Радуйтесь даже до смерти. Не бойтесь, — говорит Христос, — ибо Я победил смерть. О, дорогие сердца, Иисус Христос — наша помощь. Ожидайте Господнего освобождения. Будьте тверды, да утешатся ваши сердца, продолжайте ждать Господа. Он близок. Ибо ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его и избавляет. Избавляет так, как считает лучше. Ибо наша жизнь в руке Господа; и они ничего не смогут с нами сделать, пока им не позволит этого Бог. А потому, за все Его благодарите.

О, дорогие сердца, на горе Сион вы облечетесь в длинные белые одежды, и будете вместе с Иисусом Христом, Который нас никогда не оставит. О, блаженные девы, вы сыграли роль мудрых дев, вы набрали масла в свои светильники, чтобы, когда придет Жених, войти с Ним в вечную радость. Но что касается неразумных дев, то их туда не впустят, потому что не приготовились страдать со Христом, и не пошли и не взяли Его крест. О, дорогие сердца, какой драгоценной будет ваша смерть в глазах Господа! ибо дорога смерть святых Его. Прощайте и молитесь. Благодать Господа нашего Иисуса Христа да пребудет со всеми вами. Аминь и аминь. Молитесь, молитесь и молитесь!

Написано мною, моею собственною кровью. Ричард Роф

Это письмо так справедливо назвало Бонера (главного инквизитора) “кровожадным деспотом”, что даже не вызвало у него и мысли о помиловании. Роф обвинил его в том, что их привели на тайный допрос ночью, по причине страха перед людьми, которые могли бы увидеть их днем. Отвергнув все искушения отречения, Роф был осужден; и 17 сентября 1557 года эти четыре мученика претерпели смерть за свидетельство Агнца и за слово Божье.