Дерек Принс
Дух Святой в тебе
Оглавление
Что произошло в день Пятидесятницы?
Переход на сверхъестественный уровень
Жизнь и здоровье для нашего тела
Как открыться для Святого Духа?
Через Писание мы получаем знание, которое невозможно получить никаким другим путем. Одно из самых важных откровений Библии — это природа Бога. Библия раскрывает тайну, которую мы не смогли бы узнать ни из какого иного источника. Эта тайна о том,
что Бог одновременно и один, и больше, чем один: три личности, но один Бог. Три Личности, открытые в Писании — это Отец, Сын и Святой Дух. В этой книге речь пойдет о Святом Духе.
Одно из наиболее глубоких и отличительных откровений всей Библии — откровение о личности и действиях Святого Духа. Первое, что мы должны понять, что Сам Святой Дух
является личностью точно так же, как Отец и Сын. Благодаря
человеческим аналогиям нам, сравнительно легко осознать, что Бог-Отец есть личность и что Бог-Сын есть личность, но не так легко осознать, что Святой Дух — личность.
Через Святого Духа Бог знает все, нет ничего сокрытого от Бога; и через Святого Духа Бог присутствует везде одновременно. Эти две характеристики
представляются такими теологическими терминами, как всезнающий и вездесущий. Это раскрывается в различных местах Писания. Например, в Иеремии 23:23-24, Господь говорит:
«Разве
Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю?
говорит Господь».
Бог наполняет небо и землю. Нет такого места, где Бога нет. Нет такого места, где происходит что-то, о чем Бог не знает. Это так прекрасно раскрывается в первых стихах Псалма 138-го:
«Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда я встаю; Ты разумеешь помышления мои издали. Иду ли я, отдыхаю ли, Ты окружаешь меня, и все пути мои известны Тебе. Еще нет слова на языке моем, — Ты, Господи, уже знаешь его совершенно. Сзади и спереди Ты объемлешь меня, и полагаешь на мне руку Твою. Дивно для меня ведение Твое, — высоко, не могу постигнуть его! Куда пойду от Духа Твоего, и от
лица Твоего куда убегу? Взойду ли на небо, Ты там; сойду ли в преисподнюю, и там Ты. Возьму ли крылья зари и переселюсь на край моря: и там рука Твоя поведет меня, и удержит меня десница Твоя. Скажу ли: "может быть, тьма сокроет меня, и свет вокруг меня сделается ночью". Но и тьма не затмит от Тебя, и ночь светла, как день: как
тьма, так и свет».
Какой прекрасный язык! Какая замечательная
картина величия мудрости Бога. Божье присутствие проникает через всю вселенную. Нет ни одного места, куда можно пойти и спрятаться от Бога. Никакое расстояние не может разделить вас с Ним. Никакая тьма не может спрятать вас от Него. Бог — везде, в каждой точке всей вселенной. Он знает обо всем, что происходит в каждом месте.
Ключ, открывающий эту картину, находится
в седьмом стихе, где псалмопевец говорит: «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» Это типичный пример еврейской поэзии, где две половинки одного стиха говорят по сути одно и то же. Божье присутствие в каждом месте вселенной есть Его Святой Дух. Через Святого Духа Бог присутствует везде,
и через Святого Духа Бог знает обо всем, что происходит во вселенной в любой момент.
Святой Дух действовал во вселенной начиная с сотворения. Псалмопевец рассказывает нам о самом процессе сотворения:
«Словом
Господа сотворены
небеса, и духом уст Его — все воинство их».
(Псалом 32:6)
Другими словами, двумя великими агентами сотворения, вызвавшими к существованию всю
вселенную, были Слово Господа и Дух Господа, или Святой Дух. Если мы вернемся к начальным стихам Библии, описывающим сотворение, мы увидим, как это раскрывается подробнее. В Бытии 1:2-3, мы читаем:
«Земля
же была безвидна и пуста, и тьма над бездною; и Дух Божий носился над водою. И сказал Бог: да будет свет. И стал свет».
Присутствие Духа Божьего было там в бесформенной тьме, в пустоте, в бездне. Слово «носился»
намекает на птицу. В Писании много раз Святой Дух представляется как небесный голубь. Здесь мы видим голубя неба, Святого Духа, витающим над темной, бесформенной бездной вод.
В стихе третьем говорится: «И сказал Бог: да будет свет. И стал сеет». Здесь опять два агента сотворения: Дух Божий и Слово Божье. Когда они соединяются, происходит сотворение. Когда
Дух Божий и Слово Божие присутствуют где-то,
творится что-то новое, в данном случае — свет. Появляется свет, образованный Духом и Словом Божьим. Вы можете видеть, что Святой Дух действовал во вселенной, начиная с сотворения, и всегда присутствовал
во вселен-
ной. В каком-то смысле Святой Дух является активным, исполнительным агентом Божества.
Святой Дух вдохновлял и наделял силой всех мужей Божьих в Ветхом Завете. Их список слишком длинный, чтобы называть все имена, но мы рассмотрим
несколько примеров.
Первый — Веселиил, человек, который спроектировал и создал ковчег и всю обстановку для скинии Моисея. Господь говорит в книге Исход 31:2-3:
«Смотри,
Я назначаю именно Веселиила,
сына Уриева, сына Орова, из колена Иудина; и Я
исполнил его Духом Божиим, мудростию,
разумением, ведением и всяким искусством».
Дух Божий, исполнивший
Веселиила, дал ему способность выполнить такую выдающуюся творческую работу. Меня всегда впечатляет,
что он первый человек в Писании, о котором сказано, что он был исполнен Духом Божьим. Результатом этого,
в его
случае, была ручная работа. Это придает ручной работе очень высокую ценность.
Во Второзаконии 34:9, мы читаем об Иисусе Навине:
«И Иисус, сын Навин, исполнился
Духа премудрости (другими словами,
Духом Божьим), потому что Моисей возложил на него руки свои, и повиновались ему (Иисусу) сыны
Израилевы, и делали так, как повелел Господь Моисею».
Иисус Навин был великим военачальником,
который завоевал Обетованную Землю, и он сделал это благодаря тому, что был исполнен Духом Божьим.
В книге Судей 6:34, мы читаем о Гедеоне:
«И Дух Господень обьял Гедеона; он вострубил трубою, и созвано было племя Авиезерово идти за ним».
Дух Господень сошел на Гедеона и сделал его тем могущественным лидером, каким он стал. До этого он был робким молодым человеком, съежившимся
от страха в точиле, неспособным сделать
что-либо полезное. Но он изменился, когда Дух Божий сошел на него.
Затем мы читаем о Давиде, великом царе и псалмопевце, во 2-ой книге Царств 23:1-2. Вот что Давид говорит:
«Вот
последние слова Давида, изречение
Давида, сына Иессеева, изречение мужа, поставленного высоко, помазанника Бога Иаковлева и сладкого певца Израилева: Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня».
Давид дал нам эти прекрасные псалмы потому, что «Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня». Обратите внимание
еще раз: это Дух Божий и Слово Божье.
Во 2-ом Петра 1:21, Петр суммирует служение
всех Ветхозаветных пророков, когда говорит:
«Ибо никогда пророчество не было произносимо по воле человеческой, но
изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом
Святым».
Каждый пророк, приносивший
истинное послание от Бога, никогда не говорил по своей собственной инициативе или из своего ума, рассудка или понимания; но он был вдохновлен (побуждаем или
охвачен) Святым Духом. Это делало его послание больше, чем человеческим; оно становилось посланием от Самого
Бога.
Когда мы смотрим на примеры этих и многих других мужей, мы приходим к заключению, что все Ветхозаветные мужи, которые служили Богу угодно и эффективно, делали это исключительно через
силу и вдохновение Святого Духа. Это, безусловно, урок нам. Если они были не в состоянии служить
Богу эффективно без Святого Духа, то и мы не можем.
Святой Дух в жизни Иисуса
Теперь
мы посмотрим на Святого Духа в служении
и учении Самого Иисуса. Во-первых, нам нужно увидеть, что Иоанн Креститель,
который пришел специально, чтобы представить Иисуса и приготовить путь Его служению, представил Его под одним особым титулом: «Крестящий Духом Святыми.
«Я крещу вас в воде в покаяние, но Идущий за мною сильнее меня; я не достоин понести обувь Его; Он будет крестить вас Духом Святым и огнем . (Матфея
3:11)
Обратите внимание на характеристику,
отличавшую Иисуса от всех мужей, пришедших до Него: «Он будет крестить вас Духом Святым и огнем. Это служение Иисуса, как крестящего Духом Святым, упоминается во всех четырех Евангелиях. Библия придает этому особую важность.
Мы находим также, что Святой Дух был единственным источником силы для всего служения Иисуса. До
того, как Святой Дух сошел на Иисуса у реки Иордан после крещения Иоанна, Он никогда не проповедовал и не творил чудес. Он ожидал, пока Святой Дух сойдет на Него.
В Деяниях 10:38, Петр, обращаясь к толпе людей, собравшихся в доме Корнилия, описал служение Иисуса:
«Как Бог Духом Святым и силою помазал Иисуса из Назарета, и Он ходил, благотворя
и исцеляя
всех, обладаемых диаволом, потому что Бог был с Ним».
Источником и силой служения Иисуса на Земле был Святой Дух. Мы уже отметили, что Бог в Писании открыт, как триединый Бог — три личности в одном Боге — Отец, Сын и Дух. В этом одном стихе показаны все три личности. Бог-Отец помазал Иисуса-Сына Святым Духом. Результатом действия Бога в этой полноте на уровне человечества было
исцеление: «...Он ходил, благотворя и исцеляя всех, обладаемых диаволом...» В этом секрет и источник служения
Иисуса.
Даже после воскресения,
Иисус по-прежнему зависел от Духа Святого. Это примечательный факт.
В Деяниях 1:1-2, Лука начинает такими словами:
«Первую
книгу написал я к тебе, Феофил, о всём, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся, дав
Святым Духом
повеления Апостолам, которых Он избрал».
Лука говорит о служении Иисуса в течение сорока дней между Его воскресением и вознесением. Сказано, что Иисус дал повеления Своим Апостолам Духом Святым. Он полагался на силу Духа Святого для Своих чудес и Своего учения; Он ничего не делал без Святого Духа. Вызов служения Иисуса — это вызов нам: полагаться на Святого Духа точно так же, как полагался Он.
Иисус не только двигался в силе Святого Духа в течение всего Своего служения, Он также обещал, что Его ученики примут того же самого Святого Духа, который наделял силой и вдохновлял Его. В Иоанна 7:37-39, мы читаем:
«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря:
кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».
Здесь чрезвычайно драматичный
контраст. Вначале нам представляют жаждущего человека: «Кто
жаждет». Затем, через сошествие и обитание внутри
него Святого Духа, тот же самый человек, который
жаждал и не
имел достатка для самого себя, становится каналом для «рек воды живой». Он больше уже не нуждается, но сам становится источником ресурсов
через Святого Духа. Для каждого верующего
Святой Дух должен быть безграничным источником ресурсов.
Автор Евангелия далее объясняет, что хотя обетование было дано во время земного служения
Иисуса, оно будет исполнено только после того, как Иисус будет прославлен: «ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».
В Иоанна 14:15-18, Иисус говорит Своим ученикам:
«Если
любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек, Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. Не оставлю вас
сиротами; приду к вам».
Здесь нужно обратить внимание на несколько важных моментов. Во-первых, Иисус говорит: Отец... даст вам другого Утешителя». Каково
значение
слова «другой» в этом контексте7 Оно означает, что Иисус, как личность, находился
со Своими учениками три с половиной года. Фактически Он говорит: «Сейчас Я, как личность, собираюсь уйти от вас. Но когда Я уйду,
другая личность, Святой Дух, придет вместо Меня».
Во-вторых, Он пользуется особым
словом для описания Святого Духа. Здесь использовано
греческое слово «параклетос», и в католических переводах
оно переведено
как «параклет» — советник. Дословно,
«параклет» это «кто-то, призванный быть рядом, чтобы помогать». Другие переводы — «Утешитель» и «Помощник». Мы
имеем здесь три родственных понятия:
советник, утешитель и помощник.
В-третьих, Иисус далее отмечает, что Святой Дух останется с учениками навеки. Здесь, опять, налицо контраст с Его собственными отношениями с учениками. Он, по сути, говорит: «Я был с вами три с половиной коротких года. Сейчас Я ухожу и ваши сердца разбиты. Вам кажется, что вы будете оставлены
без помощи. Но Я пошлю вам другого Помощника,
Святого Духа, и когда Он придет, Он никогда не
оставит вас. Он будет с вами вовеки». Потом Он говорит: «Я не оставлю вас сиротами, но Я приду к вам». Здесь подразумевается, что без Святого Духа они остались бы сиротами, не имеющими никого, кто заботился бы о них, помогал им или наставлял их. Но через Святого Духа им приготовлено полное обеспечение.
Немного ниже, в той же речи, Иисус возвращается
к этой теме:
«Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».
(Иоанна 16:7)
Иисус уходит, но другая личность приходит вместо Него. В Иоанна 16:12-15, Иисус еще раз возвращается к этому
насущному вопросу:
«Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. (Иисус подчеркивает
индивидуальность Святого Духа, употребляя личное местоимение «Он» ). Он прославит
Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все, что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал,
что от Моего возьмет и возвестит
вам».
Поскольку это обещание было выполнено, Святой Дух является личным, постоянно находящимся
на земле представителем Божества. Он — Тот, кто истолковывает, открывает и является распорядителем
для Отца и Сына, Иисус говорит: «от Моего возьмет и возвестит вам». Но Он добавляет: «от Моего», потому что «все, что имеет Отец, есть Мое». Таким образом, Святой Дух есть Тот, кто истолковывает,
открывает и является распорядителем всего,
что имеют Отец и Сын — все открывается, истолковыва-
ется и распределяется Святым Духом.
Что произошло в день Пятидесятницы?
Вспомним,
что Иоанн Креститель представил Иисуса как крестящего Святым Духом. Это был отличительный признак Его представления Израилю.
Во-вторых, Святой Дух был источником силы для всего служения и учения Иисуса; Иисус полагался на Святого Духа полностью. В-третьих, Иисус пообещал Своим ученикам, что когда Он Сам уйдет обратно на Небо, Он пошлет Святого Духа вместо Себя как Своего личного представителя, чтобы быть их «параклетом»— советником, утешителем или помощником — «тем, кто призван быть рядом, чтобы помогать».
Сейчас мы хотим рассмотреть исполнение
этого обещания, которое дал Иисус. Конкретно,
мы исследуем то замечательное новое явление, которое произошло, когда Святой Дух сошел в день
Пятидесятницы. Как многие обетования Библии, обетование Святого Духа не было реализовано полностью в одном событии; скорее, оно осуществлялось по этапам. Первый этап имел место в так называемый день Воскресения,
когда Иисус воскрес. В Иоанна 20:19-22, мы находим:
«В тот же первый день недели вечером, когда двери дома, где собирались ученики
Его, были заперты из опасения от Иудеев, пришел Иисус, и стал посреди, и говорит им: мир вам! Сказав это, Он показал им руки (и ноги) и ребра Свои. (Он продемонстрировал,
что Он был тем самым, Кого они видели распятым). Ученики обрадовались,
увидевши
Господа. Иисус же сказал им вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас. Сказав это, дунул, и говорит им: примите Духа Святого».
Двадцать второй стих представляет важное
утверждение. На греческом языке
слово «Дух» — «пневма»— также означает «дыхание» или «ветер». Этот акт дуновения на них был связан со словами, которые Иисус произнес: «...дунул, и
говорит им: примите Духа Святого (дыхание Божье)».
Я считаю, что это был один из самых критических
и решающих этапов в осуществлении всего
Божьего плана
искупления. Что произошло в этот драматический момент? Во-первых, в тот момент эти первые ученики вошли в то, что я назвал бы спасением Нового Завета. В Римлянам 10:9, Павел сформулировал
главные требования для спасения:
«Ибо если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим веро
вать, что Бог воскресил Его из мертвых, то
спасешься».
Описанное в Евангелии от Иоанна 20:19-22, было первым моментом, когда ученики действительно поверили, что Бог воскресил Иисуса из мертвых. До того времени они не могли войти в спасение, как оно представлено в Новом Завете. В тот момент, когда
они исповедовали Иисуса своим Господом и
уверовали, что Бог воскресил Его из мертвых, они стали спасенными Новозаветным спасением.
Второе, что произошло, было то, что ученики возродились, или родились свыше. Они стали новыми творениями. Каждый перешел из
старого творения в новое творение через принятое внутрь себя
дыхание Бога. Чтобы понять это, мы должны вернуться к описанию первоначального сотворения человека в Бытии 2:7:
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».
Первое сотворение человека произошло, когда Бог вдохнул Дух Жизни (Дыхание Жизни, или Святого Духа) в фигуру из глины, лежавшую на земле. Принятое внутрь дыхание Бога, Святой Дух, преобразило ту глиняную фигуру в живую душу. Отрывок же в Иоанна говорит о новом творении, описанном Павлом во 2-ом Коринфянам 5:17: «Кто во Христе, тот новая тварь». Есть прямая аналогия между первым творением и новым творением.
В новом творении Иисус — воскресший Господь
и Спаситель, который победил грех, смерть, ад и сатану. Сделав это, Он явился Своим ученикам и вдохнул в них
дыхание жизни воскресения. Это была жизнь нового рода, жизнь, которая восторжествовала над всеми силами зла, смерти и греха. Через это переживание ученики вышли из старого порядка и вошли в Новозаветное спасение, в новое творение во Христе, посредством вдыхания жизни воскресения, полученной от Иисуса.
Однако важно понять, что даже после этого переживания в день воскресения, окончательное
исполнение обетования Святого Духа еще не наступило. После
воскресения Иисус сказал ученикам в Луки 24:49:
«И Я пошлю обетование Моего Отца на вас; вы же оставайтесь в городе Иерусалиме, доколе не облечетесь силою свыше».
Незадолго перед Своим вознесением на Небо и почти через сорок дней после дня воскресения Иисус сказал им еще более ясно:
«Ибо
Иоанн крестил водою, а вы чрез несколько дней после сего будете крещены Духом Святым».
(Деяния 1:5)
Отсюда мы видим, что день воскресения не был исполнением обетования. Почти все комментаторы Писания соглашаются, что последнее и окончательное исполнение
имело место в день Пятидесятницы, что
описано в Деяниях 2:1-4:
«При наступлении дня Пятидесятницы, все
они были единодушно вместе. И внезапно сделался шум с неба, как бы от несущегося сильного ветра, и наполнил весь дом, где они находились; и явились им разделяющиеся языки, как бы огненные, и почили по одному на каждом из них. И исполнились
все Духа Святого и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещавать».
Пятидесятница была фактическим проявлением
и исполнением обетования. Святой Дух сошел с неба лично, в форме могучего ветра, наполнил каждого из них индивидуально и дал каждому новую и сверхъестественную речь на языке, которого они никогда не учили.
В конце этой второй главы Деяний, Петр дает теологическое объяснение того, что произошло:
«Сего
Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели. Итак Он, быв вознесен десницею Божиею и приняв от Отца обетование Святого Духа, излил то, что вы ныне видите и слышите».
(Деяния 2:32-33)
Опять-таки, в этом стихе — все три личности Божества. Сын Иисус получает Святого Духа от Отца и изливает Святого Духа на ожидающих учеников
в верхней горнице в Иерусалиме. В тот момент произошло окончательное исполнение обетования пришествия Святого Духа. Сам Святой Дух был высвобожден с Неба
Отцом и Сыном вместе и сошел на
ожидавших учеников в верхней горнице в Иерусалиме.
Обратите внимание сейчас, что Иисус был не просто воскрешен, но Он был также вознесен и прославлен. Помните также, что в Иоанна 7:39, автор Евангелия отметил, что обетование Святого Духа не могло исполниться, пока Иисус не был прославлен.
Перед нами два драматичных, замечательных
воскресения. Первое — день воскресения,
где мы имеем воскресшего Христа и принятого вдохом Духа. Второе — воскресение
Пятидесятницы, где мы имеем прославленного Христа и излитого Духа. Помните, что каждое из них является образцом
для всех верующих, даже сегодня.
|
День
Воскресения |
Воскресший Христос |
Принятый
вдохом
Дух |
|
День
Пятидесятницы |
Христос
прославленный |
Излитый Дух |
Теперь мы подведем итог долговременной значимости событий, которые мы только что исследовали.. В день Пятидесятницы Святой Дух сошел на землю как личность.
Сейчас Он постоянно присутствует здесь в качестве личного представителя Божества
на земле. Похоже, что это закон (который я не могу объяснить), что только одна личность Божества
может постоянно находится на земле в один момент времени. В течение
нескольких лет это был Бог-Сын Иисус. Но когда Иисус уходил, чтобы вернуться на Небо, Он пообещал, что вместо Него придет другая личность, которая останется с нами вовеки, а не только на несколько коротких лет. Это обетование было исполнено в день
Пятидесятницы. Сын-Иисус, как личность, ушел обратно к Отцу на Небо. Затем, от Отца и Сына вместе, Святой Дух пришел вместо Иисуса.
Где Святой Дух живет сейчас? Есть два ответа. Во-первых, Он живет в Церкви, в корпоративном Теле Христа. Павел спрашивает коринфских верующих:
«Разве
не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас?»
(1 Коринфянам 3:16)
Павел говорит здесь о корпоративном храме Святого Духа.
Во-вторых, в 1-ом Коринфянам 6:19, Павел говорит что-то еще более драматичное. Он открывает, что не только корпоративное Тело Христа является местом обитания Святого Духа, но Божий замысел в том, чтобы тело каждого верующего также было местом обитания Святого Духа.
«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
Это — одно из самых изумительных утверждений
всей Библии! Если мы — верующие в Иисуса Христа, наши физические тела должны быть местом обитания Бога Святого Духа.
Что для нас означает практически, что Святой Дух пришел
быть нашим «параклетом»? Мы начнем с того, что рассмотрим еще раз отрывок в Иоанна 14:16-18, где Иисус дал это конкретное обетование:
«И Я умолю Отца, и даст вам другого Утешителя, да пребудет с вами вовек. Духа истины, Которого мир не может принять, потому что не видит Его и не знает Его; а вы знаете Его, ибо Он с вами пребывает и в вас будет. (Вы можете видеть, что это обетование только для верующих, а не для мира). Не оставлю вас сиротами; приду к вам».
Слово «параклете», образованное от греческого слова, буквально означает «кто-то призванный
быть рядом, чтобы помогать». Параклете» это кто-то, кто может сделать для вас то, что вы не можете сделать для себя. То же самое греческое слово используется
в 1-ом Иоанна 2:1:
«Дети
мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем Ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, Праведника .
Слово, переведенное здесь
как «ходатай», — то, от которого образовано слово «параклете». Английский перевод использует слово «адвокат», образованное
из латинских слов «аd» и «vосаtа» — «призванный к или в». Почти во всех языках латинское слово «адвокат» означает человека, выступающего в нашу защиту. Мы все знаем роль адвоката, поверенного
или юриста в современном обществе.
Писание раскрывает ту прекрасную истину, что у нас есть два адвоката. На земле Святой Дух защищает наше дело. То, что мы не можем сказать правильно, Он говорит за нас; то, что мы не понимаем, Он истолковывает нам. На Небе Иисус — наш адвокат перед Отцом; Он защищает наше дело. Только подумайте, мы имеем двух величайших адвокатов
во вселенной! Мы имеем Иисуса Христа, Сына, по правую руку Отца, и мы имеем Святого Духа на земле. С двумя такими адвокатами или поверенными, как мы можем когда-нибудь проиграть дело?
Позвольте мне продолжать и подчеркнуть то, что
Иисус сказал
об этом адвокате, который является
нашим «параклетом» — нашим поверенным, утешителем, советником и помощником. Я
прокомментирую некоторые вещи, сказанные Иисусом в Иоанна 14:16-18, процитированные выше.
«Отец даст вам другого Утешителя». Вы должны понять важность этого слова «другой»,
так как оно говорит о личности. Иисус сказал: «Я — личность. Я ухожу. Когда Я уйду, другая личность придет, чтобы быть вашим помощником. Я был вашим помощником,
пока был здесь, но сейчас Я ухожу. Однако вы не останетесь без помощника. Будет другой помощник, который придет».
«Да пребудет с вами вовек». Иисус говорит: «Я был с вами
три с половиной года. Я оставляю вас, но не огорчайтесь, потому что кто-то другой придет вместо Меня, и Он никогда не оставит вас. Он будет с вами вовеки».
«Он с вами пребывает и в вас будет». Есть важный смысл в словах «в вас». Этот адвокат или утешитель, будет жить в нас. Мы будем Его постоянным адресом.
«Не оставлю вас сиротами». По смыслу, если бы Он ушел и не оставил бы им никакого обеспечения,
ученики остались бы как сироты, не имеющие никого, кто заботился бы о них, помогал бы им или объяснял им.
«Прийду к вам».
Это очень важно. Христос вернется к Своим ученикам в Духе Святом. Пока Он был на земле в Своем теле, Иисус мог быть только в одном месте в один момент времени. Он мог говорить только с Петром,
Иоанном или Марией Магдалиной в один
момент времени, но Он не мог вести с ними разные беседы одновременно. Он был ограничен
временем и
пространством. Теперь, когда Он вернется к Своему
народу в Святом Духе, Он будет свободен от ограничений времени и пространства. Он может быть в Австралии, говоря с дитем Божьим, находящимся там в нужде; Он может быть в Соединенных Штатах,
показывая проповедника; Он может быть где-то в пустынях или джунглях Африки, укрепляя или исцеляя миссионера. Он не ограничен. Он вернулся, но более не подчиненный ограничениям времени
и места.
Я хочу еще совсем немного задержаться на этой теме замены личностей — одна личность уходит, другая приходит. В Иоанна 16:5-7, Иисус говорит:
«А теперь иду к Пославшему Меня, и никто из вас не спрашивает Меня: "куда идешь?"
Но от того, что Я сказал вам это, печалью исполнилось сердце ваше. Но Я истину говорю вам: лучше для вас, чтобы Я пошел; ибо, если Я не
пойду, Утешитель не придет к вам; а если пойду, то пошлю Его к вам».
Это очень ясный язык. «До тех пор, пока Я с вами лично, на земле, — говорит Иисус, — Святой Дух должен
оставаться на Небе, как личность. Но если Я уйду как личность, тогда вместо Себя Я пришлю другую личность, Святого
Духа». Это замена Божественных личностей. Какое-то
время Сын, как личность, был на земле, потом Он ушел обратно на Небо, завершив Свое служение.
Вместо Него Святой Дух (другая Божественная
личность) пришел, чтобы продолжать
служение, начатое Иисусом.
Иисус сказал, что нам во благо то, что Он ушел. В русском Синодальном переводе сказано: «Лучше
для вас». Это потрясающее утверждение. Нам живется лучше с Иисусом на Небе и Святым Духом на земле, чем жилось бы с Иисусом на земле и Святым Духом на небе. Немногие люди понимают это. Христиане всегда говорят: «Если б только я мог жить в те дни, когда Иисус был на земле». Но Иисус говорит: «Тебе лучше жить сейчас. Когда Я буду на Небе, а Святой Дух на земле, ты будешь иметь больше, чем ты имеешь сейчас. Позвольте мне истолковать это в свете переживания самых первых учеников. Обратите внимание,
это произошло сразу же после того, как Святой Дух пришел. Было три немедленных результата:
Во-первых, они поняли план Божий и служение Иисуса гораздо лучше, чем они понимали это все время, пока Иисус был на земле. Это примечательный
факт, что они были очень медлительными и ограниченными в своем понимании, но в тот момент, когда Святой Дух пришел, они имели совершенно другое
понимание служения и проповеди Иисуса.
Во-вторых, они стали чрезвычайно
смелыми. Даже после воскресения они все еще прятались за закрытыми дверьми из страха перед иудеями. Они не были готовы встать и проповедовать и провозглашать истину, не были они и оснащены. Однако, в тот момент,
когда Святой
Дух пришел, это изменилось. Петр смело
и прямо
рассказал евреям в Иерусалиме всю историю
Иисуса и обвинил их в Его распятии.
В-третьих, они имели сверхъестественные
подтверждения. Как только Дух Святой пришел, начали происходить чудеса. Было точно так, будто Иисус опять был с ними лично, ибо Иисус сказал: «Когда прийдет Святой Дух, Я вернусь в Нем. Я буду с вами. Я не
оставлю Вас сиротами».
Святой
Дух помогает нам, утешает нас и восполняет
наши нужды
очень конкретным образом. Первый путь, который мы рассмотрим, это откровения Божьего Слова. Святой Дух есть Тот, Кто открывает и истолковывает Слово Божье. В Иоанна 14:25-26, Иисус говорит Своим ученикам:
«Сие сказал Я вам, находясь с вами. Утешитель же [параклете], Дух Святый,
Которого пошлет Отец во имя Мое, научит вас всему и напомнит
вам все, что Я говорил вам».
Две функции Святого Духа, упомянутые в стихе 26, важны: Он должен напомнить, и Он должен учить. Он должен напоминать ученикам
все, чему Иисус уже учил их. Как я понимаю, это значит, что апостольский
текст Нового
Завета не подвержен слабостям человеческой памяти, а он вдохновлен Святым Духом. Ученики могли не точно вспомнить какие-то вещи, но Сам Святой Дух приводил им на память все, что им нужно было вспомнить.
Однако, Он не только заботился о прошлом, Он также заботился о будущем. Он учил их всему, чему им нужно было научиться. Это относится также к нам и сегодня. Сегодня Он — наш Учитель здесь, на земле. Иисус, будучи на земле, был великим Учителем, но теперь Он передал эту задачу Святому Духу — Своему
личному представителю. Все что нам нужно знать о Слове Божьем — Святой Дух рядом, чтобы наставить нас.
Это поставило учеников
на один уровень с Ветхозаветными пророками. О пророках Петр написал во 2-ом Петра 1:21:
«Ибо
никогда пророчество
не было произносимо по воле человеческой, но
изрекали его святые Божии человеки, будучи движимы Духом Святым .
Точность и авторитет Ветхозаветных пророков
были от Самого Святого Духа. Он был ответственен за то, что они говорили, когда Он почивал на них. Он вдохновлял их и влек их. Но это также верно в отношении писаний Нового Завета. Иисус проследил за тем, чтобы Святой Дух напомнил ученикам
все, что Он говорил, и научил их всему, что им еще нужно было узнать. Святой Дух является истинным
автором всего Писания: и Ветхого, и Нового
Заветов. Павел утверждает это очень ясно во 2-ом Тимофею 3:16:
«Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности».
Слово «богодухновенный» указывает на деятельность Святого Духа. Святой Дух это Тот, Кто вдохнул все Писание через человеческие каналы,
которыми Писание появилось.
Божье совершенное обеспечение
для нас заставляет мое сердце радоваться. Святой Дух был автором Писания, и Он также является нашим личным
Учителем Писания. Таким образом, Сам Автор
становится истолкователем Книги. Кто сможет истолковать вам книгу лучше того, кто написал ее? Я сам написал больше двадцати книг. Иногда я слышу, как другие
истолковывают мои книги, и часто они делают это хорошо, но я всегда думаю: «А вот это ты
пропустил», — или:
«Ты не совсем правильно понял
это». В этой ситуации Святой Дух, являющийся автором Писания, является также истолкователем. Он не пропускает ничего, у Него все правильно. Если мы способны слушать Его и принимать от Него, то мы узнаем, что Писание в действительности имеет ввиду в том, или ином случае.
Откровение Писания было немедленным результатом в день Пятидесятницы. Когда
Святой Дух сошел, неверующая толпа сказала: «Они пьяны!» Но Петр встал и сказал:
«Они
не пьяны, как вы думаете, ибо теперь третий час дня; но это есть предреченное
пророком Иоилем... •
(Деяния 2:15-16)
До этого времени Петр не понимал пророчества
Иоиля. Фактически, он очень ограниченно
понимал даже учение Иисуса. Но как только Святой Дух пришел, Библия приобрела для него совершенно новый смысл, потому что рядом был Автор, чтобы истолковывать.
Так же с апостолом Павлом.
Он гнал Церковь и отвергал Иисуса, как Мессию. В Деяниях 9:17 говорится:
«Анания пошел, и вошел в дом [где был Павел], и, возложив на него руки, сказал: брат Савл [который позже стал Павлом)! Господь Иисус, явившийся тебе на пути, которым ты шел, послал меня, чтобы ты прозрел и исполнился Святого Духа».
(Деяния 9:17)
Сразу же после этого Павел начал проповедовать
в синагогах, что Иисус — Сын Божий — именно то, что Тот говорил о Себе. Как только Святой Дух пришел, Павел получил совершенно другое понимание.
Это было подобно переходу из тьмы в свет. Это не было что-то постепенное, а почти мгновенное изменение, потому что Святой Дух, Учитель и Автор Писания, был в Павле.
Когда о Святом Духе говорится, как об истолковывающем и открывающем Слово Божье, нам нужно иметь в виду, что не только Библия есть Слово Божье,
но Сам Иисус назван Словом Божьим. В Иоанна 1:1, мы читаем об Иисусе:
«В начале было Слово, и Слово было у Бога,
и Слово было Бог».
Три раза в этом стихе Он назван «Словом». В Иоанна 1:14, мы читаем утверждение:
«И Слово стало плотию и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу как единородного от Отца».
Библия, Писание, есть написанное Слово Божье, а Иисус — есть личное Слово Божье. Разумеется,
чудо в том, что они находятся в полном согласии.
Святой Дух не только открывает и истолковывает написанное Слово Божье, но Он также открывает и истолковывает личное Слово Божье — Иисуса. Вот что Иисус говорит о Святом Духе:
«Еще многое имею сказать вам, но вы теперь не можете вместить. Когда же приидет Он, Дух истины, то наставит вас на всякую истину; ибо не от Себя говорить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам. Все,
что имеет Отец, есть Мое; потому Я сказал, что от Моего возьмет и возвестит вам».
(Иоанна 16:12-15)
Стих 12 говорит нам о том, что Иисус не пытался сказать все, потому что Он доверял Святому Духу, и Он знал, что Святой Дух придет. Затем Он объяснил, что Святой Дух будет делать, когда Он придет.
Святой Дух берет то, что принадлежит Иисусу
и объявляет это нам. Он прославляет Иисуса для нас. Он открывает Иисуса в Его славе, в Его полноте. Каждый аспект природы, характера и служения Иисуса раскрывается нам Святым Духом.
Очень интересно обратить
внимание, что после того, как Святой Дух сошел на апостолов и учеников в день Пятидесятницы в Иерусалиме, у них больше никогда не было никаких сомнений в том, где находился Иисус. Они знали, что Он стоял во славе по правую руку Отца. Святой Дух прославил Иисуса перед учениками. Он взял то, что принадлежало Христу — из Писания, из их воспоминаний и из их контактов с Иисусом — и открыл это ученикам.
Святой Дух открывает и прославляет Иисуса. Он также распределяет все богатство Отца и Сына, потому что все, что имеет Отец, дано Сыну, и все, что имеет Сын, распределяет Святой
Дух. Другими словами, все богатство Божества распределяется Святым
Духом. Неудивительно, что нам не нужно быть сиротами, когда Он — наш распорядитель,
и все
богатство
Бога находится в Его распоряжении.
Переход на сверхъестественный уровень
Следующий основной
результат пришествия Святого Духа заключается в том, что мы переходим на сверхъестественный уровень жизни. Два очень интересных стиха в послании к Евреям описывают христиан Новозаветного стандарта:
«...однажды просвещенных, и вкусивших дара небесного, и соделавшихся причастниками Духа Святого, и вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века».
(Евреям б:4-5)
Здесь перечислено пять признаков Новозаветных
верующих:
Во-первых, они «просвещены».
Во-вторых, они «вкусили дара небесного»,
который, как я считаю, является даром вечной жизни
в Иисусе.
В-третьих, они стали причастниками, Духа Святого».
В-четвертых, они «вкусили благого глагола
Божия» — то есть Божье Слово стало для них живым и реальным.
В-пятых, они «вкусили сил будущего века».
Все христиане верят, что в следующем веке мы будем действовать совершенно по-другому. Мы будем освобождены от многих ограничений наших
физических сил, потому что у нас тела будут другого
рода и совершенно другой образ жизни. Но многие христиане не сознают, что через Святого Духа мы можем немного попробовать этот образ жизни прямо сейчас, в этой жизни. Мы можем «вкусить сил
будущего века» . Мы можем лишь попробовать их; не пережить их во всей полноте, а только лишь узнать
чуть-чуть о том, какой будет следующая жизнь уже в этой жизни.
Павел употребил в связи с этим одну очень интересную фразу в Ефесянам 1:13-14,
он пишет верующим:
«В Нем и вы, услышавши слово истины, благовествование вашего спасения, и уверовавши в Него, запечатлены обетованным Святым Духом, Который есть залог наследия нашего, для искупления удела Его, в похвалу славы Его».
Слово «залог» — это восхитительное
слово. Святой Дух является Божьим залогом в нас, прямо сейчас, на
следующий век. Я изучал это слово, употребленное здесь. По-гречески это «аррабон», что на самом деле является еврейским словом.
Много лет назад, вероятно, около 1946 года, когда я жил в Иерусалиме, у меня был один очень интересный случай, который прекрасно
проиллюстрировал мне значение этого слова «аррабон», или «залог». Мы с моей первой женой пошли в Старый Город купить материал для новых штор в нашем доме. Мы нашли тот материал, который хотели, узнали цену (скажем, это было 1 доллар за ярд) и сказали продавцу, что нам нужно пятьдесят ярдов. Я сказал этому человеку: «Вот, нам нужно это», — и он назвал мне цену в пятьдесят долларов. «Хорошо, — сказал я ему,
сейчас у меня нет с собой пятидесяти долларов. Вот десять долларов — это мой залог. Теперь этот материал мой. Отложите его в сторону. Вы не можете продать его никому другому. Я вернусь с остальными деньгами и заберу шторы». Вот что означает слово аррабон.
Святой Дух является залогом Господа в нас. Господь производит наличный расчет за жизнь в следующем веке в нас прямо сейчас, давая Святого Духа. Когда мы получаем эти «наличные», мы — как тот материал на шторы. Мы отложены в сторону, мы не подлежим продаже никому другому. Это гарантия, что Он вернется с остатком, чтобы завершить куплю. Вот почему Павел говорит о том, что мы имеем залог «до времени искупления тех, кто является Божьей собственностью» (Текст дан по английскому переводу
Библии New International Version — прим. переводчика). Мы уже принадлежим Ему, но мы получили только предварительный наличный расчет — полный расчет еще впереди.
Святой Дух является предварительным наличным
расчетом за нашу жизнь в Боге в следующем веке. Эта сверхъестественная жизнь распространяется
на каждую сферу нашего опыта.
Я хочу процитировать
отрывок из моей книги «Цели Пятидесятницы», где это подчеркивается. В
этой книге я писал так:
«Если мы изучаем Новый Завет с открытым разумом, мы вынуждены признать, что вся жизнь и опыт первых христиан были в каждой сфере пронизаны сверхъестественным. Сверхъестественные переживания не были чем-то случайным или дополнительным: они были
неотъемлемой частью всей их жизни, как христиан. Их молитвы были сверхъестественны, они получали сверхъестественное водительство, сверхъестественное оснащение
силой, сверхъестественное передвижение, сверхъестественную защиту.
Уберите из книги Деяний сверхъестественное – и вы останетесь
с чем-то,
не имеющим смысла или связи. Начиная с сошествия Святого
Духа в Деяниях 2 и далее, невозможно найти хоть одну главу, в которой описание сверхъестественного не играет принципиальной роли.
В описании служения
Павла в Ефесе, в Деяниях 19:11, мы находим выражение, сильнее
всего при-
влекающее внимание и побуждающее к размышлению:
«Бог
же творил руками Павла необычайные чудеса» (перевод
National American Standard).
Задумайтесь над смыслом выражения «необычайные чудеса». В свободном переводе
это гречес-
кое слово можно перевести «такие чудеса, которые случаются не каждый день». Чудеса в ранней Церкви были нормальным явлением. Обычно они не
вызывалb никакого особого
удивления или комментариев. Но чудеса,
сотворенные здесь, в Ефесе, через служение Павла, были такими, что даже ранняя Церковь сочла их достойными особой
отметки.
Сколько сегодня есть церквей, где мы нашли бы возможность употребить выражение
«такие чудеса, которые случаются не каждый день»? В скольких церквях сегодня чудеса вообще случаются,
не говоря о том, что бывают каждый день?»
Одна сфера, в которой сверхъестественное
особенно проявлялось в жизни ранних христиан, было сверхъестественное направление, которое
они получи-
ли от Святого Духа. В Деяниях 16 мы читаем о Павле и его
спутниках в его втором миссионерском путешествии. Они были в области, которую сегодня мы называем Малой Азией. Писание говорит, что они:
«... не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дошедши до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух [или Иисус через Святого Духа) не
допустил их [идти в Вифинию)». (Деяния 16:6-7)
То есть они попытались пойти на запад, и Святой Дух не позволил им. Тогда они попытались пойти на северо-восток, и Святой Дух сказал: «Нет». Деяния 16:8-10 продолжают:
«Миновав же Мисию, сошли они в Троаду [это был северо-восток]. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию
и помоги нам. После сего видения,
тотчас мы
положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовество-
вать там [в Македонии]».
Это
очень важный случай и это наш пример сверхъестественного вмешательства Святого Духа и употребления Им верховной власти. Для них в той географической ситуации было бы естественно пойти либо на запад в Азию, либо на северо-восток в
Вифанию. Было неестественно пройти мимо двух этих
областей, пойти на северо-запад и потом перейти на Европейский континент.
Однако, если мы оглядываемся на последующую историю Церкви, мы видим, что континент Европы играл уникальную роль — во-первых, в сохранении Евангелия
в течение
средневековья; и, во-вторых, он стал на многие годы основным континентом, посылавшим Слово Божье другим народам. Бог имел суверенную цель, которая включала много будущих столетий. Павел и его спутники никогда не смогли бы открыть ее через естественные рассуждения, но через сверхъестественное направление Святого Духа они вошли прямо в полное намерение Бога. Вся история
испытала на себе влияние того сверхъестественного
водительства Святого Духа в их жизни.
Это — лишь один из многих примеров сверхъестественного вмешательства Святого Духа в жизни ранних христиан.
Третий, жизненно важный фактор, в котором Святой Дух помогает нам — это наши молитвы. В Римлянам 8:14, Павел описывает нашу нужду в водительстве Святого Духа, чтобы вести христианскую жизнь:
Ибо
все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии .
Чтобы стать христианином,
вы должны родиться от Духа Божьего. Но чтобы жить как христианин и прийти к зрелости после того, как вы родились свыше, вы должны быть постоянно водимы Духом Божьим. Форма глагола, который Павел использует здесь— настоящее продолжительное время.
«Ибо все, водимые 1постоянно) Духом Божиим, суть сыны Божии .
Они больше не маленькие младенцы,
но зрелые сыновья и дочери.
Ниже, в Римлянам 8:26-27, Павел применяет этот принцип водительства Святым Духом конкретно к нашей молитвенной жизни. Он подчеркивает необходимость водительства Святого
Духа, чтобы молиться
правильно.
«Также и Дух подкрепляет (нас)
в немощах
наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух [подчеркивается индивидуальность Святого Духа] ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль
у Духа,
потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией».
Павел говорит здесь о немощи, которую все мы имеем. Это не физическая немощь, а немощь разума и понимания.
Мы не знаем, за что молиться, и мы не знаем, как молиться.
Я часто обращался к собраниям, прося людей поднять руку, если они всегда знали, за что молиться и как за это молиться. Ни разу
никто не осмеливался поднять руку на этот вызов. Я думаю, что все мы достаточно честны, чтобы признать, что когда мы хотим молиться, мы часто не знаем, за что молиться. Иногда, даже если мы думаем, что знаем, за что молиться, мы не знаем, как молиться за это. Павел называет это «нашими немощами . Но он говорит нам, что Бог посылает Святого Духа, чтобы помочь нам в этой немощи узнать, за что молиться, и узнать, как за это молиться. В определенном смысле,
язык Павла предполагает, что Святой Дух входит и творит молитву через нас.
Ключ к эффективной молитве — это научиться быть в таких отношениях со Святым Духом, чтобы мы могли подчиняться Ему. Тогда мы сможем позволить Ему руководить, направлять, вдохновлять и укреплять и, часто, фактически молиться через нас.
Новый Завет открывает много путей, как Святой Дух может помочь нам и некоторые из них я сейчас кратко опишу.
Первый путь указан в этих стихах, в Римлянам 8:26-27. Павел говорит: «...Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными». Я назвал бы это ходатайством, что является одной
из высших точек христианской жизни. Затем он говорит о «воздыханиях неизреченных» (или в другом переводе «стенания слишком глубокие для слов»). Наш ограниченный разум не имеет для молитвы тех слов, которыми нужно молиться. Поэтому один из путей, которыми Святой Дух приходит к нам на помощь — это молиться через нас стенаниями, которые нельзя выразить словами.
Это очень важное переживание, как духовные роды, которые ведут к духовному рождению.
Исайя 66:8 указывает на это:
«Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? раждался ли народ в один раз, как Сион, едва начал
родами мучиться, — родил сынов
своих»
Никакое настоящее духовное
размножение в церкви не может произойти без духовных родов в молитве. Именно когда Сион начал мучиться родами, он родил сынов своих.
Павел подтверждает это в Галатах 4:19:
«Дети
мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!»
Павел раньше проповедовал
этим людям, и они обратились. Но для того, чтобы они стали тем, кем им нужно было стать, Павел признал, что нужно большее, чем проповедь, нужна была ходатайственная молитва. Он описывает эту ходатайственную молитву как «муки рождения» или «воздыхания неизреченные».
Второй путь, как Святой Дух помогает нам в молитве — это Он просвещает
наш разум. При этом Он не молится через нас, а показывает нам в нашем разуме, за что нам нужно молиться и как нам нужно молиться за это. Есть два отрывка из послании, которые говорят о работе Святого Духа в наших умах. В Римлянам
12:2, мы читаем:
«И не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам
познавать, что есть воля Божия, благая, угодная
и совершенная».
Только обновленный ум может узнать волю Божью даже в одном вопросе молитвы. В Ефесянам 4:23 говорится:
«...обновиться духом ума вашего» .
Обновление наших умов осуществляется
Святым Духом. Когда Святой Дух входит и обновляет наши умы, мы начинаем понимать волю Бога и начинаем узнавать, как молиться согласно воли Божьей. Это второй путь, как Святой Дух помогает нам — через обновление наших умов, просвещение их и откровение нам о том, как молиться.
Третий путь, как Святой Дух помогает нам — Он вкладывает правильные слова в наши уста, и часто неожиданно. Всякий раз, говоря об этом, я вспоминаю
об одном случае с моей первой женой. Мы были в Дании, бывшей ее родиной, в конце октября. Мы
собрались уезжать на следующий день, чтобы провести весь ноябрь в Британии. Я — британец,
поэтому я
знаю, что ноябрь в Британии — это холодный, мрачный, туманный месяц. Когда мы молились
за день до отъезда в Британию, я услышал, как Лидия сказала: «Дай нам хорошую погоду на все время, пока мы в Британии!» Я чуть не упал с кровати, на которой мы сидели и молились.
Впоследствии, когда я спросил ее, знала ли она, о чем молилась, Лидия ответила: «Нет, я не помню!»
Это было для меня верным доказательством,
что это был Святой Дух.
Я сказал: «Ты молилась, чтобы Бог дал нам хорошую погоду на все время, пока мы в Британии, а ты знаешь, какая Британия в ноябре?» Она просто пожала
плечами. Мы провели весь ноябрь в Британии, и у нас не было ни единого холодного,
скверного, сырого дня! Как будто была хорошая весна.
Когда мы уезжали в конце ноября, я сказал людям, провожавшим нас в аэропорт: «Берегитесь,
потому что когда мы уедем, погода сменится!»
Конечно, она сменилась! Это была молитва, которую Святой Дух вложил в уста Лидии. Это было то, о чем Господь хотел, чтобы она молилась в то время.
Четвертый путь, как Святой Дух помогает нам в молитве — это тот, который много раз упоминается в Новом Завете. Он дает нам новый, неизвестный
язык, такой, которого природный ум не знает. Некоторые люди говорят о нем, как о молитвенном языке. Павел говорит в 1-ом Коринфянам 14:2:
«Ибо, кто говорит на незнакомом языке,
тот говорит не людям, а Богу, потому что никто не понимает его, он тайны говорит духом».
И в стихе 4, той же главы, Павел говорит:
«Кто говорит на незнакомом языке, тот назидает себя; а кто пророчествует,
тот назидает церковь».
Молитва такого типа выполняет три основных функции:
Во-первых, когда мы молимся на незнакомом языке, мы говорим не людям, но Богу. Помоему, это само по себе является огромной привилегией.
Во-вторых, мы говорим то, чего наш ум не понимает. Мы говорим тайны, или разделяем Божьи секреты.
В-третьих, делая это, мы назидаем себя, или
поднимаем себя.
Ниже, в 1 Коринфянам 14:14, Павел говорит:
«Ибо, когда я молюсь на незнакомом языке,
то, хотя дух мой и молится, но ум мой остается без плода».
Здесь ситуация, в которой Святой Дух не просвещает наш разум, но Он просто дает нам новый язык и молится через нас на этом языке. Мы не должны исключать одну форму молитвы в пользу другой. Павел говорит очень ясно: «Стану молиться духом, стану молиться и умом» (стих 15). Оба вида молитвы возможны.
Когда мы впускаем Святого Духа, подчиняемся Ему и позволяем Ему действовать в нас согласно с
Писанием, в нашей молитвенной жизни
появляется
огромное богатство и разнообразие. Это
то, чего Бог желает каждому из нас.
Жизнь и здоровье для нашего тела
Четвертая функция
Святого Духа как «параклете»(утешителя) — Его передача сверхъестественной жизни и здоровья нашим физическим телам. Иисус пришел дать нам жизнь, как Он провозглашает в Иоанна 10:10:
«Вор
приходит только для того, чтобы украсть, убить и погубить; Я пришел для того, чтоб имели жизнь и имели с избытком».
Здесь нам представлены две личности, и нам нужно различать их очень ясно: Дающий жизнь, Иисус, и ворующий жизнь — сатана. Дьявол приходит к нам
только для того, чтобы отнять жизнь. Он приходит, чтобы украсть благословения
и обеспечение
Божье; он приходит убить нас физически и погубить нас навечно. Каждому из нас нужно осознать, что если мы позволим дьяволу иметь хоть какое-то место в нашей жизни, то именно это он будет делать — красть, убивать и губить нас настолько, насколько
мы позволим ему делать это.
С другой стороны, Иисус пришел, чтобы делать прямо противоположное: Он пришел, чтобы мы могли иметь жизнь, и чтобы мы могли иметь ее сполна. Нам важно осознать, что эта жизнь, которую дать нам пришел Иисус, передается Святым Духом. Мы имеем Его жизнь только в той степени, в которой мы позволяем Святому Духу делать Его работу в нас. Если мы противостоим или отказываемся от работы Святого Духа, мы не сможем пережить полноту Божественной
жизни, которую нам дает Иисус. Нам нужно понять, что это Святой Дух воскресил мертвое тело Иисуса из гроба. Павел говорит в Послании к Римлянам 1:4 об Иисусе так:
«[Иисус] открылся Сыном Божиим в силе, по духу святыни, чрез воскресение из мертвых, о Иисусе Христе Господе нашем».
«Дух
святыни — это греческий перевод еврейского
слова, означающего «Святой
Дух». Хотя Павел писал на греческом языке, думал он на еврейском. Поэтому, когда Павел говорит «по Духу святыни», это
то же самое, что сказать «через Святого Духа Иисус был явлен или провозглашен Сыном Божьим посредством силы, которая воскресила Его из мертвых [то есть, силы Святого Духа]».
В предыдущих разделах
я отметил,
что, в определенном смысле, высшей точкой искупительного
процесса Божьего в этом веке является то, что Сам Бог, в Личности
Святого Духа, должен был обитать в наших физических телах и сделать их Своим храмом или Своим жилищем. В Римлянам 8:10-11, Павел говорит так:
А если Христос в вас, то тело мертво для греха, но дух жив для праведности. Если
же Дух Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса, живет в вас, то Воскресивший Христа из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас».
В десятом стихе имеется в виду то, что когда Христос входит в нас в момент нашего обращения и возрождения, старая жизнь кончается и начинается новая жизнь. Старая, плотская жизнь прекращается
и наш дух оживает жизнью Бога. Далее, в стихе одиннадцатом, Павел говорит, что это же значит и для наших физических тел. Совершенно ясно, что та же самая Личность, та же самая сила, которая воскресила
тело Иисуса из гроба, сейчас обитает в теле каждого посвященного верующего и сообщает каждому
смертному телу ту же самую жизнь, которую Он
сообщил смертному телу Иисуса и ту же самую силу, которая воскресила Его с вечным телом.
Этот процесс сообщения
Божественной жизни нашим телам не будет завершен до всеобщего воскресения из мертвых. Важно понять, что сейчас мы не имеем воскресших тел, но что мы все-таки имеем
это жизнь воскресения в наших смертных телах. Павел, продолжая ниже в нескольких разных
местах, говорит о том, что жизнь воскресения
в наших
смертных телах может позаботиться обо всех физических нуждах нашего тела до тех пор, пока Бог не отделит дух от тела и не призовет нас к Себе.
Мы должны понять, как наши тела были образованы в начале, потому что это все взаимосвязано.
Бытие 2:7 утверждает:
«И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лице его дыхание жизни, и стал человек душею живою».
Что образовало физическое
тело человека? Это был вдунутый Дух Божий, который превратил
глиняную
форму в живое человеческое существо
со всеми чудесами действующего человеческого тела. Первоначально Святой Дух вызвал к жизни физическое
тело. Логически следует, что Он — Тот, кто должен поддерживать его жизнь. Если бы только христиане
смогли увидеть, как это логично! Божественное
исцеление и Божественное здоровье логичны в свете Писания.
Например, если у всех выходят из строя часы, вы не несете их к сапожнику: вы несете свои часы часовщику. Теперь примените то же самое рассуждение: если ваше тело выходит из строя, куда вам отнести его? На мой взгляд логичное действие
— отнести
его к «изготовителю тела», а это Святой Дух.
Здесь, в Соединенных Штатах, мы знакомы с короткой фразой «кузов от Фишера» на шасси или на кузове многих из наших самых распространенных машин. Когда я смотрю на брата-христианина, я говорю: «Тело от Святого Духа. Это Тот, Кто дал ему это тело, Кто поддерживает это тело и Кто дает силу его
телу».
Свидетельство Павла впечатляет. Во 2-ом Коринфянам 11:23-25, он говорит:
«Христовы
служители? в безумии говорю: я больше. Я гораздо более был в трудах, безмерно в ранах, более в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без
одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение,
день и ночь пробыл во глубине
морской».
Это почти невероятно,
что человек мог пройти через все это и быть таким активным, таким здоровым и таким
мужественным. Что это была за сила, которая поддерживала Павла во всех этих ситуациях? Сила Святого Духа. Ниже — описание побивания Павла камнями в Листре:
«Из
Антиохии и Иконии пришли некоторые Иудеи и, когда Апостолы смело проповедывали, убедили народ отстать от них, говоря: они не говорят ничего истинного, а все лгут. И, возбудивши народ, побили Павла камнями и вытащили
за город, почитая его умершим 1а нужно много камней, чтобы
человек хотя бы казался мертвым]. Когда же ученики собрались около него, он встал и пошел в город, а на другой день удалился с Варнавою в Дервию» .
(Деяния 14:19-20)
Что за человек! Я слышал, как некоторые люди полагают, что Павел был ходячим инвалидом, который большую часть времени болел. Мой комментарий на это: если Павел был инвалидом, то Господь, дай нам еще много таких инвалидов, как Павел!
Мы кратко рассмотрели
замечательное описание физической выносливости и жизнестойкости апостола
Павла. Сейчас мы посмотрим на его секрет. Что он говорит об этом? Во 2-ом Коринфянам 4:7-12,
Павел рассказывает:
«Но
сокровище сие мы носим в глиняных сосудах [« сокровище сне» это живущий в нас Дух Божий), чтобы преизбыточная сила была приписываема Богу, а не нам; мы отовсюду притесняемы, но не стеснены; мы в отчаянных обстоятельствах, но не отчаиваемся; мы гонимы, но не оставлены; низлагаемы, но не погибаем; всегда носим в теле мертвость Господа Иисуса, чтобы и жизнь Иисусова открылась в теле нашем. Ибо мы живые непрестанно предаемся на смерть ради Иисуса, чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей, так-что смерть действует в нас, а жизнь в вас».
Стихи седьмой и восьмой говорят нам, что мы не являемся людьми особого типа сами по себе, но мы
имеем силу особого типа в нас. Вещи, которые сокрушили бы других, не должны сокрушить нас,
потому что мы имеем внутри силу, делающую нас жизнестойкими.
В стихе десятом мы находим прекрасный контраст:
мы должны считать себя мертвыми с Иисусом. Когда мы делаем это, Его жизнь проявляется в наших физических телах. Совершенно ясно, что это не в следующем веке, но в этом веке сверхъестественная,
обитающая внутри, Иисусова жизнь воскресения
в Святом
Духе должна проявляться в нашем физическом теле.
Последние слова стиха одиннадцатого
имеют важ-
ное значение: «...чтоб и жизнь Иисусова открылась в смертной плоти нашей». Это не просто тайное, обитающее внутри присутствие, которого никто не
может видеть; это присутствие, которое дает
такие результаты в нашем физическом теле, что оно очевидно всем. Иисусова жизнь воскресения открывается в наших смертных телах.
Стих двенадцатый говорит
нам, что когда мы принимаем смертный приговор в самих себе и приходим к концу
наших собственных физических сил и возможностей, тогда жизнь нового типа передается через нас к другим.
Посему
мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний со дня на день обновляется».
(2-ое Коринфянам 4:16)
Внешний человек разлагается, но жизнь находится во внутреннем человеке, который обновляется
день за днем. Внутренняя, сверхъестественная, чудотворная жизнь Божья заботится о нуждах внешнего человека
каждого из нас.
Величайшее и самое чудесное из всех благословений, которые Святой Дух предлагает нам — это излияние Божьей любви в наши сердца. В Римлянам 5:1-5 говорится:
«Итак,
оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, чрез Которого верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим и хвалимся надеждою славы Божией. И не сим только, но хвалимся и скорбями, зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опытности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».
Кульминация наступает в пятом стихе:
«А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам».
Павел в общих чертах описывает в этих пяти стихах несколько этапов духовного движения вперед, о которых я хотел бы сказать очень кратко.
Первый этап — мы имеем мир с Богом.
Второй — мы имеем доступ в Божью благодать
через веру.
Третий — мы радуемся в надежде Божьей
славы, в надежде на что-то в будущем.
Четвертый — мы радуемся также в страданиях (из-за тех результатов, которые страдания
производят в нас, когда мы правильно принимаем их).
Затем, Павел перечисляет
три последовательных результата правильно перенесенного
страдания: во-первых, терпение; во-вторых, опытность
(в англий-
ских переводах «испытанный характер» — прим. переводчика); и, в-третьих, надежда.
Затем мы подходим к кульминации: Божья любовь излита в наши сердца Святым Духом. Здесь слово «любовь» на греческом — «агапэ», которое в Новом Завете, как правило, но не исключительно, применяется к любви Самого Бога. Обычно любви «агапэ» нельзя достичь человеческими усилиями,
за исключе-
нием силы Святого Духа. В большинстве случаев мы никогда не можем произвести любовь «агапэ»
в нашем естественном человеке.
Ниже, в пятой главе, Павел определяет природу
«агапэ». Он объясняет, как она была явлена в Боге и во Христе.
Ибо
Христос, когда еще мы были немощны, в определенное
время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь [агапэ]
к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками».
(Римлянам 5:6-8)
Когда Христос умер за нас, по словам Павла, было три слова, описывающие нас: «немощны»,
«нечестивые» и «грешники». Именно любовь агапэ отдает себя и не
ставит никаких предварительных условиИ. Это не та любовь, которая говорит, что ты должен быть хорошим, сделать то или другое. Она отдает даром,
даже самым незаслуживающим, самым
беспомощным и самым недостойным.
Сейчас мы проследим в Новом Завете различные фазы, в которых любовь агапэ производится в нас. Во-первых, она является продуктом нового рождения. В 1-ом Петра 1:22-23, мы читаем:
«Послушанием
истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца, как возрожденные не от тленного семени, но от нетленного, от слова Божия, живого и пребывающего в век».
«Возлюбленные! будем любить друг друга, потому что любовь от Бога, и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога; кто не любит, тот не познал Бога, потому
что Бог есть любовь».
Можно видеть, что любовь такого типа является признаком нового рождения. Человек,
рожденный
свыше, имеет ее; человек, не рожденный свыше, не может иметь ее.
Павел описывает следующую
фазу этого процесса передачи Божественной любви нам:
«Л надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца нищи Духом Святым, данным нам».
(Римлянам 5:5)
После нового рождения Святой Дух изливает в эту новую природу, произведенную новым
рождением, в наши сердца, всю Божью любовь. Мы погружены в любовь. Мы получаем контакт с неистощимым
запасом — вся любовь Божья излита в наше сердце Святым Духом. Я хочу подчеркнуть, что это что-то Божественное, неистощимое и сверхъестественное — что-то, что только Святой Дух может сделать.
Сравните с тем, что Иисус говорит в Иоанна 7:37-39.
«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря: кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было но них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».
Можно видеть контраст. Во-первых, мы видим жаждущего человека, который не имеет достаточно для себя. Но когда входит
Святой Дух, этот жаждущий человек становится каналом для потоков живой
воды. Это любовь Божья, излитая в наши сердца. Это не человеческая любовь; это не просто часть Божьей любви. Это вся Божья любовь, и мы просто погружены в нее. Полная, бесконечная,
безграничная любовь Божья имеет канал, по которому может течь через наши жизни Святым Духом. Жаждущий становится каналом потоков живой воды.
Теперь мы посмотрим знаменитую главу о любви, написанную Павлом и находящуюся в 1-ом Послании Коринфянам. В конце главы двенадцатой он говорит: «...Я покажу вам путь еще превосходнейший». Этот«еще
превосходнейший» путь раскрывается
в первых стихах главы тринадцатой:
«Если
я говорю языками человеческими
и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий. Если имею дар пророчества, и знаю все тайны, и имею всякое познание и всю веру, так-что могу и горы переставлять, а не имею любви, — то я ничто. И если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, — нет мне в том никакой пользы .
(1-ое Коринфянам 13:1-3)
Важно видеть, что все дары и проявления Святого Духа должны быть каналом или инструментом Божественной любви. Если мы не используем эти дары для достижения любви Божьей, мы срываем Божьи планы. Мы можем иметь все остальные дары, но мы стали просто как звенящая медь или звучащий кимвал. Мы ничто, и мы не имеем ничего без Божественной любви.
В первом стихе Павел говорит: «Если я говорю языками человеческими и ангельскими, а любви не имею, то я — медь звенящая, или кимвал звучащий».
Когда Святой Дух входит, Он входит в сердце, которое очищено верой и обращено к Богу. В дальнейшем есть возможность высохнуть, пройти
мимо Божьей цели или неправильно употребить то, что Бог сделал доступным для нас. В этом случае происходит то, о чем Павел сказал: «...я
— медь
звенящая, или кимвал звучащий». Фактически,
он говорит: «Я не был таким, когда это принял, но из-за промаха мимо цели я стал таким, и я нарушил Божий план».
Сравните это с тем, что Павел говорит в 1-ом Тимофею 1:5-6.
«Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступивши, некоторые уклонились в пустословие».
Целью всего христианского
служения является любовь. Божий план для христианина — постоянное выражение Божественной любви.
Я резюмирую три фазы в этом процессе передачи Божьей любви нам:
Первая фаза — новое рождение. Когда мы рождаемся свыше, мы становимся способными
на любовь такого типа.
Вторая — излияние всей Божьей любви в наши сердца Святым Духом, данным иам. Неистощимые ресурсы Бога стали доступными
для нас.
Третья — выражение этой любви осуществляется в ежедневной жизни посредством дисциплины и воспитания характера. Именно тогда любовь, происходящая от Бога, становится доступной нашим ближним, окружающим нас людям и изливается
через нас.
Когда я впервые увидел Ниагарский
водопад, я сравнил это громадное количество воды с тем, как изливается любовь Божья. Потом я подумал про себя: «Тем не менее, его настоящая цель не достигается просто излиянием. Только когда эта сила направляется по каналам и используется, чтобы
принести свет, тепло и энергию жителям многих больших городов Североамериканского континента, тогда
цель достигается».
Так и с нами. Мы получаем Божью любовь, когда рождаемся свыше; она изливается на нас Святым Духом; но доступной для наших ближних она становится только когда она направляется через нашу жизнь в дисциплине и тренировке.
Как открыться для Святого Духа?
Как мы можем открыться для Святого Духа н принять Его в Его полноте и через Него принять все обещанные благословения? Мы рассмотрим ряд мест Писания, которые определяют условия,
которым нам нужно удовлетворить, чтобы принять полноту Святого Духа. Бог требует от нас выполнить ряд конкретных необходимых условий.
В Деяниях 2:37-38, описано окончание
речи Петра в день Пятидесятницы и показана реакция людей на его послание:
«Услышав это, они умилились сердцем
и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? 1Это был конкретный вопрос, и Божье Слово дает конкретный ответ]. Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса
Христа для прощения грехов, — и получите дар Святого Духа».
Здесь мы имеем обетование: «Получите
дар Свято-
го Духа». Мы имеем также два четко
поставленных условия: «Покайтесь и креститесь». Г1окаяться, значит искренне отвернуться от всего
греховного и всякого бунта и безоговорочно подчинить
себя Богу и Его
требованиям. Креститься, означает
пройти обряд, или таинство, которым каждый из нас лично и видимо для всего мира отождествляется с Иисусом Христом
в Его
смерти, погребении и воскресении. Итак, есть два основных, главных требования для принятия дара Святого Духа: мы должны покаяться, и мы должны креститься.
В Луки 11:9-13, Иисус говорит:
«И Я скажу вам: просите, и дано будет вам; ищите, и найдете; стучите, и отворят вам; ибо всякий просящий получает, и ищущий находит, и стучащему отворят. Какой из вас отец, когда сын попросит у него хлеба, подаст ему камень? или, когда попросит рыбы, подаст ему змею, вместо рыбы? Или, если попросит яйца, подаст ему скорпиона? Итак, если вы, будучи злы, умеете даяния благие давать детям
вашим, тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него .
Здесь есть простое, но очень важное условие. Иисус говорит, что Отец даст Святого Духа Своим детям, если мы попросим у Него Святого Духа. Я слышал, как христиане говорят: «Мне не нужно просить о Святом Духе». Я должен сказать вам, что это не соответствует Писанию. Иисус обращается к Своим ученикам, и Он сказал: «Ваш Отец даст вам Святого Духа, если вы попросите об этом». В других местах Иисус говорил, что Он пойдет к Отцу и попросит Отца послать Святого Духа Своим ученикам. Мне кажется, что если Иисус должен был просить Отца, нам также ничуть не повредит попросить. Таким образом, вот третье условие: попросить.
В Иоанна 7:37-39, даны еще три простых условия:
«В последний же великий день праздника стоял Иисус и возгласил, говоря:
кто жаждет, иди ко Мне и пей; кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него; ибо еще не было на них Духа Святого, потому что Иисус еще не был прославлен».
Автор Евангелия не оставляет никаких
сомнений,
что в этом отрывке Иисус говорит о верующих, принимающих Святого Духа. Помня об этом, давайте посмотрим, что сказал Иисус. «Кто жаждет, иди ко Мне и лей». Это три простых, но важных требования.
Первое — мы должны жаждать. Бог не навязывает Свои благословения людям, которые не ощущают своей нужды в них. Многие никогда не принимают полноту Святого Духа, потому что они не жаждут по-настоящему. Если вы думаете, что у вас уже есть все, что вам нужно, то зачем беспокоить Бога по поводу чего-то большего? Скорее всего, вы не лучшим образом пользуетесь тем, что уже имеете. Вы были бы под большим осуждением, если бы Бог дал вам еще.
Это принципиальное условие
— жаждать.
Жаждать значит признать, что вам нужно больше, чем вы уже имеете. Фактически, жажда — одно из сильнейших желаний в человеческом теле. Когда человек по-настоящему жаждет, ему нет дела до еды или чего-то еще. Все, чего он хочет — пить. Я провел три года в пустынях Северной Африки, и имею довольно хорошее представление о том, что значит жаждать. Когда
человек жаждет, он не торгуется, не разговаривает и не дискутирует; он просто идет туда, где есть вода. Вот что говорил Иисус: вы должны жаждать.
Затем, если вы жаждете, Он сказал: «...иди
ко Мне...» Итак, второе условие — прийти к Иисусу. Иисус есть Крестящий в Святом Духе. Если вы хотите крещения, вы должны прийти к Тому, кто крестит в
Духе Святом.
Никакой человек не крестит в Святом
Духе, только
Иисус.
Потом, сказал Он, вы должны пить. Это так просто, что некоторые люди упускают это из виду. Но пить — это принимать что-то внутрь себя посредством решения своей воли и физического отклика.
Это также является частью принятия Святого Духа. Все эти три шага — жаждать, прийти к Иисусу и пить — являются принципиальными. Просто быть совершенно пассивными и говорить: «Ну, если Бог хочет сделать это, пусть Он сделает это! — это не пить. Пить — это активно принимать внутрь себя.
Мы хотим рассмотреть
еще два, относящихся сюда, факта о наших телах, которых мы коснулись в предыдущих разделах. Во-первых,
наши тела предназначены Богом быть храмами Святого Духа. В 1-ом Коринфянам 6:19 говорится:
«Не знаете ли, что тела вами суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»
Во-вторых, от нас требуется подчиниться Богу или предоставить Ему свои члены в качестве инструментов для служения. Ответственность за
это лежит на нас.
Послание
к Римлянам
б:13 говорит:
«И не предавайте членов ваших греху в орудие неправды, но представьте себя Богу, как оживили из мертвых, и члены ваши Богу в орудия праведности».
На нас лежит ответственность, возложенная Писанием, предоставить, подчинить или посвятить различные члены нашего тела Богу для служения Ему. Один член особенно нуждается в Божьем контроле: язык. Иаков говорит очень просто в своем Послании:
«А язык укротить никто из людей не может...»
(Иакова 3:8)
Мы нуждаемся в Божьей помощи, чтобы контролировать все члены своего тела, но мы нуждаемся в особенной помощи, когда дело касается
нашего языка. Когда Святой Дух приходит во всей Своей полноте,
то первый член, на который Он
воздействует и над которым берет контроль и использует для Божьей славы, это язык. Вы обнаружите, если захотите проверить, что каждый раз, когда Новый Завет говорит о людях, получавших исполнение Святым Духом или исполненных Святым Духом, то первым немедленным
результатом являлось то, что они нечто начинают произносить своими устами. Они говорят, они пророчествуют, они прославляют, они поют, они говорят на языках, но всегда в это вовлечены уста человека. Когда вы приходите
к Иисусу
и начинаете
пить, то конечным результатом будет переполнение,
и это
начинает изливаться через ваши уста. Этот принцип очень ясно установлен Иисусом в Евангелии от Матфея 12:34: «От избытка сердца говорят уста».
Когда ваше сердце наполнено до переполнения, то переполнение проявится через ваши уста в виде речи. Бог не хочет, чтобы вы получили просто достаточно, Он хочет дать вам с избытком. Помните,
Он сказал: «...Из чрева потекут реки воды живой». В этом конечная цель Божья.
Ниже приведены семь условий, которые я обнаружил в Библии, для принятия полноты Святого Духа:
1. Покаяться.
2. Креститься.
3. Просить
Бога.
4. Жаждать.
5. Прийти к Иисусу; Он — Крестящий.
б. Пить — принимать во внутрь.
7. Предоставить
свое тело в качестве храма для
Святого Духа
и члены
в орудия
праведности.
Возможно, вы недоумеваете: как
вы можете все это сделать? Я хочу помочь вам, поделившись с вами примером молитвы, включающей все вышесказанное.
Прочитайте ее внимательно, и если вы чувствуете, что
вы можете молиться Богу такой молитвой, то молитесь Богу вслух.
Господь Иисус, я жажду полноты Твоего Святого Духа. Я предоставляю свое тело Тебе в качестве
храма и свои члены в качестве орудий для праведности, особенно свой язык,
член, с которым мне самому не справиться. Наполни меня, я прошу, и пусть Твой Святой Дух потечет через мои уста в хвале и поклонении. Аминь.
Если вы искренне молились этой молитвой, то она была услышана и результат не заставит себя ждать. Вы можете быть поражены полнотой, которую
вы обретете.