Защита от обольщения

Пробираясь через минное поле чудес и знамений

ДЕРЕК ПРИНС

Минск

2001

   

1 Давайте почитать Божий Святой Дух

 

 

Это первая из трех частей. В этом разделе, идущим под номером первым, я попытаюсь проанализировать проблему, возникшую во многих частях церкви в раз­личных частях мира. В следующем разделе я попыта­юсь дать анализ того, как эта проблема возникла. И в третьем разделе, я предлагаю пути защиты, чтобы эта проблема не возникала опять. Заглавие первой части «Давайте почитать Божий Святой Дух».

Чудеса и знамения не являются подтверждением истинности

 

В последние годы по всему миру произошел взрыв проявлений, содержащих чудеса и знамения. Часть из них были библейские и полезные. Другие же были хаотичными и не соответствовали Писанию. Чудеса и знамения не являются чем-то новым. Они описаны в различным отрывках Библии и происходили в различ­ные периоды истории церкви. Тем не менее современ­ный взрыв проявлений распространился очень широко, выходя за пределы какой-либо отдельной церкви или деноминации и привлек широкое внимание и в религи­озных кругах и в средствах массовой информации^*.

Я хочу выразить очень ясно, что я не имею личного предубеждения или беспокойства по отношению к не­обычным проявлениям. В действительности, в своей жизни я имел достаточное количество подобных пере­живаний. Они не пугают меня. Я не имею к ним нега­тивного отношения.

Как я уже писал в моем буклете «Шум в церкви», моя личная встреча с Иисусом во время Второй Миро­вой Войны произошла очень необычным образом. По­среди ночи, в армейском бараке, я провел более часа на полу, лежа на спине, когда мое тело стало содрогаться от конвульсий, а затем из меня вырвались реки смеха, которые становились все громче и громче.

На следующее утро я обнаружил себя совершенно другим человеком, измененным не с помощью акта моей воли, но подчинившись сверхъестественной силе, прошедшей через меня. Позже я просмотрел различные места в Библии, где говорится о смехе. К моему удив­лению я обнаружил, что смех для Божьего народа — это в основном не реакция на нечто комичное, как мы частосебе представляем, но выражение триумфа победы над нашими  врагами.

В Псалме 2:4, Давид в действительности описывает Самого Бога, как смеющегося:

 

«Живущий на небесах посмеется. Господь пору­гается им».

 

Здесь Божий смех — не реакция на нечто смешное, происходящее на земле. Это скорее Божий ответ на глупые человеческие попытки противостоять Его наме­рениям. Это Его выражение триумфа над всеми силами зла.

Иногда Бог наполняет нас Своим собственным сме­хом, чтобы мы могли иметь участие в Его триумфе над теми, кто является врагом и нашим, и Божьим.

Позже, я был пастором общины в Лондоне, которая проводила собрания на последнем этаже четырехэтаж­ного здания. Однажды вечером один хромой мужчина был чудесным образом исцелен и выбросил свои косты­ли. Мы все воскликнули, прославляя Бога. И внезапно здание задрожало и стало трястись от силы Божьей. Эта хвала и тряска продалжались в течение около трид­цати минут.

Я вспомнил, что нечто подобное было описано в истории ранней церкви в книге Деяний 4:31:

 

«И, по молитве их, поколебалось место, где они были собраны, и исполнились все Духа Святого и говорили слово Божие с дерзновением».

 

В то особенное время наша община проводила по несколько евангелизационных собраний в неделю на улицах Лондона, и мы, конечно, нуждались в более, чем естественном дерзновении.

Но, имея дело с любого рода проявлениями, я всег­да ищу ответ на два вопроса. Номер один: проявление ли это Божьего Святого Духа? Или это проявление, пришедшее из какого либо другого источника? И во­прос номер два, (связанный с первым): действительно ли это проявление гармонирует с Писанием?

Во 2-м Послании к Тимофею 3:16, Павел говорит, что все Писание Богодухновенно: Другими словами, Дух Святой является автором всего Писания, и Он ни­когда не говорит и не делает чего-либо в противоречии Самому Себе. Каждое истинное проявление Духа Свя­того будет определенным образом гармонировать с Пи­санием.

Теперь я хочу перейти к некоторым из предостере­жений Иисуса, относящихся к последнему времени, в которое, как я верю, мы живем. И это предостережение от обольщения. Вы их найдете в 24 главе Евангелия от Матфея стихи 4, 5, 11 и 24. Таким образом, четырежды в двадцать одном стихе Писания, Иисус особенным образом предостерегает нас от обольщения в этот пери­од  конца века.

В первый раз Иисус говорит о событиях, предшест­вующих Его возвращению. Матфея 24:4: «Берегитесь. чтобы кто не прельстил вас». Стих 5: «Ибо многие придут под именем Моим и будут говорить: «я Христос (Мессия)», и многих прельстят». Стих 11: «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих». И, затем, в стихе 24: “Ибо восстанут лжехристы (лжемессии) и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных».

Итак, Иисус предостерегает четырежды от обольще­ния. И всякий, кто не осознает этой опасности или пренебрегает ею, подвергает риску свою собственную душу.

Величайшей и единственной, в своем роде, опаснос­тью является не опасность болезни, или нищеты, либо преследований. Это опасность обольщения. И если кто-либо заявляет, что: «Это никогда не случится со мною», — то с ним это уже произошло, потому что таков человек говорит, что это не может произойти, тогда как Иисус сказал совершенно обратное. И это достаточный признак того, что этот человек обольщен.

Затем, я хотел бы сказать нечто очень важное о чудесах и знамениях. Они не являются подтверждением истинности. И очень важно осознать это. Чудеса и знамения не являются подтверждением истины!

Истина уже установлена и подтверждена, и это Слово Божье. В Евангелии Иоанна 17:17, Иисус молится Отцу и говорит: «Слово Твое есть Истина». И в Псалме 118:89, псалмист говорит: «На веки. Господи Слово Твое утверждено на небесах». Ничто происходя шее на земле не может изменить малейшей черточки или буквы в Слове Божьем. Оно навеки утверждено небесах.

И Библия говорит о чудесах и знамениях. Иногда она говорит о них очень хорошо, а иногда мы можем прочитать ужасные вещи. И я хочу обратиться ко 2-му Посланию Фессалоникийцам, глава 2, и прочитать несколько сти­хов оттуда, начиная со стиха 9:

 

«Того (беззаконника, это титул антихриста), ко­торого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными, и со всяким неправедным обольщени­ем погибающих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения. И за cue пошлет им Бог действие заблуждения («сильного заблуж­дения» — в оригинале), так-что они будут ве­рить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

 

Таким образом, Павел говорит здесь о таких вещах, как ложные знамения и чудеса. Существуют истинные знамения и существуют ложные. Истинные знамения подтверждают истину. Ложные — подтверждают ложь. Сатана способен в полной мере производить сверхъес­тественные знамения и чудеса. К сожалению, многие в харизматическом движении имеют такое отношение к происходящему, что если что-то происходит сверхъестественно, то это несомненно от Бога. Но для подобных выводов нет никакого библейского основания. Сатана в совершенст­ве обладает силой для демонстрации мощных знамений и чудес в подтверждение своей лжи, и причина, почему люди обольщаются, в том, что «они не приняли любви истины», и таким людям Бог пошлет «действие силь­ного заблуждения».

 

Это одно из наиболее страшных утверждений в Биб­лии. Если Бог пошлет вам сильное заблуждение, то вы впадете в заблуждение. Я думаю, что это один из наиболее суровых судов Божьих, записанных в Писании, послание таким людям сильного заблуждения. Такие люди будут осуждены за то, что они не поверили истине и возлюбили неправду.

Следовательно, чудеса и знамения — это не гаран­тия того, что что-либо является истиной. И есть всего лишь один надежный способ узнать истину. И она на­ходиться в Слове Божьем. Иисус сказал в Иоанна 8:32: «И познаете истину, и истина сделает вас свободны­ми».

И нет другого пути, гарантирующего нам, что мы сможем избежать обольщения в это время, кроме как знать и применять истину Божьего Слова, Писания.

В 1994 году я впервые имел довольно-таки непо­средственный контакт с одной из групп, где происходи­ли подобные проявления. Группа лидеров побывала на некоторых из их служений и вернулась полностью вос­хищенной, говоря, что они пережили нечто восхити­тельное, и всем нам необходимо пережить это. Они говорили: «Не исследуйте это. Не пытайтесь осмыс­лить это. Не подвергайте проверке это. Вы должны просто открыться и принять». И это было впервые, когда я начал реально беспокоиться по поводу этих вещей, потому что такое утверждение полностью про­тиворечит Писанию.

В 1 Фессалоникийцам 5:21, Павел говорит христиа­нам: «Все испытывайте, хорошего держитесь». Таким образом, если мы не испытываем что-то, мы не подчи­няемся Писанию, и тот кто говорит нам не испытывать, сам не находится в гармонии с Писанием.

В вопросе истинности нам нельзя полагаться на то, что говорит нам наше сердце. Притчи 28:26, говорят: «Кто надеется на себя («на свое сердце», евр. перевод), тот глуп». Поэтому, не будьте глупы. Не надейтесь на свое собственное сердце. Не полагайтесь на то, что ваше сердце говорит вам, потому что оно не надежно. И опять, в Иеремии 17:9, пророк говорит: “Лукаво серд­це человеческое более всего и крайне испорчено; кто узнает его?»

Это слово «лукаво» на иврите очень интересное слово. В 1946 году я учился в Еврейском Университете в Иерусалиме как иностранный студент, изучающий природу и правила еврейского языка. Я слышал, как ведущий профессор в этой области говорил об этом стихе — Иеремии 17:9: «Лукаво сердце человеческое более всего». Он изложил причины, по которым невоз­можно перевести это слово точно с еврейского на анг­лийский, показав, что форма слова - «лукаво» активна, а не пассивна. Это не означает, что ваше сердце просто обмануто. Оно, ваше сердце, стремится обмануть вас, поэтому вы не должны слепо доверять ему.

Этот профессор дал очень наглядную картину, опи­сывающую, что значит пытаться найти истину о своем собственном сердце. Это похоже на то, как если бы кто-то чистил луковицу. Вы очищаете одну кожицу за другой, но вы не знаете, когда же вы достигните пос­ледней, — и все это время ваши глаза полны слез. И я помню об этом уже пять десятков лет — это яркое, библейское предостережение против того, чтобы пола­гаться на свое сердце, возлагая на него ответственность говорить мне правду. Есть только один источник исти­ны, и это -  Писание.

Смешивание производит смятение и разделение

 

Теперь я хочу дать вкратце мою оценку всему этому феномену (или движению)^* как хотите, так это и назы­вайте, моя оценка базируется частично на моих личных наблюдениях и частично на том, что, как я верю, явля­ется верным свидетельством. Мой вывод очень прост: это смешивание духов. Святого Духа с нечистыми ду­хами. Их смешивают вместе.

В Книге Левит 19:19, Бог предостерегает нас от смешивания. Он против смешения. Бог говорит сле­дующее:

 

 “Уставы Мои соблюдайте: скота твоего не своди с иною породою; поля твоего не засевай двумя родами семян; в одежду из разнородных нитей, из шерсти и льна. не одевайся».

 

Итак, Бог предостерегает против трех вещей; смешивание скота с иной породой, смешивание семян, ношение одежды из смешанных тканей.

Мы можем сказать, что сеяние смешанных семян представляет проповедь, которую мы несем людям. когда это частично истинно, а частично ересь. Ношение смешанной одежды — это образ жизни, который час­тично соответствует Писанию, а частично от этого мира. И, наконец, сведение несовместимого, разного рода скота является прообразом того, когда христиан­ское служение или группа начинает кооперироваться или сотрудничать с группой или служением, которые ничего не имеют общего с христианством.

И есть нечто интересное в таком смешивании: его продукт всегда бесплоден. Например, вы можете скрес­тить лошадь с ослом и, в результате, получите мула. Но мул всегда бесплоден; он не способен воспроизво­дить потомство. Я думаю, что это причина того, поче­му существует такое множество «бесплодной» деятель­ности в христианском мире, — она была зачата в союзе с неправильным партнером.

Итак, я изучил это внимательно, и я сам имел мучительные переживания от такого состояния, как смесь духов. Я обнаружил, что это то, против чего предостерегает Писание. Например, есть одна личность в Библии, царь Саул, который имел смесь духов. В одно время он пророчествовал в Святом Духе, в другое время он пророчествовал в демоническом духе. Его судьба является предупреждением для нас. Он был царем, правившим в течение сорока лет. Он был побе­доносным полководцем. Он имел много достижений. Но смешивание погубило его, и его жизнь окончилась трагически. В последнюю ночь своей жизни он обратил­ся за помощью к ведьме, а на следующий день совер­шил самоубийство на поле боя. Не правда ли, все это не вдохновляет любого из нас культивировать какое бы то ни было духовное смешивание в наших жизнях.

Я наблюдал, что результат смешивания проявляет­ся в двух вещах: прежде всего, — это смятение, и затем — разделение. Например, мы несем эту смешанную проповедь, часть которого истинна, а другая часть ложна. Люди могут ответить двумя реакциями. Некоторые увидят доброе и сфокусируются на нем, и следо­вательно, проглотят и плохое. Другие же сосредоточат­ся на плохом, и, следовательно, отвергнут и хорошее. В любом случае это не исполняет Божьих намерений.

Одно время я был пастором, это было давно, но я помню, что самый трудный разряд людей, с которыми приходилось иметь дело, это люди, которые являлись подобной смесью. Я дам вам небольшой наглядный пример. Предположим, в нашем собрании есть сестра Мария. Как-то в воскресенье она выдает прекрасное пророческое послание и все мы воодушевлены и восхи­щены. Но, двумя воскресеньями- позже, она встает и выдает откровение, которое она получила во сне. Чем далее она рассказывает это откровение, тем более неве­роятным и неправдоподобным оно становится. Конеч­но же, как пастору, мне приходится сказать: «Сестра Мария, я благодарю вас, но я не верю, что это от Господа», — и она села, но этим все не закончилось.

После служения сестра Анна подходит ко мне и говорит: «Брат Принс, как вы могли такое сказать се­стре Марии? Или вы не помните то прекрасное пророче­ство, которое она сказала два воскресенья назад?» И когда сестра Анна уходит, то брат Петр подходит ко мне, и вот, что он говорит: «Если все откровения, кото­рые она имеет, подобного рода, то я не желаю слушать ее пророчества!»

Итак, вы видите, что мы получили? Смятение, и как следствие смятения, — разделение. И я верю, что именно это и случается в церквах: смятение производит разделение. И действительно, — это огромное разделение! Я верю, что смятение всегда производит разделе­ние.

Библия не дает нам никакой свободы снисходитель­но относиться к вторжению зла вовнутрь церкви. Мы не должны быть пассивны; мы не можем быть нейтраль­ны. Притчи 8:13 говорят: «Страх Господень — ненави­деть зло».

И это грех, — идти на компромисс со злом. Это грех, — быть нейтральным по отношению к злу. В Иоанна 10:10 Иисус говорит о воре, дьяволе, который приходит для того, чтобы украсть, убить и погубить. Мы всегда должны помнить, будь то наша индивиду­альная жизнь, либо жизнь общины, что дьявол прихо­дит сделать три вещи: украсть, убить и погубить.

Я помню, как во множестве случаях, говоря с чело­веком нуждающемся в освобождении от нечистого духа, я говорил: «Запомни, у дьявола три причины оставаться в твоей жизни: украсть, убить и погубить. И тебе необходимо встать против него, не будь ней­тральным — ты должен изгнать его». И это истинно как для отдельной личности, так же и для общины. Это истинно для тела Христова по всему миру.

Некоторые из подобных необычных проявлений* сравнивались с необычными проявлениями, которые сопровождали служение Джона Уэсли, Джорджа Уитфилда, Джонатана Эдвардса и Чарльза Финнея. Не­обычные проявления, без сомнения, имели место в служении этих четырех человек, и я исследовал служе­ния некоторых из них лично, но я считаю, что различий намного больше, чем сходств с существующей сейчас ситуацией. Позвольте мне обратить ваше внимание на три различия:

Прежде всего, все эти люди главное ударение дела­ли на сильной проповеди Божьего Слова. Им трудно было сделать что-то до тех пор, пока они не произнесли проповедь Слова Божьего, либо в отрыве от проповеди Слова Божьего. Финней лично комментировал свое служение так: «Я обычно проповедую час или два». Я не знаю, как много из современных христиан на Западе в состоянии слушать двухчасовую проповедь, но Фин­ней именно таким образом давал Слово в Его чистоте и в Его силе.

Второе различие: все эти люди делали сильное уда­рение на призыве к покаянию. Это было основным требованием к людям, которым они служили. Некото­рые люди называют то, что мы видим сегодня «освежа­ющим действием», но в Деяниях 3:19 Петр говорит, что подобное освежающее действие («отрада» в русском переводе) может прийти только лишь через покаяние. Любое другое освежающее действие, минующее покая­ние, небиблейское.

Третье отличие — это то, что в служении этих людей не было записано случаев, насколько я знаю, чтобы кто-нибудь из них возлагал руки на людей. И я не говорю, что возлагать руки на людей — это не по Писанию, но существует определенное различие. Есть ситуации, в которых люди принимают непосредственно для себя через проповедь Слова, и другая ситуация, когда люди возлагают руки на других.

И, если вы позволите, я дам простой пример. Это подобно дождю. Если вы открыты и дождь льет на вас, то вы принимаете дождь непосредственно с небес. Но, с другой стороны, если дождь собран и хранится в какой-либо емкости, то в этом случае вы не принимаете дождь прямо с небес. Вы берете в расчет цистерну и трубопровод, через которые вы получаете дождевую воду.

Это очень наглядно для меня, потому что моя пер­вая жена Лидия и я жили в Кении пять лет в доме, где вода поступала из водосточной трубы на крыше и текла прямо в конкретную кастрюлю. Хотя вода приходила с небес, мы очень быстро увидели на опыте, что если она оставалась продолжительное время в цистерне, в ней заводились черви и, следовательно, нам всегда прихо­дилось кипятить нашу воду для питья. И нет ничего плохого в дожде, когда он льет, но что-то происходит в канале, через который мы получаем воду, и она больше не чиста. Я думаю, что это справедливо по отношению к возложению рук. Канал не всегда бывает чист.

С недавнего времени некоторые служители пере­шли от возложения рук к некоторым другим действиям рукой, таким как помахивание или указывание паль­цем. Тем не менее это не меняет факта, что нечто передается через руки. Иначе нет смысла использо­вать руки вообще. Но важным вопросом все еще остает­ся следующее: являются ли эти руки чистыми канала­ми, через которые может течь только Святой Дух?

Например, Руфь и я совсем недавно присутствовали на служении, где проповедовали служители из этого движения. Мы сидели на два ряда сзади женщины, которая имела ужасные переживания. Она выглядела как будто ее что-то мучает, либо ее сейчас стошнит, и это продолжалось снова, снова и снова. Наконец я ска­зал Руфи: «Я думаю, мы должны попытаться помочь ей».

В конце концов, не мы были ответственны за это служение, но мы встали и тихо подошли и начали говорить с ней. Мы сразу обнаружили, что она говорит «на языках», но для нас обоих было очевидно, что это были фальшивые «языки»; это не были «языки», дан­ные Святым Духом. Мы убеждали ее исповедать то, что Иисус  -  Господь, но она была не готова или не в состоянии сказать это. Таким образом, я заключил, что она имела лживого духа.

Позднее люди, которые приехали с ней, говорили с нами и спрашивали нас, что делать с этим. Я спросил их: «Как это случилось?» И они ответили: «Она поехала в церковь, которая вовлечена в это движение и кто-то возложил руки на нее и это начало происходить с ней после того случая. «Но, — сказали они, — она убежде­на, что это от Бога. И мы не можем помочь ей». И это просто пример «дождя» пришедшего из «цистерны», которая была не чиста.

Также, в этом современном движении* большое ударение делается на любовь. И я согласен с тем, что любовь, — это величайшее из всего. Но проблема в том, что эти люди не всегда ясно осознают природу любви так, как она описана в Новом Завете. Прежде всего, любовь в нас выражается послушанием Господу.

Любая другая любовь, которая не ведет к послушанию — это не библейская любовь. В Иоанна 14:15, Иисус сказал Своим ученикам: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди». Или, точнее: «Ды будете соблюдать Мои заповеди». Други­ми словами, в чем свидетельство того, что ты любишь Иисуса? Это видно из соблюдения Его заповедей. Затем, в стихе 21, Иисус говорит: «Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня». В 1-м Иоанна 5:3 сказано: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его». Следовательно, любая разно­видность любви, не ведущая к послушанию воле Бо­жьей, открытой в Его Слове, это небиблейская любовь. Это фальшивка, подделка под настоящее.

Затем, нам нужно уяснить также то, как Бог выра­жает Свою любовь нам. Истинно, Бог — наш Отец, и Он любит нас. Но, как Отец, если необходимо, Он готов воспитывать нас. В посланиях к семи церквям из книги Откровения, я бы сказал, что Лаодикийская цер­ковь, возможно, наиболее точно отвечает состоянию современной церкви на Западе. И к этой церкви Господь говорит: «Кого Я люблю, тех Я обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся» (Откр. 3:19).

Итак, Божья любовь не слащава. Она не сентимен­тальна. Она очень практична и честна. Если мы уходим от Его путей и если мы не послушны, тогда Его любовь выражается в запрете и наказании, и Он повелевает нам покаяться. И снова наша проблема в том, что мы пыта­емся получить Божьи обетования, но минуя главное условие покаяться, — и это обольщение.

Я недавно прочитал следующий комментарий Бри­танского Библейского учителя:

 

«Некоторые христиане берут стих «Бог есть лю­бовь» и выворачивают его наизнанку, читая «Лю­бовь есть Бог». Другими словами, ничто не может быть ложным, если это происходит из любви. Но, тем не менее, любая любовь, которая становится между нами и Богом, является безза­конной».

Таким же образом, любая любовь, которая отвраща­ет нас от послушания Божьему Слову, беззаконна.

Распознание Святого Духа

 

Во всем, о чем мы говорим, в этом мировом фено­мене, я верю, что есть один центральный, основной вопрос, которым часто пренебрегают. Фактически, очень редко мы действительно сталкиваемся с этим вопросом. Этот вопрос — распознание Святого Духа. Как мы распознаем Святой Дух? Как нам узнать, чему подобен Дух Святой? Как нам отличить Дух Святой от других духов?

Я прочел однажды утверждение, сделанное одной последовательницей движения «Нью-Эйдж», в котором она говорила о «Нью-Эйдж»: «Когда дух святой прихо­дит, тогда и «Нью-Эйдж» приходит туда». Конечно, я уверен, большинство из вас понимает, что говоря о святом духе, она не говорит о том же самом Святом Духе, что и Библия. Это одно из доказательств, что существует поддельный святой дух.

Для сатаны произведение религиозных подделок не является каким-то новым занятием. Со времен Иисуса история описывает целую серию лжехристов, восста­вавших среди еврейского народа. У всех их были после­дователи. Некоторые, как Саббетай Цви, имели огром­ное и длительное влияние. Последний из них умер в 1994 году.

Другим видом религиозной подделки является титул «блаженной девы Марии». Со всеми утвержде­ниями о ней, и всеми титулами, которые приписыва­лись ей, она не имеет ничего общего со скромной еврей­ской девушкой, которая стала матерью Иисуса, а позже — матерью Его братьев и сестер. Но, тем не менее, на протяжении столетий эта подделка претендовала на по­священие миллионов искренних христиан.

Нам необходимо быть начеку, чтобы не быть обо­льщенными такого рода поддельным «святым духом». Я хочу предложить вам три пути распознания Духа Святого и как узнать, каков Святой Дух.

Первый путь я описал в маленьком буклете «Шум в Церкви», который написан мною около двух лет назад. Я просто процитирую несколько отрывков:

 

«Другой опасностью, угрожающей тем, кто слу­жит в сверхъестественной сфере, является иску­шение использовать духовные дары для манипу­ляции, управления или доминирования над людь­ми. В один из периодов моего служения мне при­ходилось изгонять духов колдовства из членов церкви. И я попросил Господа показать мне ис­тинную природу колдовства. Я верю. Господь дал мне следующее определение: колдовство — это попытка контролировать людей и заставлять их делать то, что вы хотите, исполь­зуя иной дух, который не является Святым Духом. После того, как я переварил это. Господь доба­вил: и если кто-либо имеет дух, которым он может управлять (использовать), то это не Свя­той Дух. Дух Святой - это Бог, и никто не может управлять Богом. Это очень важно. Дух Святой - Бог и никто не может использовать Бога».

Затем я продолжил:

 

«Сегодня я внутренне содрогаюсь, когда вижу или слышу человека, заявляющего, что он имеет ду­ховные дары, которые он свободен использовать как ему вздумается. И, в действительности, не было случая, когда тот, кто делал подобные заяв­ления, не впал бы впоследствии в серьезные доктринальные ошибки».

 

И очень важно увидеть, что есть различие между Самим Святым Духом, как Личностью, и дарами Свя­того Духа.

В Римлянам 11:29, Павел говорит нам, что «дары... Божьи непреложны». Другими словами, если Бог дает дар, то Он никогда не забирает его обратно. Мы свобод­ны пользоваться им, а не употреблять его, ни злоупот­реблять им. Но даже если мы злоупотребляем им. Бог не отбирает его от нас. Иначе это не настоящий дар; это можно лишь назвать условным одолжением.

И это факт, что люди злоупотребляют дарами Свя­того Духа. Павел дает ясный пример этому в 1-м Ко­ринфянам 13:1:

 

«Если я говорю языками человеческими и ан­гельскими, а любви не имею, то я — медь звеня­щая, или кимвал звучащий».

 

Очевидно ясно, что Сам Святой Дух не становится звучащим кимвалом. Но дар говорения на языках, когда им злоупотребляют, может стать пустым, бесполезным шумом. К несчастью, это часто происходит в пятидесятнических и харизматических кругах.

Я верю, что возможно злоупотреблять другими ду­ховными дарами, такими, как слово знания или дар исцеления. Это может случиться, когда человек ис­пользует духовный дар для достижения результата или рекламы движения, которые не находятся в гармонии с волей Божьей. И явным злоупотреблением является получение личной выгоды.

В такой ситуации, наиболее безопасным фактором является способность распознать Святого Духа, как Личность, и различать между Ним и Его дарами.

Поэтому первый, и наиболее важный факт, относя­щийся к Духу Святому: ОН — БОГ. И нам надо отно­ситься к Нему и обращаться с Ним, как с Богом.

Второй факт о Духе Святом, - это то, что Он служит Богу Отцу и Богу Сыну. Это чудесное откровение, потому что оно дает такую высокую оценку служе­нию. Многие люди сегодня презирают идею быть слу­гой. Они считают, что это унизительно и недостойно - быть слугой. Но я думаю, замечательно то, что служение не началось на земле. Оно началось в вечности и имеет источник в Самом Боге. Бог Святой Дух — это Слуга Отца и Сына. Это не унижает Его и не делает Его чем-то меньшим, чем Бог. Но это факт, который мы должны признать. Он дает нам понимание о Его дея­тельности и работе, которую Он делает.

В Иоанна 16:13-14, Иисус дает нам картину служе­ния Святого Духа и Его действий:

 

«Когда же приидет Он, Дух истины, то наста­вит вас на всякую истину; ибо не от Себя гово­рить будет, но будет говорить, что услышит, и будущее возвестит вам. Он прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам».

 

Итак, мы видим: Дух Святой не говорит от Себя; у Него нет послания от Самого Себя. Разве это не инте­ресно? Он лишь передает нам то, что Он слышит oт Отца и Сына. Во-вторых, Его цель не в прославление Себя Самого, не в привлечении внимания к Себе, но Oн постоянно прославляет и направляет наше внимание Hа Иисуса. И это второй очень важный путь в распознант Духа Святого.

Теперь я хочу, чтобы вы выслушали это внимательно, потому что это может быть для вас революцион ным утверждением. Любой дух, который фокусируе внимание на Духе Святом и превозносящий Дух Святой - не есть Дух Святой. Это противоречит Его природе и целям. Если вы усвоите это, то это откроет ваш глаза на множество вещей, которые происходят в Церкви, и которые иначе трудно понять.

Например, мы поем прекрасную песню об Отце, Сыне и Духе. Первый куплет обращен к Отцу: «Про­славляем Твое Имя по всей земле». Второй куплет об­ращен к Иисусу, Сыну: «Прославляем Твое Имя по всей земле». Третий куплет обращен к Духу: «Прославляем Твое Имя по всей земле». Я люблю петь первые два куплета, но я отказываюсь петь третий куплет, потому что я не верю, что это по Писанию. Дух Святой никогда не прославляет Свое собственное Имя. Его задачей яв­ляется прославление Пославшего Его.

Позвольте мне сделать другое утверждение, кото­рое может удивить вас. Я нигде в Писании не нашел примера молитвы, адресованной Святому Духу. Так что, насколько я понимаю, никто в Писании никогда не молился Святому Духу. Вы. возможно, сделаете лучше, проверив это самостоятельно, но я просмотрел внимательно и не нашел ни одного случая.

Вы вправе спросить: «Почему так?» И я дам вам такой ответ: «Это вопрос Небесного «этикета»». Сегод­ня так мало уважения к этикету на земле, что мы порой не осознаем, что есть этикет на Небе. Этот этикет касается взаимоотношений «господин — слуга». В таких взаимоотношениях, когда вы имеете дело со слугой, вы не говорите слуге, но господину. Вы просите господина сказать своему слуге, что тому делать. Это неправиль­но — напрямую обращаться к слуге, когда его господин в состоянии слышать вас.

Я верю, что это Небесный этикет. Когда вы узнаете о взаимоотношениях Святого Духа с Богом Отцом и Богом Сыном, то вы начинаете понимать, что мы ни­когда не даем указания Святому Духу. Когда мы хотим, чтобы Дух Святой произвел что-то, мы направ ляем нашу просьбу Отцу, либо Сыну.

Когда я изучал это, то нашел место в Иезекииля 37 которое, как я сначала подумал, было исключением Это часть хорошо известного видения Иезекииля, поля, полного голых костей без жизни в них. В начале он пророчествовует, и эти кости сходятся вместе, но остаются безжизненными скелетами. Затем, стихи 9 и 10:

 

«Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу: так говорит Господь Бог: от четырех ветров приди дух, и дохни на этих убитых, и они оживут. И я изрек пророчество, как Он повелел мне, и вошел в них дух, — и они ожили, и стали на ноги свои — весьма, весьма великое полчи­ще».

 

Итак, я думал, что дух это реальная картина ветра - или Святого Духа - таким образом Иезекииль молился ветру. Но, в действительности, он не молился - Он пророчествовал. И это не пришло от него самого. О просто передал ветру указание, которое он сам принял от Бога. Следовательно, насколько я могу заключить, в Писании нигде нет ни одного примера молитвы к Святому Духу.

Я не пытаюсь сделать великие выводы из этого. Не с другой стороны, я думаю, что все это очень важно для нас, если мы пытаемся распознать природу и служение Святого Духа. Вы можете сказать мне: «Хорошо, но разве Бог не слышит нашу молитву, когда мы молимся Святому Духу?» Я думаю, слышит. Но мы молимся не в полном соответствии с Небесным этикетом. Если мы действительно хотим угодить Господу и показать наше почтение к Нему, мы должны проявить уважение к Его этикету.

Третьим важным фактом о Духе Святом является то, о чем говорит Его Имя: Он — Святой. Это Его главный титул: Святой Дух. На иврите буквально это Дух Святости. Он имеет и множество других имен: например. Дух Красоты, Дух Истины, Дух Силы и так далее. Но все они на втором плане. Его Имя и Его главный титул — это Дух Святой. Ничто несвятое не исходит от Святого Духа.

Писание также говорит о красоте святости. И есть красота в святости, когда она от Святого Духа. Не обязательно это внешне. Это может быть внутренняя красота. Например, в 1-ом Петра 3:4, Петр говорит о сокровенном, сердца человеке, и он говорит о нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что в глазах Божьих имеет великую оценку. Это не наружняя красо­та. Это красота внутренняя, которая приходит от Духа Святого.

 

Я хочу сказать, с величайшим ударением: ничто несвятое или безобразное не приходит от Святого Духа.

 

Я дам вам список 12 прилагательных, все они, как я верю, не могут быть применены к Святому Духу или тому, что было произведено Святым Духом. Когда вы будете продвигаться по этому списку, то я советую вам внимательно проверить и посмотреть, согласны ли вы со мной. И вот те слова, которые не применимы к Святому Духу :

Самовозвышающий     Самоутверждающий

Вульгарный                 Грубый

Заигрывающий            Пошлый

Бесчувственный        Глупый

Потешный                 Легкомысленный

Падший                     Деградирующий

 

Я имею в своем сердце желание, если Богу будет угодно и буду жив, написать когда-нибудь книгу, для которой я уже выбрал название. Название такое: «Свя­тость не выбирается». Только Богу известно, успею ли я написать эту книгу, но, в любом случае, я хочу сказать, что это название является безусловной исти­ной. В христианской жизни святость не выбирают. Многие христиане, кажется, думают о святости, как о приложении к их машине, или подобно воображаемой кожаной обивке мебели вместо обыкновенного пласти­ка. Но это не есть истина. Святость — это основная часть спасения. В Послании к Евреям 12:14, Павел говорит: «Старайтесь иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа». Что это за спасение мы имеем, если оно не дает нам увидеть Господа? Но без святости никто не увидит Господа.

Мы имеем в нашем нынешнем западном христиан­стве очень неполную картину спасения. «Если я был спасен и рожден свыше, тогда я хочу идти дальше и быть святым. Я могу сделать так, но это на мое усмот­рение». Я хочу сказать вам, что ваше спасение зависит от вашей святости. И святость приходит лишь от Духа Святого.

Есть множество черт у этого движения, о котором мы говорим, которые я смог бы выделить как пример того, что не свято. Но я укажу лишь на одно, и это животное поведение человеческих существ, приписы­ваемое Духу Святому. Есть много таких примеров, не­которым из них я был свидетелем, а о некоторых знаю от других. Прежде всего, нет ни одного места Писания, и я это знаю точно, где бы Дух Святой побуждал человека вести себя подобно животному. Есть пример Валаама, но там разительный контраст. Бог был причиной того, что Валаамова ослица заговорила подобно человеку — но Он не принуждал Валаама реветь ослом!

Был один человек, которого Бог заставил вести себя подобно животному: Навуходоносор.

 

«...и отлучен он был от людей, ел траву, как вол, и орошалось тело его росою небесной, так что волосы у него выросли как у льва, и ногти у него — как у птицы».                                 (Даниил 4:30)

 

Но это был суд Божий, а не благословение!

Откровение 4:6-8, описывает четыре животных, ок­ружающих престол Божий. Три из них явно являются представителями «животного» царства: лев, телец и орел. Но никто из них не издавал звуков, выражающих их «животную» природу. Все они одинаково провозгла­шали святость Божью в чистой и прекрасной речи.

Важно понимать, что в Божьем творении существу­ет порядок. Человек был сотворен по образу и подобию Бога осуществлять власть над животным царством (см. Бытие 1:26). Человек, фактически, самая высшая сту­пень в творении, описанном в начальных главах Бытия.

Это один из принципов, как Бог благословляет нас. Он выделяет тех, кого Он благословляет. Иногда Он заставит животного поступать некоторым образом по­добно человеку. Но Он никогда не поведет человека по пути деградации, заставляя его вести себя подобно жи­вотному.

Я имею достаточный опыт в данной области, так как я имел дело с бессчетным количеством животных духов много раз, находясь в Африке. Я вспоминаю одно особенное служение освобождения, которое я проводил в Замбии с 7000 африканцев. Когда я закончил учить и начал приказывать злым духам проявить себя, чтобы выйти, то стали проявляться самые различные духи животных. Под «животными духами» я подразумеваю злых, бесовских духов, которые входят в человека и заставляют его вести себя подобно животным.

Первым случилось то, что какой-то мужчина с духом льва попытался напасть на меня. Но он был кем-то остановлен и не смог достичь меня.

Вам нужно знать, что причина, почему жители той части Африки имеют так много животных духов, в том, что многие из них охотники. И там распространено суеверие, что если вы хотите охотиться на животных успешно, то вы должны принять дух животного внутрь себя. Таким образом, люди стремятся заполу-чить дух животного, на которого они охотятся. Напри­мер, человек, который охотится на львов, принимает дух льва.

И есть множество других примеров. Мы имели дело с духами диких кабанов, которые заставляли людей рыть землю своими носами, подобно тому, как дикий кабан делает это. Было много змеиных духов. Они находились в основном в женщинах и когда они прояв­ляли себя, то женщины ложились на свои животы и извивались по земле подобно змеям. Всему этому я был свидетелем.

Есть еще один дух, с которым я.лично не встречал­ся, но слышал о нем от супружеской пары миссионе­ров, которые организовали то собрание. Позднее я по­встречался с той девушкой. Она прекрасная христианка — школьный учитель — но ее муж был охотником на слонов. Когда она пришла к супругам-миссионерам за освобождением, то они приказали духу слона выйти. Незамедлительно она упала на четвереньки, поползла через комнату, распахнула дверь, уперлась лбом в не­большое дерево и стала пытаться повалить его на землю. Не правда ли, интересно?

Возможно, кто-то из осведомленных добродушных западных христиан сказал бы: «Наша сестра валит дере­во для Иисуса», — но это не объяснение. Дух слона принуждал ее делать то, что слоны обычно делают, — валят деревья своими лбами. С тех пор, как она была освобождена от этого духа, у нее больше нет никакого желания валить деревья своим лбом.

На Западе мы временами склонны говорить о жите­лях Африки, как о не лишенных простоты, и о себе, как о более искушенных во всем. Однако, я думаю, в сфере знания животных духов это мы, на Западе, простаки, а африканцы более сведущи. Они живут поколениями с этими духами, и до тех пор, пока Евангелие не прийдет в силе имени Иисуса и Слова Божьего, они не могут ничего поделать с ними. Слава Богу, что многие из них сейчас знают, как иметь дело с этими духами!

Другой пример, о котором было слышно из различ­ных репортажей, это люди, ведущие себя подобно соба­кам. Я сам люблю собак, но я думаю, что собак необхо­димо держать в отведенном для них месте. Я не верю, что Дух Святой когда либо будет причиной того, что кто-то лает или бегает как собака.

Когда случаются подобные проявления животных духов, то существует определенные шаги, которые нам необходимо сделать. Мы не должны терпеть или поощ­рять подобные проявления, или просто заметать все это «в угол под ковер» и делать вид, как будто ничего не произошло.

 

В Евангелии от Матфея 12:33, Иисус дает нам на­ставление:

 

«Или признайте дерево хорошим и плод его хоро­шим; или признайте дерево худым и плод его худым; ибо дерево познается по плоду».

 

Если где-либо есть плохой плод, он произошел от плохого дерева. Не достаточно избавиться от плохого плода. Мы должны также срубить плохое дерево, кото­рое произвело его. Если мы не сделаем этого, то плохое дерево будет продолжать приносить плохие плоды.

Вне всякого сомнения, дерево, которое производит животное поведение подобного рода, является опреде­ленной формой оккультных или языческих увлечений. Например, очень часто проявления животного поведе­ния наблюдаются в некоторых частях Африки и Индии.

Чтобы срубить дерево, для этого требуется, чтобы ответственные лидеры выявили проблему, исповедали ее как грех и покаялись в ней. Нигде в Библии нет какого-либо основания предполагать, что Бог простит грехи, которые мы не готовы исповедовать.

Кто-то сказал: «Исповедание должно охватывать такой же круг людей, какой был охвачен совершенным преступлением». Если лидеры поощряли подобные вещи в присутствии людей, то в присутствии этих же людей они и должны исповедать это как грех и отречь­ся от этого. В противном случае, вредное влияние будет длиться до тех пор, пока этот корень не будет удален.

В заключение, я хочу дать вам небольшую «при­тчу», которую придумал сам, о моих взаимоотношени­ях с моей женой. В этой притче моя жена как бы представляет Дух Святой, а я представляю Бога. Пожа­луйста, поймите, что это лишь маленькая притча и я прекрасно осознаю, что Дух Святой — это не жена Бога. С таким условием позвольте мне рассказать эту при­тчу.

Ко мне приходит друг и говорит: «Я видел тебя вместе с твоей женой на кафедре вчера вечером и она выглядела так прекрасно, так свежо, настолько испол­ненной Духа Святого». И я отвечаю: «Благодарю тебя. Она действительно такая и есть». Потом, немного позд­нее, этот же человек приходит ко мне и говорит: «Ты знаешь, вчера я видел твою жену в баре с пьяным мужчиной». И я говорю: «Это была не моя жена! Моя жена чистая и благочестивая женщина. Она не ходит по барам и не пьет с незнакомцами. Моя жена была вчера со мной вместе весь день. И не говори подобным обра­зом о моей жене!»

Но еще позднее он приходит ко мне и заявляет: «Ты знаешь, вчера я видел твою жену в обнаженном виде загорающей на пляже». Тогда я начинаю злиться. Я говорю ему: «Моя жена никоим образом не была даже близко к пляжу вчера, и она никогда не выставляет себя в подобном виде! И если ты хочешь остаться моим другом, то ты должен усвоить себе: не пытайся сравни­вать этих опустившихся, аморальных женщин с моей женой, потому что это оскорбляет ее и меня. И если ты желаешь остаться моим другом, тебе надо изменить то, как ты позволяешь себе говорить о моей жене».

И вывод, конечно, такой: если вы хотите остаться другом для Бога, вы не можете позволить себе сравни­вать Его Дух Святой с чем-то опустившимся или амо­ральным, или безобразным, или не святым, потому что это гневит Бога незамедлительно.

И теперь мы подошли к заключительному месту Писания, которое находиться в Евангелии от Матфея 12:31-32. Иисус сказал:

 

«Посему говорю вам: всякий грех и хула про­стятся человекам; а хула на Духа не простится человекам; если кто скажет слово на Сына Че­ловеческого, проститься ему; если же кто ска­жет на Духа Святого, не проститься ему ни в сем веке, ни в будущем».

 

Это очень торжественное и пугающее предупрежде­ние. Мы предупреждены Самим Иисусом быть очень, очень осторожными, когда мы говорим о Святом Духе, когда мы представляем Дух Святой.

Иисус использовал слово «богохульство» или «хула», и я решил заглянуть в мой большой греческий словарь. Основное значение слова «хула», данное в сло­варе, это: «говорить поверхностно (болтать)», либо «вставлять некстати святые вещи». Таким образом, когда вы говорите легковесно или некстати о Святом Духе, это определяется как хула.

Если вы делали это, либо были принуждены сде­лать это, или были за одно с теми, кто делал это, то я хочу дать вам один чистосердечный совет: вам необхо­димо покаяться. Вам надо решить это однажды и на­всегда с Богом и никогда больше не быть виновным в дискредитации Божьего Святого Духа. Ибо Дух Святой — Свят и Он — Бог.

2

Земное, душевное, бесовское

 

 

 

Наше провозглашение взято из 1-го Послания Фессалоникий-

цам 5:23-24:

 

«Сам же Бог мира да освятит вас во всей пол­ноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа. Верен Призывающий вас, Который и сотворит cue».

 

В предыдущей главе я, настолько, насколько смог, проанализировал то, что, как я считаю, является про­блемой. В этой главе я намереваюсь проанализировать, как эта проблема возникает, согласно Писанию. Это очень важно, так как проблема продолжает возникать. Я дам вам пять примеров такой же самой проблемы, возникавшей за последние 50 лет в харизматическом движении. Я думаю, что если мы сможем проанализи­ровать проблему, то следующий шаг - это избежать ее. Таким образом то, что я говорю, абсолютно практично, как я надеюсь.

Понимание человеческой личности

 

Сегодня я хочу разобраться с тем, что представляет из себя человеческая личность. И особенно, с двумя элементами человеческой личности. Если мы не пони­маем себя и то, как мы устроены, мы имеем проблемы. Вся человеческая личность, я верю, раскрыта в стихе, который мы процитировали: «Сам же Бог мира да ос­вятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока...» Таким обра­зом, «вся полнота» подразумевает собою весь наш дух, душу и тело.

В первой главе Бытия говорится, что Бог решил сотворить человека по Своему образу и Своему подо­бию. Его образ относится к Его внешнему виду. Во внешности человека есть нечто, что отражает внеш­ность Бога. Позвольте мне заметить: было уместно, что Сын Божий был явлен в виде человека мужского пола. Он не мог прийти в образе быка или жука, потому что именно человеческое существо мужского пола пред­ставляет образ или внешний вид Бога.

 

«Итак муж не должен покрывать голову, пото­му что он есть образ и слава Божия...»

                                      (1-е Коринфянам 11:7)

Другое слово, которое используется, это не образ, но подобие. Подобие, я верю, представляет внутреннюю структуру Божества. Структура Божества троична: Отец, Сын и Дух. В своем подобии человек был сотво­рен троичным существом — дух, душа, и тело. Итак, человек уникальным образом представляет Бога всему творению, над которым Бог поставил его правителем: как в своей внешности, так и в своей внутренней ком­позиции. Мы не будем разбирать внешность, но внут­реннюю структуру человеческой личности, которая тро­ична: дух, душа и тело. Если мы вернемся к сотворению, то сможем просле­дить происхождение каждой «составляющей». Дух при­шел от  дыхания Божьего. Когда Бог вдохнул в Адама, — это произвело дух Адама. Кстати, слова дух и дыхание совпадают как на еврейском, так и на гречес­ком языках.

Тело было глиной, принявшей Божественную жизнь. Душа явилась результатом соединения духа и тела. Душа - это та часть нас самих, которая трудна для понимания. Это уникальное, индивидуальное «эго» — часть каждого из нас, которая может сказать: «я буду», либо «я не буду». Обычно она определяется как то, что содержит волю, эмоции и интеллект. Таким образом, очень просто, она представляется тремя вы­сказываниями: «я хочу», «я думаю», «я чувствую». Это сущность души. Те, кто отделены от Бога через грех, руководствуются своей душой. Ты обнаружишь, если проанализируешь, что жизнь и поведение естественно­го человека контролируются этими тремя составляю­щими: «я хочу», «я думаю», «я чувствую».

Теперь, давайте поразмышляем над тем, что случи­лось с Адамом и Евой через грех. Прежде всего, дух умер. Бог сказал в Бытии 2:17:

 

«Ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертию умрешь».

 

Физически Адам не умер , он жил ещев течение более чем 900 лет , но он умер духовно в тот самый момент, когда он не послушался Бога.

В тот  самый момент душа Адама превратилась в преступника. Мы должны усвоить, что каждый пото­мок Адама, мужчина это или женщина, имеет внутри себя природу преступника. Это наша самая большая проблема. По этой причине недостаточно иметь проще­ние грехов, хотя это прекрасно. Но этот преступник должен умереть, и это то, что предусмотрено Евангели­ем.

Позвольте мне просто привести два места из посла­ния к Ефесянам, которые имеют дело с обоими состояниями. Ефесянам 2:1-3 направлено верующим, ожив­шим во Христе. Павел пишет:

 

«(Оживотворив) и вас, мертвых по преступлени­ям и грехам вашим, (они не были физически мертвы в преступлениях и грехах. Но есть новое рождение, которое возвращает их к жизни. Затем, — о грехах:) в которых вы некогда жили, по обычаю мира сего, по воле князя, господ­ствующего в воздухе (сатаны), духа, действую­щего ныне в сынах проявления, между которы­ми и мы все (что включает и апостола Павла) жили некогда по нашим плотским похотям, ис­полняя желания плоти и помыслов, и были по природе чадами гнева, как и прочие».

 

Это картина всего человечества в бунте против Бога и, по причине бунта, мертвых в преступлениях и гре­хах. Это последствие греха. Дух умирает; душа превра­щается в преступника, восставая  против своего Создате­ля.

Что же происходит с телом? Оно становится, как это называет Библия, тленным. Это значит, что оно подвержено болезни, возрасту и,.наконец, смерти. Но, как я уже отметил, физической смерти Адам не видел еще в течение более чем 900 лет. Это была духовная смерть, которую Библия, по всей видимости, и называ­ет смертью первой. Затем Новый Завет говорит о смер­ти второй (Откровение 20:6; 14), которая является, как я верю, окончательным разделением бунтарского духа и души с Богом навечно.

От бунта к спасению

 

Теперь, что же происходит, когда мы приходим к спасению в нашем духе? Он оживает. Мы становимо снова живыми в нашем духе, во Христе. Позвольте мне процитировать Ефесянам 2:4-6:

 

«Бог, богатый милостью, по Своей великой любви, которою возлюбил нас, и нас. мертвых по преступлениям, оживотворил со Христом, — благодатию вы спасены, — и воскресил с Ним, и посадил на небесах во Христе Иисусе...»

 

Итак, Бог оживотворил нас. Но это не все, что Он сделал. У нас нет возможности останавливаться на этом подробно, но Он еще и воскресил нас, и затем Он посадил нас на небесах. Все это в прошедшем времени. Таким образом, если мы можем вместить это, духовно мы сидим со Христом на престоле. Но то, что я хочу сейчас отметить, это что мы оживотворены!

Душа через покаяние примирилась с Богом. Очень важно сделать ударение на покаяние. Преступник не может примириться с Богом, до тех пор, пока он оста­ется преступником. И одно из условий, включенных в спасение, это то, что мы откладываем в сторону наш бунт. Множество людей, которые провозглашают о своем рождении свыше и спасении, в действительнос­ти, никогда не отказывались от своего бунта. Они имеют все внешние формы христианской жизни, но внутренняя сущность их не такова. Давайте заглянем в 5 главу послания к Римлянам. Римлянам 5:1:

 

«Итак, оправдавшись верою, мы имеем мир с Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа».

 

Мы враждовали с Богом. Теперь же мы, оправдав­шись верой, имеем мир с Богом. Затем, в стихе 11, говорится:

 

«И не довольно сего, но и хвалимся Богом чрез Господа нашего Иисуса Христа, посредством Которого мы получили ныне примирение».

 

Мы враждовали с Богом, и мы примирились.

Теперь, что же происходит с телом благодаря спасе­нию? Оно становится храмом Духа Святого. Я думаю, это очень важно. Множество верующих не осознают, что наше тело является храмом Святого Духа, и что мы должны обходиться с ним с благоговением. В 1-м Коринфянам 6:19-20, Павел начинает словами: «Не зна­ете ли...?» — фразой, которую он использует по край­ней мере, полдюжины раз. По моим наблюдениям каж­дый раз, когда он говорит: «Разве вы не знаете?» — множество христиан действительно этого не знают.

 

«Не знаете ли, что тела ваши суть храм живу­щего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои ? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших...»

 

Давайте просуммируем то, что произошло благода­ря спасению:

Наш дух оживотворен.

Наша душа примирилась с Богом.

И наше тело стало храмом Духа Святого

и также получило право на воскресение первое.

 

В Филиппийцам 3:10-11, Павел говорит о том, что наше тело получает право на воскресение первое и то, что это цель его христианской жизни:

 

«...Чтобы познать Его (Иисуса), и силу воскре­сения Его, и участие в страданиях Его, сообра­зуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресе­ния мертвых».

 

Слово, обозначающее здесь воскресение, относится не к конечному, полному воскресению, но к воскресе­нию, которое касается только истинных верующих. Я всегда впечатлен фактом того, что Павел не считал это само собой разумеющимся. Он говорит: «Моя задача жить так, чтобы я был удостоен первого воскресения». Я действительно не верю, что это само собой разумею­щийся факт. Это зависит от того, как мы живем.

Теперь, какие же функции этих трех элементов? Прежде всего, дух. Дух способен к прямому общению с Богом и к поклонению. Эта часть человека произошла от Бога и может обращаться к Богу в общении и покло­нении. Это подтверждено в 1-м Послании Коринфянам 6:17, в очень важном стихе:

 

«А соединяющийся с Господом есть один дух (с Господом)».

 

По моему мнению, было бы совершенно неверно сказать одна душа. Это один дух. Если вы посмотрите в контекст сказанного, то Павел здесь говорит о чело­веке, вступающим в связь с проституткой, и он гово­рит, что это не только физическое соединение, но еще и духовное. Если вы рассмотрите эту картину, то вам станет ясно, что это очень реальное соединение. Но только дух может соединиться с Богом. Душа не может, и тело не может. Поэтому, только дух, и дух один, как я верю, способен к истинному поклонению. В Иоанна 4:23-24, Иисус сказал:

 

«Но настанет время, и настало уже, когда ис­тинные поклонники будут поклоняться Отцу вдухе и истине, ибо таких поклонников Отец ищет Себе (Для меня это удивительное утверж­дение. Всемогущий Бог, сотворивший вселен­ную, ищет людей, поклоняющихся Ему. И затем:) Бог есть дух, и поклоняющиеся Ему должны поклоняться в духе и истине».

 

Дух — это та часть в нас, которая способна покло­няться. Душа может славить и благодарить. Но лишь дух, я верю, может принести жертву поклонения Богу, которая приемлема.

Что же с душой? Душа — это принимающий реше­ния элемент, и через возрождение душа становится способной делать правильные решения. Давид говорит в Псалме 102: «Благослови, душа моя, Господа». Он обращается к своей душе. Какая часть его обращается к его душе? Его дух! Его дух ощущает потребность бла­гословить Господа, но его дух не может сделать это до тех пор, пока его душа не побудит к этому его тело. Таким образом, дух дает побудительный импульс в тело через душу. Мы вернемся к этому позже, так как Новый Завет говорит о душевном теле и духовном теле.

Используя грубый пример, я думаю, что душа по­добна рычагу переключения передач в автомобиле. Вы сидите на месте водителя, двигатель работает, но чтобы машина начала двигаться, вам необходимо ис­пользовать рычаг коробки скоростей. Этот рычаг и есть душа. Дух на месте, но он не может сдвинуть машину с места без участия души.

Моей целью во всем, о чем мы говорим, является достижение уровня, где мы сможем различать между духом и душой, но это не просто. На самом деле есть только один путь к тому, чтобы мы смогли делать это эффективно, который мы находим в Евреям 4:12:

 

«Ибо слово Божие живо и действенно и острее всякого меча обоюдоострого: оно проникает до раделения души и духа, составов и мозгов, и судит помышления и намерения сердечные».

 

Слово Божье является единственным инструмен­том, который достаточно чувствителен и достаточно остр для проникновения, разделения между душой и духом. Нет другого пути к пониманию различных функций души и духа, и взаимодействия их, кроме как через Слово Божье. Вы не можете полагаться на ваше собственное понимание, ваши собственные чувства. Они не надежны. Единственным надежным инструментом различения является Слово Божье. Но, существуют два усло­вия при использовании Слова Божьего для различения. Они находятся в Евреям 5:13-14, где автор говорит о различии между зрелыми и не зрелыми христианами.

 

«Всякий, питаемый молоком, несведущ в слове правды, потому что он младенец (те, кто может питаться только молоком, являются младенца­ми. Затем:); твердая же пища свойственна со­вершенным (или зрелым), у которых чувства навыком (практикой) приучены к различению добра и зла».

 

Другими словами, различение это не что-то само собой разумеющееся. Это приходит только через прак­тику, и только тогда, когда мы в согласии со всем, что Бог дает через Его Слово. Если мы живем как грудные младенцы, мы не имеем способности к различению. Если мы выросли, мы по-прежнему не можем разли­чать, пока мы не будем это практиковать.

Я хотел бы сделать вызов вам и спросить вас: прак­тикуете ли вы различение? Я думаю, что могу сказать о себе так: до определенной степени я практикую раз­личение. Когда я попадаю в какую-либо ситуацию, я разворачиваю свою «духовную антенну» и спаршиваю себя: «Какие духовные силы действуют в данной ситуа­ции?» Когда я слушаю проповедь, я не только слушаю слова, но и пытаюсь определить дух, приходящий через слова.

Это приходит только с практикой. Если вы только прогуливаетесь беспечно и небрежно, вы не будете иметь способности к различению. Я верю, что нам нужно практиковать различение в каждой ситуации. Я верю, что распознание должно быть такой же регуляр­ной частью нашей духовной жизни, как и молитва. В противном случае, мы окажемся в проблемах.

Различие между душой и духом

 

    Язык                  Существительное            Прилагательное

 Греческий        Пневма                                     Пневматикос

Русский               Дух                                Духовный

 Греческий                Псюхе                                 Псюхикос        

 Русский                     Душа                                  Душевный

 

 

Сейчас я хочу говорить о различии между духовным и душевным.

Для понимания этого вы должны понять вышепри­веденные переводы. Я постараюсь объяснить почему. В этой таблице мы имеем греческий и затем рус­ский; греческий и затем русский. Стоит существитель­ное, а затем прилагательное. Когда вы видите это в таблице, связи наглядны.

Греческое слово, обозначающее дух, это «пневма», от которого образовано слово «пневматический» — это нечто, действующее посредством воздуха. Это потому, что «пневма» означает «дыхание», «ветер» и «дух». При­лагательное от «пневма», это «пневматикос». Как мы переводим это? Мы знаем, что «пневма», это «дух». Очевидно, что русское прилагательное от слова «пнев­ма» это...? Духовный. Правильно. Именно так.

Теперь вернемся к греческому слову «душа», и здесь существует проблема: греческое слово «душа» — это «псюхе», от которого мы образовали несколько разных слов, таких как «психологический» или «психиатричес­кий» или «психосоматический». Психиатр — это до­словно врач души, потому что «иатрос» это греческое слово, означающее доктора.

Хорошо, у нас есть «псюхе» и прилагательное «псюхикос». Теперь, нет сомнений в том, как перевести существительное «душа». Но как насчет прилагательно­го? Это слово «душевный». Так что слово «душевный» не означает сентиментальный или добрый, когда речь идет о человеке. «Душевное» — это происходящее из души.

Сейчас я дам все места в Новом Завете, где слово «психикос» или «душевный» использовано и попытаюсь провести различие между духовным и душевным.

Прежде всего, мы возьмем три случая, где слово «душевный» применяется к физическому телу, в 1-м Коринфянам 15:44 (дважды) и стих 46. Я никогда не слышал никого ранее, кто бы обсуждал это, но я дам вам мое понимание и вы можете принять его, либо отвергнуть его, насколько это для вас приемлемо. Но это возбуждающий вывод, потому что Павел говорит в 1-м Коринфянам 15:44, относительно воскресения: «Се­ется тело душевное, восстает тело духовное. Есть тело душевное, есть тело и духовное». Как вы замети­ли, здесь везде существует контраст между душевным и духовным. Здесь есть душевное тело и духовное тело.

Затем, в стихе 46, Павел говорит: «Но не духовное прежде, а душевное, потом духовное». Итак, наше ны­нешнее тело душевно; наше воскресшее тело будет ду­ховно. Я понимаю это так, что нам больше не будет нужды в «рычаге скоростей». Наш дух просто будет решать куда идти, что сказать, что сделать! Тело будет контролируемо духом.

Мы находим, в Иезекииля, 1-й главе, картину неких творений, которые могут быть представлены, как имеющие духовные тела. Для меня это восхитительно, потому что в воскресении мы будем иметь тела такие же, как у Иисуса. Мы будем просто идти, куда захо­тим. Не будет проблем насчет разбирательств с душой.

В Иезекииля 1:12, говоря о херувимах, сказано:

 

«И шли они, каждое в ту сторону, которая пред лицом его; куда дух хотел идти, туда и шли; во время шествия своего не оборачивались».

 

Они имели духовные тела; они просто шли туда, куда желал идти дух. И в этом же отрывке, в ст. 20:

 

«Куда дух хотел идти. туда шли и они; куда бы ни пошел дух...»

 

И вот, как я это понимаю: духовное тело — это тело, которое напрямую мотивируется и контролирует­ся духом. Вы имеете машину, в которой вы просто включаете двигатель и она едет, куда бы вы ни захоте­ли, на любой скорости. У вас нет хлопот с переключе­нием скоростей.

Это три случая, когда слово «психикос» использова­но применительно к телу. Следовательно, различие очевидно.

Теперь давайте посмотрим в другие места, где ис­пользовано слово «психикос». Здесь мы подходим к точке яркого противоречия между душевным и духов­ным. 1-е Коринфянам 2:14-15:

 

«Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это без­умием; и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может».

 

Итак, душевный человек не находится в гармонии с Духом. Он не может ничего принять от Духа; он не может понять этого. Вы можете говорить к людям, обладающим самым высокообразованным интеллектом и они не в состоянии будут понять духовные вещи, потому что они живут в реалиях души. Это важное понятие, рас­крывающее истину, что, в определенном смысле, суще­ствует оппозиция между духовным и душевным.

Затем, мы переходим к посланию Иуды, ст. 19, очень яркому стиху. Иуда говорит о людях, которые создают проблемы в церквях: «Это — люди, отделяю­щие себя (от единства веры), душевные, не имеющие духа (заглавная «Д»)».

Но очевидно, что они являются частью церкви, так как они производят разделения. Таким образом, мы имеем в церкви и тех, которые духовны и тех, которые душевны.

От земного к душевному, затем к бесовскому

 

Затем, наиболее значительное место из рассматри­ваемых нами, Иакова 3:15, на котором я остановлюсь подробнее. Говоря об определенном качестве мудрости, Иаков говорит:

 

«Это не есть мудрость, нисходящая свыше, но земная, душевная, бесовская».

 

Итак, существует вид мудрости, который является «душевным». И здесь есть ступени вниз, обозначенные тремя стадиями: во-первых, земная; во-вторых, душев­ная; и в-третьих, бесовская. Я верю — это главный путь, по которому демоны вторгаются в работу Божью... в народ Божий... в Церковь Божью. Именно через этот ведущий вниз путь: от земного к душевно­му, и к бесовскому.

Давайте поразмыслим, что происходит. Что подра­зумевается под «земным»? Для христиан, я верю, это означает то, что наше видение полностью ограничено этой землей. Мы не способны видеть дальше этой земли. Все, что мы принимаем от Бога через спасение, это все, принадлежащее этой жизни: процветание, исцеление, успех, сила — и кто знает, что еще? Я верю, что это земное.

Я приведу несколько примеров людей, которые не были «земными». Вы найдете полный список их в посл. Евреям, 11-й главе. Действительно, вы можете реаль­но знать всех святых в Евреям 11 как тех, кто не душе­вен, и не привязан к «земле». Вот всего лишь два примера.

 

В Евреям 11:9-10, говоря об Аврааме, сказано:

 

«Верою обитал он на земле обетованной, как на чужой, и жил в шатрах с Исааком и Иаковом. сонаследниками того же обетования; ибо он ожидал города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог».

 

Авраам был в земле обетованной, он знал, что она обещана ему, но он не владел ею и он никогда не жил там так, как если бы он владел ею. Он никогда не покупал дом. Он постоянно жил в шатре, который не был недвижимостью. Заметьте контраст с Лотом, кото­рый отделился от Авраама и повернул свое лицо по направлению к Содому — люди Содома были грешни­ками пред Господом и чрезвычайно развращены — и он шел, куда было повернуто его лицо. В следующий раз, когда вы читаете о Лоте, он не просто смотрит на Содом, он уже в Содоме, и он живет в доме — не в шатре. Я думаю Лот, в какой-то степени, является прототипом «земных» людей Божьих.

Но Авраам имел видение, простирающееся за вре­менные рамки, — в вечность. Он ожидал город, которо­го никогда не видел, но он знал, что однажды он станет Его домом. Я думаю, что это то, какими христианами Бог хочет нас видеть. Мы не дома, находясь в этом мире. Когда этот мир становиться нашим домом, мы становимся душевными.

 

Мой второй пример — это Моисей, Евреям 11:27:

 

«Верою оставил он Египет, не убоявшись гнева царского; ибо он, как бы видя Невидимого, был тверд».

 

Позвольте мне предложить вам ключ к выносливос­ти. Это, — смотреть дальше времени, смотреть за черту этой жизни, в которой мы часто имеем тяжелые време­на, множество разочарований, много крушений. В чем сущность выносливости? В видении, которое переносит нас за пределы времени.

Есть множество других примеров. Эти двое — Авра­ам и Моисей — просто примеры людей, которые не «земные». И есть замечательное утверждение Павла, над которым было бы неплохо поразмыслить, в 1-м Коринфянам 15:19:

 

«И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков («до­стойны сожаления», в англ. переводе)».

 

Это замечательное утверждение. Если вся наша христианская вера обеспечивает для нас только лишь вещи этой жизни, то мы достойны сожаления, мы не­счастны. Я хочу сказать, и сказать это с сожалением, что данное утверждение напрямую относится к учению в церкви, которое фокусируется лишь на том, что Бог сделает для нас в этой жизни. Они часто считают себя процветающими и преуспевающими; Бог видит их до­стойными жалости.

Это очень, очень фундаментальная истина. Хрис­тиане предыдущих поколений — до Первой Мировой войны — глубоко осознавали тот факт, что этот мир — не наш дом. Но с тех пор многие, многие христиане утеряли это понимание и живут так, как если бы они были прописаны здесь. Если наши мысли и наши ам­биции и наши планы сфокусированы на вещах времен­ных, то мы — «земные».

Когда мы стали «земными», то какой следующий шаг вниз? Душевность. В чем сущность души? В «эго». Что означает быть душевным? Это быть эгоцентрич­ным; быть «полностью озабоченным о своем», как они это называют. Душевный человек говорит: «А что я могу получить с этого?» Духовная личность говорит: «Какую славу от этого получит Бог?» Я думаю, вы согласитесь (пусть это будет звучать несколько цинич­но), что душевность занимает значительное место в современной церкви, часто избирающей этот путь.

Затем, душевность открывает дверь бесовскому. Когда вы живете реалиями душевного, вы открывае­тесь для бесовского. Это, как я верю, главная дверь, позволяющая бесам внедряться в народ Божий, в дело Божье. Немного позже я дам вам пять примеров того, что произошло в этом столетии.

Давайте вкратце рассмотрим два примера людей из Ветхого Завета, которые спустились от земного к ду­шевному, и от душевного к бесовскому. Они были знат­ными людьми. Первый — это Аарон. Если вы обратитесь к Исходу, 32, вы найдете нечто, что всегда изум­ляло меня. Это — помазанный и призванный Первосвя­щенник, изготавливающий золотого тельца. Я хочу проанализировать сказанное в Исходе, 32:1-10.

 

Моисей в это время был на горе. Они не видели его около 40 дней. И, вот:

 

«Когда народ увидел, что Моисей долго не схо­дит с горы. то собрался к Аарону и сказал ему: встань, и сделай нам бога, который бы шел перед нами; ибо с этим человеком, с Моисеем, который вывел нас из земли Египетской, не знаем, что сделалось».

 

Очень примечательная фраза: «Человек, который вывел нас из земли Египетской». Они потеряли из поля зрения Бога. Они сфокусировались на человеческом ли­дерстве. И я верю, что это почти неизбежно ведет к идолопоклонству. Когда мы теряем наше видение Бога и фокусируемся на Божьих слугах, мы в величайшей опасности. Итак,

 

«И сказал им Аарон: выньте золотые серьги, которые в ушах ваших жен, ваших сыновей и ваших дочерей, и принесите ко мне. И весь народ вынул золотые серьги из ушей своих, и принесли к Аарону. Он взял их из рук их, и сделал из них литого тельца, и обделал его резцом. И сказали они: вот бог твой, Израиль, который вывел тебя из земли Египетской! Увидев cue (это уди­вительно — когда Аарон увидел собственного тельца), Аарон поставил пред ним жертвенник, и провозгласил Аарон, говоря: завтра праздник господу (Иегове. Я нахожу это трудным для по­нимания, как Аарон мог сделать это. Но если Аарон мог поступить так, то вы и я можем поступать так же. Мы не лучше, чем Аарон. Возможно, большинство из нас даже и близко не приблизились к его уровню). На другой день они встали рано. и принесли всесожжения, и привели жертвы мирные: и сел народ есть и пить, а после встал играть».

 

И это сущность идолопоклонства: игра. Когда наше поклонение становиться игрой, мы движемся от духов­ного к душевному, и, наконец, к бесовскому. Я не хочу казаться критиком, но я скажу, что по моему понима­нию, большая часть того, что называется поклонением в харизматическом движении, не имеет с поклонением ничего общего. Часто это слишком сосредоточено на нашем собственном «я»:

 

«Боже, исцели меня. Боже, благослови меня. Боже, подними мне настроение. Бог, сделай это и сделай то». Это эгоцентрично; это душевно. Только дух может фо­кусировать внимание на Боге.

 

Большая часть музыки, которая звучит в церквах сегодня, взывает к душе, стимулирует душу. Очень много такого же плана музыки используется в мире для стимулирования души.

Я не эксперт в музыке, абсолютно нет. Я не могу взять правильно и одной музыкальной ноты. Но я имею определенную чувствительность относительно воздей­ствия музыки. Прожив в Африке пять лет, я узнал, что определенные повторяемые темы и ритмы могут притупить и умертвить вашу чувствительность. Если вы про сидите под таким воздействием довольно долго, осо 6eннo когда музыка звучит достаточно громко, вы теряете способность к различению. И в Африке эти ритмы используются для вызывания бесов.

Удивительно в описанной здесь сцене идолопоклонства Израиля то, что налицо полная противопо ложность между отношением народа тогда, когда Бог, говорил с небес, и их отношением два месяца спустя Произошла самая разительная перемена. В книге Исход 20 главе, когда они получили уникальное откровение от Бога, которого ни один другой народ не имел, и их реакцией было благоговение, страх, почтение. В Исходе 20:18-21, после того, как Бог произнес Десять Заповедей с горы, записано:

 

«Весь народ видел громы и пламя, и звук труб­ный, и гору дымящуюся; и, увидев то, народ отступил, и стал вдали. И сказали Моисею: говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог, дабы нам не умереть. И сказал Моисей народу: не бойтесь; Бог пришел, чтобы испытать вас и чтобы страх Его был пред лицем вашим, дабы вы не грешили. И стоял народ вдали; а Моисей всту­пил во мрак, где Бог».

 

Они были настолько впечатлены святостью и величием Бога, что сказали: «Моисей, мы больше не можем слушать этот голос. Пожалуйста, слушай за нас и мы будем слушать то, что ты нам будешь говорить». И вот, прошло всего два месяца, они изменяют свое отношение так, что хотят золотого тельца для поклонения, и  уже не помнят Бога, но Моисея, как того, кто вывел их из Египта.

Павел поднимает этот случай в Новом Завете, 1-м Коринфянам 10:5-7. Говоря об испытаниях Израиля, когда они вышли из Египта, Павел говорит:

 

«Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне. А это были образы для нас, чтобы мы не были похотливы на злое, как они были похотливы. Не будьте также идо­лопоклонниками, как некоторые из них, о кото­рых написано: «народ сел есть и пить, и встал играть».

 

Что же произошло? Их физические нужды были удовлетворены. Их желудки были полны, их тела были тепло одеты, итак, что же дальше? Дайте немного воз­буждающего! Давайте поиграем! Я так встревожен, когда поклонение превращается в игру. И сегодня встречается много подобного. Поклонение не имеет ни­чего общего с развлечением. Развлечение говорит: «Возбуди меня. Раскачай меня. Удовлетвори меня». Все это для праздника души. Дух исключен.

Мой второй пример схождения от духовного к ду­шевному, и затем к бесовскому, еще более пугающий. Вы найдете его в книге Левит 9:23-10:2. Это момент славы. Люди сделали все то, что Бог требовал в формах жертвоприношения, и когда их послушание исполни­лось, Бог сошел Своей славой и сжег жертву на алтаре.

 

«И вошли Моисей и Аарон в скинию собрания, и вышли, и благословили народ. И явилась слава Господня всему народу. И вышел огонь от Гос­пода и сжег на жертвеннике всесожжение и тук; и видел весь народ, и воскликнул от радости, и пал на лице свое (Проявление Божьей славы и огонь, который действительно пожрал жертву на алтаре. И сейчас, два следующих стиха, одни из самых трагичных в Библии): Надав и Авиуд, сыны Аароновы (Надав был стар­шим сыном — он должен был стать первосвя­щенником после Аарона), взяли каждый свою кадильницу, и положили в них огня, и вложили в него курений, и принесли пред Господа огонь чуждый, которого Он не велел им. И вышел огонь от Господа, и сжег их, и умерли они пред лицем Господним».

 

Тот же самый огонь, который пожрал жертву, упал и на поклоняющихся! Что же это, — «чуждый огонь»? Я понимаю это, как огонь, взятый не с жертвенника, как это заповедал Господь. Что же это за «чуждый огонь» в нашей жизни? Я могу сказать, что это покло­нение в каком-либо другом духе, но не в Святом Духе. И возмездием была смерть.

Мы читаем в книге Чисел 15:1-35 о восстании про­тив Моисея в пустыне, когда несколько лидеров взяли 250 кадильниц, наполненные огнем и сказали: «Мы ничуть не хуже Аарона. Мы имеем такие же права быть священниками, как и он». И Моисей сказал: «Хорошо. Мы проверим это». Он повелел им собраться с кадильницами, и с огнем в них. Затем огонь Господа сошел и пожрал 250 мужчин. Для меня урок таков: вы ответст­венны за то, что в вашей кадильнице. Вы ответственны за тот дух, в котором вы приходите к Богу.

Я не утверждаю, что вы будете испепелены огнем, но Божьи суды часто показательны. Другими словами, Бог не судит каждый город, где процветает гомосексу­ализм, таким же образом, как Он судил Содом и Гоморру. Но Его суд над Содомом и Гоморрой был пока­зательным: он показал Божье вечное отношение к го­мосексуализму.

Затем, когда Анания и Сапфира попытались обма­нуть Господа в своем пожертвовании, они оба умерли — потому что они сказали о том, что дали Богу больше, чем они на самом деле дали. Не все, кто поступает так, мгновенно умирают. Я думаю, что если бы так проис­ходило каждый день, в церквах осталось бы очень не­много людей. Но Божье отношение никогда не изменя­ется.

Итак, мы увидели, как опасно приходить к Богу с тем, что называется «чуждым огнем»: любым духом, который не является Святым Духом. Это является очень реальным для меня.

Теперь, давайте обратимся к посланию Евреям и рассмотрим примеры из Нового Завета. (Вы знаете, одна из наших проблем в том, что мы часто читаем послания так, как если бы они были написаны к неве­рующим. Но это не так. Они написаны для христиан). Евреям 12:28-29:

 

«Итак мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и стра­хом, потому что Бог наш есть огонь поядаю­щий».

 

Здесь использовано слово страх (или трепет). Я спрашиваю себя, и я спрашиваю вас: сколько трепетно­го отношения вы находите в церкви сегодня? Сколько служении вы посетили, где бы ощущалось приводящее в трепет присутствие Божье?

Когда мы были прошлым летом в Британии, я встретился с другом-служителем, который сделал сле­дующий комментарий: «Я встречаю людей, которые говорят о Боге, как о Ком-то, кого они встретили в пивном баре». Мы доходим до своего рода панибрат­ских взаимоотношений с Иисусом. Он приглашает нас к общению, взаимоотношениям, но мы никогда, никог­да не должны терять чувство почитания. Я думаю, что это и есть корень проблем, о которых мы говорим.

 

Вернемся на секунду к современному духовному движению, о котором мы говорим. Я легко верю, что все это началось с подлинного, спонтанного движения Святого Духа. Часть того, что произошло — является работой Духа Святого, но затем оно приобрело смешан­ный характер. Некоторые вещи были от Бога, но неко­торые были не от Бога.

Почему? В чем проблема? Мой ответ — душевность: люди соскользнули с сосредоточенности на Боге к сосредо­точенности на себе, от объективной библейской истины к субъективному личному переживанию.

Слишком часто чувство трепета и почитания святос­ти Божьей заменялось небиблейской легкостью и лег­комыслием. Фактически, я бы сказал, что легкость и недостаток трепетного отношения стали эпидемичес­кой болезнью современного харизматического движе­ния. Если мы когда-либо были виновны в этом, нам необходимо покаяться.

Бог обличил меня, что более, чем один раз я сам допускал легкость. Я исповедал это как грех и покаялся в этом. Мы должны внимательно следить за своим языком.

Чарльз Финней однажды сказал: «Бог никогда не будет использовать шута, чтобы затронуть совесть людей». Одно из характерных служении Святого Духа — это обличить о грехе и о правде, и о суде (Иоанна 16:8).

Существует ли способ защитить себя?

 

Обеспечил ли Бог защиту против подобного заблуж­дения? Да! Но сначала мы должны понять, что заблуж­дение главным образом атакует сферу души, а затем влияет позже и на дух. И таким образом, именно душа нуждается в защите.

Защита, которую Бог обеспечил для души, имеет одно уникальное и всеобъемлющее основание: жертву Иисуса на кресте.

В Евангелии от Матфея 16:24-25, Иисус говорит:

 

«...если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя и возьми крест свой и следуй заМною: ибо кто хочет душу свою сберечь, тот потеряет ее; а кто потеряет душу свою ради Меня, тот об­ретет ее».

 

Здесь мы видим Божественный парадокс: чтобы спасти (защитить) душу свою, мы должны потерять ее.

До того, как мы сможем следовать за Иисусом, существует два предварительных условия. Во-первых, мы должны отвергнуть себя, мы должны сказать абсо­лютное и последнее «Нет!» своему требующему и ищу­щему своей выгоды эго. Во-вторых, мы должны взять свой крест. Мы должны принять смертный приговор, который звучит с креста. Взять свой крест — это созна­тельное решение, которое должен сделать каждый из нас. Бог не будет насильно взваливать крест на нас.

Если мы не применяем крест лично в своей жизни, то мы оставляем бесам открытую дверь, через которую они будут приносить свое влияние. Всегда будет оста­ваться опасность, что наше нераспятое «эго» будет реа­гировать на лживую лесть обольщающих бесов. Гор­дость является главной сферой в нашем характере, на которую нацеливается сатана, и лесть является глав­ным рычагом, которым он пользуется, чтобы достичь входа.

Мы должны ежедневно применять крест личным образом к самим себе. В Галатам 2:19, 20 Павел гово­рит: «Я сораспялся Христу, и уже не я живу...» Нам каждому нужно спросить себя: является ли это правдой обо мне? Действительно ли я сораспят со Христом? Или я все еще побуждаем своим душевным эго?

Многие христиане сегодня сказали бы, что такое решение слишком радикально. Они бы стали задавать­ся вопросом, действительно ли это единственный пуп избежать обольщения? Им свойственно относиться к Павлу, как к некоему «суперсвятому», которому они никогда не смогут подражать.

Павел, тем не менее, не смотрел на себя подобным образом. Его служение, как апостола, было уникаль­ным, но его личные взаимоотношения со Христом были примером, которому все мы призваны следовать.

 

В 1-м Тимофею 1:16 он говорит:

 

«Но для того я и помилован, чтоб Иисус Хрис­тос во мне первом показал все долготерпение, в пример тем, которые будут веровать в Него к жизни вечной».

 

И снова, в 1-м Коринфянам 11:1, он говорит: «Будь­те подражателями мне, как я Христу».

Единственная альтернатива кресту — это поставить свое «я» на место Христа. Но это является идолопоклон­ством и открывает дорогу всем злым последствиям, которые незамедлительно следуют за идолопоклонст­вом.

Крест является сутью и центром христианской веры. Без креста, провозглашаемого и применяемого, христианство остается без основания и его притязания больше не имеют никакой ценности. И тогда оно стано­вится, по сути, лжерелигией. И, подобно любому виду лжерелигии, начинает незамедлительно подвергаться бесовскому вторжению и обольщению.

Пять движений, ушедших в заблуждение

 

Итак, сейчас, сказав так много, прошу вас позво­лить мне привести вам пять примеров движений внутри харизматического движения, которые все прошли этим путем. Тем или иным образом, я имел некоторые кон­такты с каждым из них.

Вернемся к послевоенному периоду, сразу после Второй Мировой войны: в Канаде произошло излияние Святого Духа на Саскачеван, которое получило назва­ние «Поздний Дождь». Оно произвело очень мощный толчок, и множество людей со всей Северной Америки приезжало тогда в Саскачеван. Я хочу сказать, что основной частью этого движения было полное восста­новление всех даров Святого Духа.

Позднее я познакомился с человеком, который был президентом общения бизнесменов Полного Евангелия в Чикаго, который был прекрасным христианином. Он описал то, что случилось с ним, когда он приехал туда. Он рассказывал, как собрания длились по 9 часов, и все были настолько возбуждены, что не хотели уходить и не думали ложиться спать. Но что же случилось? Лидер стал гордым, самоуверенным, затем впал в блуд и тем самым дискредитировал дары Духа.

Позже, в 1957-1962 гг., я был миссионером, сотруд­ничавшим с Пятидесятнической Ассамблеей Канады — они были прекрасные люди, но практически совсем не практиковавшие применение даров Духа. Однажды я спросил их: «Почему мы не применяем Духовные дары?» Ответ был такой: ««Поздний Дождь» имел их». Другими словами, это сделало их неприемлемыми для нас, чтобы нам не пойти тем путем. Как вы видите, одна из тактик сатаны — дискредитировать хорошее через злоупотребление им.

Затем были «Явленные Сыны» — я уверен, некото­рые из вас помнят их. Это была очень сильная группа людей, которые взяли место Писания о том, что все творение ожидает откровения или явления сынов Бо­жьих. Они имели действительно сильное служение, включавшее и изгнание бесов. Но, изгоняя бесов, они стали входить в длительные разговоры с бесами и пы­тались получать откровения от них. Я верю, что это в корне неверно — искать откровения от бесов.

Они закончили с преувеличенной теологией, кото­рая гласила о том, что некоторые из них уже приняли свои тела воскресения. После этого двое из них погибли в авиакатастрофе. Таким образом. Бог как бы сказал: «Где же ваши тела воскресения сейчас?» Но они начина­ли, будучи прекрасными людьми.

Затем появились «Дети Божьи». Позднее они изме­нили свое название и стали называться «Семьей». Жен­щина по имени Линда Мейснер имела среди них мощ­ное служение. Я имел две или три встречи с ней. Она была глубоко посвященной, сильной, духовной женщи­ной, и она действительно несла бремя о молодом поко­лении Америки. Но когда к ней пришла гордыня, она стала манипулировать и главенствовать. Многие из мо­лодых людей в «Детях Божьих» подпали под ее прямой контроль. Она отрезала их от взаимоотношений с их родителями и их семьями, и это закончилось катастро­фой. Но я верю, что когда она начинала, то начинала правильно.

Затем был Вильям Бранхэм. Я имел некоторые кон­такты с Вильямом Бранхэмом в заключительный пери­од его служения. Я проповедовал на одной кафедре вместе с ним два или три раза в собрании Бизнесменов Полного Евангелия. Вильям Бранхэм имел, в некотором смысле, одно из самых примечательных служении из тех, о которых я знаю. Он был очень мягким, сми­ренным, любящим человеком. Его служение в слове знания было абсолютно легендарным. Никто никогда не слышал того, чтобы Бранхэм дал хотя бы одно не­верное слово знания.

Я был с ним на собрании в Фениксе, Аризона. Он был за кафедрой и, вызвав женщину из зала, сказал: «Итак, вы здесь не ради себя. Вы здесь из-за вашего внука». И затем он сказал ей ее имя и ее точный адрес в Нью-Йорке. Они находились за 2000 миль от Нью-Йорка в тот момент.

К несчастью, после применения его дара дважды либо трижды, внезапно он просто в изнеможении падал и его помощники забирали его и уносили. Он объяснял это словами Иисуса о том, что «сила изошла из Меня». Но Иисус не падал в изнеможении. Я не верю в то, что это был Дух Святой. Я верю в то, что это было демони­ческим действием.

Позже, я близко подружился с Эрном Бакстером, который был в течение значительного периода времени библейским учителем на евангелизационных собраниях Бранхэма. Эрн очень любил Бранхэма, и его сердце было разбито тем, что произошло. Однажды он собрал небольшую группу нас и сказал: «Я хочу рассказать вам о Бранхэме. Я не хочу, чтобы вы говорили кому-либо об этом, я просто хочу, чтобы вы знали».

Сейчас, после того, как все люди, к которым это относилось, ушли в вечность, я чувствую себя свобод­ным в том, чтобы поделиться тем, что он сказал о Бранхэме. Он сказал: «Бранхэм имел два духа; один был Духом Божьим, другой, — нет. Однажды они были вместе, и Бранхэм, указывая на лампочку, висящую под потолком, сказал: «Сила, которой я обладаю, может заставить эту лампу двигаться».

Я верю, что Бранхэм оставался во Христе до самого конца, но он был в руках людей, которые желали экс­плуатировать его. Хотя он не называл себя Илией, но он позволил своим последователям делать это. Он погиб в автомобильной катастрофе, когда его машиной управлял пьяный водитель. Его последователи набаль­замировали его тело и хранили его до Пасхального воскресенья, будучи убежденными в том, что он вос­креснет. Он не воскрес.

Когда он был в Духе, под помазанием, он был практически безошибочен. Однажды одержимый чело­век пришел на собрание, чтобы напасть на него. Бранх­эм приказал ему встать на колени и стоять так до тех пор, пока он не окончит свою речь. Человек стоял на коленях в той же позе, все время, пока проповедовал Бранхэм, Но я должен сказать, что его конец был разо­чаровывающим.

Затем мы имели так называемое «Ученичество» — или «Пасторское движение». Я был лично и глубоко вовлечен в это, и я могу сказать вам, что оно началось со сверхъестественного вмешательства Божьего. Я был там, когда это случилось. Трое других проповедников, рядом со мной, — Боб Мамфорд, Чарльз Симпсон, Дон Бэшэм и я — все были проповедниками в этом союзе. Посреди всего этого мы обнаружили, что человек, кото­рый вел и организовывал союз, активно практиковал гомосексуализм. И вот, мы думали: «Что же мы должны сделать с этим фактом?» Мы согласились собраться вместе в чьем-либо номере мотеля — это был не мой номер. Вчетвером мы встали на колени и молились, и когда мы поднялись, то каждый из нас знал, без каких-либо предварительных переговоров, без специальной молитвы за это, даже без стремления к этому, что Бог соединил нас вместе.

И, несмотря на это, я думаю, что это движение начало приходить к закату только примерно год спустя. Это мое личное мнение: проблемы начались с личных амбиций... в самых разнообразных формах. Один хотел быть лидером движения, другой хотел выходить за кафедру, и т. д., и я был одним из них. Основываясь на своем опыте, я хочу сказать, что нет большей пробле­мы в церкви сегодня, чем личные амбиции в служении.

Другой проблемой было то, что мы не были обнов­лены в нашем сознании. Мы продолжали мыслить ста­рыми церковными категориями. Всякий, кому мы не нравились, говорил: «Это настоящая деноминация». Наш лидер отвечал: «О, нет. Мы не являемся деноми­нацией. И никогда ей не будем». Но логика вещей неумолима. Он и его группа превратились в деномина­цию.

Нашей корневой проблемой было то, что мы не были обновлены в нашем сознании. Мы продолжали думать реалиями того пути, которым церковь традици­онно делала что-либо. И я не верю, что церковь делает это правильно. Я верю, что должна произойти револю­ция в нашем сознании перед тем, как мы сможем точно следовать Божьему предназначению.

Позвольте мне дать просто список этих примеров:

1. Поздний Дождь;

2. Явленные Сыны;

3. Дети Божьи;

4. Вильям Бранхэм;

5. Ученичество / Пасторское Движение.

 

В заключение, позвольте мне указать на два эле­мента, которые присущи, я думаю, всем этим движени­ям. Номер один: гордость. Гордость — это, по моему мнению, наиболее опасный из всех грехов. Я слышал, как знакомый проповедник сказал однажды: «Гордость — это единственный грех, из-за которого дьявол не будет заставлять вас чувствовать вину». Притчи 16:18, очень короткий стих:

 

«Погибели предшествует гордость, и падению надменность».

 

Теперь, заметьте, что люди обычно говорят так: «Гордость предшествует падению». Но это не то, что говорит Библия. Библия говорит: «Гордость предшест­вует погибели». Итак, обратитесь! Не продолжайте идти этим путем. Потому, что конец его — погибель. И я говорю об этом себе также, как и вам.

Второй чертой, как я верю, присущей всем пяти, было то, о чем я уже говорил: смешивание духов. Там была истина и там же была и ложь. Там был Дух Святой и там же — другие духи. И путь, по которому иные духи получили доступ, был через те же ступени вниз: от земного к душевному, и далее к бесовскому.

Помните, душевное в основе своей эгоцентрично. Во 2-м Тимофею 3:1-5, Павел описывает состояние че­ловечества в конце времен, и я верю, что это то время, в которое мы живем. Он дает список из 18 грехов или моральных пороков:

 

«Знай же (и это единственный случай, насколь­ко я помню, столь выразительный. Он говорит: «Будь абсолютно уверен в том...), что в послед­ние дни наступят времена тяжкие».

 

Греческое слово, переведенное как «тяжкие», ис­пользовано лишь однажды в другом месте — это в Матфея 8:28, в описании двух одержимых, которые вышли навстречу Иисусу. И заметьте, что слово, ис­пользованное там: «весьма свирепые». Итак, приближа­ются свирепые времена, и они уже наступают! Вы мо­жете молиться, как вы только можете, но вы не в состоянии изменить этого. Потому что Бог сказал: «Знай же... это будут свирепые времена». Ты не мо­жешь изменить этого, но ты можешь просить Бога подготовить тебя к ним.

Затем, Павел дает перечень этих 18 моральных по­роков:

 

«Ибо люди будут самолюбивы, сребролюбивы. горды, надменны, злоречивы, родителям непо­корны, неблагодарны, нечестивы, недружелюб­ны, непримирительны, клеветники, невоздер­жанны, жестоки, не любящие добра, предате­ли, наглы, напыщенны, более сластолюбивы, нежели боголюбивы...»

 

Заметьте, этот список начинается и заканчивается тем, что люди любят. Любовь к себе, любовь к деньгам и  любовь к удовольствиям. Но я желаю заметить для вас: корнем всего этого есть любовь к себе. Это и есть то, в чем заключается зло. Душевность. Быть сфокуси­рованным на себе. Что Бог собирается сделать для меня? Что я буду иметь с этого?

И, затем, продолжение в стихе 5:

 

«...Имеющие вид благочестия, силы же его от­рекшиеся. Таковых удаляйся».

 

Итак, эти люди, со всеми приведенными выше 18 низкими моральными пороками, имеют вид благочес­тия. Они не неверующие; это не атеисты. Лично я не верю, что Павел когда-нибудь будет использовать слово «благочестие» вне христианского контекста. Это люди, исповедующие христианство. И в чем же пробле­ма? Самолюбие. Самолюбие это то, что открывает путь для каждой из всех остальных проблем. Сосредоточен­ность на своем «я». Это, в свою очередь, ведет к смеше­нию духов.

И еще одно, в заключение. Путь, по которому сме­шивание действует, таков: оно производит смятение и, затем — разделение. Потому что частью оно приносит доброе, частью — злое. Часть этого истина, но другая часть — заблуждение.

Это означает, что существуют две ответные реакции людей: некоторые фокусируются на ошибочном, и по­тому отвергают и истинное; другие фокусируются на истинном, принимая заодно и ложь. И, вследствие, происходит смятение, а вслед за ним и разделение. Люди становятся агрессивно воспринимающими одну или другую из альтернатив. Что послужило причиной этого? Смешивание. Мы не можем допустить снисхо­дительного отношения к смешиванию.

Какой ответ на смешивание? Истина! Чистая, не­разбавленная истина Божьего Слова!

Это однажды произошло в США, я стал свидетелем трагедии, произошедшей на улице за нашим домом. В результате я оказался свидетелем на суде.

Перед тем, как мне позволили произнести свое сви­детельство, от меня потребовали, чтобы я говорил прав­ду, одну только правду и ничего кроме правды.Таков был стандарт, установленный общественным судом. Насколько больше мы, как христиане, должны стоять за истину, одну только нстнну и ничего кроме истины!

3

Четыре защиты

 

 

 

 

Наше провозглашение — последние три стиха из Псалма 18:

 

«Кто усмотрит погрешности свои? От тайных моих очисти меня и от умышленных удержи раба Твоего, чтобы не возобладали мною. Тогда я буду непорочен и чист от великого развраще­ния. Да будут слова уст моих и помышления сердца моего благоу годны пред Тобою, Господи, твердыня моя и избавитель мой!

 

В первой части я описал то, что, как я думаю, является серьезной проблемой. Во второй части я попы­тался дать библейский анализ тому, как эта проблема возникает. В настоящей, заключительной части, я хочу предложить четыре духовные защиты в предохранении нас от подобных проблем.

Защита № 1

Первая защита находится в 1-м Петра 5:5-6:

 

«...Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Итак смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас в свое время».

 

Я верю, что первое основное требование есть то, чтобы мы смирили сами себя. Библия говорит: «Бог гордым противится». Таким образом, если мы пыта­емся прийти в присутствие Божье, но мы горды, то мы может стараться изо всех сил, но натолкнемся на сопро­тивление, так как Он давит с другой стороны — и Он давит сильнее, чем мы. Нигде в Библии не сказано, что Бог сделает нас смиренными. Бог всегда возлагает на нас ответственность смирить самих себя. Это решение, которое именно мы претворяем в жизнь. Никто не сде­лает этого за нас. Люди могут молиться за нас и пропо- ведовать нам, но мы принимаем решение «смирить себя под крепкую руку Божью, чтобы Он вознес нас в свое время».

Я уже сказал, что верю в то, что гордость — этс единственная величайшая проблема, наиболее часто встречающаяся и наиболее разрушительная. Мы убедились ранее, что “гордость предшествует погибели». Если мы не сворачиваем с пути гордости, нашим кон цом будет погибель. Однако, я нашел очень ободряю щее и вдохновляющее место в Псалме 24:8-9:

 

«Благ и праведен Господь; посему наставляет грешников на путь. Направляет кротких к прав­де, и научает кротких путям Своим».

 

Это милость Господа, что Он хочет наставлять нас, грешных, во всем. Но Бог зачисляет нас в Свои студен­ты не по нашему интеллектуальному уровню, но по нашему характеру. Множество людей могут поступить в Библейскую школу или семинарию, или куда-либо еще, но никогда им так и не поступить в Божью школу, потому что Бог зачисляет лишь смиренных. Он «на­правляет кротких к правде, и научает кротких путям Своим».

Я обнаружил, что слово «кроткий» отсутствует в современных переводах. В чем же отличие смиренного от кроткого? Вот как я вижу это: слово «смиренный» описывает вашу внутреннюю позицию; слово же «крот­кий» описывает то, как вы выражаете ее. Возможно, у нас нет нужды в слове «кроткий» сегодня, потому что немного людей, к которым это применимо! Это обыч­ная причина того, почему слова исчезают из современ­ного языка.

Защита № 2

Следующая защита находится во 2-м Фессалоникийцам 2:9-12:

 

«Того (антихриста), которого пришествие, по действию сатаны, будет со всякою силою и знамениями и чудесами ложными».

 

Итак, помните, что сатана способен производить силу и знамения, и чудеса. Я многократно говорил об том, что очевидным местом для появления антихриста является харизматическое движение, потому что боль­шинство харизматов похоже думают, что если что-либо происходит сверхъестественно, то это обязательно от Бога. Это не так. Сатана спобен на великие сверхъесте­ственные знамения и чудеса. Как же нам предохранить себя? Об этом написано далее:

 

«И со всяким неправедным обольщением погиба­ющих за то, что они не приняли любви истины для своего спасения».

 

Итак, в чем наша защита от обольщения? Принять любовь истины. И вновь, это что-то, что именно мы должны сделать сами для себя. Бог предлагает это для нас; мы должны принять это.

Ну, а что же с теми, кто не принял любви истины. Бог говорит следущее:

 

«И за cue пошлет им. Бог действие заблуждения. так-что они будут верить лжи, да будут осуж­дены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду».

 

Это устрашающий стих. «Бог пошлет им сильное заблуждение». Если Сам Бог пошлет вам сильное за­блуждение — вы окажетесь в заблуждении!

В 1994 году — это личное, субъективное свидетель­ство — в Иерусалиме я встал однажды ночью, чтобы сходить в ванную, и когда я возвращался на свою кро­вать, Бог вложил в мой разум, очень ясно, что Он пошлет сильное заблуждение на существовавшее в тот момент правительство Израиля (избранное в 1992 г.). Я думаю, что все то, что произошло с того момента, является достаточным подтверждением этого. Это действительно знаменательно, потому что если Бог пош­лет сильное заблуждение, в таком случае безполезно молиться за то, чтобы эти люди не были обольщенны­ми.

В такой ситуации есть два способа, как мы можем молиться. Во-первых, чтобы Бог начал действовать через посланное на людей заблуждение и достиг Своих целей. (В том случае все закончилось смещением пра­вительства). Во-вторых, чтобы Бог защитил нас самих от заблуждения.

Есть два слова, которые используются душевным образом для манипуляции людьми: одно слово — мир; и другое — любовь. И люди на Ближнем Востоке, и, как я думаю, все люди мира, попадают под манипуляцию тех, кто предлагает им мир. И, конечно, отсюда подра­зумевается, что если вы против мира, то вы — плохой человек. Ну конечно, всякий, кто против мира — это плохой человек. И вы будете чувствовать вину, если не примете этого.

Но существуют условия для мира. В Исайи 48:22, пророк говорит: «Нечестивым же нет мира...» А в Римлянам 14:17, сказано: «Ибо Царство Божие... пра­ведность и мир и радость...» Вы не можете иметь мира без праведности. Я встречал многих христиан, которые молились о радости. Но если они не исполняли условия праведности, радость не доступна им. Политики, кото­рые используют слово мир, чтобы манипулировать людьми, обманывают их, потому что мир не прийдет к неправедным.

Другое манипулятивное слово, это — любовь, кото­рое используется в церквях. Они говорят так много о любви Божьей: «Будьте любящими. Бог такой любвео­бильный, Он так добр». Все это правда, но Бог также и требовательный Бог. Я лично пришел к следующему выводу (он базируется на моем собственном опыте и на наблюдениях за людьми): вы не избежите наказания от Бога, делая что-либо злое. Ни в чем! Вы можете ду­мать, что избежали наказания за что-то, и Бог может действительно простил вас, но вам придется столкнуть­ся с последствиями соделанного. Вы видите, что Бог простил; но Он не избавил нас автоматически от всех последствий того, что мы сделали.

Итак, не имейте сентиментального представления о Боге. Он не Дед Мороз, раздающий детям карамельки. Он очень справедлив, действительно праведен, по-на­стоящему любящий — но, в известном смысле, очень строгий. Вы не сможете улизнуть от наказания Божье­го, делая какое-либо зло. Лучше и не пытаться!

Я вижу, как сейчас любовь используется для мани­пуляции людьми. Люди говорят о любви Божьей, и что Бог настолько любвеобилен — и все это истина. Но Божья любовь порой выражается неожиданным обра­зом. Как я цитировал ранее, Иисус сказал Лаодикийской церкви: «Кого Я люблю, тех обличаю и наказы­ваю». И это любовь. Бог наш Отец и Он любит нас, но Он также и воспитывает нас.

Существуют два неверных пути реагирования на воспитывающую руку Божью. Заглянем на минутку в послание Евреям 12:5-8. Это адресовано христианам:

 

«И забыли утешение, которое предлагается вам, как сынам: «сын Мой! не пренебрегай нака­зания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя. Ибо Господь, кого любит, того наказыва­ет; бьет же всякого сына, которого принима­ет. Если вы терпите наказание, то Бог посту­пает с вами, как с сынами. Ибо есть ли какой сын, которого бы не наказывал отец? Если же остаетесь без наказания, которое всем обще, то вы — незаконные дети, а не сыны».

 

Есть два неправильных способа ответить на Божье обличение. Во-первых, мы предупреждены: «Не прене­брегай наказания Господня». Не пожимайте плечами, говоря: «Ну и что?» По моим наблюдениям многие из зрелых христиан не верят, что Бог будет наказывать их. Истина в том, что Он никогда не прекратит воспиты­вать.

Это стало настолько наглядным для меня, когда я прочел историю Моисея. В 80 лет Бог избрал его, назна­чив его избавителем Израиля из Египта и посылает его назад, в Египет. Но по дороге Господь встречает его и пытается убить его (Исход 4:24-26). Поразительно!

Почему? Потому что он не обрезал своего сына. Он не подчинился знамению завета, который Бог заклю­чил с Авраамом и его потомками. Итак Бог предпочел бы видеть Моисея мертвым, чем идущим на свое слу­жение с непослушанием. Порой мы говорим: «Сатана противится мне». Но зачастую истина такова, что это не сатана, это Бог. «Бог гордым противится, а смирен­ным дает благодать». (1 Петра 5:5)

Другая неправильная реакция, это разочарование, когда вы наказываетесь Им. Не говори: «Это более, нежели можно снести. Бог, почему Ты позволил этому случиться со мной? Я не могу устоять! Я не собираюсь принимать это». Вот две неверные реакции: пренебречь обличением, либо впасть в разочарование.

Что же о любви истины? Греческое слово «любовь» здесь всем нам хорошо известное: агапэ. Это очень сильное слово. Это самое сильное слово, обозначающее любовь в греческом языке. Оно не означает простое чтение Библии каждое утро, или хождение в церковь и присутствие на проповедях. Это страстное посвящение истине Божьей. Это то, что мы должны культивиро­вать, если мы боимся заблуждения. «Бог пошлет силь­ное заблуждение всем не принявшим любви (агапэ) ис­тины». Это означает нечто более, чем просто иметь «тихое время» или читать свою Библию на выходных. Это страстное посвящение истине Божьей.

Я думаю, что могу сказать без бахвальства. Бог дал мне это. Я думаю, что Бог дал мне страстное посвяще­ние истине. Всякий раз, когда я слышу что-либо, что является неправдой, то что-то во мне восстает против. Бог может сделать это и для тебя тоже, но тебе надо позволить Ему сделать это. И вот вторая защита: прими любовь истины.

Защита № 3

 

Третья защита — это культивировать страх Госпо­день. Многие христиане говорят, что в христианской жизни нет места страху, но это не истина. Определен­ные виды страха исключаются, но не все. Я дам вам места Писания, которые мы с Руфью заучили наизусть, по крайней мере дюжину различных отрывков о страхе Господнем. Обетования его настолько прекрасные, что я не могу понять, почему никто не хочет страха Господ­ня.

Вот, несколько из них. Псалом 33:12-15:

 

«Придите, дети, послушайте меня: страху Гос­подню научу вас. Хочет ли человек жить и любит ли долгоденствие, чтобы видеть благо? Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов. Уклоняйся от зла и делай добро; ищи мира и следуй за ним».

 

Комментарий таков: если в тебе будет страх Божий, то Бог даст тебе многие дни хорошей жизни. И что стоит первым в списке того, с чем Бог хочет разобрать­ся? Язык. «Удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов».

Псалом 18:10:

 

«Страх Господень чист, пребывает вовек...»

 

Страх Божий никогда не пройдет; он пребывает вовек.

Иова 28:28:

 

«...Вот. страх Господень есть истинная пре­мудрость, и удаление от зла — разум».

 

Заметьте, что первоначальное условие для мудрос­ти и разумения не интеллектуальное, оно моральное. Оно в удалении от зла. Как много умных глупцов во­круг.

Притчи 8:13:

 

«Страх Господень — ненавидеть зло; гордость и высокомерие и злой путь и коварные уста я ненавижу».

 

Заметьте, что вы не можете быть нейтральным ко злу, если вы имеете страх Божий; вы ненавидите его. И что в первую очередь вы ненавидите? Гордость. Вы­сокомерие.

Притчи 9:10-11:

 

«Начало мудрости — страх Господень, и позна­ние Святого — разум; потому что чрез меня умножатся дни твои; и прибавиться тебе лет жизни».

 

Итак, ты хочешь долгой жизни? Культивируй в себе страх Господень. Однако это не только долгая жизнь; можно жить долго и в несчастье. Но в страхе Господ­нем Бог предлагает нам долгую и благословенную жизнь.

Притчи 14:26-27:

 

«В страхе пред Господом — надежда (уверен­ность, смелость) твердая, и сынам Своим Он прибежище».

 

Итак, страх Господень не делает тебя робким, он дает тебе твердое дерзновение. Он провидит прибежище для твоих детей, которое сегодня, я думаю, очень важно. И следующий стих говорит:

 

«Страх Господень — источник жизни, удаляю­щий от сетей смерти».

 

Это очень наглядная картина. Сатана расставляет сети смерти. Как мы можем избежать их? Через страх Господень.

То, что сказано в Притчах 19:23, почти невероятно. Я едва могу поверить этому, но это написано в Библии:

 

«Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его».

 

Как мы можем отвернуться от подобного обетова­ния? Всегда доволен. Зло не постигает его. Это не обязательно означает то, что ты будешь иметь легкую жизнь.

Притчи 22:4:

 

«За смирением следует страх Господень, богат­ство и слава и жизнь».

 

Ты обнаружишь, что, по крайней мере, в 50% слу­чаев, страх Господень напрямую связан с жизнью. Это первоначальное условие для хорошей жизни.

Затем, я думаю, наиболее важное из всего, это про­роческое описание Мессии в Исайи 11:1-3:

 

«И произойдет отрасль от корня Иессеева, и ветвь произрастет от корня его (весь Новый Завет подтверждает, что это Иисус),- и почиет на Нем Дух Господень, дух премудрости и разума, дух совета и крепости, дух ведения и благочес­тия; и страхом Господним исполнится...»

 

Это интересно заметить, что Дух, Который почил на Иисусе, имеет семь качеств — семь, это всегда число Духа Святого. В Откровении 4:5 сказано, что перед троном Божьим горит семь светильников, которые суть семь духов Божьих.

Лично я понимаю это место из Исайи, как откры­вающее для нас семь духов Божьих. Во-первых, это Дух Господень; это Дух, Который говорит в первом лице, как Бог. Затем все они идут попарно:

 

Дух мудрости и разумения;

Дух совета и силы;

Дух знания и благочестия, то есть страха Господня.

 

Важно отметить то, что знание должно быть сба­лансировано страхом Божьим, так как знания надмевают, но страх Господень держит нас в смиренном состо­янии. Для меня говорит о многом тот факт, что Дух страха Господня почил на Иисусе. Несмотря на то, что Он был Сыном Божьим, Он имел страх Господень, почивающий на Нем. И никогда он не оставлял Его.

Продолжим со страхом Господним: страх Божий уравновешивается радостью. Это очень важно, что когда мы возбуждены, то мы на якоре страха Божьего. Вновь, я думаю, что это вопиющий дефицит в харизма-тическом движении. Люди все возбуждены и счастли­вы, хлопают в ладоши, танцуют — что чудесно — но без страха Господня.

Псалом 2:11 говорит:

 

«Служите Господу со страхом и радуйтесь с трепетом».

 

Может быть, это выглядит несовместимым, но в этом баланс. Ты радуешься, но с трепетом. Ты пребы­ваешь в благоговении все время, пока ты ликуешь. Так было и в Новом Завете, который описывает рост церкви в Деяниях 9:31:

 

«Церкви же по всей Иудее, Галилее и Самарии были в покое, назидаясь и ходя в страхе Господ­нем, и, при утешении от Святого Духа, умножа­лись».

 

Опять, заметьте баланс: Дух Святой утешает нас, но мы должны ходить в страхе Господнем. Мы можем быть разочарованы, мы можем воспрянуть, но это должно быть сбалансировано страхом Господним.

Вы можете сказать: «Ну все же, брат Принс, я ис­куплен. Я дитя Божье. Конечно же мне просто нет больше нужды бояться Бога». Наоборот, ты должен бояться больше всех, из-за цены, которую Бог запла­тил, искупив тебя. Об этом говорит 1 Петра 1:17-19:

 

«И если вы называете Отцом Того, Который нелицеприятно судит каждого по делам (и слово «каждого» подразумевает и тебя и меня), то со страхом проводите время странствова­ния вашего (или «временного пребывания»), зная, что не тленным серебром или золотом искуплены вы от суетной жизни, преданной вам от отцов, но драгоценной Кровью Христа, как непорочного и чистого агнца».

 

Итак, именно факт того, что мы были искуплены, является причиной проведения времени странствования нашего здесь со страхом — потому что Бог вложил так много в нас. Он заплатил за нас кровью Христа. Это все не оставляет места для легкомыслия.

Защита № 4

 

Итак, четвертая и последняя защита: поставьте и держите крест в центре. Я рассмотрел пример Павла в 1 Коринфянам 2:1-5:

 

«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство (или тайну) Божие не в превосходстве слова или мудрости (вы должны помнить, что в культуре тех времен высшим достижением было ораторское искусст­во; если вы были кем-то, занимали какую-либо должность, то вы должны были быть прекрас­ным оратором, в противном случае, вами бы просто пренебрегли. Итак, Павел говорит: «Я отказываюсь от прекрасной речи», — что подра­зумевает: «Я не преклоняюсь пред этой культу­рой».), ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распя­того. и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете».

 

Я уже указывал, что Божья сила достигает совер­шенства в немощи. Когда мы в самих себе имеем всю силу, необходимую нам, то мы больше не нуждаемся в Божьей силе. Бог приводит нас туда, где мы уже не имеем силы. Я постоянно переживаю это в своем опыте служения. Если Бог намерен использовать меня каким-то особенным образом. Он приводит меня к тому, что я знаю — это невозможно для меня. Это то место, где я осознаю, что я полностью завишу от Него, что я немощен. Тогда Его сила достигает совершенства в моей немощи.

Позвольте мне сказать еще нечто по этому поводу: я открыл то, что настоящая возможность, удобный слу­чай послужить Богу редко удобен для самих нас. Проще говоря, если Бог предоставляет вам возможность по­служить Ему, то это будет неудобно в какой-то степени для вас. Это проверяет искренность наших мотивов.

Но если мы желаем Божьей силы, проявляющейся в наших жизнях, в нашем служении, в нашей общине, мы должны культивировать страх Господень. Мы должны взращивать чувство зависимости, благодарнос­ти за нашу абсолютную зависимость от Бога.

Это очень личное, но каждый раз, перед тем как проповедовать, я говорю Богу: «Я знаю, что не способен на это. Я полностью завишу от Тебя. Если Ты не пома­жешь меня, если Ты не вдохновишь меня, если Ты не укрепишь меня, я не смогу это сделать». Всякий раз, когда я начинаю проповедовать, забыв сделать это, мысленно, про себя, во время проповеди, я говорю: «Господь, пожалуйста, помни, что я завишу от Тебя. Я не могу это делать моей собственной силой».

Затем Павел продолжает, говоря:

 

«И слово мое, и проповедь моя не в убедитель­ных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на мудрости человеческой, но на силе Божией».

 

Я уже подчеркивал, что ключ к высвобождению силы Святого Духа — это быть сосредоточенным на Кресте. Есть гимн, в котором поется:

«Когда я смотрю на чудный Крест,

На котором умер Князь Славы,

Мои великие достижения,

Которых я достиг, теряются,

И появляется полное презрение

Ко всей моей гордости».

Когда мы действительно видим Крест, то нам нечем хвалиться.

Интересно, что в первоначальной версии этого гимна, который написан англичанином, были слова:

«Когда я вижу чудный Крест,

Где умер молодой Князь Славы».

Автор подчеркивал, что Иисус был казнен в Своем расцвете. Он умер в самом лучшем Своем возрасте.

 

Я верю, что наша величайшая нужда в том, чтобы оставаться сфокусированными на Кресте. Я видел, как много людей становятся очень амбициозными, стремятся к успеху, желают построить огромные церкви либо служения. Иногда они преуспевали в этом, не если все, что они несут другим, не ведет ко Кресту, те все это лишь дерево, сено и солома.

Я вспоминаю хорошо известного английского проповедника предыдущего поколения, баптиста Чарльза Сперджена. Он постоянно подчеркивал для своих студентов важность фокусироваться на Кресте. Однаждь он сказал что-то подобное следующему: «Проповедовать принципы христианской жизни и не упоминать о Кресте, это подобно тому, как если бы сержант, обучающий строевым приемам, отдавал бы приказы отря­ду солдат, которые не имеют ног. Они могут слышать его приказы и понимают его, но не могут выполнить их. Запомните, только через Крест мы получаем спо­собность делать то, что Бог говорит нам делать».

Теперь, давайте вновь вернемся к первым пяти сти­хам из 1 Коринфянам 2 главы. Они всегда были одни­ми из моих самых любимых стихов, так как я пришел к Богу, оставив греческую философию. Когда Павел говорит о мудрости, он говорит о греческой филосо­фии, поэтому я думаю, что каким-то образом способен оценить значимость того, что он говорит о мудрости.

Нам необходимо понять, когда мы читаем эти стро­ки, что Павел говорит об определенной части его мис­сионерского путешествия. В Деяниях 17, он находился в Афинах, которые были интеллектуальным центром, университетским городом античного мира. Там он про­износит проповедь, непохожую ни на одну другую из когда-либо записанных. Это была скорее всего, интел­лектуальная речь. Он подстраивал себя под своих слу­шателей и даже цитировал греческого поэта (чего, как я думаю, он никогда больше не делал). Я озадачен — был ли Павел в том случае действительно водим Свя­тым Духом? В любом случае, результаты были весьма разочаровывающими. Лишь несколько человек уверо­вали.

И потом, Павел идет в Коринф. Коринф — порто­вый город, и, подобно огромным портовым городам сегодня, это очень нечестивый город, где процветают все виды греха. Где-то по пути из Афин в Коринф,

Павел принял решение, которое записано в таких сло­вах:

 

«И когда я приходил к вам, братия, приходил возвещать вам свидетельство Божие не в пре­восходстве слова или мудрости, ибо я рассудил быть у вас не знающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого; и был я у вас в немощи и в страхе и в великом трепете. И слово мое, и проповедь моя не в убедительных словах человеческой мудрости, но в явлении духа и силы, чтобы вера ваша утверждалась не на муд­рости человеческой, но на силе Божией».

 

Итак, Павел сделал революционное решение. Он не захотел проповедовать таким образом в Коринфе, как он это сделал в Афинах. Он сказал что-то очень приме­чательное для иудея. Он сказал: «Я рассудил быть у вас не знающим ничего». В большинстве своем евреи — это люди, которые имеют обширные знания и часто их уверенность основывается на том, что они знают.

Это изумляющее утверждение: «Я решил не знать ничего. Я забываю все, что я когда-либо узнал, даже учась у ног Гамалиила, все — напрочь! Я выступаю лишь с одним знанием: Иисуса Христа — и не просто Иисуса Христа, но Иисуса Христа распятого — это центр и цель в моей проповеди». И я верю, что это должно быть центром и целью наших посланий. Если мы когда-либо сместим центр нашего внимания с Крес­та, то мы окажемся в опасности.

Я заметил, что Павел ожидал проявлений Святого Духа и силы. Я обнаружил, что сегодня в нашей современной Церкви, если вы проповедуете о силе, все воз­буждаются — и если вы делаете призыв для людей желающих принять силу, многие выходят наперед. Лично я верю, что это ударение на силе чрезвычайно опасно. Я наблюдал добрый десяток лет, что конец тех, которые сосредоточивают внимание на силе, печаль­ный. Они зачастую заканчивают в обольщении.

Сила — это нечто, к чему тянется естественный человек. Некоторые психологи утверждают, что жела­ние силы, это желание «номер один» всего человечест­ва. Павел сказал: «Я хочу силы, но я хочу ее на другом основании, нежели на том, которое этот мир может понять. Я желаю забыть всю мою мудрость, все мое знание, всю мою теологическую квалификацию, и я желаю сосредоточиться лишь на одном, — на Иисусе Христе распятом». И, затем, он говорит в последствии: «Когда я делаю это, я могу быть уверен, что Дух Свя­той прийдет в силе».

Итак, я закончу другим моим любимым местом Писания, Галатам 6:14:

 

«А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».

 

Позвольте мне просто резюмировать предложенные мной четыре защиты:

Номер 1: Смирите себя. Петр говорит, что «... противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища кого поглотить» (1 Петра 5:8). Дьявол очень силен и очень активен. Любая теология, которая говорит иное — несет обольщение.

Я размышлял над этим в предыдущих главах. Пред­положим, что лев свободно бродит на первом этаже вашего дома, и вам надо оттуда выбраться. Я не верю, что вы захотите прогуляться через прихожую беззабот­ным, веселым шагом. Вы будете очень осмотрительны, осуществляя свой выход. И вы будете очень осторож­ны, открывая дверь перед собой.

Это, насколько я верю, иллюстрация того, как нам нужно вести себя, потому что наш враг, дьявол, сейчас ходит вокруг как рыкающий лев. Мы не можем изме­нить этого. Но знаете ли вы, почему львы рычат? Это устрашает их жертвы, парализует их. Итак, не будьте парализуемы львиным рычанием. Будьте очень осто­рожны, но не давайте места страху.

Номер 2: Примите любовь истины.

Номер 3: Взращивайте страх Господень.

Номер 4: Поставьте и держите Крест в центре.

В заключение, давайте процитируем Галатам 6:14 вместе. Я не предполагаю того, что все вы знаете это наизусть, поэтому процитируйте фразу за фразой.

 

«А я не желаю хвалиться, разве только крес­том Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира».