Отзывы о книге

«Переосмысление церкви Божьей»

 

Если вы стремитесь к духовному росту и развитию отношений с Богом, тогда вам необходимо прочитать книгу «Переосмысление церкви Божьей». Дерек Принс — это уникальный и драгоценный дар Бога современной церкви. Через Дерека Господь продолжает вдохновлять и наставлять Свою церковь. Вы не представляете, насколько будете благословлены через эту книгу!

Кирбиджон Колдуэлл

Объединенная методистская церковь, г. Хьюстон, шт. Техас

 

В 1-м послании к Коринфянам 4:15 сказано, что у нас тысячи наставников, но не много отцов. Служение Дерека Принса — это духовное наследие, благодаря которому многие люди получают наставление, но, кроме того, в нем присутствует «отцовский дух». Я была благословлена тем, что служила с Дереком на одной конференции в Англии. Присутствуя там, я с благоговением слушала откровение из Слова Божьего, которое сообщал Дерек. При этом я четко осознавала, что рядом со мной не просто «наставник», а «отец-апостол». Благодаря служению Дерека многие «родились благовествованием». Эта непрерывная цепь рождений открыла путь новому поколению служителей. Я горжусь тем, что принадлежу к этому поколению. Во многом Дерек — первопроходец, и его помазание определило духовную ДНК, породившую множество сыновей и дочерей, понимающих Божий замысел для церкви в последние дни. Я молюсь о том, чтобы «экклесия» или «призванные» переняли видение, изложенное в этой книге, и распространили его дальше. Я верю, что книга «Переосмысление церкви Божьей» — это данный Богом план обустройства Его церкви в конце времени.

Кимберли Дэниелс

Служение «Споукен уорд министрис»

г. Джексонвилл, шт. Флорида

 

 

 

 

Rediscovering God’s Church

Derek Prince

 

© 2006 by Derek Prince Ministries–International

Russian translation published by permission of

Derek Prince Ministries–International

P.O. Box 19501

Charlotte, North Carolina 28219-9501

 

All rights reserved.

 

Все права защищены.

Все места из Писания, кроме особо отмеченных случаев, взяты из Синодального перевода Библии.

 

 

Содержание

 

Введение от «Дерек Принс министрис»

 

1 часть:

Божье видение для церкви

1 глава        Божий удел — это Его народ

2 глава        Преобразование — Божья программа для церкви

 

2 часть:

Сущность церкви:

Семь образов церкви в Послании к Ефесянам

3 глава        Образ № 1: Собрание

4 глава        Образ № 2: Тело Христово

5 глава        Образ № 3: Творение

6 глава        Образ № 4: Семья

7 глава        Образ № 5: Храм

8 глава        Образ № 6: Невеста

9 глава        Образ № 7: Армия

10 глава       Семь образов и их значение

 

3 часть:

Структура церкви

11 глава       Вселенская церковь

12 глава       Поместная церковь

13 глава       Команды апостолов и пресвитеры: две ноги одного тела

14 глава       Апостолы и пресвитеры, а не чиновники

15 глава       Воспроизводство, а не преемственность

 

4 часть:

Церковное лидерство

16 глава       Мобильное служение: апостолы

17 глава       Признаки истинного апостола

18 глава       Мобильное служение: пророки

19 глава       Мобильное служение: евангелисты

20 глава       Мобильное служение: учителя

21 глава       Стационарное служение: пастыри

22 глава       Пастыри: руководство, обучение, пасторство

23 глава       Стационарное служение: диаконы

 

5 часть:

Образ жизни церкви

24 глава       Каждодневная жизнь поместной церкви

25 глава       Всеобщее собрание

 

6 часть:

Будущее церкви

 

26 глава                 Да приидет Царствие Твое

27 глава       Славная церковь

 

Об авторе

 

Введение

от «Служения Дерека Принса»

 

Рассказывают, что однажды в 1930-х годах в кабинете приходского священника церкви в Вашингтоне, которую иногда посещал президент Франклин Рузвельт, зазвонил телефон. Позвонивший, задыхаясь от волнения, поинтересовался: «Скажите, пожалуйста, ожидаете ли вы в это воскресенье в церкви Президента?»

«Этого я не могу обещать, — спокойно ответил священник. — Но мы ожидаем, что в церкви будет Бог, и думаем, это заставит прийти в нее довольно много людей».

Мы не знаем, слышал ли этот анекдот Дерек Принс, но те из нас, кто был близко с ним знаком, не сомневаются, что он бы ему очень понравился. Дело в том, что Дерек любил церковь. И как любой другой современный учитель Библии, он осознавал величие призвания и предназначения Тела Христова.

В одной из своих многочисленных радиопередач Дерек так описал свое отношение к церкви: «Я считаю, Бог стремится восстановить два народа, связанных с Ним заветом, который Он поклялся никогда не нарушать. Первый народ, как мы знаем из истории, это Израиль. Второй — церковь».

Если вы еще не знакомы с Дереком Принсом, то вам следует знать, что он был поистине одним из величайших христианских мыслителей XX века. По рождению он был гражданином Великобритании, но в течение всей жизни подолгу жил в Израиле и Соединенных Штатах, впоследствии приняв американское гражданство. Он получил образование в престижном Кембриджском университете, где в то время работал Клайв Льюис. Некоторое время он преподавал там древнюю и современную философию.

Однако пусть вас не отпугивают его впечатляющие академические достижения. Миллионы людей в сотнях странах мира считают, что учение Дерека Принса дает им вдохновение, ободрение, просвещение, и оно всегда доступно для понимания.

Поэтому книга, которую вы сейчас держите в руках, это настоящее сокровище. На ее страницах вы найдете необычайно глубокое откровение о сущности, роли, структуре и предназначении церкви, как поместной, так и вселенской. Читая эту книгу, вы переосмыслите свое место и роль в извечном Божьем плане.

 

1 часть

Божье видение для церкви

 

1 глава

Божий удел — это Его народ

 

Через все Писание проходит тема церкви — предмета Божьей любви, будущей невесты Его возлюбленного Сына.

Искупительная миссия Христа на земле — это история о любви, разыгранная на подмостках времени и вечности, полная драматизма, пафоса, любви, борьбы и торжества. Бог желает дать Своему Сыну совершенную супругу, которая будет с Ним целую вечность.

Кроме того, церковь — это Божий «агент», который занимается искуплением мира. Но наибольшую трудность для Бога представляют именно люди, составляющие Его церковь. Он должен превратить нас, непослушных и несдержанных, в совершенную невесту Его единственного Сына.

 

 

Зеркало Слова Божьего

 

В Писании Слово Божье сравнивается с зеркалом, которое показывает наше внутреннее духовное состояние с тем, чтобы мы увидели себя такими, какими нас видит Бог. Таким образом, мы видим не только то, какими нам следует быть, но и то, какими мы будем.

 

…Я смотрю не так, как смотрит человек; ибо человек смотрит на лице, а Господь смотрит на сердце.

(1 Царств 16:7)

 

Если мы смотрим в это зеркало, еще не примирившись с Богом через Иисуса Христа, то оно показывает нам наше порочное и греховное состояние. Но после того как мы примирились с Богом и очистились от своих грехов, оно показывает нам то, кем мы стали как новое Божье творение во Христе. Мы убеждаемся в истинности этих стихов Писания:

 

Итак, кто во Христе, тот новая тварь; древнее прошло, теперь все новое.

(2 Коринфянам 5:17)

 

Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

(Ефесянам 2:10)

 

В этой книге мы посмотрим в зеркало Слова Божьего, чтобы узнать, какими Бог видит нас, Свой народ в целом. Мы рассмотрим семь образов народа Божьего, описанных апостолом Павлом в Послании к Ефесянам. На основании этого мы изучим структуру, лидерство, образ жизни и будущее церкви.

 

Божьи цели искупления

 

          Цели, которые Бог преследовал, искупая для Себя Свой народ, изложены в Книге Исход:

 

Моисей взошел к Богу на гору, и воззвал к нему Господь с горы, говоря: так скажи дому Иаковлеву и возвести сынам Израилевым: вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе; итак, если вы будете слушаться гласа Моего и соблюдать завет Мой, то будете Моим уделом из всех народов, ибо Моя вся земля.

(Исход 19:3–5)

 

          В этих словах Бога к израильтянам раскрываются две основные цели искупления.

 

Непосредственные и личные взаимоотношения с Богом

 

          Прежде всего, обратите внимание на то, что Бог сказал о самом искупительном действии: «Вы видели, что Я сделал Египтянам, и как Я носил вас как бы на орлиных крыльях, и принес вас к Себе» (ст. 4). В этом стихе указывается на то, что искупленных людей Бог приносит к Себе. Его первая цель искупления заключается в том, чтобы привести Свой искупленный народ к непосредственным и личным взаимоотношениям с Собой. Удивительно, как мало людей понимало это во времена Ветхого Завета. Их интересовал закон, материальные благословения и земля обетованная. Он смотрели на вещи, и потому большинство из них упустило из виду чудесные непосредственные и личные взаимоотношения с Богом. Кажется, даже сегодня многие люди в полной мере не осознают, что основная цель Бога — это привести нас к Себе. Все остальное второстепенно.

 

Его удел

 

Вторая цель искупления состоит в том, чтобы Бог сделал искупленных людей Своим уделом. Фразой «Мой удел» в Исходе 19:5 переведено древнееврейское слово, точное значение которого неизвестно. В других переводах на английский язык оно передается фразами «особое сокровище для Меня», «Мое ценное имущество» и «Мое особенное сокровище». Все это указывает на то, что Бог хочет сделать нас особенными, уникальными, предназначенными лично для Него. Удивительно то, что нам неизвестно точное значение этого древнееврейского слова, и поэтому остается много вариантов его толкования. Однако мы знаем, что оно означает нечто прекрасное, намного превосходящее все то, что мы можем себе представить. Вот для чего Он нас искупил.

 

Новый народ

 

Бог делает инвестиции в людей. Люди заботят Его гораздо больше, чем вещи. Эта истина замечательно и доходчиво раскрыта во Второзаконии 32:9: «Ибо часть Господа народ Его». Божья цель состоит в Его искупленном народе, который представляет собой Его часть во всем, что когда-либо произошло и еще будет происходить в мире. Однако необходимо четко понимать, что Его конечная цель состоит не только в искуплении отдельных людей, но и в создании особого народа, нового единого целого, — того, что будет полностью отличаться от всего, что существовало среди народов, прежде чем Бог приступил к искуплению людей.

В современном христианстве основное внимание обращено на отдельного человека и его взаимоотношениях с Богом. Конечно, это имеет огромное значение, однако конечная цель Бога состоит не просто в искупленных индивидуумах; Его цель — это особый народ.

В Своей молитве Отцу Иисус очень многое открыл нам о той стадии исполнения Божьих целей, в которой мы сейчас живем:

 

Не о них же только молю, но и о верующих в Меня по слову их, да будут все едино, как Ты, Отче, во Мне, и Я в Тебе, так и они да будут в Нас едино, — да уверует мир, что Ты послал Меня. И славу, которую Ты дал Мне, Я дал им: да будут едино, как Мы едино. Я в них, и Ты во Мне; да будут совершены воедино, и да познает мир, что Ты послал Меня и возлюбил их, как возлюбил Меня.

(Иоанна 17:20–23)

         

          Конечная цель Иисуса состоит в том, чтобы смешать индивидуумов всех национальностей и слоев общества в некое видимое единство. Мир все воспринимает во времени и пространстве; он не видит таинственные явления, существующие в духовной сфере. Если мы хотим донести до мира Божье слово об искуплении, то мы должны быть видимыми, т.е. такими, чтобы мир смог нас увидеть и оценить. Поэтому нам нельзя скрывать или недоговаривать то, что мы — христиане, ведь Божья цель заключается в видимом единении Его народа. Именно это единство станет для всего мира неопровержимым доказательством того, что Бог действительно послал Иисуса. Когда мы станем истинным отражением искупленного народа Божьего, другие люди также захотят завязать с Ним личные взаимоотношения и присоединятся к нам, став Его особенным сокровищем на всю вечность.

 

2 глава

Преобразование — Божья программа для церкви

 

          Для того чтобы Бог сделал нас таким народом, которым Он нас задумал, необходим процесс преобразования. Когда Бог нас только искупил, мы лишь начали двигаться к тому, чтобы стать полностью такими, какими должны быть согласно Божьему замыслу. Меня поражает Божья вера, когда я задумываюсь над Его планом преобразования таких людей как я!

 

Процесс преобразования

 

          Этот процесс преобразования виден на примере того, как Иисус призвал Своих первых учеников:

 

Проходя же близ моря Галилейского, Он увидел двух братьев: Симона, называемого Петром, и Андрея, брата его, закидывающих сети в море, ибо они были рыболовы, и говорит им: идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И они тотчас, оставив сети, последовали за Ним.

(Матфея 4:18–20)

 

          В этом событии описаны не какие-то сложные психологические реакции, а сама суть того, что должно произойти с верующими. Иисус сказал: «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». И в этих словах заключены два основных принципа.

 

Полная преданность

 

Прежде всего, Иисус требует полной преданности. «Оставьте все и идите за Мной. Я не говорю вам, куда мы идем; вам нужно следовать за Мной по вере. Доверьте Мне всю вашу жизнь, и позвольте Мне отвечать за последствия». Это совершенно необходимо. Бог не может осуществлять Свои цели, если Его народ не полностью предан Ему.

Затем Иисус продолжает: «Я не говорю вам, куда мы идем, но сообщаю, кем Я вас сделаю. Я сделаю вас ловцами человеков». В случае со всеми искупленными Богом людьми важно не то, кем мы являемся сейчас, а то, кем Бог хочет нас сделать. Если мы покоримся Господу, то Он гарантирует конечный результат. Но прежде мы должны посвятить себя Божьей цели, и только тогда Он начнет действовать в нас, чтобы сделать нас такими, какими хочет Он.

Этот же принцип изложен в учении Павла:

 

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

(Римлянам 12:1–2)

 

          Как мы уже видели в Матфея 4:18–20, первым шагом в процессе нашего внутреннего преобразования Богом является полная преданность Богу. Павел выражает эту истину словами «представьте тела ваши в жертву живую». При этом он подразумевал ветхозаветные жертвоприношения животных, таких как овец и волов, которых убивали и клали как жертву Богу на жертвенник. Когда их клали на Божий жертвенник, они уже не принадлежали человеку, который принес их в жертву. Они принадлежали только Богу. Нам, христианам, Павел сказал, что мы должны представить Богу наши тела таким же образом. После того как вы положили свое тело на жертвенник, оно уже не принадлежит вам; оно полностью принадлежит Богу. Но есть одно серьезное отличие: ваше тело нужно положить на жертвенник не после того, как его убьют, а живым! Вот что значит полная преданность.

 

Преображение изнутри

         

Преданность Богу переносит наше мышление на более высокий уровень. Когда наш разум обновлен, изменяются наши приоритеты и ценности. Все приобретает иное значение. Бог делает это только для преданных людей. Преобразовавшись обновлением нашего ума, мы обретаем способность распознавать и ценить Божью волю. Мы можем узнавать, что Он действительно хочет. У Него есть замечательный план для каждого из нас в отдельности и для всего Своего народа в целом, но Он открывает Свои планы только тем, кто Ему предан.

 

Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

(2 Коринфянам 3:18)

 

          Помните: Слово Божье — это зеркало, показывающее нам, какие мы внутри. Это зеркало является необходимым инструментом в процессе преобразования. Обратите внимание, что вышеуказанный стих написан во множественном числе. Он обращен не к отдельным людям, а ко всем нам. Отсюда видно, чего Бог желает для всего Своего верующего народа. Не рассматривая народ Божий как единое целое, мы рискуем увлечься собственными нуждами, проблемами и благословениями и упустить из виду всеохватывающий Божий план и Его цели. Как говорится в пословице, мы не будем видеть леса за деревьями.

 

Преображаемся от славы в славу

 

Смотря на свое отражение в зеркале Слова Божьего, мы взираем на славу Господню, которая будет действовать в нас. Когда мы по вере взираем на эту славу и продолжаем смотреть в зеркало Слова Божьего, Дух Божий преображает нас в подобие того, что мы видим, — но только если мы смотрим в это зеркало по вере. Если мы не смотрим в это зеркало, то Дух Божий не может действовать в нас. Это не единовременное преображение, а «от славы в славу»! Всякий раз, когда мы достигаем определенного уровня, Бог показывает нам, что есть еще более высокий уровень и побуждает нас подниматься выше.

Это преобразование зависит от двух факторов. Во-первых, от того, смотрим ли мы в зеркало Слова Божьего по вере. Во-вторых, от действия Духа Святого, которое Он осуществляет, когда мы смотрим в это зеркало. Все мы должны регулярно смотреть в зеркало Слова Божьего, чтобы проверять свое духовное состояние и то, какие у нас взаимоотношения с Богом.

Итак, порядок преобразования следующий: преданность, затем преображение изнутри, которое приводит к откровению Божьей цели.

 

Ибо кратковременное легкое страдание наше производит в безмерном преизбытке вечную славу, когда мы смотрим не на видимое, но на невидимое: ибо видимое временно, а невидимое вечно.

(2 Коринфянам 4:17–18)

 

По словам Павла, в процессе преобразования мы переносим страдания. Однако эти страдания пойдут нам на пользу и исполнят в нас Божьи цели, если мы будем продолжать смотреть на невидимое, а не на видимые обстоятельства и неприятные ситуации.

Видимое Павел называет временным, а невидимое — вечным. Чтобы видеть невидимые и вечные Божьи цели для нас, мы должны по вере смотреть в зеркало Слова Божьего. Когда мы это делаем, Дух Святой открывает нам наше предназначение от Бога: к чему Он нас ведет, и что Он желает сделать в нас и через нас. Когда мы продолжаем смотреть в это зеркало по вере, не сводя с него глаз, Дух Святой продолжает изменять нас в тот образ, который мы уже восприняли верой. Всякий раз, вновь постигая истину по вере, мы испытываем последующее преобразование. В процессе этого мы действительно переходим от славы в славу!

 

2 часть

Сущность церкви: Семь образов церкви в Послании к Ефесянам

 

3 глава

Образ № 1:

Собрание

 

«И (Бог) все покорил под ноги Его (Иисуса), и поставил Его (Иисуса) выше всего, главою Церкви».

Ефесянам 1:22

 

В следующих нескольких главах мы рассмотрим семь образов народа Божьего, взятых из послания Павла к Ефесянам. Первый из этих образов — собрание.

Словом «церковь» в Послании к Ефесянам 1:22 переведено древнегреческое слово ecclesia. Это существительное, образованное от глагола, означающего «призывать». Этим словом, например, описывается ситуация, когда некоторых людей зовут из одной группы и формируют из них другую, которая меньше первой. Кроме того, это может быть группа людей, созванная с какой-то особой целью, что в полной мере относится к церкви. Мы призваны из мира благодаря вере в Иисуса Христа ради особой Божьей цели.

В светском древнегреческом языке времен написания Нового Завета у слова ecclesia было очень специфичное значение. Оно означало «правящее собрание». В этом значении оно использовано трижды в 19-й главе Книги Деяния. Здесь мы читаем о волнениях, начавшихся в Эфесе в связи со служением Павла.

Обратите внимание на слово «собрание» в 19-й главе Книги Деяния.

 

Между тем одни кричали одно, а другие другое, ибо собрание (ecclesia) было беспорядочное, и большая часть собравшихся не знали, зачем собрались.

(Деяния 19:32)

 

Эти люди проводили спонтанное несанкционированное собрание, и городской блюститель порядка упрекнул их, заявив, что у них нет права проводить там подобное собрание. Затем этот блюститель порядка добавил:

 

А если вы ищете чего-нибудь другого, то это будет решено в законном собрании (ecclesia).

(Деяния 19:39)

 

          Это слово встречается вновь в 40-м стихе:

 

Сказав это, он распустил собрание (ecclesia).

 

Таким образом, основное значение слова, которое мы обычно переводим как «церковь», — это «официальное или правящее собрание».

В этой главе я рассмотрю случаи использования слова «церковь» в значении «собрание». Во многих современных переводах Библии это значение затерялось, однако «правящее собрание» — это первый образ Божьего народа в зеркале Слова Божьего.

 

Требования для вступления в собрание

 

В собрание эллинов в Эфесе не входили многие люди: рабы (составлявшие почти половину населения), женщины, а также все гости города и временно проживающие в нем. Это собрание было открыто только для свободных граждан, постоянно проживающих в Эфесе.

Какие же существуют требования для вступления в собрание Господа Иисуса Христа? Об этом нам говорит Сам Иисус:

 

Он (Иисус) говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

(Матфея 16:15–18)

 

Петр смело заявил Иисусу: «Ты — Христос (Мессия), Сын Бога Живого». Это откровение пришло не благодаря рассуждениям или логическим способностям Петра. Оно пришло от Бога-Отца посредством Духа Святого. Оно представило Иисуса из Назарета не как сына плотника, каким Его уже знал Петр, а открыло божественную, вечную сущность Иисуса как Сына Божьего, Мессию.

Думаю, что сегодня миллионы людей вступили в церковь, предварительно не получив этого основополагающего откровения. Поэтому церковь не в состоянии действовать в полную силу, ведь ее члены даже не имеют права находиться в собрании!

В вышеуказанном отрывке Иисус сделал очень яркое заявление: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». Здесь делается ударение на слове «Моя». Моя церковь, Мое собрание. В словах Иисуса подразумевается то, что есть много разных собраний. Собрания есть во всех городах и государствах. Собрания есть в разных народах. Но Иисус сказал: «Теперь Я создаю Мое собрание». Между словами «создавать» и «Мое» есть особая связь. Если Иисус не создаст собрание, то не будет им владеть. Он владеет только тем, что создает.

Один проповедник как-то говорил о дарах Духа Святого. После проповеди к нему подошла одна женщина и сказала: «Брат, в нашей церкви нет таких даров». Он ей ответил: «Что ж, они есть в церкви Иисуса Христа. А ваша церковь чья?» Это очень важный вопрос. Чья ваша церковь? Является ли она церковью Иисуса?

Порядок вступления в собрание Иисуса Христа состоит из четырех этапов: встреча, откровение, признание и исповедание. Мы не сможем войти в собрание правителей, пока не испытаем личной встречи с Иисусом, которая перевернет всю нашу жизнь. Именно так встретился с Иисусом Петр, прежде чем заявил, Кем Иисус является на самом деле. И мы не сможем узнать истину об Иисусе, если Бог нам ее не откроет.

Поскольку Сам Иисус привел нам пример Петра, давайте рассмотрим произошедшее между ними, чтобы лучше понять этот порядок вступления в собрание.

Произошла непосредственная встреча. Петр встретился с Иисусом лицом к лицу. Между ними не было никакого посредника.

Произошла передача откровения. Это откровение передал Петру Бог-Отец посредством Духа Святого. Без этого откровения Петр не мог знать, кем на самом деле является Иисус.

Произошло признание откровения. Петр признал это откровение, ответив на вопрос Христа.

Произошло исповедание откровения. Петр исповедал вслух: «Ты — Христос, Сын Бога Живого».

 

Церковь как Сион

 

При описании собрания народа Божьего в Библии часто используется слово «Сион». Рассмотрим, что в Писании сказано о Сионе и о том, какое отношение к нему имеем мы, верующие:

 

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах, и к Судии всех Богу, и к духам праведников, достигших совершенства, и к Ходатаю нового завета Иисусу, и к Крови кропления, говорящей лучше, нежели Авелева.

(Евреям 12:22–24)

 

Обратите внимание, что это событие относится не к будущему. Автор не сказал: «Скоро вы приступите». Он сказал, что вы уже приступили! Конечно, не физически, но духовно мы уже являемся участниками всеобщего правящего собрания Божьего. Одна его часть находится на небе, а другая — на земле, но мы уже представляем собой одно собрание. В это собрание входят даже «тьмы ангелов». Это воистину величественное и славное собрание.

Я вспоминаю случай, произошедший на военном параде в то время, когда я служил в армии. Все должны были начистить до блеска свои пряжки и обувь и стоять в положении «смирно». Играл военный оркестр, все было четко, официально и торжественно. В самом воздухе ощущалась власть. Именно в таком образе здесь предстает Сион, и мы — его участники!

Благодаря нашей вере в Иисуса Христа мы являемся участниками великого правящего собрания, которое правит всей Вселенной. Подчиненным Богу-Отцу главой этого собрания является Иисус Христос. Мы как церковь (народ Божий, собрание) являемся представителями Божьей власти на земле.

 

Наша земная власть

 

В одном из наиболее часто цитируемых в Новом Завете ветхозаветных отрывков описана огромная власть собрания Господнего.

 

Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.

(Псалом 109:1)

 

В Евангелии от Марка Иисус применил вышеуказанный стих к Самому Себе. «Господь» — это Бог-Отец. «Господь мой» — это Старший Сын Давида, Господь Иисус Христос. В этом стихе изложены слова Отца, обращенные к Его Сыну Иисусу после Его смерти и воскресения, когда Он вознесся на небеса и занял Свое место одесную Отца. Бог-Отец говорит Своему Сыну Иисусу Христу: «Седи одесную Меня». Иисусу дана всякая власть на небе и на земле, пока Бог не положит всех Его врагов в подножие Его ног.

В Новом Завете четко сказано, что Иисус прямо сейчас восседает одесную Бога (см., например, Рим. 8:34; Еф. 1:20; Кол. 3:1; Евр. 1:3; 1 Пет. 3:22). Иисус Христос прямо сейчас — на Своем престоле. И вот как Его власть должна осуществляться на земле:

 

Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.

(Псалом 109:2)

 

Я считаю, что в первых двух стихах Псалма 109 представлены все три Личности Божества. В 1-м стихе мы читаем, как Бог-Отец говорит Своему Сыну Иисусу: «Седи одесную Меня». Затем, во 2-м стихе мы видим, как Бог-Дух Святой протягивает скипетр власти Христа с Сиона, собрания Его народа, и говорит: «Господствуй среди врагов Твоих». Иногда мы так много внимания обращаем на врагов, что забываем, что Христос уже господствует. Пока еще не все Его враги покорены под Его ноги, но Он господствует с верховной властью среди Своих врагов, — прямо сейчас, через нас! Дух Святой простирает скипетр власти Христа над народами, царями и правителями земли. И Он это делает из собрания народа Божьего, который собирается угодным Богу образом с помощью молитвы, служения Слова и даров Духа.

Иисус правит «с Сиона», что является образом того, как народ Божий собирается в божественном собрании, божественном порядке и с божественной властью. Бог-Отец говорит Богу-Сыну: «Вся власть принадлежит Тебе. С этих пор господствуешь Ты». Но Его господство осуществляется Духом Святым «с Сиона», т.е. собрания народа Божьего. Именно мы являемся тем протянутым жезлом в руке Господней, представляющим Его власть во всех сферах, в которых нам приходится действовать! О, если бы мы осознали важность и силу, которые заключаются в этой истине.

Большинство христиан согласно с тем, что когда-нибудь Иисус будет господствовать. Но необходимо знать, что Он господствует уже сейчас. Когда вы в полной мере осознаете этот факт, ваша жизнь изменится радикальным образом. Когда мы молимся, ходатайствуем, постимся, благовествуем и полностью посвящаем свою жизнь Христу, Он использует нас, чтобы «господствовать среди врагов Своих».

Христиан можно сравнить с жезлом Моисея в истории освобождения израильтян из Египта. Жезл символизирует власть. Окончательное освобождение народа Божьего могло произойти только после того, как Моисей научится применять свой жезл. Подобным образом и исполнение предназначения народа Божьего не произойдет до тех пор, пока мы не научимся «применять жезл» или действовать сообща как правители, как правящее собрание Божье, и не в грядущем веке, а в нынешнем.

После серьезного увещания о правильных взаимоотношениях внутри церкви Иисус сказал:

 

Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

(Матфея 18:18–20)

 

Обратите внимание, что в этом отрывке инициатива не за небом, а за землей. Когда мы соглашаемся о чем-то на земле, это осуществляется на небе. Когда мы что-то связываем или разрешаем на земле, это связывается или разрешается на небе. То, что мы в чем-то соглашаемся, что-то связываем или разрешаем, приносит плоды, когда мы объединяемся в едином собрании. Небо замечает наши просьбы и молитвы и осуществляет их. Мы как правящее собрание Божье обладаем невообразимой властью!

Я был знаком с одним молодым пастором из Дании, который столкнулся с проблемой разведенных людей, желающих повторно вступить в брак. Однажды он отказался обвенчать одну пару, но согласился обвенчать другую, за что затем его критиковали. Он не был уверен, поступил ли он правильно, поэтому решил молиться и взывать к Господу, чтобы получить от Него разъяснения. Он молился так: «Господь, почему в Новом Завете Ты не изложил четко правила для вступления в брак, развода и повторного вступления в брак?» Господь ему ответил: «Если бы Я дал тебе какой-то свод правил, ты бы применял их законнически, связывая тем самым людей по рукам и ногам, и ты бы не проявлял к ним милости». Тогда этот пастор сказал: «Господь, если бы Ты показал мне, что бы Ты сделал в этой ситуации, тогда бы я так и поступил». Господь ответил: «Наоборот, если бы ты решил, как ты будешь поступать, то Я бы это сделал».

Именно об этом говорится в 18-й главе Матфея. Все, что вы свяжете, Я свяжу; все, что вы развяжете, Я развяжу; если вы о чем-то согласитесь, то Я это исполню. Всю ответственность Бог возложил на нас, на собрание. Он говорит: «Издавайте указы, а Я буду вводить их в действие. Принимайте решения, а Я прослежу за тем, чтобы они были выполнены».

 

Ваши дары

 

Еще один важный момент относительно собрания состоит в том, что оно приносит плоды, только когда мы признаем дары друг друга.

 

Служите друг другу, каждый тем даром, какой получил, как добрые домостроители многоразличной благодати Божией. Говорит ли кто, говори как слова Божии; служит ли кто, служи по силе, какую дает Бог, дабы во всем прославлялся Бог через Иисуса Христа, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.

(1 Петра 4:10–11)

 

Каким Бог вас сотворил? Какое ваше служение, ваша функция? У каждого человека есть свой дар (на древнегреческом charisma). Мы должны выяснить, в чем состоит наш дар, и служить друг другу с его помощью, будь то говорение, служение, учение или что-то еще.

По-моему мнению, быть лидером — это тоже дар. Дар лидерства всегда хорошо заметен в людях. Бог дает человеку способность вести за собой других людей по какой-то определенной причине. Или же, возможно, ваша харизма — это то или иное служение. Сегодня в жизни христиан крайне не хватает служения друг другу.

Мы должны быть гораздо более внимательны к харизме наших братьев и сестер в церкви. Нам следует признавать их служения, функции и позиции в собрании.

 

Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих (или «исправляющих») вас, и почитать их преимущественно с любовью за дело их.

(1 Фессалоникийцам 5:12–13)

 

Духовная власть может осуществляться только при добровольном ее признании. Ее невозможно навязать силой; ей нужно подчиняться. Без подчинения не может быть духовной власти.

Работа людей, обладающих духовной властью, состоит в том, чтобы увещевать верующих, вразумлять, исправлять их, указывать им на то, что они делают неправильно. Для этого необходимо быть для них настоящим другом. Когда вам говорят: «Я принимаю твою власть», это налагает на вас огромную ответственность. Я чувствую себя ответственным за людей, которые считают меня своим лидером.

Я хочу бросить вам вызов: станьте более преданными церкви. Никто не ведет себя небрежно и недисциплинированно в официальной обстановке, например, в зале суда, однако именно так поступают многие христиане в церковном собрании, которое, по сути, является судом наивысшей инстанции по сравнению с любым земным собранием. Посещайте церковь регулярно, приходите в нее вовремя, одевайтесь должным образом, несите то или иное служение и цените то, что вы состоите в очень важной организации. Полностью выкладывайтесь в своем отношении и служении в собрании.

 

Характерная особенность собрания и Божье требование к нему

 

В случае с каждым из семи образов церкви я буду рассматривать его с двух сторон. Я буду указывать его характерную особенность и то, что Бог требует от нас как от Своего народа.

Характерной особенностью собрания является правящая власть. Свое собрание Бог наделил значительной правящей властью. Для того чтобы применять эту Богом данную власть, от нас требуется уважать установленный Богом порядок. Мы не сможем управлять другими, если не в состоянии управлять собой.

Приходилось ли вам бывать на конференции или собрании, где лидер пытался призвать собравшихся к порядку, но все продолжали разговаривать, не обращая на него никакого внимания? Участники собрания разговаривают друг с другом, занимаясь собственными делами, и, конечно, тем самым проявляют неуважение к власти лидера, поэтому он ничего не может поделать. Кто захочет возложить какую-либо ответственность на таких людей? Однако именно такой представляют себе церковь многие критики моего учения.

Мы будем не в состоянии править миром, пока не научимся управлять собой. Однако Бог действительно предназначил нас к тому, чтобы мы управляли собой, а также были орудием Его правления на земле. Какую огромную ответственность на нас возлагает образ, который мы видим в зеркале, и какое высокое положение нам необходимо занять!

Как только в вашем сердце укоренится преданность собранию, вы должны перейти на следующий уровень взаимоотношений с церковью: к членству в Теле Христовом.

 

4 глава

Образ № 2:

Тело Христово

 

«И (Бог)… поставил Его (Иисуса) выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем».

Ефесянам 1:22–23

 

От образа церкви как правящего собрания Божьего мы переходим ко второму образу — Его Тело, т.е. Тело Христово.

Мы связаны с окружающим нас миром посредством наших тел. Именно находясь в теле, мы действуем во временном и пространственном мире. Подобным образом и Христос связан с этим миром посредством нас, Его Тела. Мы являемся орудиями, с помощью которых Он осуществляет в этом мире Свои задачи, связанные с искуплением людей.

 

Посему Христос, входя в мир, говорит: «жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодны Тебе. Тогда Я сказал: вот, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже».

(Евреям 10:5–7)

 

В этом отрывке сказано о том, что Иисус пришел на землю не для того, чтобы ввести закон (который уже был введен Моисеем), а чтобы спасти нас, став жертвой за наши грехи. Чтобы это сделать, Он нуждался в теле, которое можно было бы принести в жертву.

Если объединить две эти фразы: «тело уготовал Мне» и «исполнить волю Твою, Боже», то становится ясно, что назначение тела — быть орудием, при помощи которого осуществляется Божья воля. Таким образом раскрываются два значения Тела Христова. Во-первых, физическое тело Иисуса стало жертвой за наши грехи на кресте. Во-вторых, тело, состоящее из людей Божьих, продолжает и завершает Его служение на земле.

В Новом Завете представлено несколько примеров верующих как Тела Христова. Павел писал в Послании к Римлянам:

 

Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.

(Римлянам 12:4–5)

 

Тело — это не группа разрозненных, отдельных индивидуумов. Мы связаны друг с другом.

          В 1-м Послании к Коринфянам Павел еще подробнее описал этот образ Тела Христова:

 

Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, - так и Христос. Ибо все мы одним Духом крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

(1 Коринфянам 12:12–13)

 

          В приведенном выше отрывке основное слово — это «одно»: «Составляют одно тело… все мы одним Духом крестились в одно тело… все напоены одним Духом». Во всем этом подчеркивается единство тела. Павел продолжает:

 

Тело же не из одного члена, но из многих. Если нога скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не рука, то неужели она потому не принадлежит к телу? И если ухо скажет: я не принадлежу к телу, потому что я не глаз, то неужели оно потому не принадлежит к телу? Если все тело глаз, то где слух? Если все слух, то где обоняние? Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно. А если бы все были один член, то где было бы тело? Но теперь членов много, а тело одно. Не может глаз сказать руке: ты мне не надобна; или также голова ногам: вы мне не нужны.

(1 Коринфянам 12:14–21)

 

Я считаю, что наше отношение друг ко другу лучше всего описать словом «взаимозависимость». Суть учения Павла заключается в том, что любой член нуждается во всех остальных членах. Никто из нас не является независимым; мы не можем обойтись друг без друга. Поэтому мы не можем говорить другим верующим: «Я могу прожить и без тебя. Мне все равно, что с тобой будет. Мне и без тебя хорошо». Такое отношение является недопустимым и неправильным, потому что Бог обладает единоличной властью над Телом. Глаз, несмотря на то, что он является замечательным, сложным и чувствительным инструментом, имеющим более трех миллионов подвижных, работающих деталей, не может сказать довольно прозаичному члену руке: «Ты мне не нужна». И, что еще удивительнее, голова не может сказать ноге: «Ты мне не нужна». Голова находится на самом верху, а ноги — в самом низу, между ними — все тело. Однако очевидно, что они нужны друг другу для того, чтобы тело действовало с максимальной эффективностью.

Замечательно то, что голова в каком-то смысле символизирует Иисуса. Поэтому Иисус не скажет частям Своего Тела, находящимся в самом низу: «Вы Мне не нужны». Напротив, Он нуждается в нас, потому мы составляем Его Тело, мы — орудия, при помощи которых Он действует в этом мире.

Более того, самыми важными членами являются самые слабые. Среди расположенных на внешней стороне тела органов, пожалуй, нет более хрупкого и чувствительного, чем глаз, но при этом он, наверное, и самый важный. Заметьте, как тщательно природа оберегает глаз. Всю эту защиту и внимание он получает не потому, что он сильный, а потому что он слабый. Именно так составлено тело. Сильные должны оберегать слабых. Нельзя игнорировать или презирать какого-либо члена Тела Христова. Это очень важно усвоить.

Когда я служил миссионером в восточной Африке, у моих дверей ежедневно с шести утра до десяти вечера толпились люди. Я уставал напоминать им о том, что я не могу выполнить многое из того, что они просят, даже в тех сферах, в которых я обучен. Иногда, когда я испытывал крайнюю степень раздражения, Господь говорил мне: «Будь внимателен, ведь ты разговариваешь с Моим чадом». И тогда я вспоминал, что не имею права испытывать раздражение, нетерпение или презрение по отношению к какому-либо чаду Божьему. То же самое верно и в отношении членов Тела Христова. Мы нужны друг другу, мы зависим друг от друга, и мы должны почитать друг друга. Когда страдает один член, остальные страдают вместе с ним. Когда прославляется один член, остальные прославляются вместе с ним. Именно так обстоит дело со всемирным Телом Иисуса Христа, церковью.

 

Все тело

 

Из Которого (Христа) все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.

(Ефесянам 4:16)

 

В этом стихе описан конечный продукт. Нас держат вместе многие связки и суставы, но все мы, объединенные во Христе, являемся одним телом. Пока мы остаемся в этом органичном единстве, тело созидает само себя. Но будет ли тело созидать само себя, зависит от того, как каждый член будет выполнять свою работу. Один больной член влияет на здоровье всего остального тела.

Что требуется для того, чтобы все члены оставались здоровыми и способствовали развитию наших взаимоотношений с Христом? На ум приходят слова «послушание», «подчинение» и «желание», но я остановлюсь на слове «готовность». Члены Тела должны быть готовы для использования Головой. Какой бы сильной и полезной ни была моя рука, она будет бесполезна для головы, если не будет готова для выполнения того, чего желает голова. То же самое относится к любым другим частям моего тела. Я считаю, что основное качество, которое Бог желает видеть в человеке, это готовность.

 

И… держась главы, от которой все тело, составами и связями будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

(Колоссянам 2:19)

 

«Составы» или суставы — это взаимоотношения между разными членами тела, посредством которых Бог его питает. Мои отношения с вами — это «составы», соединяющие меня с вами. Необходимо понимать, что наши нужды восполняются, благодаря суставам или взаимоотношениям внутри Тела.

«Связи» или связки необходимы для соединения суставов. Связка — это преданная любовь, существующая между сторонами, вступившими в завет; любовь, при которой один человек предан другому, как муж — жене («что бы ни случилось, в болезни и здравии»). Если я не согласен с мнением моей жены, иду ли я искать себе другую жену? Конечно, нет. Когда мужчина предан женщине, состоя с ней в браке, он остается с ней, несмотря на разногласия, трения и проблемы. Если супруги будут преданны друг другу, только когда между ними не будет трений или проблем, то такой брак долго не продержится. Необходимо то, что будет держать этих людей вместе, несмотря на любые трения и проблемы. Что же это? Преданность в завете: полная и постоянная преданность друг другу.

Наши нужды восполняются не благодаря одной только Голове, а посредством системы суставов и связок, расположенных по всему Телу и так или иначе связанных с Головой. Голова может сделать все необходимое для того, чтобы были восполнены все нужды всех членов, но эти нужды смогут быть реально восполнены, только если эти члены будут правильно связаны с другими членами посредством Головы.

Поскольку духовное «питание» обеспечивается посредством и суставов, и связок, мы не можем сказать: «Все, что мне нужно, я получу только от Господа». Господь не так устроил Тело. Он устроил его таким образом, чтобы многие наши нужды восполнялись посредством других членов.

Замечательно то, что на кресте у Иисуса не была сломана ни одна кость. Однако в Библии сказано, что все Его кости рассыпались (см. Пс. 21:15). Именно в таком состоянии пребывает сейчас церковь; но все же по благодати Божьей кости держатся вместе, даже если взаимоотношения членов в Теле оставляют желать лучшего!

 

Поиск своего места

 

Необходимо найти свое настоящее место в Теле. Как я уже писал ранее, я считаю, что самая действенная схема, следуя которой можно обнаружить свое место в Теле, описана в 12-й главе Послания к Римлянам:

 

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, святую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего, и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная.

(Римлянам 12:1–2)

 

          Давайте рассмотрим четыре шага, изложенных в этих стихах.

 

1. Представьте свое тело

 

Опять-таки, в этом отрывке «жертва живая» противопоставляется ветхозаветным жертвам, во время принесения которых жертвенное животное убивали и клали на жертвенник. Этот призыв быть живой жертвой поднимает очень важный вопрос, на который каждый из нас должен ответить: кому принадлежит ваше тело? Определитесь с тем, кто является владельцем вашего тела. Если им владеете вы, значит, не Господь. Если им владеет Господь, значит, не вы. Представили ли вы свое тело Господу, отказавшись от своих притязаний на владение им? Если нет, тогда пора это сделать.

 

 

 

2. Обновите свой разум

 

Как только вы представили свое тело, следует второй этап поиска своего места в Теле Христовом: вы начинаете мыслить по-новому. Обычный, духовно невозрожденный человек думает, прежде всего, о себе. Он постоянно спрашивает: «Что мне от этого будет? Какая мне от этого польза? Понравится ли мне это? Будет ли мне от этого хорошо?» Но мы не сможем узнать волю Божью, пока полностью не изменится наш образ мышления. В Писании сказано, что плотской человек находится во вражде с Богом, а Он открывает Свою волю не врагам, а только Своим друзьям (см. Рим. 8:7).

 

3. Познайте волю Божью

 

После того как обновился ваш разум, вы начинаете познавать волю Божью и постепенно осуществляете Его волю для вашей жизни. Чем больше вы исполняете волю Божью, тем лучше для вас! В этом стихе сказано, что она, во-первых, «благая», т.е. ваш разум воспринимает ее как нечто хорошее. Следующая особенность воли Божьей в том, что она «угодная», — вам легко ее принять. И, наконец, она «совершенная», это значит, что невозможно себе представить ничего более подходящего и приятного!

Волю Божью может постигнуть только обновленный разум. Многие христиане всю жизнь идут на ощупь, не зная воли Божьей, потому что их разум так и не был обновлен.

 

4. Откажитесь от независимости

 

По моему мнению, главное, что сегодня хочет сказать народу Божьему Дух Святой, это то, чтобы мы отказались от нашего агрессивного индивидуализма и негативного, неправильного отношения к другим верующим. Опять-таки, никто из нас не может сказать кому-либо: «Ты мне не нужен». Божьи цели не будут достигнуты, пока Тело Христово не будет развито в полной степени, т.е. пока между всеми его членами не будет единства, и все они будут выполнять свою работу. Тогда Тело будет расти здоровым, прославляя Господа.

Я — независимый человек, но не «христианин-одиночка». Где бы я ни жил, я всегда был тесно связан с поместной церковью. Более того, меня пугает сама мысль о том, что бы со мною стало за многие годы, не будь я полноценным членом Тела Христова. В 1970-х годах я состоял в домашней группе, у одного из членов которой в результате несчастного случая утонул ребенок. Когда человек находится в состоянии шока, он даже не может выразить словами, что ему нужно. Я видел, как Тело Христово окружило заботой всю эту семью, восполняя нужды ее членов, даже не спрашивая их об этом.

Конечно, чтобы такое служение было эффективным, все члены Тела должны лично знать страдающего человека, как было в нашей домашней группе, и тогда они сообща смогут выработать и осуществить подходящий план действий.

Я проводил к Господу двух любимых жен. Лидия умерла в 1975 году, а Руфь — в 1998. В обоих случаях я испытал невыразимое горе, но все это мне помогла пережить любовь моих братьев и сестер. Те, кто присутствовал на поминальной службе моей жены Руфи, наверное, помнят первые сказанные мной сквозь слезы слова, которые с тех пор я сам часто вспоминаю: «Я плачу не потому, что мне грустно, а потому что до сих пор я и не знал, что меня так любят во всем мире!» Для меня стали огромным благословением слова утешения и любви, высказанные людьми со всего мира, с которыми я даже не был знаком. А те люди, с которыми я тесно общался каждый день, просто подставили мне плечо и помогли пережить все те скорбные месяцы. Я бы никогда не смог этого пережить сам, и, к счастью, мне не пришлось.

Мне жаль тех людей, которые лишают себя «жизни в теле» из-за бунтарства или стремления к независимости. Они недополучают ту любовь, которую Бог хочет проявлять к ним посредством Тела Христова. Если бы меня не поддержали в горе руки Тела Христова, я бы никогда в полной мере не познал любовь Божью. Не повторяйте ошибку многих людей, оказавшись в одиночестве и без помощи Тела, когда вы в ней будете крайне нуждаться. Не говорите: «Если со мной случится трагедия, я смогу сам ее пережить!» Когда придет беда, будет поздно начинать строить взаимоотношения с членами Тела Христова. Найдите свое место в нем как можно скорее и развивайте тесные дружеские отношения с другими христианами. Не только они нужны вам, но и вы нужны им!

 

5 глава

Образ № 3:

Творение

 

 

Ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела, которые Бог предназначил нам исполнять.

Ефесянам 2:10

 

Мы уже рассмотрели два образа того, каким Бог хочет видеть Свой народ: собрание Божье и Тело Христово. Мы должны играть значительную роль в правящем собрании, которое на земле осуществляет духовный суд и применяет власть; и мы должны действовать в единстве со своими братьями и сестрами как члены одного Тела. Первая из вышеописанных функций — управление, а вторая — взаимоотношения.

 

Божий шедевр

 

Третий образ — творение. В приведенном выше переводе стиха Ефесянам 2:10 далеко не полностью раскрывается суть этого образа. Словом «творение» переведено древнегреческое слово poiema. Латинский аналог этого слова — poema, от которого произошло наше слово «поэма». В переводе «Иерусалимская Библия» здесь использована фраза «произведение искусства». В общем, это слово относится к области искусства и творчества. Мне нравится переводить этот стих так: «Мы — Божий шедевр», что полнее передает смысл, который в него вкладывал Павел.

Если мы задумаемся обо всем, что сотворил Бог, то с замиранием сердца и смирением осознаем, что таких людей, как мы, Бог избрал быть материалом для создания Своего шедевра.

Задумайтесь на минуту о том, как создается то или иное произведение искусства. Возьмем, например, скульптуру. Существует множество прекрасных античных скульптур, созданных в Древней Греции. Если скульптор с умением и терпением будет работать соответствующими инструментами, то его внутренне видение воплотится в осязаемое произведение. Глядя на кусок мрамора, скульптор уже представляет себе, какой образ из него может получиться. Вооружившись долотом и видением того, каким должно быть будущее произведение, скульптор начинает откалывать от камня куски. Постепенно начинают проявляться формы, отражающие внутренне видение мастера.

Когда я совместно с Элизабет Шеррилл работал над книгой моей жены Лидии под названием «Назначение в Иерусалим», то через два года усердной работы я, наконец, принес ей готовую рукопись. Элизабет сказала: «А теперь перечитайте ее и сократите примерно на двадцать процентов». Если вы когда-либо работали над одной книгой в течение двух лет, то вы поймете, что я тогда чувствовал!

Элизабет процитировала мне слова Микеланджело. Он сказал о своих скульптурах: «С каждым ударом долота полнее раскрывается план». Чем больше вы отрезаете, тем лучше раскрывается ваше видение. Подобным образом, когда Бог постоянно от вас что-то «отрезает», вы, возможно, спрашиваете: «Господь, от меня вообще что-нибудь останется?» Но с каждым ударом Его долота еще лучше раскрывается план Мастера.

Кроме того, можно рассмотреть пример живописи. Суть живописи заключается в сочетании в нужных пропорциях форы и цвета с целью изображения сцены или объекта. Когда художник по-своему смешает формы и цвета, мы, возможно, сумеем увидеть такие особенности изображенной сцены или предмета, которых не замечали в натуре. Так и Бог работает над нами, что-то смешивая, формируя и располагая, после чего являет нас миру, который теперь сможет увидеть в нас то, чего не замечал ранее.

Рассмотрим еще один вид творчества, а именно — поэзию. Меня всегда особенно интересовала поэзия. Я даже сам сочинил несколько стихотворений. В сущности, поэзия — это живопись слов. Это смешение слов с целью создать образ, произвести впечатление или оказать воздействие. Каждое слово должно быть тщательно подобрано и расположено так, чтобы оно идеально сочеталось с другими словами. Так же и Бог хочет из всех нас составить «стихотворение», в котором все мы тщательно отобраны и расположены в правильном порядке относительно окружающих нас людей.

Мы — Божья поэма, Его шедевр, «дабы ныне сделалась известною через Церковь (народ Божий) начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия» (Еф. 3:10).

Это удивительное заявление Павла. Непостижимо, что Бог избрал нас, Свой искупленный народ, чтобы продемонстрировать Свою многоразличную премудрость всей Вселенной (во времени и вечности), а также в невидимых небесных сферах! Слово «многоразличная» — очень яркое, и я перевожу его «как многосторонняя». Каждый из нас показывает уникальную сторону многогранной мудрости Божьей, и все мы гармонично сливаемся в единое целое!

Куда же Бог отправился за материалами для создания Своего величайшего шедевра, Своей церкви? Он пошел на свалку! К обломкам жизней, разбитых грехом. К куче распавшихся семей, больных тел и порочных душ.

В Ефесянам 2:10 Павел очень ярко, но вместе с тем практично говорит о том, что мы были созданы на добрые дела, которые Бог заранее предназначил нам исполнять. В этом стихе сказано, что мы должны быть не просто для красоты, но и для пользы. Мы должны выполнять определенную функцию. Мы должны не просто стоять как некий интересный с духовной точки зрения объект. Каждому верующему Бог предназначил исполнить доброе дело! Наша задача: узнать, что это за добрые дела и исполнять их.

Здесь неуместна импровизация. Никто из нас не имеет права писать сценарий собственной жизни. Бог его уже написал. Мы же, подчиняясь Богу, находим свое место в этом шедевре. Затем мы узнаем, что нам уже приготовлено дело, о котором, мы возможно, раньше даже не мечтали. Если бы много лет назад мне сказали, что однажды я стану учителем Библии, я бы рассмеялся. А мои друзья смеялись бы еще громче, потому что в то время ничего во мне не предвещало того, каким меня запланировал сделать Бог.

 

Характерная особенность творения и Божье требование к нему

 

Характерной особенностью этого «шедевра» (poiema) является демонстрация творческого гения Бога. Бог всегда был и остается Творцом. Он сотворил небесные тела, звезды, моря, горы, животный и растительный мир. Завершив это, Он сказал: «А теперь пора взяться за Мой главный шедевр». Именно мы являемся этим шедевром, конечным откровением о Божьем творческом гении!

 

Покорность

         

Все требования к нам как членам Его poiema заключаются в одном слове — покорность. Если каждый из нас является словом в Его поэме, то нам нужно занять свои места. Если мы — кусок глины в руке Горшечника, то мы должны позволить Ему лепить нас. Если мы — часть мраморной глыбы, то мы должны позволить Ему откалывать от нас куски. Мы не должны с Ним спорить или указывать, как Ему выполнять Его работу. Нам не следует спрашивать: «Бог, а Ты уверен в том, что со мной делаешь?» Главное — покорность. Когда мы по собственной воле полностью предадим себя в Его руки, Он сделает из нас Свой удивительный шедевр.

 

Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; мы — глина, а Ты — образователь наш, и все мы — дело руки Твоей.

(Исаия 64:8)

 

          После того как мы отдали себя в руки Божьи, Ему решать, что с нами делать.

 

Соединяемость

 

Как мы должны относиться друг к другу, чтобы был создан этот образ Божьего шедевра? Чтобы описать нашу задачу, мне пришлось придумать новое слово — соединяемость, т.е. способность соединяться с другими. Это также можно описать такими словами, как смешение или связывание. Не столь важно то, кем мы являемся сами по себе; основной вопрос в том, какими мы будем вместе. Поэтому мы должны быть готовы отказаться от своих индивидуальных особенностей с тем, чтобы лучше смешаться с другими.

Когда Бог желает нас формировать, изменять и образовывать, Он применяет давление. Испытывая на себе это давление, нам хочется сказать: «Бог, я больше этого не вынесу!» Но Он говорит: «Я делаю это для того, чтобы сделать тебя не таким, каким ты хочешь быть, а каким Я хочу, чтобы ты был». В будущем все мы, кто любит Господа, испытают на себе давление Его рук. Темп будет все больше ускоряться. Давление будет усиливаться. Но если мы будем оставаться с Господом и проявлять податливость, то превратимся в угодные Ему сосуды.

 

А ты кто, человек, что споришь с Богом? Изделие скажет ли сделавшему его: «зачем ты меня так сделал?»

(Римлянам 9:20)

 

В 9-й главе Послания к Римлянам содержатся одни из самых сложных с теологической точки зрения идей во всей Библии. Здесь говорится о Божьем предназначении. Павел пишет о горшечнике, делающем один сосуд для низкого употребления (для чего-то нечистого), а другой — для почетного употребления (ст. 21). Суть предназначения состоит в том, что Бог Сам решает, как поступить с тем или иным куском материала. Он решает, сделать ли из него мусорный бак или цветочную вазу. Это не нам решать; здесь решение принимает Бог. Разумеется, это еще не все, что можно сказать по этому поводу, существуют и другие факторы. Мы имеем свободу выбора. Но нам точно не известно, как именно сочетаются наша свобода выбора и предназначение. Бог же знает, какие решения мы примем в будущем.

На своем семинаре об основных проблемах молодежи Билл Готард приводит пример девушки с глубокой душевной раной. Она не могла обрести покой, облегчение и удовлетворение, поскольку гневалась на Бога за то, что Он сотворил ее очень высокой. Именно так зачастую люди относятся к тому, чем не могут управлять сами. Но в таких вопросах у нас нет права последнего голоса, о чем нам напоминает апостол Павел:

 

Не властен ли горшечник над глиною, чтобы из той же смеси сделать один сосуд для почетного употребления, а другой для низкого? Что же, если Бог, желая показать гнев и явить могущество Свое, с великим долготерпением щадил сосуды гнева, готовые к погибели, дабы вместе явить богатство славы Своей над сосудами милосердия, которые Он приготовил к славе, над нами, которых Он призвал не только из Иудеев, но и из язычников?

(Римлянам 9:21–24)

 

При помощи некоторых сосудов Бог показывает Свой гнев. В 9-й главе Послания к Римлянам Павел использует пример фараона. Бог сказал фараону: «Для того самого Я и поставил тебя, чтобы показать над тобою силу Мою» (ст. 17).

Если вы узнали, что являетесь сосудом для почетного употребления, то можете сказать: «Слава Богу. Это не моя заслуга. Это Его решение». Ведь «помилование зависит не от желающего и не от подвизающегося, но от Бога милующего» (ст. 16). Как бы кому ни было трудно с этим согласиться, необходимо вернуться к этой забытой истине Божьей.

Суть этого образа заключается в том, что мы в некотором смысле должны быть пассивными. Глина не может давать указания или принимать решения. Если бы кроме этого образа народа Божьего не было других, то картина была бы неполной. Но и без этого образа наше понимание сущности народа Божьего также будет неполным. Представителям современной западной культуры необходимо иметь более четкое представление о том, что значит быть покорной глиной в руках любящего Горшечника.

Я встречал многих людей, которые не считают себя Божьим творением или шедевром. Но Бог не сможет вас использовать в полной мере, пока вы не начнете воспринимать себя такими, какими вас создал Бог. Просто поверьте, что лучшее у вас еще впереди! Мое служение стало бурно развиваться, только когда мне было уже далеко за пятьдесят. Этому предшествовали несколько десятилетий изнурительного труда, который часто был никому не заметен. Однако я всегда хранил верность призыву Божьему, который я получил много лет назад после следующего истолкования слова на иных языках: я стану «учителем Писания для многих людей в истине, вере и любви, которые есть во Христе Иисусе». И хотя эти «многие люди» появились в моей жизни значительно позже, служение развивалось всегда.

Мы — Божье творение, созданное для особой цели. Мы необходимы для исполнения Его плана и должны быть уверены в том, что Он делает нас такими, какими хочет, чтобы мы были!

 

6 глава

Образ № 4:

Семья

 

Потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе. Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (или члены Божьей семьи).

Ефесянам 2:18–19

 

В то время как мы продолжаем по вере смотреть в зеркало Слова Божьего, чтобы узнать, какими людьми Он нас видит, Господь жаждет, чтобы мы поняли, насколько мы важны для достижения Его целей на земле.

Теперь мы переходим к четвертому образу, описанному в послании Павла к Ефесянам: семья. В этом списке из семи образов народа Божьего четвертый находится посередине. Я считаю, это неспроста, ведь семья занимает центральное место в правильном понимании того, что такое народ Божий. В Новом Завете Его люди очень редко называются словом «христиане» или даже «верующие». Чаще всего встречается название «братья», которое подчеркивает принадлежность к одной духовной семье.

 

Потому что через Него и те и другие (иудеи и язычники) имеем доступ к Отцу, в одном Духе.

(Ефесянам 2:18)

         

          Еще раз обратите внимание, что здесь представлены все три Божественные Личности: через Сына Иисуса мы имеем доступ к Отцу в одном Духе. В следующем стихе раскрываются чудесные последствия этого:

 

Итак вы уже (имея доступ к Отцу) не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу.

Ефесянам 2:19

 

          Слово «свои» было бы лучше перевести «родственные». Благодаря тому, что Христос приобрел для нас доступ к Отцу, мы стали членами Божьей семьи.

 

Отношения с Отцом

 

          Для семьи Божьей характерны отношения с Отцом. В древнегреческом языке Нового Завета очень похожи слова, означающие «отец» и «семья». «Отец» — это pater, а «семья» — patria, и это слово происходит от pater. Это отношение ясно видно в молитве Павла:

 

Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество (семья) на небесах и на земле.

(Ефесянам 3:14–15)

 

Здесь прослеживается прямая связь между словами «Отец» и «отечество». От Бога-Отца (pater) именуется всякое отечество (patria) на небесах и на земле. Отечество происходит от отцовства. Итак, поскольку Бог — наш Отец, то мы — члены Его отечества или семьи.

Эта истину еще полнее раскрывает автор Послания к Евреям:

 

Ибо надлежало, чтобы Тот (Бог-Отец), для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов (верующих) в славу, вождя спасения их (Иисуса Христа) совершил через страдания. Ибо и освящающий (Иисус) и освящаемые (верующие), все — от Единого (Отца); поэтому Он (Иисус) не стыдится называть их братьями, говоря (цитата из Ветхого Завете): возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя.

(Евреям 2:10–12)

 

В этом отрывке содержится замечательное откровение. Благодаря Иисусу Бог сделал нас Своими сыновьями, а Сам Иисус — Единородный Сын Бога-Отца. Следовательно Сам Иисус признает нас Своими братьями, потому что у нас есть отношения с Отцом. Иисус никогда ничего не делает без предварительной инициативы со стороны Отца. Иисус назвал нас «братьями» только после того, как Отец назвал нас «сынами». Как только Отец назвал нас сыновьями, Иисус признал нас Своими братьями.

В этом откровении есть две особенности, подчеркивающие идею отцовства. Во-первых, то, что у нас есть общий источник жизни. Когда все мы имеем один и тот же источник жизни, мы являемся членами одной и той же семьи. Источником любой семьи (на земле или на небе) является Отец. Семья — это не какая-то деноминация или название церкви; это не какая-то организация или институт. Семья является таковой тогда, когда у ее членов есть общий источник жизни.

Во-вторых, мы связаны с фактом отцовства Бога в двух измерениях: вертикальном и горизонтальном. Вертикальное — это то, что каждый из нас относится к Богу как к Отцу. Горизонтальное — это то, что все мы связаны друг с другом как члены одной семьи. Вертикальные отношения с Отцом имеют приоритетное значение, однако они же налагают на нас ответственность развивать горизонтальные отношения друг с другом. Мы не можем называться сыновьями Божьими, если не признаем как своих братьев других Его сыновей!

Эти два вида отношений в семье Божьей — вертикальные и горизонтальные — прекрасно описаны в первых словах молитвы «Отче наш»:

 

Молитесь же так: Отче наш, сущий на небесах! да святится имя Твое.

(Матфея 6:9)

 

В начале этой молитвы есть два очень важных слова: «Отче наш». Такой же порядок слов и в древнегреческом оригинале. Итак, первое слово несет большую смысловую нагрузку — «Отче». Тем самым Иисус говорит: «Помните, что через Меня вы сделались детьми Божьими. Всегда приходите к Богу как к своему Отцу. Приходите к Нему не просто как к Богу, ведь Он является Богом для всех, даже не принимающих Меня. Приходите к Нему как к своему любящему Отцу, с которым у вас теперь правильные отношения».

Второе слово — «наш». Не «мой», а «наш» Отец. Что это значит? Приходя к Богу, как к «нашему» Отцу, мы признаем, что у Него есть много других сыновей. Вы — не единственный ребенок в семье. Все остальные дети Божьи приходятся вам братьями и сестрами. Признавая это, мы освобождаемся от эгоистичных мыслей.

В этих простых вступительных словах молитвы «Отче наш» заключен очень глубокий смысл.

В 14-й главе Евангелия от Иоанна описано, как во время беседы Иисуса с учениками об Отце один из них попросил: «Господи! покажи нам Отца» (ст. 8). Это расстроило Иисуса, и Он ответил:

 

Столько времени Я с вами, и ты не знаешь Меня, Филипп? Видевший Меня видел Отца; как же ты говоришь: «покажи нам Отца»?

(Иоанна 14:9)

 

Незадолго перед этим в Иоанна 14:6 Иисус сказал: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня». Этот стих часто цитируют, но редко — до конца. Иисус действительно сказал: «Я есть путь», но этот путь — не самоцель. Любой путь бесполезен, если ведет в никуда. Куда же нас ведет наш Путь — Иисус? К Отцу! Если мы всего лишь нашли путь, то тем самым еще не исполнили Божью цель. Нам необходимо найти конец пути! Основная задача Иисуса Христа — это привести нас не к Себе, а к Отцу.

 

Потому что и Христос, чтобы привести нас к Богу, однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных.

(1 Петра 3:18)

 

          Цель Бога состоит в том, чтобы собрать огромную семью сыновей, сотворенных по образу Его Сына Иисуса. Все, что с нами происходит, способствует достижению этой цели: сделать из нас сыновей, преображенных по образу Иисуса Христа.

 

Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу. Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он (Сын) был первородным между многими братьями.

(Римлянам 8:28–29)

 

Основная идея семьи — послушание

 

          Основная идея, которая передается в этих отрывках о наших отношениях с Богом как Отцом, — это послушание.

 

Ибо надлежало, чтобы Тот, для Которого все и от Которого все, приводящего многих сынов в славу, вождя спасения их совершил через страдания.

(Евреям 2:10)

 

«Тот», о Котором говорится в этом отрывке, это Бог-Отец; «вождь» нашего спасения — это Иисус; а «многие сыны» — это мы, верующие.

Автор Послания к Евреям сказал нам, что вождь нашего спасения стал совершенным через страдания. Иисус был всегда совершенным в нравственном отношении, но Он достиг личного совершенства, только когда Его довел до этого Отец. Он стал образцовым Сыном под руководством и наставлением Отца, Который и развил Его в полной мере как личность. После этого Иисус стал образцом для всех сыновей на пути их личностного совершенствования. И, опять-таки, Он стал совершенным, перенеся страдания.

 

Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого; поэтому Он не стыдится называть их братьями.

(Евреям 2:11)

 

Иисус — это «освящающий», а мы — «освящаемые». «Единый», от Которого происходим мы с Иисусом, — это Отец, через Которого мы освящаемся. Все мы проходим через процесс освящения и совершенствования и поэтому получаем право состоять в семье Божьей.

Далее приводится цитата из 21-го Псалма:

 

Он не стыдится называть их братьями, говоря: «возвещу имя Твое братьям Моим, посреди церкви воспою Тебя».

(Евреям 2:11–12)

 

Заметьте: Иисус будет петь посреди церкви!

В церкви станет известно откровение о Боге-Отце, данное Его детям через Сына Иисуса. Именно откровение об отцовстве Бога приведет Его сыновей к совершенству, пусть даже для этого им придется переносить страдания.

 

Хотя Он и Сын, однако страданиями навык (научился) послушанию.

(Евреям 5:8)

 

Чтобы лучше понять отношения Бога-Отца и Сына Иисуса, необходимо изучить то, как обычный отец воспитывает своего сына. Иисус стал для нас образцом и первопроходцем. Он никогда не проявлял непослушания. Однако Ему пришлось научиться послушанию. Нам с вами нужно научиться этому тем же способом, что и Он: послушанием! Иначе нельзя. Мы никогда не научимся послушанию, если будем просто сидеть и слушать о нем проповеди. Такие проповеди могут нам помочь и подтолкнуть к действию, но послушанию можно научиться только послушанием.

Самая значимая фраза, свидетельствующая о послушании Иисуса, была: «Не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк. 22:42). Каждый шаг послушания в жизни христианина — это шаг самоотречения. По словам Иисуса, если кто хочет идти за Ним, тот должен отречься от себя (см. Мф. 16:24). Это всегда больно, потому что нашему «я» не нравится, когда от него отрекаются. Наше «я» всегда чего-то хочет, а следование за Господом это постоянное самоотречение.

 

Наша обязанность к другим верующим — любовь

 

Итак, наши «вертикальные» отношения с Богом можно описать словом «послушание», а нашей «горизонтальной» обязанностью по отношению к братьям и сестрам является особый вид любви. Есть много древнегреческих слов, которые можно перевести как «любовь». Вот четыре их них: eros (сексуальное желание), storge (семейная привязанность), philadelphia (братская любовь) и agape (Божественная любовь).

Любовь — это не духовный дар, а результат воспитания характера. Во 2-м послании Петра мы видим семь последовательных шагов, ведущих нас к этому особому виду любви — agape:

 

То вы, прилагая к сему все старание, покажите в вере вашей добродетель, в добродетели рассудительность, в рассудительности воздержание, в воздержании терпение, в терпении благочестие, в благочестии братолюбие, в братолюбии любовь (agape).

(2 Петра 1:5–7)

 

          В Писании сказано: «Покажите в вере вашей…» Таким образом, мы начинаем с веры как основы, постепенно добавляя семь компонентов:

 

1. Добродетель (благородство)

2. Рассудительность (знание воли Божьей)

3. Воздержание (сдержанность)

4. Терпение (постоянство, выносливость)

5. Благочестие (святость)

 

Мы прошли уже значительную часть списка, но пока так и не дошли до любви. В Писании не говорится, что любовь — это всего лишь обнять кого-то на молитвенном служении. Любовь необходимо культивировать и достигать, и это нечто гораздо большее, чем многие себе представляют.

 

6. Братолюбие (доброжелательность к людям)

7. Любовь (agape).

 

Слово agape, в частности, означает: «Я люблю моих врагов». Если вы любите своих врагов, значит, достигли высшей степени любви.

Во многих религиях есть мученики, которые умерли за свою веру. Они есть и в иудаизме, и в коммунизме, и в исламе. Но истинный христианский мученик отличается от них тем, что он любит своих врагов. Если же он их не любит, то он ничем не лучше мученика-мусульманина или коммуниста.

Большинство из нас не в состоянии стать мучениками; Бог не может предоставить нам такую честь. Я убежден, что если вы хотите стать настоящим мучеником, вам необходимо учиться этому, ежедневно жертвуя своей жизнью. Мучеником становятся не после одного внезапного драматического события, а в результате определенного процесса.

Я убедился, что если мое служение приносит плод, то только благодаря самоотречению. Если я угождаю себе, то не служу Христу. Это две противоположности. Жизнь Христа проявляется лишь в том человеке, который отрекся от себя. Иисус сказал, что мы должны ежедневно брать свой крест. Ваш крест — это то, где ваша воля пересекается с волей Божьей, и вы должны ежедневно смирять себя таким образом. Человек может быть очень религиозным, но так и не умереть для своей воли.

Многие христиане пока не достигли даже «братолюбия». Не всегда легко любить всех своих братьев и сестер во Христе. Иногда неверующих даже легче любить, чем христиан, потому что им все равно, крещены ли вы погружением или кроплением, или поднимаете ли вы руки во время молитвы или нет.

Я вспоминаю случай, произошедший со мной, когда я участвовал в одной конференции вместе с другими лидерами, которых всего было около тридцати. Каждый вечер мы должны были разбиваться по парам, чтобы вести собрание. Среди тех лидеров был один брат, с которым я был совершенно не согласен по вопросу крещения. Я подумал про себя: «Надеюсь, меня не поставят с ним!» И, конечно, вы угадали: мне пришлось провести с ним три вечера. Теперь мы — близкие друзья.

В завершение этой главы позвольте описать случай, произошедший в то время, когда шотландские христиане подвергались жестоким гонениям со стороны английской армии. Одна шотландская девушка шла на тайное собрание верующих. По пути ее задержал английский солдат и спросил, куда она направляется. Она не хотела обманывать, но и не хотела выдавать своих братьев и сестер во Христе. Поэтому она мысленно обратилась к Господу и попросила Его дать ей ответ. И вот как она ответила солдату: «Умер мой Старший Брат, и я иду в дом моего Отца, где будут читать Его завещание». Какой хороший ответ! Иисус — это наш Старший Брат, Бог — наш Отец, а это — дом нашего Отца. Мы — семья!

Опять-таки, характерной особенностью этого образа семьи является то, что у нас есть общий источник жизни. Бог, наш Отец Небесный, является источником жизни для всей Своей семьи. У всех нас общая жизнь. Именно это нас связывает, а не деноминации, доктрины и «ярлыки».

Мы должны относиться друг к другу как к братьям и сестрам, потому что Бог принял нас в Свою семью. Одно дело знать, что нас принял Бог, а совсем другое — знать по опыту, что нас принимают наши братья. Некоторые из нас никогда не испытывали теплых, любящих объятий земного отца или брата. Пусть же такие люди впервые испытают это чувство в семье Божьей!

 

7 глава

Образ № 5:

Храм

 

Имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе,

Ефесянам 2:20–21

 

Теперь мы подошли к пятому образу, а именно — к зданию или храму. Давайте начнем с рассмотрения того, что Павел сказал о семье в Послании к Ефесянам.

 

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу (или члены семьи Божьей)…

(Ефесянам 2:19)

 

Затем от образа семьи Павел переходит к образу храма:

 

…быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

(Ефесянам 2:20–22)

 

          Христиане (истинно верующие) — это люди, в которых обитает и действует Бог. Благодаря этим отношениям, Он является их Богом, а они — Его народом.

 

…на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святый храм в Господе, на котором (на Иисусе) и вы устрояетесь в жилище Божие Духом.

(Ефесянам 2:21–22)

 

Заметьте, в этом описании также присутствуют все три Божественные Личности. Отец живет в тех, кто устрояется на Сыне Духом. Здесь сказано, что конечная цель церкви — это стать жилищем Бога.

Древнееврейское слово beit, переведенное как «здание», передает идею дома или семьи и непосредственно связано с глаголом «строить». Поэтому в представлении еврея существует тесная связь между семьей и зданием. Более того, в древнееврейском языке словом «дом» чаще описывали не физическое жилище, а семью людей. Два эти понятия всегда взаимосвязаны. Обратите внимание на обилие в этом отрывке слов, связанных со зданием: «утверждены», «здание», «храм», «устрояетесь», «жилище». В этих стихах понятие здания подчеркивается пять раз.

Принцип следующий: Бог всегда требовал, чтобы Его народ предоставил Ему жилище. Выведя израильтян из Египта, приведя их на гору Синай и дав им Свой первый завет, Бог почти сразу потребовал, чтобы они построили Ему скинию. В этом шатре обитало Его присутствие, Его слава, и израильтяне все время носили его с собой по пустыне.

Приведя израильтян в землю обетованную, Бог дал им повеление построить для Него храм в городе, который Он Сам избрал, — Иерусалиме. Соломон возвел самое прославленное, дорогостоящее и красивое здание за всю историю человечества. Однако из-за идолопоклонства и непослушания израильтян этот храм впоследствии разрушили вавилоняне при Навуходоносоре. Но когда Бог по Своей милости даровал израильтянам освобождение из вавилонского рабства, Он почти сразу дал им задание построить Ему новый храм.

Интересно заметить, что Бог не дает Своему народу права выбора в том, каким быть Его жилищу. Он сам все выбрал: месторасположение, виды материалов и форму здания. Однако в Библии ясно сказано, что эти строения (скиния и два храма) были лишь образцами чего-то более ценного и значимого. Эта мысль четко отражается в словах Стефана, обращенных к синедриону:

 

Но Всевышний (истинный Бог) не в рукотворенных храмах живет, как говорит пророк: Небо — престол Мой, и земля - подножие ног Моих. Какой дом созиждете Мне, говорит Господь, или какое место для покоя Моего? Не Моя ли рука сотворила все сие?

(Деяния 7:48–50)

 

Материал храма

 

Любое материальное строение, возведенное людьми, каким бы оно ни было замечательным, не может быть постоянным и окончательным жилищем для Бога. Это лишь временное место, которое Он почитает Своим присутствием до тех пор, пока Его народ отвечает Его требованиям. Окончательный и вечный храм Божий построен из людей. Все предыдущие здания были лишь его прообразами. Люди — самые ценные творения во Вселенной. Очевидно, что храм Божий должен быть построен из самого дорогого материала — не золота, не серебра, не мрамора, а людей. Эта мысль ясно показана в различных отрывках Нового Завета:

 

Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель (апостол), положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы…

(1 Коринфянам 3:10–12)

 

          Здания бывают двух видов: долговечные и недолговечные. Можно построить много зданий из дерева, сена и соломы; такие материалы несложно найти в больших объемах, но такие строения будут недолговечны. Или же можно построить гораздо меньше зданий, но из более дорогих материалов, и они простоят долго.

 

…каждого дело обнаружится; ибо день покажет, потому что в огне открывается, и огонь испытает дело каждого, каково оно есть. У кого дело, которое он строил, устоит, тот получит награду. А у кого дело сгорит, тот потерпит урон; впрочем сам спасется, но так, как бы из огня.

(1 Коринфянам 3:13–15)

 

В этом месте Писания говорится о нашем вкладе в служение в доме Божьем. Тому, что мы делаем, придется вынести испытание огнем.

 

Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое.

(2 Коринфянам 5:10)

 

Каждый христианин явится пред судилище Христово, чтобы получить оценку служению, которое он нес в доме Божьем. На этом суде не будет выноситься решение о спасении или осуждении, потому что нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе (см. Рим. 8:1). На этом суде будет решаться не судьба наших душ, а оцениваться наша работа в доме Божьем. Дело каждого человека будет испытано огнем. У кого оно выдержит испытание, тот получит награду. У кого оно сгорит, тот лишится своей награды, но его душа все равно будет спасена.

Это награждение еще не наступило, оно ждет нас впереди. Каждому из нас следует задуматься, какой материал мы привносим в здание? Выдержит ли он испытание огнем? Лидерам церкви в Коринфе Павел сказал:

 

Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы.

(1 Коринфянам 3:16–17)

 

Похоже, верующие в Коринфе не совсем понимали, какими им следует быть. В этом также заключается одна из важных причин, почему нам нужно смотреть в зеркало Слова Божьего: чтобы увидеть, какими мы есть на самом деле! Павел их обличил: «Разве вы не знаете, что вы — храм Божий? Будьте внимательны в том, как вы живете».

 

Содержание храма в чистоте

 

В связи с храмом постоянно звучит предостережение о том, что его нельзя осквернять. Это относится как к «коллективному», так и к «индивидуальному» храму.

Мы уже рассмотрели коллективный храм, то есть собрание всех верующих. Теперь рассмотрим храм индивидуальный:

 

Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии.

(1 Коринфянам 6:19–20)

 

Каждый верующий удостоен чести предоставить свое физическое тело Духу Святому, чтобы Он обитал в нем, как в храме. Бог через Иисуса Христа искупил ваше тело для того, чтобы оно стало храмом Его Духа. Обратите внимание на предупреждение о том, чтобы мы не разоряли или не оскверняли этот храм. От нас требуется, чтобы мы заботились о храме (как индивидуальном, так и коллективном) и содержали его в чистоте, здоровье и святости, потому что это храм Духа Святого. Мы обязаны предоставить Ему такой храм, через который Он будет прославляться, и который будет служить Его целям. Лично я верю, что Бог считает заботу о наших физических телах гораздо более важной, чем большинство из нас.

 

Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? Какое согласие между Христом и Велиаром (сатаной)? Или какое соучастие верного с неверным? Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живого, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.

(2 Коринфянам 6:14–16)

 

          Обратите внимание, что здесь говорится о коллективном храме. Бог по-настоящему становится нашим Богом, когда мы позволяем Ему жить и ходить в нас. Мне нравится фраза «ходить в них». Она говорит о том, у Бога есть передвижной храм, не прикованный к одному месту. Куда мы идем, туда и Бог; Он всегда там, где мы. Будучи Его телом, мы предоставляем Ему орудие для служения, а, будучи Его храмом, мы предоставляем Ему жилище. Поэтому не совсем правильно говорить: «Мы ходим в церковь», как если бы существовало некое особенное место, где мы встречаемся с Богом. Наоборот, церковь там, где встречаемся мы. А там, где церковь, там и Бог. Если мы пойдем к берегу моря, церковь будет у берега моря. Он живет в нас и ходит в нас. Именно поэтому Он — наш Бог, а мы — Его народ.

 

Живые камни

 

Приступая к Нему (к Иисусу), камню живому, человеками отверженному, но Богом избранному, драгоценному, и сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое.

(1 Петра 2:4–5)

 

В этом духовном доме, который Бог строит для того, чтобы он стал Ему вечным жилищем, мы с вами и все остальные верующие являемся «живыми камнями»! Из всех нас строится окончательный, вечный дом, который Бог изначально задумал, а все предыдущие места Его обитания, описанные в Ветхом Завете, были лишь его прообразами и образцами.

Я много лет провел в Иерусалиме, где строить дома разрешено только из камня. Во многом именно благодаря этому до сих пор сохранилось уникальная красота и атмосфера Иерусалима. В Иерусалиме все официально одобренные здания построены из камня, взятого из одной каменоломни, которая находится где-то на севере страны. В 1940-х годах я жил в городе к северу от Иерусалима и часто проезжал мимо того места, где добывали камни, которые затем привозили в Иерусалим. Помню, я видел камень, который по пути в город упал с самосвала и остался лежать на обочине. Его никто не поднял, и он там и остался. Я подумал про себя: «Этот камень лежит там, как эгоистичный и упрямый индивидуалист. Этого камня никогда не коснется долото. Он навсегда останется таким, какой сейчас, но никогда не окажется в здании». Верующие, похожие на этот камень, были извлечены из каменоломни, но так и не легли в кладку. Они не заняли своего места в исполнении Божьих целей.

Обратите внимание, что сказано о храме Соломона в 3-й книге Царств:

 

Когда строился храм, на строение употребляемы были обтесанные камни; ни молота, ни тесла, ни всякого другого железного орудия не было слышно в храме при строении его.

(3-я Царств 6:7)

 

Удивительно! Размеры каждого камня были заранее определены, и каждый камень был предварительно обтесан согласно этим размерам еще на каменоломне. При самом же строительстве храма не было никакой экстренной доработки молотом или долотом.

Так же Бог поступает и с нами. Он вытесывает нас из этого мира при помощи Евангелия, а затем начинает придавать нам форму, чтобы, когда дело дойдет до того, чтобы положить нас в стену здания, не потребовалось дополнительной работы молотом и долотом. Мы должны быть готовы принять нужную форму именно сейчас. И всем нам необходимо пройти через этот процесс, если мы хотим занять свое место в храме.

 

Характерная особенность храма и Божье требование к нему

 

Теперь давайте рассмотрим двойное значение храма. Характерной особенностью этого образа церкви является то, что храм — это Божье жилище. Именно здесь Бог собирается прожить всю вечность. Мы часто думаем о том, как мы попадем на небеса, но главная цель Бога состоит в том, чтобы принести небеса на землю! Последний образ народа Божьего, описанный в Библии, содержится в Откровении 21:1–4. Это прекрасное жилище, сходящее на землю с неба. Изучите как-нибудь этот отрывок о Новом Иерусалиме. Это замечательное описание того, как Божье жилище придет на землю.

Что же требуется от нас? Готовность к тому, чтобы Бог извлек нас из каменоломни, придал нужную форму и обтесал. Нам нужно избавиться от острых краев, чтобы соответствовать заранее определенным размерам, и еще до начала строительства подготовиться лечь в кладку. Для этого нужна огромная преданность, но это принесет нам награду в вечности!

Напомнив верующим о том, что они «храм Бога живого» (2 Кор. 6:16), Павел процитировал некоторые отрывки из Ветхого Завета:

 

И потому выйдите из среды их и отделитесь, говорит Господь, и не прикасайтесь к нечистому; и Я прииму вас. И буду вам Отцем, и вы будете Моими сынами и дщерями, говорит Господь Вседержитель.

(2 Коринфянам 6:17–18; жирный шрифт мой — Д.П.)

                                                                

Обратите внимание, как близко друг от друга находятся образы семьи и храма, рассмотренные нами в Ефесянам 2:19–22. Храм и семья взаимосвязаны. Бог — Отец Своей семьи, и Он же — Бог, живущий в Своем храме.

И опять в Библии подчеркивается Божье требование святости, ведь следующая глава начинается такими словами:

 

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

(2 Коринфянам 7:1)

 

Вот что мы должны сделать: очистить себя от всякой скверны плоти и духа. Я считаю, что «скверна плоти» — это аморальность, пьянство и тому подобное, а «скверна духа» — это, прежде всего, увлечение оккультизмом. Мы должны «совершать святыню в страхе Божьем». В этих словах подчеркивается, что мы должны хранить чистоту в храме и относиться к нему со всем вниманием.

Лично я делаю из этого следующий вывод. Я никогда не хочу причинять вреда семье или церкви. Думаю, это две самые святые вещи на земле. Я искренне желаю и молюсь, чтобы никогда не оскорбить ни ту, ни другую. Помните, что, если вы тронете творение Божье, то вам придется перед Ним отвечать.

 

8 глава

Образ № 6:

Невеста

 

 

Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

Ефесянам 5:25–27

 

          Теперь мы переходим к шестому образу — невесте. Хотя в Послании к Ефесянам не встречается слово «невеста», все же это понятие конкретно раскрывается в других местах Писания, и оно подразумевается в этом отрывке:

 

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова; чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна. Так должны мужья любить своих жен, как свои тела: любящий свою жену любит самого себя. Ибо никто никогда не имел ненависти к своей плоти, но питает и греет ее, как и Господь Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его. Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть. Тайна сия велика; я говорю по отношению ко Христу и к Церкви.

(Ефесянам 5:25–32)

 

Сначала Павел обратился к верующим мужьям по поводу их отношений с женами. По его словам, в этих отношениях должна быть любовь, преданность и забота. Это очень правильный и практичный совет, следовать которому так необходимо и сегодня. Однако не в этом заключается полное значение данного отрывка, потому что затем Павел заявил, что отношение мужа к жене должно развиваться по примеру отношения Христа к Своей церкви. И еще он добавил: «Тайна сия велика (или глубока)». И это так. Я уверен, что эту тайну не в состоянии постигнуть в полной мере ни один человек. Но Павел сказал очень ясно: «Я говорю по отношению ко Христу и к Церкви». Таким образом, мы совершенно четко видим в этом союзе две личности: Христа, Жениха, и церковь, Его невесту.

Прекрасным прообразом этих отношений послужило сотворение Адама и Евы, описанное в первых главах Книги Бытие. Одна из замечательных особенностей сотворения Адама состоит в том, что еще до его появления Бог уже все для него приготовил. Уже существовала необходимая среда для его обитания: растения, животные, погода, небесные тела — все, что ему могло понадобиться.

Это замечательный символ того, как Бог заботится о нас, новых творениях. Когда мы появляемся на свет, нас уже ждет все, что нам может понадобиться. Однако Адаму не хватало одного: помощника. Это не была Божья ошибка. Бог преследовал определенную цель, когда не дал Адаму помощника сразу же. Он хотел, чтобы Адам осознал, что он нуждается в близких отношениях с людьми. Поэтому Он позволил Адаму испытать отсутствие таких отношений, отсутствие помощника. Однако затем Он предоставил Ему такого помощника, что описано в Книге Бытие:

 

И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему… И навел Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребер его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привел ее к человеку. И сказал человек: вот, это кость от костей моих и плоть от плоти моей; она будет называться женою, ибо взята от мужа.

(Бытие 2:18, 21–23)

 

          В Библии подчеркивается огромная важность брака. Нам необходимо полностью осознать, какое важное место в Писании занимает брак. История человечества началась с брака, а первым сватом выступил Бог. И Бог до сих пор занимается сватовством! Однажды, подобно тому, как Он представил Еву Адаму, Он представит церковь Иисусу на брачной вечере Агнца (см. Откр. 21:2–3, 9-11). Давайте рассмотрим подробности этого духовного бракосочетания.

 

Подготовка

 

          История человечества достигнет славной кульминации, когда состоится свадьба церкви (невесты) с Иисусом Христом (Женихом):

 

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуйя! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу (затем указывается основной повод для радости); ибо наступил брак Агнца (Иисуса), и жена (невеста) Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

(Откровение 19:6–8)

 

Брак церкви с Иисусом Христом станет поводом для радости во всей Вселенной.

Интересно заметить, что в обязанности невесты входила подготовка собственной одежды. Виссон или лен всегда символизирует в Библии чистоту. В одном отрывке в Книге Иезекииля описано, как в присутствие Господне не были допущены священники, которые были одеты в шерстяные одежды (см. Иез. 44:15–18). Священники должны были отличаться абсолютной чистотой. Во Второзаконии 22:11 израильтянам было дано повеление не надевать одежды, сделанной из разных материалов, таких как шерсть и лен. Итак, здесь виссон символизирует абсолютную чистоту. Кроме того, здесь сказано, что виссон — это «праведность святых».

Два древнегреческих слова переводятся как «праведность». Одно из них — dikaiosune, а другое — dikaioma. Dikaiosune означает праведность как абстрактное понятие; dikaioma — праведность как действие. Когда мы становимся верующими в Иисуса Христа, нам вменяется Его праведность (dikaiosune), т.е. мы становимся праведными Его праведностью. Когда мы живем по вере, то выражаем эту вмененную нам праведность в dikaioma; это наша праведность, достигнутая делами или наши праведные поступки.

Интересно, что здесь использовано слово dikaioma, точнее — его множественное число, dikaiomata. Виссон — это праведные дела святых. Это очень многозначительное заявление. «Невеста Его приготовила себя». Как? Праведными делами.

Во всех известных мне культурах существует одно общее правило относительно свадьбы. Жених никогда не готовит невесту; невеста всегда готовится сама. Это ее обязанность. В Писании сказано, что невеста Иисуса приготовила себя своими праведными делами. Чтобы явиться на брачный пир, невесте недостаточно иметь лишь вмененную праведность Христа. У нее должна быть праведность, достигнутая делами.

Много лет назад в Иерусалиме мы с женой дружили с одной миссионеркой, которая однажды заболела. Болезнь на долгое время приковала ее к постели, и она думала, что умрет. Однажды ночью Господь дал этой женщине очень яркий сон. Ей приснилось, что она шьет красивое белое платье. Присмотревшись к этому платью, она заметила, что оно еще далеко не готово; предстояло еще гораздо больше работы, чем уже было сделано. Проснувшись утром, она поняла, что это Господь показал ей, что она еще не готова пойти к Нему, поскольку ее работа еще не окончена. Этот случай вспоминается мне всякий раз, когда я слышу стих: «Наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя». Каждому из нас необходимо приготовить свой свадебный наряд, и мы можем это сделать своими делами праведности и послушания. Это очень важно.

В Послании к Филиппийцам есть параллельное место о праведности, достигнутой делами:

 

Итак, возлюбленные мои, как вы всегда были послушны, не только в присутствии моем, но гораздо более ныне во время отсутствия моего, со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.

(Филиппийцам 2:12–13)

 

Здесь есть баланс. Сначала Бог производит в вас «хотение», а затем — «действие» по Своему благоволению. Мы как христиане не должны мучиться, делая что-то против своей воли и не имея на это желания. Напротив, Бог производит в нас желание делать то, что Он хочет. Затем Он же дает нам способность это делать.

Бог действует в нас в той мере, в какой мы совершаем то, что Он в нас производит. Бог сможет действовать в нас в той степени, в которой мы совершаем. Итак, это двусторонний процесс. Бог действует в нас, но своим образом жизни (своими праведными поступками) мы совершаем то, что Бог производит в нас. Именно в этом и заключается подготовка невесты. Виссон — это праведные поступки святых, поэтому проверьте, в каком состоянии ваш свадебный наряд.

 

Отношения между Женихом и невестой

 

В этом образе Христа как Жениха и церкви как невесты я вижу три основных элемента.

 

Взаимная, безграничная преданность

 

Прежде всего, с обеих сторон существует взаимная, безграничная преданность. Иисус целиком и полностью предал Себя за церковь. Он пролил за нее Свою кровь. Именно в этом суть брака. Бог хочет, чтобы даже в браке между двумя людьми было полное самоотречение и преданность друг другу. Никто ничего не должен удерживать для себя. Церковь должна предать себя Иисусу, своему Жениху так же целиком и полностью, как Он предал Себя, чтобы искупить ее на кресте.

 

Серьезная подготовка

         

Второй шаг — это серьезная подготовка. Мы рассмотрели, как подготовилась невеста, т.е. церковь. Она приготовила свой наряд, состоящий из праведных поступков. Пришедшей на всех верующих праведности было для этого недостаточно, поэтому невесте пришлось еще долго готовить свой наряд. Именно с этой стороны я часто смотрю на жизнь. Мы готовим свой наряд (светлый и чистый виссон), когда ходим в вере и послушании, исполняя волю Божью и соблюдая Его заповеди.

 

Плодотворный союз

         

Третья особенность, которую я вижу в этом образе, это плодотворный союз. Цель и предназначение брака — это союз двух людей. В Писании сказано: «Будут два одною плотью» (Мф. 19:5). Этот союз приносит плод — новую жизнь. Я считаю, что именно такую цель преследовал Бог, когда Он задумал взаимоотношения Христа (Жениха) с церковью (невестой). Я верю, что этот славный союз, который пока еще не заключен, принесет вечный плод. Благодаря союзу Христа и Его церкви раскроются извечные цели Бога для вех последующих поколений.

 

Характерная особенность невесты

 

          Давайте рассмотрим два стиха в 1-м послании к Коринфянам, в которых говорится, что характерная особенность невесты состоит в том, чтобы раскрыть славу Христа.

 

Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.

(1 Коринфянам 11:3)

 

          В порядке убывания: Бог-Отец — глава Христу, Христос — глава мужу, а муж — глава жене. Существует особый порядок главенства, который начинается на небе и распространяется на каждую семью. В нем существуют обязанности для обеих сторон.

 

Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.

(1 Коринфянам 11:7)

 

Именно мужчина первым был сотворен по образу и подобию Божьему, чтобы явить всему остальному творению Божье подобие и славу. Жена была также сотворена по подобию Божьему, но ее обязанность — отражать славу своего мужа. Подобным образом, и наша обязанность как невесты Христа — отражать Его славу.

Это очень глубокое и практическое учение. Я хочу подробнее остановиться на супружеских взаимоотношениях, потому что они очень похожи на взаимоотношения Христа и Его невесты. Согласно Библии, жена должна повиноваться мужу, и поэтому некоторые женщины думают, что это указывает на то, что они чем-то хуже мужчин. Это не так. Если вы кому-то повинуетесь, то это не означает, что вы хуже. Сам Христос находится в повиновении у Отца, но Он не хуже Отца. Более того, Он сказал: «Я и Отец — одно» (Ин. 10:30). Повиновение означает не то, что вы хуже, а то, что вы находитесь на своем месте.

Как у мужа, так и у жены есть свои обязанности. Говоря, что жена — моя слава, я подчеркиваю не столько обязанности жены, сколько свои. Это очень ко многому обязывает. Одного известного проповедника однажды спросили: «Какой христианин мистер Смит?» Проповедник ответил: «Я не знаю, ведь я не знаком с его женой!» Это очень мудрый ответ. Если вы хотите знать, какой христианин мистер Смит, посмотрите на миссис Смит. Она — его слава. Поэтому она показывает, какой он на самом деле. Это возлагает на мужа гораздо больше ответственности, чем на жену. Если вы хотите знать, какой я христианин, вам нужно посмотреть на мою жену. Если моя жена спокойна, уверена в себе, радостна и благополучна, то она — моя слава. Но если она неуверенна в себе, расстроена и огорчена, то это многое обо мне говорит. В таком случае она не приносит мне славу. Моя обязанность — защищать ее. В Ефесянам 5:23 сказано: «(Христос) Спаситель тела», т.е. церкви.

Проблемы между супругами, которые мы наблюдаем сегодня, начались тогда, когда первый мужчина не смог защитить свою жену. Чтобы убедиться в этом, необходимо подробно разобрать описание событий в Книге Бытие. Бог поселил Адама в саду, чтобы «возделывать его и хранить его» (Быт. 2:15). Древнееврейское слово, переведенное как «хранить», означает «защищать». А он не смог защитить сад от проникновения змея. Ему вообще не следовало впускать в сад змея, потому что он был зверем полевым, и ему не место в саду. Затем ошиблась Ева, потому что отошла от мужа и встретила змея своими силами и умом, чего ей не следовало делать. Оба супруга не соблюдали установленный Богом порядок. Конечно же, это указывает на то, что решение всех наших проблем — в соблюдении Божьего порядка.

Жена отражает характер своего мужа, а дети — характер своих родителей. Я езжу с проповедями по разным местам, и я обнаружил, что та или иная супружеская пара может скрыть свое истинное отношение ко мне, но их дети — едва ли. Если я прихожу в дом, где дети проявляют ко мне любовь и уважение, то я знаю, что именно так ко мне относятся и их родители. Но когда дети недисциплинированны и неуважительны, тогда пусть даже родители будут хорошо со мной разговаривать, я все равно засомневаюсь в их искренности. Наши родственники всегда раскрывают наше истинное лицо.

Бог присутствует везде, но Его слава — лишь там, где проявляется Его присутствие; там, где Его присутствие можно увидеть и почувствовать. Многие из нас знают, каково чувствовать славу Божью в наших телах или в атмосфере, или видеть ее на лицах других христиан. И цель Бога в церкви — это проявлять славу Христа (Жениха) в церкви (невесте). Иисус придет не к духовно подкошенной, изможденной, измученной старухе-невесте. Пожалуйста, поймите меня правильно. Я ни в коем случае не говорю неуважительно о пожилых людях. Я лишь указываю на то, что невеста, к которой придет Христос, должна Его прославить.

 

Дабы послужить к похвале славы Его нам, которые ранее уповали на Христа.

(Ефесянам 1:12)

 

Мы должны проявлять Его славу, чтобы вся Вселенная восхвалила Его славу, увидев ее в нас.

Давайте вернемся к нашему основному месту Писания в этой главе:

 

Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова… (Ефесянам 5:25)

 

Я верю, что именно сейчас Христос занимается этим освящением и очищением. Словом «слово» в этом стихе переведено древнегреческое rhema, что означает «произносимое слово». При помощи учения, которое преподается в устной форме, Бог очищает и освящает верующих посредством произносимого слова. Христос искупил церковь Своей кровью, чтобы впоследствии освятить ее Своим словом. Христос пришел водой и кровью (см. 1 Ин. 5:6). Как Искупитель Он пришел кровью, а как Святитель — водой. Он искупает церковь Своей кровью, а освящает ее водой Своего произносимого слова. Церковь станет такой, какой Он ее задумал, только после того как она освятится. Об этом говорится в следующем стихе:

 

…чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

(Ефесянам 5:27)

 

Это значит, что церковь будет пропитана явным присутствием Божьим.

Если вы увидите молодую женщину, которая всем сердцем любит своего мужа, то заметите, что ее лицо буквально светится от любви к нему. Она вся сияет. Бог хочет, чтобы церковь была именно такой: сияющей, без пятна или порока, невероятно прекрасной. Разве не замечательно, что Бог в силах это сделать? И Он это сделает!

 

Требование к нам как к невесте Христа

 

Что же от нас, невесты Христа, требуется делать, чтобы развивать с Ним отношения? Мы можем об этом узнать, прочитав то, что Павел написал церкви в Коринфе, которая была плодом его служения:

 

Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою. Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе. Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали, или если бы вы получили иного Духа, которого не получили, или иное благовестие, которого не принимали, — то вы были бы очень снисходительны к тому.

(2 Коринфянам 11:2–4)

 

Верность Иисусу

 

Чтобы понять этот образ, будет полезно ознакомиться с основными принципами супружеской жизни у евреев, в которой было много обрядов. Первым было обручение, нечто вроде помолвки. Вторым, который обычно проходил через год после обручения, была собственно свадьба, за которой следовал физическое единение мужчины и его невесты. По еврейской традиции обручение представляло собой священный и непоколебимый завет между мужчиной и женщиной. Они пока продолжали жить отдельно друг от друга и не вступали в физические отношения, однако согласно этому завету женщина уже была связана с этим мужчиной. Если в течение этого времени она расторгала свою помолвку, решая выйти за другого или вступая с кем-то в половые отношения, то она считалась прелюбодейкой, и завет официально расторгался посредством развода. Вот насколько серьезной была помолвка.

Все это хорошо видно на примере Иосифа и Марии. Они были обручены, но еще не женаты, и тогда Иосиф узнал, что Мария беременна. Он еще не знал, что она зачала от Духа Святого согласно Божьему плану, чтобы в мир пришел Его Сын. В Писании сказано, что Иосиф «хотел тайно отпустить Ее» (Мф. 1:19) или развестись с ней.

Подобным образом и мы, становясь христианами, обручаемся с Христом, но наш брак еще не был заключен — свадьба еще предстоит. В этот период между обручением и свадьбой испытывается наша верность Христу. Павел сказал: «Я хочу, чтобы на свадьбе с Женихом вы были чистой девой».

Это замечательное во многих отношениях заявление, ведь христиан в Коринфе как никакую другую группу людей нельзя было назвать «чистой девой», исходя из общепринятых представлений. Среди тех людей были проститутки, гомосексуалисты и пьяницы. Однако они были искуплены и очищены кровью Иисуса и благодатью Божьей, поэтому Бог считал их чистой девой. Их грехов как будто и не было (см. Ис. 1:18; Рим. 4:3–8).

Тем не менее, Павел предупреждает нас, чтобы мы не лишились этой «девственности». Нужна осмотрительность, чтобы не вступить в порочные отношения, из-за которых вы не сможете быть невестой. Это особенно важно в современных условиях.

 

Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты во Христе.

(2 Коринфянам 11:3)

 

Павел опасался, как бы дьявол не посягнул на умы этих христиан и не повредил их, отвернув от чистой простоты веры в Иисуса Христа и полной преданности Ему. В следующем стихе он описывает, как это может произойти. Действительно, разве не это мы наблюдаем сейчас по всем церквям в Америке?

 

Ибо если бы кто, придя, начал проповедовать другого Иисуса, которого мы не проповедовали…

(2 Коринфянам 11:4)

 

О каком таком «другом Иисусе» он говорит? Возможно, об Иисусе как о великом учителе или выдающемся гуру, который лишь немного превосходит Будду или Сократа или Платона или Мартина Лютера Кинга, но не как о Спасителе, искупившем человечество. Или об Иисусе, который не был рожден от девы, и поэтому он — не Сын Божий? Таковы примеры «другого Иисуса», о чем говорит Павел.

Затем Павел сказал: «Если бы вы получили иного Духа…» (2 Кор. 11:4). Такими словами он обращался к христианам, крещенным Духом Святым. Неужели они могли получить какого-то другого духа? Очевидно, что да. Как? Приняв неверный образ Иисуса. Другими словами, они могли открыть свой разум для заблуждения, которое, в свою очередь, открыло бы их дух для духа заблуждения.

Затем Павел продолжает: «Если бы вы получили… иное благовестие…» (2 Кор. 11:4). Возможно, в этом благовестии говорится только о любви Божьей, но ни слова — о Божьем суде. Или же благовестие, в котором Бог назван Отцом даже неверующих. Но в Библии неверующие не называются детьми Божьими; они названы в ней детьми дьявола. Но сегодня все это происходит, потому что дьявол стремится отвлечь невесту от верности Иисусу Христу.

Я твердо убежден, что в завершении этого века в христианстве будет всего две группы (не две деноминации, а две группы). Одна — невеста, а другая — блудница. Чем они будут отличаться друг от друга? Способом водного крещения? Говорением на языках? Я так не думаю. Я считаю, отличие будет состоять в верности Иисусу Христу. Невеста останется верна Иисусу, а блудница будет прельщена и не сохранит Ему верность. В Книге Откровение мы видим описание их обеих:

 

И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле.

(Откровение 17:1–2)

 

И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

(Откровение 21:9)

 

В этих стихах противопоставляются блудница и невеста. Это делается на основании не их деноминации или доктрины, а их отношения к Иисусу Христу. В современной церкви заметно развиты они обе. Невеста еще достигает совершенства, а блудница, несомненно, уже действует в полную силу.

Мы должны тщательно оберегать наши отношения с Христом. По мнению некоторых, нужно всю жизнь оставаться в одной церкви. Я не хочу ни опровергать, ни поддерживать эту точку зрения. На самом деле у проповедников нет права говорить что-либо подобное тем или иным верующим. Однако будьте внимательны, чтобы не оказаться в церкви-блуднице, ведь многие церкви больше похожи именно на блудницу, чем на невесту.

 

Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для ожидающих Его во спасение.

(Евреям 9:28)

 

Чтобы увидеть явление Иисуса во спасение, нам нужно быть «ожидающими». Суть этого стиха можно описать словом «ожидание». К ожидающим Его Он придет как Спаситель. К остальным Он придет как Судья.

 

Держаться нашего исповедания

 

Что же тогда необходимо в наших отношениях друг с другом? Увещание и пример.

 

Будем держаться исповедания упования (или веры) неуклонно, ибо верен Обещавший.

(Евреям 10:23)

 

Одна из основных тем Послания к Евреям — это постоянное увещание твердо стоять в вере и не возвращаться к закону. Христиане из иудеев подвергались большому риску. Они могли практически отказаться от своего исповедания веры в Иисуса как в Мессию и вновь увлечься ветхозаветными жертвоприношениями и служением. Автор Послания к Евреям постоянно подчеркивает превосходство Христа и Нового Завета над законом и Ветхим Заветом. Это послание адресовано людям, совершившим исповедание веры в Иисуса, но рискующим вернуться назад.

В Послании к Евреям есть пять отдельных увещаний по поводу опасности вернуться назад. Из них мы можем извлечь урок о необходимости держаться своего исповедания и не отказываться от него.

 

Будем внимательны друг ко другу, поощряя (или провоцируя) к любви и добрым делам.

(Евреям 10:24)

 

В наши обязанности входит не только самим держаться исповедания, но и ободрять друг друга, думая о том, как провоцировать друг друга на любовь и добрые дела. Слово «провоцировать» парадоксально. Обычно провоцируют на какие-то плохие дела, например, на гнев или ревность. Но мы должны думать о том, как провоцировать друг друга на добрые дела, на праведные дела, совершаемые в послушании Богу.

 

Не будем оставлять собрания своего, как есть у некоторых обычай; но будем увещевать друг друга, и тем более, чем более усматриваете приближение дня оного.

(Евреям 10:25)

 

«День оный» — это день возвращения Христа. Чем больше мы приближаемся к этому дню, тем больше мы обязаны собираться вместе, поощрять, провоцировать друг друга на добрые дела, увещевать и охранять друг друга.

Я считаю, что именно в этом состоит уникальность малых групп. Именно в них мы можем лучше всего ободрять и увещевать друг друга. В большом собрании можно не заметить человека, которого что-то беспокоит или который рискует отпасть от веры. Но в малой группе из десяти или двенадцати человек очень трудно что-то либо скрыть. Если у человека есть какие-то серьезные внутренние проблемы личного характера, то в большой группе он, наверное, никогда о них не расскажет. Но когда мы открываем свои жизни друг перед другом в малой группе и встречаемся для совместной молитвы и ободрения, тогда всплывают серьезные вопросы.

По своему опыту общения в малых группах я знаю, что религиозные христиане часто доходят до того момента, когда испытывают сильное искушение уйти из группы. Похоже, что у новообращенных в этом вопросе редко бывают проблемы, а у тех, кто привык быть религиозным, их предостаточно. По моему мнению, домашняя группа не должна превращаться в молитвенное собрание или занятие по изучению Библии. На занятии по изучению Библии можно оставаться незамеченным. На молитвенном собрании можно произносить очень красивые молитвы. Но когда встает вопрос о том, чтобы открыть друг другу душу, каждому из нас приходится решать: стоит ли это делать? Действительно ли я хочу, чтобы люди узнали меня настолько хорошо? Или лучше остаться в своей маске?

Стих в Евреям 10:25 очень тесно связан с тем, о чем мы сейчас говорим, потому что фразу «свое собрание» было бы лучше перевести как «своя синагога», т.е. место, где все мы собираемся. Там использовано не слово ecclesia или церковное собрание. Я считаю, что здесь действительно речь идет о собраниях малой группы, на которых люди могут быть честны и открыты друг с другом.

Меня беспокоит, что люди могут годами ходить в церковь, при этом имея серьезные личные проблемы, о которых они никому не говорят. Например, бывая с проповедями в разных церквях и неся в них служение освобождения, я обнаружил, что во многих из них есть гомосексуалисты. Вы бы удивились, узнав, сколько пятидесятнических церквей сталкиваются с проблемой гомосексуализма. Но об этом редко кто узнает, потому что такие люди стыдятся и боятся открыто об этом заявить. Однажды я получил письмо на четырех страницах от одного юноши. На первых трех страницах он подготавливал меня к тому, что собирался мне сказать. На четвертой странице он признался, что является гомосексуалистом. Вот сколько времени ему потребовалось, чтобы осмелиться сделать это заявление. Я написал ему ответ, сообщив, что его положение не безнадежно, и выход есть. В своем следующем ответе он написал: «Вы — первый, кто не стал меня подавлять и отвергать».

У нас должны быть такие взаимоотношения с верующими, при которых наши проблемы можно вывить, а затем справедливо и милостиво решить. Мы должны друг друга ободрять, исправлять, но не отвергать. Однажды кто-то сказал: «Исправляйте меня, но не отвергайте меня». Именно этого так желают люди. Я искренне верю, что этот отрывок из Послания к Евреям имеет особое значение в наше время и в наших ситуациях.

В завершение главы давайте рассмотрим один стих из 1-й главы Песни Песней. Это слова девушки: «Влеки меня, мы побежим за тобою» (Песн. 1:3). Обратите внимание, что с единственного числа она переходит на множественное: «Влеки меня», и «мы побежим». Это образец увещания и личного примера. Когда вас привлечет к Себе Господь, тогда люди, увидев, что вы бежите к Нему, захотят побежать вместе с вами. Поэтому в своих отношениях с Женихом мы обязаны показывать пример другим. И об этом нам напоминает этот пример в Песни Песней. Невесту спрашивают: «Чем возлюбленный твой лучше других возлюбленных?» (Песн. 5:9). «Сейчас я вам расскажу!» — отвечает с восторгом невеста. Вот как мы должны провоцировать людей на любовь и добрые дела.

 

9 глава

Образ № 7:

Армия

 

Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.

Ефесянам 6:13

 

Мы уже рассмотрели шесть образов народа Божьего, описанных в Послании к Ефесянам: собрание, тело, творение, семья, храм и невеста. Теперь мы переходим к седьмому образу: армия. Этот образ очень ярко контрастирует с предыдущим. Какие другие два образа могут быть настолько непохожими друг на друга, как невеста и армия?

Для изучения этого, последнего по счету, образа мы обратимся к заключительной главе Послания к Ефесянам. Как и в случае с образом невесты (где само слово «невеста» не упоминалось), слово «армия» здесь также отсутствует, но, несомненно, именно это понятие подразумевается.

 

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злый и, все преодолев, устоять.

Ефесянам 6:10–13

 

Здесь содержится предупреждение, что верующим придется воевать. Наступит день, который Павел назвал «злым», в который будут скорби, испытания и дьявольское угнетение. Поэтому Павел говорит: «Облекитесь во всеоружие». Кто использует оружие? Очевидный, ответ: солдат. Более того, весь этот образ в большой степени основан на боевом снаряжении римских легионеров времен Павла. Церковь сравнивается с римским легионом, наиболее эффективным воинским подразделением античности. Именно такие легионы покорили большую часть древнего мира, присоединив эти земли к Римской империи.

Будучи Божьими солдатами, верующие вовлечены в духовную войну. В течение всей истории человечества продолжается война между силами Бога и силами сатаны, но приход Иисуса как Мессии, Спасителя и Избавителя перевел этот конфликт на новый уровень. Однажды фарисеи критиковали Иисуса за Его служение изгнания бесов. Они обвиняли Его в союзе с Вельзевулом, это одно из имен сатаны.

 

Но Иисус, зная помышления их, сказал им: всякое царство, разделившееся само в себе, опустеет; и всякий город или дом, разделившийся сам в себе, не устоит. И если сатана сатану изгоняет, то он разделился сам с собою: как же устоит царство его? И если Я силою веельзевула изгоняю бесов, то сыновья ваши чьею силою изгоняют? Посему они будут вам судьями. Если же Я Духом Божиим изгоняю бесов, то конечно достигло до вас Царствие Божие.

(Матфея 12:25–28)

 

Иисус сказал, что царство сатаны не разделилось, и оно находится в непримиримой оппозиции к Царству Божьему. В последнем предложении Он заявил, что Его служение изгнания злых духов является подтверждением того, что на землю пришло Царство Божье. Таким образом, здесь говорится о том, что я называю «столкновением царств»: явное, ярко выраженное столкновение между Царством Божьим, представленным Иисусом и церковью, и царством сатаны и его бесов.

 

Духовное оружие и поле боя

 

Необходимо понять, что в этом духовном конфликте является оружием, и на каком поле боя он проходит.

 

Ибо мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем. Оружия воинствования нашего не плотские, но сильные Богом на разрушение твердынь: ими ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу.

(2 Коринфянам 10:3–5)

 

По словам Павла, мы ведем войну в духовной сфере и поэтому должны использовать духовное оружие, а не бомбы, пули и танки. Благодаря силе Божьей, эти духовные виды оружия могут разрушать твердыни или крепости сатаны. В пятом стихе четко указывается на поле боя: «Ниспровергаем замыслы и всякое превозношение, восстающее против познания Божия, и пленяем всякое помышление в послушание Христу». Здесь три ключевых слова: «замыслы», «познание» и «помышление». Все они относятся к одной сфере — разуму.

Полем боя в этой духовной войне является человеческий разум. Сатана обманул людей в их разуме, пленил его и возвел в нем твердыни неверия и предрассудков. Нам как армии Божьей дан приказ воевать с помощью духовного оружия, которое нам доверил Бог. Мы должны освобождать людей из рабства сатаны, разрушая его твердыни в их разуме и уча их пленять свои мысли в послушание Христу. В этом состоит наше военное задание как армии Божьей.

 

От невесты к армии

 

          Давайте рассмотрим процесс, в ходе которого невеста превращается в армию. Это очень увлекательно. Этот процесс преобразования описан в Книге Песни Песней. Жених обращается к своей невесте (это символ того, как Христос обращается к Своей церкви):

 

Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна, как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами.

(Песни Песней 6:4)

 

          Довольное необычное сочетание. За словами «прекрасная», «возлюбленная» и «любезная» следует образ «полков со знаменами». Описание женщины и невесты переходит в описание армии! Далее, в 10-м стихе этой же главы хор (или зрители) предлагают следующее описание невесты (церкви):

 

Кто эта, блистающая (или появляющаяся), как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?

(Песни Песней 6:10)

 

Хор (мир) поражен, видя, как церковь появляется в образе армии. Обратите внимание на красоту этого образа:

 

* «(Появляется), как заря» — встает после темной ночи.

* «Прекрасная, как луна» — как луна отражает солнце, так и церковь отражает или являет Христа.

* «Светлая, как солнце» — имеющая чистоту и праведность Христа.

* «Грозная, как полки со знаменами» — опять-таки, невеста превращается в армию, наводя страх на сатану и мир.

 

Это происходит в таком порядке: сначала Христос видит Свою невесту как армию; затем она является в таком образе и миру. Вот почему нам так важно видеть себя такими, какими нас видит Христос, для чего необходимо смотреть в зеркало Слова Божьего. Когда мы по вере начинаем видеть себя именно такими, тогда Дух Святой преобразовывает нас согласно тому, что мы видим.

 

 

 

Характерная особенность армии Божьей

 

          Характерная особенность армии Божьей или цель, ради которой Бог раскрывает этот образ церкви, заключается в том, чтобы явить Божью победу. Разбирая эту обширную тему, нам, прежде всего, необходимо понять, что Господь является военным командиром и «мужем брани».

 

Господь муж брани, Иегова имя Ему.

(Исход 15:3)

 

Кто сей Царь славы? — Господь крепкий и сильный, Господь, сильный в брани. Поднимите, врата, верхи ваши, и поднимитесь, двери вечные, и войдет Царь славы! Кто сей Царь славы? — Господь сил, Он — царь славы.

(Псалом 23:8–10)

 

Всем нам знакома фраза «Господь Саваоф», но многие не знают, что она означает, поскольку им не известно значение слова «Саваоф» (древнееврейское tsaba). Этим словом евреи обычно называли армию. Так называется и современная израильская армия. Таким образом, Бог — это Господь армий. Кроме того, Он — «муж брани». Он достоин того, чтобы быть нашим Командиром, и Он может вести за Собой армию. Это обнадеживающая мысль. При ведении войны очень важно иметь уверенность в своем командире. Если воины не уверены в своем командире, то это неизменно подрывает их боевой дух. Но наш боевой дух может укрепиться осознанием того, что Господь знает Свое дело. Он — Бог войны, муж брани, Господь армий.

Кроме того, нам нужно знать, что Христос уже одержал победу. Павел сказал, что Бог во Христе «отнял силы у начальств и властей» (Кол. 2:15), т.е. у всего царства сатаны со всеми его правителями. Христос отобрал у них оружие и сделал из них посмешище, восторжествовав над ними на кресте. Именно на кресте Иисус раз и навсегда одержал победу над сатаной. Отправив Христа на крест, враг способствовал собственному поражению. А, осознав, что он наделал, он старается удержать христиан в неведении о том, что принес крест, а именно — его полное поражение (см., например, Евр. 2:14–15).

Однако Христос не хочет победить сатану в одиночку. Он желает, чтобы мы разделили с Ним Его победу и ее плоды. Вот замечательное утверждение:

 

Но благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе и благоухание познания о Себе распространяет нами во всяком месте.

(2 Коринфянам 2:14)

 

Обратите внимание на два обстоятельственных оборота в этом предложении: «всегда» и «во всяком месте». Задумайтесь об этом. Это означает: в любое время и в любом месте. Бог всегда дает нам торжествовать во Христе во всяком месте.

Слово «торжествовать» было бы лучше перевести как «праздновать триумф». В Римской империи слово «триумф» имело особое значение. Если тот или иной римский полководец одерживал значительные военные победы в дальних странах, присоединяя их земли к Римской империи, или побеждал опасных врагов, то сенат распоряжался по его возвращению в Рим устроить для него триумф. Это было наивысшей честью, которая могла быть оказана римскому полководцу. В основном триумф проходил так: полководец располагался на колеснице с двумя белыми конями, и таким образом объезжал улицы Рима, а собравшиеся горожане аплодировали ему стоя.

За колесницей торжественно несли военные трофеи полководца и другие доказательства его побед. Например, если в земле, где он воевал, были дикие животные, неизвестные римлянам, то оттуда привозили их представителей (возможно, тигров или слонов) и вели их за колесницей. За животными шли цари и военачальники, плененные полководцем. Их вели с позором в цепях. И завершали процессию ряды военнопленных. Все это символизировало и демонстрировало римлянам военные победы полководца.

 Именно такой образ имел в виду Павел, говоря о триумфе Христа. Это значит, что Христос сидит на колеснице, а за Ним выставлены на показ все силы зла, которым Он нанес поражение. За колесницей следуют плененные начальства и власти сатаны, а также все силы, враждебно настроенные по отношению к Богу и к нам.

Павел сказал: «Благодарение Богу, Который всегда дает нам торжествовать во Христе». Где же во время триумфа находимся мы? Некоторые христиане представляют себе, будто их в цепях ведут за колесницей, но это участь врагов. Нет, мы находимся на колеснице. Знаете, как на нее попасть? Я могу раскрыть вам эту величайшую тайну одним простым словом: верой. Вам нужно лишь верить. Вы не сможете добиться этого своими силами; вы не сможете это вымолить; вы должны в это только верить. Благодарение Богу, Который всегда дает нам участвовать в триумфе Христа. Куда бы мы ни пошли, мы являемся участниками этого торжества, и вся Вселенная выстраивается в ряд, аплодируя тому, что сделал Иисус.

 

Божьи требования к Своей армии

 

Теперь давайте посмотрим, что требуется от нас в наших отношениях с нашим Главнокомандующим. В начале этой главы мы уже рассматривали этот стих, но теперь мы прочитаем и последующие.

 

Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие… Приимите всеоружие Божие.

(Ефесянам 6:10–11, 13)

 

Облечься во всеоружие Божье

 

          От нас как воинов армии Христа требуется облечься во всеоружие. Павел очень ясно заявил, что мы находимся в состоянии войны. Но Бог предоставил нам оружие, и в следующих стихах Павел перечисляет шесть его видов.

 

Итак станьте, препоясав чресла ваши истиною и облекшись в броню праведности, и обув ноги в готовность благовествовать мир; а паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; и шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие. Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом.

(Ефесянам 6:14–18)

 

В одном из своих замечательных гимнов Чарльз Уэсли упоминает оружие «всякой молитвы». Итак, у нас есть шесть видов оружия плюс «всякая молитва». Из этих семи видов оружия лишь два используются для нападения, все остальные — для защиты. Однако в нападении применяются меч духовный, который есть Слово Божье, и оружие всякой молитвы.

Внимательно изучив этот образ, можно заметить, что вы полностью защищены с головы до пят, кроме одного места — спины. Вас никто не защищает со спины, кроме товарищей по оружию. Это указывает на то, что нам нельзя поворачиваться к врагу спиной, и необходимо, чтобы за нами были товарищи, которые смогут нас защитить.

 

 

 

 

Учить других и заниматься самодисциплиной

 

          Затем мы должны заняться воспитанием у себя боевого характера, о чем Павел пишет во 2-м послании к Тимофею:

 

И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

(2 Тимофею 2:2)

 

Основной принцип наставничества: учить других тому, чему научили вас. В миссионерской организации «Нэвигейторс» вам скажут, что в этом стихе упомянуты представители четырех духовных поколений: Павел, обучивший Тимофея, который должен был обучить верных людей, которые должны были обучить других верных людей. Именно так в служении сохраняется истина. Обучите людей, которые обучат людей, которые обучат людей…

С точки зрения математики результаты представляются почти невероятными. Я не математик, но предлагаю вам взять калькулятор и провести следующее вычисление. Если один человек приведет к Богу одного человека и обучит его в течение одного года, то к концу этого года будут уже двое человек, которые способны научить других. Предположим, каждый из них приводит к Богу еще по одному человеку и обучает его в течение еще одного года. Теперь есть четверо человек, которые способны научить других. По окончании пяти лет таких людей уже будет шестнадцать. Но примерно после тридцати лет некого будет обращать в веру! Христианами станут все жители мира.

Это происходит в геометрической прогрессии. В то же время, если бы вы приобретали для Христа по тысяче человек в день, то за год их было бы 365 000 человек. Это число кажется невероятным. Но при первой схеме (когда один человек обращает в веру другого и обучает его в течение года) новообращенных будет намного больше, чем если бы вы просто обращали в веру людей, и после этого они бы никого не обучали. По расчетам все выходит замечательно. Однако многим из нас трудно действовать по этой схеме, потому что для этого нужно начинать с очень малого. Мы бы хотели делать что-то более заметное и яркое. Но этот метод не такой эффектный, зато эффективный.

В этой связи Павел затем сказал Тимофею нечто очень важное:

 

Итак переноси страдания, как добрый воин Иисуса Христа. Никакой воин не связывает себя делами житейскими, чтобы угодить военачальнику.

(2 Тимофею 2:3–4)

 

Военная дисциплина требует быть готовыми переносить страдания. Здесь не приходится рассчитывать на удобство и роскошь. Один из признаков опытного солдата в том, что он всегда будет чувствовать себя комфортно в любом месте, будь то в казарме или в окопе. Хороший солдат не зависит от обстоятельств и может хорошо устроиться где угодно. Он не стремится вести обычный образ жизни, как у окружающих его людей.

Итак, вот полная картина наставничества в армии Господа: обучайте других и занимайтесь самодисциплиной.

 

Верность товарищам по оружию

         

Что необходимо в наших отношениях друг с другом? Верность. В 12-й главе 1-й книги Паралипоменон перечислены представители всех колен израильских, которые в военном порядке пришли к Хеврону, чтобы поставить Давида царем.

 

Вот число главных в войске, которые пришли к Давиду в Хеврон, чтобы передать ему царство Саулово, по слову Господню.

(1 Паралипоменон 12:23)

 

Я считаю, это образ того, как Бог объединит Свой народ. Колена соберутся вместе под предводительством своих лидеров. «Племена» — это различные части Тела Христова, которые явятся во главе со своими лидерами с единственной целью: поставить Царем Иисуса.

Затем перечисляются все израильтяне, пришедшие из каждого колена, и указывается их военачальник.

 

Из колена Завулонова готовых к сражению, вооруженных всякими военными оружиями, пятьдесят тысяч, в строю, единодушных.

(1 Паралипоменон 12:33)

 

Эти люди могли твердо стоять в строю — бок о бок, единодушно. Они были верны и преданны друг другу. В бою нужно знать, что человек справа от вас будет оставаться справа от вас, независимо от погодных условий и грозящих опасностей. Необходимо знать, что на этого человека можно положиться.

Именно такое отношение Бог желает нам привить, чтобы мы были верны и преданны друг другу. Истинные воины Божьи могут «единодушно» оставаться в строю. Это древнееврейское слово дословно означает «сердце и сердце». Такой человек не станет льстить вам в лицо и в то же время критиковать вас за спиной! С таким человеком нельзя идти в бой; он опаснее врага.

Бог говорит, что мы должны быть верны друг другу. Это не означает, что нужно соглашаться со всем, что делает другой человек. Однако это означает, что вы его не предадите и не ударите в спину, а будете оставаться рядом и защищать его.

 

Все эти воины, в строю, от полного сердца пришли в Хеврон.

(1 Паралипоменон 12:38)

 

Понятия «нахождение в строю» и «полное сердце» стоят рядом. Если ваше сердце неполное, разделенное, то вы не будете оставаться в строю. Вы должны быть таким человеком, на которого смогут рассчитывать командир и товарищи по оружию.

Вы должны быть верным воином армии Божьей.

 

10 глава

Семь образов и их значение

 

          Какое удивительно откровение о церкви было у апостола Павла! Ранее я уже указывал, что церковь является проявлением многоразличной или многосторонней мудрости Божьей:

 

Дабы ныне соделалась известною через Церковь начальствам и властям на небесах многоразличная премудрость Божия.

(Ефесянам 3:10)

 

В каждом из семи рассматриваемых нами аспектов народа Божьего раскрывается та или иная сторона Божьей мудрости. Мы должны следить за тем, чтобы не обратить всего внимания на какой-то один аспект, не замечая остальных. Нельзя иметь однобокий подход и смотреть на народ Божий лишь с одной стороны. Мы должны прийти к полному пониманию и применению всех этих образов, иначе мы упустим многое из того, что Бог для нас приготовил!

Давайте повторим семь образов церкви и соответствующие им отрывки из Послания к Ефесянам:

 

1.       1:22             Собрание

2.       1:23             Тело

3.       2:10             Творение

4.       2:18–19       Семья

5.       2:20–22       Храм

6.       5:25–32       Невеста

7.       6:10–13       Армия

 

          Теперь давайте последовательно рассмотрим все эти образы, подчеркивая два основных урока, которые мы из них вынесли: характерную, отличительную особенность данного образа и конкретную обязанность, которая ложится на нас, когда мы принимаем этот образ на себя: как индивидуально, так и коллективно.

 

Собрание

 

Характерная особенность заключается в том, что мы — правящая власть Божья. Церковь является представительским органом Бога на земле, через который Он правит над народами и осуществляет Свои цели, используя духовную силу и власть.

Что требуется от нас? На личном уровне — соблюдение порядка. Мы не имеем права управлять, если не соблюдаем установленного порядка. Мы не сможем управлять Вселенной, пока не научимся управлять собой. Это означает упорядоченное поведение и взаимоотношения друг с другом. В этой области нам еще нужно много потрудиться. В коллективном смысле, мы должны признавать положение (или дар) каждого человека в собрании. Бог установил в собрании определенные служения: апостолы, пророки, пастыри, учителя, дары чудотворений, исцелений, языков и так далее. Мы должны признавать дар или харизму того или иного человека.

 

Тело

 

Характерная особенность заключается в том, чтобы быть исполнителем воли Христа. Назначение Тела — исполнять волю Того, для Кого оно было приготовлено. Назначение нас как Тела Христова — исполнять волю Христа. Он — Голова, а мы — части Тела. От нас как членов Тела Иисуса зависит исполнение на земле Его целей, связанных с искуплением человечества. Он уже не будет Сам проповедовать Евангелие; это будем делать мы. Не Он олицетворяет Собой активное служение, а мы. Мы — Его руки и ноги.

Что требуется от нас? На личном уровне мы должны признавать и ценить наши различия, а на коллективном — признавать нашу взаимозависимость как частей тела. Нельзя говорить друг другу: «Ты мне не нужен». Мы должны быть особенными и разными, а вместе с тем — взаимозависимыми. Тело начнет приносить плод, только когда мы признаем эту истину. Помните, что не бывает плодоносных «христиан-одиночек»!

 

Творение

 

Характерная особенность состоит в том, что через нас для всей Вселенной должен открыться творческий гений Бога! Мы — Его шедевр. Для начальств и властей на небесах церковь служит образом многоразличной (многогранной) премудрости Божьей. Она представляет собой высшую степень творческого гения Бога.

Что требуется от нас, чтобы быть частью этого шедевра? От каждого из нас индивидуально для этого требуется покорность или податливость; а коллективно — соединяемость. Если я — слово в стихотворении, то должен быть правильным словом в правильном месте, и я должен быть правильно связан с другими словами. Если я — член оркестра, то должен играть точно по партитуре. Мы должны соответствовать плану Божьему, позволяя Ему изменять и располагать нас по Своей воле.

 

Семья

 

Характерная особенность состоит в том, что Бог-Отец является источником жизни для всех нас, и что мы объединены не в какое-то учреждение или организацию, а в семью. Иисус — наш Старший брат, а все мы — члены одной семьи, в которых видна сущность Бога-Отца.

Что требуется от нас? На личном уровне здесь требуется послушание повелениям нашего Отца. Иисус научился послушанию страданиями, и для всех христиан Он является «образцовым Сыном». Всем нам дана заповедь любить друг друга. Иисус называет нас Своими братьями, потому что Бог называет нас Своими сыновьями. А если Бог называет других верующих Своими сыновьями, то мы должны называть их своими братьями. Это не всегда легко. Как говорится в пословице, родственников не выбирают. Мы как родственники должны принимать друг друга. В Римлянам 15:7 сказано: «Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию». Как мы можем прославлять Бога, если не будем настоящей духовной семьей?

 

Храм

 

Характерная особенность состоит в том, что мы являемся жилищем для Бога. Павел сказал: «Вы храм Бога живого» (2 Кор. 6:16). Жилищем Бога является не скиния Моисеева, и не храм Соломона, а мы — как коллективно, вместе с другими верующими, так и индивидуально. Каждый из нас в отдельности является «живым камнем» в живом храме.

Что требуется от нас? Мы как живые камни должны преобразовываться и менять форму, подчиняясь Божьей дисциплине и служителям, которых Бог поместил в церковь. Позволив Богу с помощью долота и молота придать нам необходимую форму, все мы затем должны быть готовы занять предназначенное нам место в храме. В том месте по одному камню будет слева и справа от нас, два камня под нами и чаще всего — два камня над нами! Это необходимо, если мы хотим быть частью храма.

 

Невеста

 

Характерная особенность состоит в том, чтобы показать славу Христа. История человечества начинается и завершается браком. Иисус показал Свою безграничную преданность нам, полностью пожертвовав Собой. Церковь должна быть невестой Христа, с которой Он навеки сочетается на брачной вечере Агнца. Теперь Иисус просит церковь отдать себя Ему без остатка так же, как Он отдал Себя без остатка церкви.

Что требуется от нас? Лично каждый из нас должен, как невеста, со всей серьезностью подойти к приготовлению нашего свадебного наряда. «Праведность святых» (Откр. 19:8) — это виссон, в который мы будем облачены. Хотели бы вы, чтобы ваш свадебный наряд на брачной вечере был неполным? С коллективной точки зрения все мы должны увещевать друг друга своим личным примером. Это входит в наши обязанности, связанные с необходимостью «держаться» и поощрять друг друга к любви и добрым делам.

 

Армия

 

Характерная особенность состоит в демонстрации непобедимой силы Божьей, чтобы явить Его победу! Мы вовлечены в жестокую войну с духовным царством сатаны и вооружены духовным оружием, с помощью которого можем ниспровергать твердыни сатаны на основном поле боя — разуме. Мы освобождаем пленных, которых захватил враг, и завоевываем этот мир для нашего Господа и Спасителя Иисуса Христа.

Что требуется от нас? Прежде всего, на личном уровне требуется военная дисциплина. Бог желает, чтобы мы владели собой, особенно в том, что касается нашего поведения и взаимоотношений с людьми. Как с этим обстоит дело сегодня у вас? Как вы себя ведете с людьми? Как вы поступаете в семье? Как обращаетесь с деньгами? О чем вы думаете? Затем, с коллективной точки зрения, мы должны быть целиком и полностью преданны друг другу. От нас как солдат в бою требуется готовность защитить своих товарищей по оружию, невзирая на опасность.

 

Истинное отражение Его истинной церкви

 

          Даже при огромном желании стать полноценным отражением всех этих образов церкви, это может оказаться трудновыполнимым заданием. Помните главное: глядя в зеркало Слова Божьего, мы видим свое истинное состояние. Но при этом, когда мы в него смотрим, Дух Святой преобразовывает нас, делая такими, какими нас хочет видеть Бог. Когда мы влюбимся в Него, Он преобразует нас в истинное отражение Его истинной церкви.

 

Мы же все открытым лицем, как в зеркале, взирая на славу Господню, преображаемся в тот же образ от славы в славу, как от Господня Духа.

(2 Коринфянам 3:18)

 

3 часть:

Структура церкви

 

11 глава

Вселенская церковь

 

В первой части мы рассмотрели Божье видение церкви. Во второй части — семигранную сущность церкви, и что это означает для нас как верующих. Теперь мы переходим к структуре церкви. Понимать структуру церкви необходимо потому, что благодаря этому мы вникнем в саму суть принципов, по которым живет и действует церковь.

Раскрывая значение слова «церковь», я указывал на то, что слово ecclesia не было изобретено авторами Нового Завета. Они лишь придали ему особое значение, отличное от первоначального. Церковь — это собрание, группа людей, призванных к выполнению особого задания. Следует заметить, что нигде в Библии слово «церковь» не означает место для встреч; оно всегда означает людей, которые собираются вместе. Это слово никогда не относится к зданию, построенному из камня или кирпича или дерева. Новозаветная церковь — это собрание, образованное из людей, призванных из мира на основании их личных взаимоотношений с Иисусом Христом.

Вселенская церковь состоит из всех истинных христиан во всем мире. Это совокупность всех верующих в Иисуса Христа. Всемирную или вселенскую церковь можно также описать словом «католическая». Многие люди (в частности, католики) даже не знают, что слово «католическая» происходит от древнегреческого слова, которое означает «всемирная». Поэтому, слова «вселенская» и «католическая» означают одно и то же.

Интересно, что слово «церковь» встречается в Новом Завете всего два раза, и каждый раз Его использует Сам Иисус. В Матфея 16:18 Иисус говорил о вселенской церкви, а в Матфея 18:17 — о поместной. В этой главе мы начнем рассматривать важные различия между двумя этими церквями, по мере того как будем изучать церковь вселенскую.

 

Откровение о сущности Иисуса

 

Придя же в страны Кесарии Филипповой, Иисус спрашивал учеников Своих: за кого люди почитают Меня, Сына Человеческого? Они сказали: одни за Иоанна Крестителя, другие за Илию, а иные за Иеремию, или за одного из пророков. Он говорит им: а вы за кого почитаете Меня? Симон же Петр, отвечая, сказал: Ты — Христос, Сын Бога Живого. Тогда Иисус сказал ему в ответ: блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах; и Я говорю тебе: ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее.

(Матфея 16:13­–18)

 

Итак, в этом отрывке впервые в Новом Завете встречается слово «церковь», и описанные здесь события имели решающее значение. Впервые Иисус предоставил возможность ученикам (которые уже довольно долго были с Ним) признать Его истинную сущность, задав им вопрос: «Что обо Мне говорят другие люди? Кем Меня считает мир?» Ученики дали Ему несколько вариантов ответов: воскресший Иоанн Креститель, Илия, Иеремия или один из пророков.

Затем Иисус задал вопрос по существу: «А вы за кого почитаете Меня?» Импульсивный Симон Петр смело и конкретно ответил: «Ты — Христос, Сын Бога Живого». Иисус в ответ по-особому благословил Симона Петра: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не плоть и кровь открыли тебе это, но Отец Мой, Сущий на небесах». Сущность Иисуса нельзя воспринять естественным разумом, чувствами или мышлением. Люди, с которыми Иисус прожил в Назарете тридцать лет так и не знали, Кто Он Такой. Они считали Его сыном плотника. Также и люди, встречавшие Его в синагоге, не знали, Кто Он. Истинное откровение о Его сущности могло прийти только сверхъестественным образом — через откровение, дарованное Богом-Отцом.

Затем Иисус сделал заявление относительно Петра: «Ты — Петр, и на сем камне Я создам Церковь Мою». Некоторые люди считают, что именно Петр является тем камнем, на котором построена церковь, но такое мнение не согласуется с оригинальным текстом этого отрывка. Имя «Петр» на древнегреческом языке — это слово petros, означающее «камень» или «галька». Слово, переведенное в этом отрывке как «камень» — это petra, и оно означает большую высокую скалу. Именно так называется местность восточнее реки Иордан, потому что там находится огромная скала, которую сегодня часто осматривают туристы. Этим фактом подтверждается значение данного слова. Слова petros и petra означают не одно и то же, хотя, конечно же, они близки по звучанию и значению.

Поэтому Иисус фактически сказал Петру следующее: «Ты — Петр (petros, маленький камушек), и на сем камне (petra, огромная скала) Я создам Церковь Мою». Очевидно, что Петр не был этой скалой! Что же является этой скалой? Откровение и исповедание Петра, данное Духом Святым. После этого обмена репликами Петр вступил в новые отношения с Иисусом. Обратите внимание, что Сына открыл Отец посредством Духа. Я прихожу от этого в восторг! В церковь Иисуса Христа невозможно войти, обойдя стороной ту или иную Божественную Личность. Для вступления в церковь необходимо взаимодействие со всеми Членами Троицы. Все Они крайне заинтересованы в том, что за человек вступает в церковь. И доступ в церковь можно получить лишь на основании этого откровения.

 

Принятие откровения

 

Принимая откровение о сущности Иисуса, Петр прошел четыре определенных этапа:

 

1. Встреча. Произошла непосредственная, личная встреча Иисуса и Петра. Между ними никого не было: ни посредника, ни священника.

2. Откровение. Петр получил откровение, которое не было плодом его собственных умозаключений, размышлений или ощущений. Дух Святой даровал ему это откровение сверхъестественно.

3. Признание. Петр признал это откровение, что очень важно. Одно дело принять откровение, а совсем другое — признать его.

4. Публичное исповедание. Петр публично исповедал то, что он признал. Он сказал при людях вслух: «Ты — Христос (Мессия), Сын Бога Живого». Иисус ответил: «На сем камне (на этом признании или исповедании) Я создам Церковь Мою».

В церковь Иисуса Христа невозможно войти каким-либо иным путем. Должна произойти непосредственная встреча с Иисусом, а также откровение о Его сущности, пришедшее от Отца посредством Духа Святого. Должно произойти внутреннее признание этого откровения в сердце, а также внешнее, публичное исповедание этого признания. Этот единственный путь в истинную церковь Иисуса Христа бдительно охраняют Отец, Сын и Дух Святой. Невозможно войти в церковь, осквернив, проигнорировав или пренебрегши тем или иным Членом Божества.

И, опять-таки, это вступление должно завершиться публичным исповеданием. «Тайных» христиан не бывает; это невозможно. Иисус сказал:

 

Итак всякого, кто исповедает Меня пред людьми, того исповедаю и Я пред Отцем Моим Небесным; а кто отречется от Меня пред людьми, отрекусь от того и Я пред Отцем Моим Небесным.

(Матфея 10:32–33)

 

Когда Бог обращается к вам Духом Святым, вам приходится это либо исповедать, либо отвергнуть. Отказ исповедать — это, фактически, отвержение. Нейтралитета не может быть. В Матфея 12:30 Иисус сказал: «Кто не со Мною, тот против Меня».

В 11-й главе Евангелия от Матфея видно, насколько бдительно оберегается это откровение об Отце и Сыне:

 

В то время, продолжая речь, Иисус сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл то младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение. Все предано Мне Отцем Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть.

(Матфея 11:25–27)

 

Сын открывает Отца, а Отец открывает Сына. И в том, и в ином случае это происходит Духом Сыном.

Таким образом, вступление в истинную церковь Иисуса Христа зависит от этого откровения о сущности Иисуса. Те, кто вступил в такие отношения с Иисусом, сразу становятся членами Его церкви. На самом деле, мы не можем решить не быть членами Его церкви. Мы можем лишь решить, вступать в личные взаимоотношения с Иисусом Христом или нет. Если мы желаем иметь отношения с Иисусом Христом как нашим личным Господом и Спасителем, то мы должны стать членами Его церкви. Невозможно быть истинно связанными с Ним посредством Духа Святого и не принадлежать к Его вселенской церкви. Если вы захотите прекратить свое членство в Его церкви, то вам придется отказаться от своих отношений с Ним. Иначе не получится.

Позвольте еще указать на нечто важное в Матфея 16:18, где Иисус (в древнегреческом оригинале) особо подчеркнул два слова: «Я создам Церковь Мою». Мы говорим о церкви, которую Иисус называет «Церковь Моя». Это Его церковь. Он имеет полное и безраздельное право делать в ней, с ней и через нее все, что Он хочет. Ему не нужно ни у кого просить разрешения. Вот о какой церкви мы говорим.

 

Вхождение через дверь

 

          Теперь обратимся к месту Писания, в котором четко описан особый путь вхождения в истинную церковь Иисуса Христа, вселенскую церковь. В этой притче, которую рассказал Иисус, церковь символически представлена в виде загона для овец. Иисус представлен как Пастырь, а церковь — как овчарня (как и во многих других местах в Новом Завете). В этом месте собираются овцы, то есть истинные ученики Иисуса Христа.

 

Истинно, истинно говорю вам: кто не дверью входит во двор овчий, но перелазит инде, тот вор и разбойник; а входящий дверью есть пастырь овцам. Ему придверник отворяет, и овцы слушаются голоса его, и он зовет своих овец по имени и выводит их. И когда выведет своих овец, идет перед ними; а овцы за ним идут, потому что знают голос его. За чужим же не идут, но бегут от него, потому что не знают чужого голоса. Сию притчу сказал им Иисус; но они не поняли, что такое Он говорил им. Итак, опять Иисус сказал им: истинно, истинно говорю вам, что Я дверь овцам. Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их. Я есмь дверь: кто войдет Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет.

(Иоанна 10:1–9)

 

Особенно важен последний стих: «Я есмь дверь». В нем подчеркивается, что такая дверь есть лишь одна. Это означает: «Эта дверь — Я, и другой двери нет». Кроме того, Иисус сказал, что если кто-то входит в овчарню не через Дверь, а как-то иначе, то он вор и разбойник. Разумеется, Он говорит о собрании народа Божьего на земле, ведь на небеса не будут допущены ни воры, ни разбойники. Иисус не сказал, что невозможно войти в церковь на земле каким-либо иным путем, но предупредил, что любой, кто войдет в нее таким образом, тем самым покажет свою истинную сущность. Он будет никем иным, как вором и разбойником.

Задумаемся над смыслом этой притчи, и о том, как в ней опять задействованы все три Личности Божества. Отец — это Владелец всего имения, в том числе овчарни, овец и всего остального. Дух Святой — это Придверник или Привратник. Иисус представлен в двух образах: Дверь и Пастырь. Он конкретно назвал Себя и тем, и другим. Как же Иисус может быть и дверью, и пастухом? На этот вопрос я отвечаю так: распятый Иисус — это Дверь, а воскресший Иисус — это Пастырь. Иными словами, в овчарню нет иного пути, кроме как через «Иисуса Христа, и притом распятого» (1 Кор. 2:2) на кресте за наши грехи. Иисус воскрес из мертвых, чтобы быть Пастырем всех, кто придет к Нему посредством креста.

В Послании к Евреям подчеркивается тот факт, что Иисус стал Пастырем после Своего воскресения:

 

Бог же мира, воздвигший из мертвых Пастыря овец великого Кровию завета вечного, Господа нашего Иисуса (Христа), да усовершит вас во всяком добром деле, к исполнению воли Его, производя в вас благоугодное Ему через Иисуса Христа. Ему слава во веки веков!

(Евреям 13:20–21)

 

Великий Пастырь — это Тот, Кого Отец воскресил из мертвых. Кровью завета, пролитой на кресте, мы можем стать совершенными для исполнения Его воли. Опять-таки, распятый Иисус — это Дверь, единственный способ получить доступ к Богу, а Иисус, воскресший из мертвых, — это Пастырь, который заботится о душах тех, кто поверил в Его труд на кресте.

Если Дух Святой не признает вас, ваши побуждения и веру, то Он не откроет дверь. Если Дух Святой не откроет вам дверь из-за вашего несоответствия Божьим требованиям, то вам ничего не останется, кроме как проникать в овчарню каким-то другим путем. Если вы это сделаете, то будете вором и разбойником. В связи с этим Иисус сделал чрезвычайно важное заявление: «Все, сколько их ни приходило предо Мною, суть воры и разбойники; но овцы не послушали их» (Ин. 10:8). Эти слова относятся ко всем, кто когда-либо раньше в истории человечества заявлял, что может указать человеку путь к Богу. Сюда относятся все восточные культы и философии, такие как буддизм и индуизм, древнегреческие философские системы, например, платонизм, и многие другие.

В Новом Завете не допускаются компромиссы. Любой, кто появился до или после Иисуса, претендуя на то, что он может направить душу человека к Богу не крестом, а каким-либо иным способом, является обманщиком, вором и разбойником. А, претендуя на те или иные благословения христианства, он пытается овладеть тем, что не принадлежит ему по праву. Сегодня существуют культы и религиозные группы, в которых говорят о мире, радости и любви, но они не приходят к этому через Иисуса Христа, и притом распятого. Мир, радость и любовь, о которых они говорят, не принадлежат им на законных основаниях. Поэтому они воры и разбойники.

Вор не раскрывает свои намерения и истинную сущность; он действует тайком. Это характерно для тех, которые заявляют, будто могут дать вам истинную радость, мир и спасение, но не указывают на необходимость Иисуса Христа, распятого на кресте за наши грехи. Иисус сказал о Себе: «Я есмь путь и истина и жизнь; никто не приходит к Отцу, как только через Меня» (Ин. 14:6). Если эти слова не соответствуют действительности, тогда Иисус либо был обманут, либо Сам был обманщиком. Но я верю, что это правдивые слова, и они указывают на то, что путь в среду народа Божьего на земле лежит только через Иисуса Христа. О том, что человек идет именно этим путем, засвидетельствуют Отец, Сын и Дух Святой, но Они не признают того, кто идет каким-либо иным путем.

В современном мире людям не нравится, когда от них требуется полная самоотдача. Более того, это не нравится некоторым членам церквей. Они отвергают бескомпромиссное требование Всемогущего Бога (Отца, Сына и Духа Святого), что необходимо конкретно, лично и публично заявить о своей преданности Богу на основании личного откровения.

Современному интеллектуалу тоже не нравится признавать, что он не в состоянии постигнуть извечные истины собственными умозаключениями, и не может понять духовные факты собственным умом, но должен принять их как откровение от Бога. Обычный интеллектуал не желает полагаться на Бога в вопросах познания истины.

 

Христос — основание

 

Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос.

(1 Коринфянам 3:11)

 

          У всего здания, т.е. у вселенской церкви есть одно уникальное, совершенное основание, и оно уже заложено. Нам не предлагается его закладывать; нам нужно лишь принять тот факт, что оно уже заложено. Христос — единственное основание. Говоря об Иисусе как об уникальном основании, Петр описал церковь, построенную на Нем из живых камней:

 

И сами, как живые камни, устрояйте из себя дом духовный, священство святое, чтобы приносить духовные жертвы, благоприятные Богу Иисусом Христом. Ибо сказано в Писании: вот, Я полагаю в Сионе камень краеугольный, избранный, драгоценный; и верующий в Него не постыдится.

(1 Петра 2:5–6)

 

          На самом деле здесь Петр процитировал Исаию 28:16:

 

Посему так говорит Господь Бог: вот, Я полагаю в основание на Сионе камень, — камень испытанный, краеугольный, драгоценный, крепко утвержденный.

 

          Петр четко нам показал, что этим твердым основанием является не кто иной, как Иисус Христос. Кроме того, в Псалме 61:2–3, а затем в стихах 7–8 Давид утверждает эту же истину:

 

Только в Боге успокаивается душа моя: от Него спасение мое. Только Он — твердыня моя, спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь более.

(Псалом 61:2–3)

 

          Спасение исходит только от Бога и ни от кого другого. Только Бог — та твердыня или скала, на которой строится спасение. Через несколько стихов Давид повторяет эти же слова:

 

Только Он — твердыня моя и спасение мое, убежище мое: не поколеблюсь. В Боге спасение мое и слава моя; крепость силы моей и упование мое в Боге.

(Псалом 61:6–7)

 

Давид установил четкую и определенную связь между твердыней (основанием) и спасением. Он ясно сказал, что и то, и другое есть только в Боге. Если мы будем строить на какой-то другой твердыне, то тем самым будем утверждать, что спасение есть не только в Иисусе Христе, а и в ком-то еще. Это противоречит Писанию. Только Он — твердыня моя и спасение мое. Он является единственным основанием вселенской церкви, и никто не может положить иного!

Обратите внимание, как особенности вселенской церкви соотносятся с образом церкви как храма, который мы рассматривали во 2-й части книги:

 

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем, на котором все здание, слагаясь стройно, возрастает в святой храм в Господе,

(Ефесянам 2:19–21)

 

          Церковь похожа на строящееся здание, а каждый верующий — на камень в этом здании. Основание церкви — Иисус Христос, на Котором верующие строятся в святой храм. Следовательно, конечная цель церкви — стать жилищем Бога.

 

Глава Христос

 

          Кроме того, вселенская церковь во многом соотносится с Телом Христовым:

 

(Бог) поставил Его выше всего, главою Церкви,

(Ефесянам 1:22)

 

Это очень четкое заявление. Христос является главой не выше чего-то. Он — глава выше всего. В Его распоряжении и под Его контролем находится все, что есть во всей церкви. Никто не может оспорить Его власть. Она дана лишь Ему.

Рассмотрев пророчества о конце света, содержащиеся в 7-й главе Даниила, а также в 12-й и 13-й главах Откровения, мы заметим, что при описании политических систем последних дней фигурируют различные животные. Интересной особенностью их всех является то, что они имеют много голов. Можно сказать, что они уроды. Только у церкви Иисуса Христа никогда не будет много голов. Она никогда не превратится в урода. Осмелюсь предположить, что нам еще предстоит столкнуться с решающим духовным вопросом о Главе церкви. Как мы увидим в последующих главах, именно вокруг этого вопроса будет вестись борьба на закате истории человечества. У вселенской церкви есть только одна Голова, и эта Голова — Иисус Христос. Мы не можем дать ей ни какую-то другую главу, ни какое-то другое основание! Итак, вся церковь — это тело, Головой которого является Иисус Христос.

 

Главный офис церкви

 

          Наряду с тем фактом, что церковь под руководством Иисуса является личным представителем Бога, в Послании к Евреям раскрывается еще один важный факт о вселенской церкви:

 

Но вы приступили к горе Сиону и ко граду Бога живого, к небесному Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и церкви первенцев, написанных на небесах.

(Евреям 12:22–23)

 

Церковь написана или записана на небесах. Чтобы быть записанным на небесах, необходимо родиться свыше по вере в Иисуса. Таким образом, у церкви есть одна голова (Иисус) и один главный офис (небеса).

Я сталкивался с огромными проблемами и разочарованиями, возникающими при попытках руководить церковью из того или иного земного центра. Я был миссионером в восточной Африке, куда меня направила миссионерская организация, расположенная в Торонто (Канада). Казалось, прежде чем нам получить санкцию на те или действия, проходила целая вечность: нужно было созывать комитет, принимать совместное решение, затем писать в Торонто, ожидать собрания руководства миссии, а затем ждать письма с их ответом! К окончанию этого процесса от нас ускользала благоприятная возможность действовать. Что-либо делать было совершенно невозможно. Церковь не сможет быть достойным противником дьявола, пока мы не поймем, что у нас есть лишь один главный офис — на небесах. У каждого верующего, служителя или миссионера есть право прямого доступа в главный офис. Поражение врагу нанесет лишь церковь, которая управляется непосредственно из главного офиса.

Какое-то время я проповедовал в церкви одного проповедника полного Евангелия. Примерно раз в день он мне говорил: «Нужно пойти позвонить в главный офис». Всякий раз, позвонив в главный офис, он возвращался еще более расстроенным и озадаченным, чем до того! После этого случая я задумался: «А где мой главный офис?» Помню, как тогда я принял твердое решение: мой главный офис находится на небесах; именно туда мне и нужно обращаться. Когда я туда обращаюсь, я никогда не бываю расстроенным и озадаченным.

В Писании противопоставляются иудаистское устройство церкви, центр которой находится в земном Иерусалиме, и церковь новозаветная, центр которой находится в небесном Иерусалиме. Давайте рассмотрим это сравнение.

 

Ибо Агарь (наложница Авраама, родившая Измаила) означает гору Синай в Аравии (место, на котором Бог дал народу закон) и соответствует нынешнему Иерусалиму, потому что он с детьми своими в рабстве; а вышний Иерусалим свободен: он — матерь всем нам.

(Галатам 4:25–26)

 

У каждой истинной церкви Иисуса Христа есть лишь одна материнская церковь — вышний Иерусалим, который свободен. Ее главный офис находится не на горе Синай, где Бог дал народу закон. Главный офис вселенской церкви находится на небесах. Подобное порождает подобное. Свободные церкви порождают свободные церкви, не связанные законничеством, человеческими правилами, званиями или традициями. Удивительно, что могут сделать такие церкви!

Затем мы видим еще один важный принцип в Ефесянам 4:4: «Одно тело и один дух». Церковь Иисуса Христа — это одно тело, которым управляет один Дух. Этим Духом является Дух Святой. Если бы церковью управляли различные духи, в результате возник бы хаос. Например, если бы я решил пройти в дверь, но во мне находились бы другие духи, которые были бы не согласны с этим решением, то я бы не смог предпринять необходимые действия. Конечно, именно в таком состоянии находится одержимый бесами человек. Он лишается возможности делать то, что ему хочется, потому что в нем кроме его собственного духа действуют и другие. Но истинной церковью Иисуса Христа управляет только один Дух, и Дух Святой может действовать только через одно тело — церковь.

 

Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены.

(Римлянам 12:4–5)

 

Ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены одного тела, хотя их и много, составляют одно тело, — так и Христос… Но Бог расположил члены, каждый в составе тела, как Ему было угодно.

(1 Коринфянам 12:12, 18)

 

В этих стихах мы видим, что Бог управляет как единицами, так и множеством. Есть одно тело, но в этом единственном теле есть много членов. Каждый верующий является членом в той или иной части этого огромного тела.

Каким я буду членом, и где я буду функционировать, решать не мне, а Богу. Далее, в 12-й главе 1-го Коринфянам мы читаем: «И иных Бог поставил в Церкви» (1 Кор. 12:28). Стать членом тела означает занять свое место в церкви. И Павел указал, что все члены зависят друг от друга. Во вселенской церкви нет членов, которые бы не зависели от других.

 

Представители Иисуса

 

Теперь давайте рассмотрим, как вселенская церковь действует в роли личного представителя и агента Иисуса. Посылая на служение группу Своих учеников, Иисус сказал: «Кто принимает вас, принимает Меня» (Мф. 10:40). Другими словами: «Вы являетесь Моими представителями. Я могу прийти к людям только через вас. Если вы пойдете, то и Я пойду с вами. А если они примут вас, то примут и Меня».

В конце Евангелия от Матфея Иисус выразил ту же мысль, но иными словами:

 

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам; и се, Я с вами во все дни до скончания века.

(Матфея 28:18–20)

 

Иисус тем самым сказал: «Эта власть дана Мне, но чтобы ее применить, должны идти вы!» Пока мы не начнем применять эту власть, которая передана нам через Иисуса Христа, мир не узнает, что Иисус обладает этой властью! Мир воспримет власть, которой сейчас наделен Иисус, только когда церковь, исполняя Его заповедь, выйдет в мир и будет применять и показывать эту власть. Только так Иисус может совершить Свою волю. Через нас.

В Иоанна 20:21 мы видим еще одно удивительное заявление Иисуса, которое Он сделал ученикам: «Мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Другими словами: «Я посылаю вас точно так же, как Меня послал Отец». Иисус пришел как личный, уполномоченный представитель Отца, которого все могли видеть и слышать. Он сказал: «Видевший Меня видел Отца» (Ин 14:9). Если мы посланы таким же образом, то обязаны говорить людям в миру: «Если вы видели нас, то видели Христа».

Иисус сказал, что Отец давал Ему говорить слова (см. Ин. 17:8). Подобным образом, и церковь должна говорить миру: «Иисус дал нам говорить эти слова». Иисус сказал: «Отец, пребывающий во Мне, творит дела, которые творю Я» (см. Ин. 14:10). Что же мы должны говорить миру? «Христос, живущий в нас, творит дела, которые творим мы».

Вот что подразумевается в заявлении в Иоанна 20:21: «Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас». Вселенская церковь является видимым, уполномоченным, личным и единственным в своем роде представителем Иисуса Христа. Если церковь не выполнит необходимую работу, то ее больше никто не сможет выполнить!

 

Подтверждения членства

 

Есть два официальных, публичных подтверждения членства во вселенской церкви — два крещения, свидетельствующие о том, что тот или иной человек принят членом Тела Христова. Первое подтверждение — крещение в воде, а второе — крещение в Духе Святом. Крещение в воде является признанием со стороны человеческого лидера и других верующих, а крещение в Духе Святом — это сверхъестественная печать, которую Глава Тела, Иисус Христос, ставит на человеке, подтверждая, что он — член тела.

Главная цель и того, и другого крещения состоит в том, чтобы способствовать единству Тела. Давайте рассмотрим отрывок в 3-й главе Галатам о водном крещении, а затем — в 12-й главе 1-го Коринфянам о крещении в Духе.

 

Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса (мы стали детьми Божьими, благодаря простому, основополагающему факту веры в Иисуса Христа); все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.

(Галатам 3:26–28)

 

          Вот что означает водное крещение. Мы лишаемся своих национальных, расовых и социальных особенностей, отличающих нас друг от друга. Мы становимся едиными в одном теле. У крещения в Духе Святом та же цель:

 

Ибо все мы одним Духом (правильный перевод: «в одном Духе») крестились в одно тело, Иудеи или Еллины, рабы или свободные, и все напоены одним Духом.

(1 Коринфянам 12:13)

 

И крещение в воде, и крещение в Духе Святом имеют одну главную цель: помочь нам осознать, что мы стали членами одного тела и теперь должны эффективно взаимодействовать друг с другом. Мы уже не должны воспринимать друг друга с точки зрения расовой, классовой или социальной принадлежности. «Где нет ни Еллина (нееврея), ни Иудея, ни обрезания, ни необрезания, варвара, Скифа, раба, свободного, но все и во всем Христос» (Кол. 3:11). Приняв Иисуса Христа, мы становимся едины в Его Теле.

Вот, что такое вселенская церковь.

 

12 глава

Поместная церковь

 

Теперь мы рассмотрим церковь в контексте ее деятельности в той или иной местности, т.е. поместную церковь. В течение многих лет я с энтузиазмом относился к своему членству в поместной церкви, но так и не знал, что такое «поместная церковь» на самом деле! Но затем я получил нечто вроде откровения о том, какой ясной, конкретной и простой является идея поместной церкви. Это не было откровение, пришедшее ко мне в форме видения. Я лишь вдруг понял смысл простых фраз из Писания, о которых я уже много лет знал и проповедовал, но так и не мог в полной мере применить к себе.

 

Власть поместной церкви

 

В прошлой главе я упомянул о том, что слово «церковь» встречается в Новом Завете всего два раза. В обоих случаях его произносит Иисус, и оба этих случая описаны в Евангелии от Матфея. Мы видели, что в 16-й главе Матфея Иисус сказал: «На сем камне Я создам Церковь Мою» (Мф. 16:18), и здесь Он имел в виду вселенскую церковь. В 18-й главе Матфея Он снова употребляет слово «церковь», но, судя по контексту, Он говорил о церкви поместной или церкви, расположенной в определенной местности. Он говорил об условиях, при которых верующий обязан сообщить о своем недовольстве церкви. Разумеется, мы с вами никогда не сможем обратиться со своей жалобой или проблемой к вселенской церкви, потому что она разбросана по всем континентам. Кроме того, некоторые ее члены уже перешли в вечность. Я считаю, что первое всеобщее собрание всей вселенской церкви произойдет тогда, когда Господь Иисус Христос сойдет с небес на землю, и все мы встретимся с Господом в воздухе (см. Фес. 4:13–18). Этим первым собранием всей вселенской церкви будет руководить не кто иной, как Сам Иисус.

А пока мы рассматриваем деятельность церкви в поместном варианте. Иисус сказал:

 

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь. Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

(Матфея 18:15–20)

 

По словам Иисуса, первый шаг в улаживании конфликта между вами и другим верующим — это разговор с ним наедине (по собственному опыту я знаю, что немногие христиане следуют этому принципу). Если вопрос не был разрешен наедине, привлеките к своей дискуссии еще двух-трех людей в качестве свидетелей. Если он и тогда к вам не прислушается, единственным выходом будет сообщить об этом поместной церкви. Ваш спор должен быть рассмотрен поместной церковью, и ее решение будет окончательным.

Обратите внимание, какой огромной властью наделена поместная церковь, — это потрясающе! Часто люди воспринимают поместную церковь как нечто полезное, но необязательное, однако Бог относится к ней, как мы — к Верховному суду Соединенных Штатов! Поместная церковь является судом последней инстанции во всех серьезных делах: в спорах между верующими, доктринальных разногласиях и нравственных вопросах. Бог считает поместную церковь чрезвычайно важной. Потому так необходимо понять, что такое церковь, занять в ней свое место и подчиниться ей.

В Писании сказано, что если поместная церковь провела собрание и пришла к тому или иному решению по спорному вопросу, то с любым, кто не послушается этого решения, а будет противиться ему, нужно обращаться как с язычником и мытарем; а во времена Иисуса и тех, и других евреи считали изгоями. Здесь имеется в виду, что такой человек лишился права считаться христианином, если только он не покается и не подчинится власти церкви. Когда же он лишился этого права? Когда отказался согласиться с решением, принятым поместной церковью, и не подчинился ей.

Меня это пугает, потому что я не знаю ни одной поместной церкви, которая могла бы применять власть до такой степени. Но если бы я оказался в такой ситуации, то всеми силами старался бы не сопротивляться решению поместной церкви. Ведь речь идет об очень серьезном деле!

Поместная церковь не только разрешает споры между верующими, но и рассматривает доктринальные вопросы. В 15-й главе Книги Деяния описан удивительный спор среди верующих евреев относительно требований, которые необходимо выдвигать новообращенным из язычников. Павел и Сила привели к Господу и крестили многих язычников, но не требовали от них соблюдения закона Моисеева. Это вызвало много возражений со стороны евреев в Иерусалиме, которые уверовали во Христа, но оставались традиционалистами. Это был очень серьезный спор, последствия которого затрагивают всех нас, христиан из язычников.

Павел и Варнава отправились в Иерусалим, чтобы разрешить этот вопрос со всеми апостолами и пресвитерами. Их решение было представлено всей иерусалимской церкви и затем одобрено ею, причем в то время в ней насчитывалось около тридцати тысяч евреев-христиан. Один мой друг-еврей мне как-то сказал: «Там, где два еврея, — спор. Там, где три еврея, — революция!» Я восхищаюсь благодатью Божьей, ведь тридцать тысяч евреев смогли прийти к полному единству по такому важному доктринальному вопросу: «Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили…» (Деян. 15:22).

Обратите внимание, что в этой ситуации лидеры действовали не без участия всей церкви. Они подготовили почву к принятию окончательного решения, но последнее слово было не за ними, и они не взяли всю власть на себя. Далее сказано:

         

Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою, именно: Иуду, прозываемого Варсавою, и Силу, мужей, начальствующих между братиями, написав и вручив им следующее: Апостолы и пресвитеры и братия находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться. Поелику мы услышали, что некоторые, вышедшие от нас, смутили вас своими речами и поколебали ваши души, говоря, что должно обрезываться и соблюдать закон, чего мы им не поручали, то мы, собравшись, единодушно рассудили, избрав мужей, послать их к вам с возлюбленными нашими Варнавою и Павлом, человеками, предавшими души свои за имя Господа нашего Иисуса Христа. Итак мы послали Иуду и Силу, которые изъяснят вам то же и словесно. Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого…

(Деяния 15:22–28)

 

          Окончательное решение было принято Духом Святым и проявлено в Теле Христовом. Именно Телу Христову дан ум Христов! В 1-м Коринфянам 2:16 Павел сказал: «А мы имеем ум Христов». Никогда не искажайте этот стих и не говорите: «Я имею ум Христов». Повторяю, именно все тело имеет ум Христов, благодаря Духу Святому. Такое важное и далеко идущее решение в отношении доктрины было принято при полном единстве всего тела, т.е. помесной церкви. Прочтите еще раз эти замечательные слова из Книги Деяния 15:28: «Ибо угодно Святому Духу и нам (собравшимся единодушно) не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого».

          Бог считает церковь не только местом, где царит согласие, и которое является судом последней инстанции, но также и судом по нравственным вопросам. Давайте рассмотрим соответствующий пример.

 

Павел, волею Божиею призванный Апостол Иисуса Христа, и Сосфен брат, церкви Божией, находящейся в Коринфе.

(1 Коринфянам 1:1–2)

 

          Обратите внимание, что Павел обращался ко всему собранию верующих в Коринфе. Теперь посмотрите, что он им написал:

 

Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем (всей церковью) во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

(1 Коринфянам 5:1–5)

 

В этом собрании был случай крайне аморального поведения — кровосмешения. Какой-то мужчина сожительствовал с женой своего отца. Павел сказал, что даже язычники не слышали о таком явлении. Затем он добавил: «И вот, вы хвалитесь своими духовными дарами, говорением на языках и пророчествами, в то время как среди вас существует такая ужасная аморальность, а вы никак на это не реагируете. Как вам не стыдно! Ведь вы как церковь обязаны пресекать такое аморальное поведение». Вся церковь имеет право и обязана устанавливать нравственные и этические нормы. Случаи безнравственного поведения нельзя отдать на рассмотрение лишь какого-то комитета или церковного органа, члены которого собираются тихонько в уголочке. Их нельзя умалчивать или скрывать. Новый завет — очень честная и откровенная книга. В ней все вещи названы своими именами.

Павел говорил: «Меня не впечатляет ваша духовность. Ведь вы миритесь с аморальностью, даже кровосмешением. Разберитесь с этим всей церковью. Соберитесь — и с властью моего присутствия, а также с властью Господа Иисуса Христа исключите того человека из вашего собрания. Он больше не может быть членом Тела Христова. Предайте его сатане, но не для измождения его духа, а для измождения его плоти, чтобы благодаря суду Божьему в настоящее время он был спасен от суда Божьего в вечности». Это ужасная участь.

 

Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.

(1 Коринфянам 5:12–13)

 

          Здесь Павел сказал, что нам никогда не следует судить неверующих. Они находятся вне нашей юрисдикции. Однако верующие должны судить верующих. Церковь обладает коллективной ответственностью судить поведение своих членов. Некоторым людям известно лишь одно место Писания о суде: «Не судите, да не судимы будете» (Мф. 7:1). Но в Новом Завете есть много других стихов о суде. Церковь должна следить за нравственной чистотой своих членов, применяя по отношению к ним суд и наказания. Обратите внимание на слова Павла в 6-й главе 1-го Коринфянам, которые полностью согласуются с тем, что в 18-й главе Матфея Иисус сказал о церкви как о суде наивысшей инстанции:

 

Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?

(1 Коринфянам 6:1)

 

          Павел сказал, что верующий не должен подавать в суд на другого верующего. Верующие не имеют права разрешать свои споры в мирском суде. Такие вопросы должны рассматриваться в церкви (однако не сказано, что верующему нельзя подавать в суд на неверующего). Павел продолжает:

 

Разве не знаете, что святые (верующие) будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?

(1 Коринфянам 6:2)

 

          Современная церковь пребывает в спячке, не зная о своих правах, обязанностях и власти. Она должна пробудиться и применять их.

 

Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город святый! ибо уже не будет более входить в тебя необрезанный и нечистый. Отряси с себя прах; встань, пленный Иерусалим! сними цепи с шеи твоей, пленная дочь Сиона!

(Исаия 52:1–2)

 

          Церкви Иисуса Христа пора встать и встряхнуться! Лучше встряхнуть себя, чем позволить это сделать Богу, ведь если вас начнет трясти Бог, вы никак не сможете это остановить. Всей церкви Иисуса Христа нужен бульдозер. Ей нужно землетрясение. Ей нужна Божья революция, и должен вам сказать, что она уже приближается! Пора нам взглянуть на церковь глазами Бога, а не человека. Мне нравилось молодежное движение 1960-х и 1970-х годов под названием «Движение за Иисуса», чьим девизом были слова «Говори, как есть!» О, как я хочу это видеть и говорить, как есть!

 

Ядро поместной церкви

 

          Существуют фазы развития поместной церкви, и первая фаза — это базисная ячейка. Тело Христово в той или иной местности вырастает из клетки подобно тому, как в физиологическом смысле из одной клетки вырастает и тело человека. Чтобы у нас сформировалось представление о ядре или первоначальной клетке поместной церкви, я предлагаю вновь рассмотреть стих в Матфея 18:20.

 

Ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

(Матфея 18:20)

 

Впрочем, мне больше нравится дословный перевод: «Где двое или трое приведены вместе в Мое имя, там Я посреди них». Слово «приведены» сразу наводит на очень важный вопрос: кем мы приведены? Ответ известен. Он содержится в Римлянам 8:14: «Ибо все, (постоянно) водимые Духом Божиим, суть сыны (дети) Божии».

Чтобы жить, как сын Божий, я должен во всех своих делах быть постоянно водим Духом Божьим. Вот что отличает дитя Божье в его каждодневной жизни. Следовательно, когда в Писании говорится о том, что дети Божьи приведены вместе, очевидно, что их привел вместе именно Дух Святой. Рассматривая поместную церковь с той или иной стороны, не будем забывать, что движущей силой во всем этом является Дух Святой. Иисус — Глава церкви, но внутри церкви Он применяет Свою власть только посредством Духа Святого. Мы должны исповедать Иисуса Христа Господом, но во 2-м Коринфянам 3:17 сказано: «Господь есть Дух (Дух Святой); а где Дух Господень (Дух Святой), там свобода». Господство Иисуса Христа над церковью осуществляется лишь настолько, насколько мы позволяем Духу Святому быть в церкви Господом.

Поэтому, что касается формирования ядра церкви, именно Дух Святой должен свести людей вместе. Если этого не происходит, значит, они не живут как христиане. Вот основное требование: двое или трое приведены вместе в имя Иисуса, а не во имя Иисуса. Фраза «в Мое имя» подразумевает некую центральную точку, вокруг которой собираются люди. Что же это? Имя Иисуса. Дух Святой никогда не станет собирать верующих вместе на каком-либо ином основании. Другими словами, Он никогда не соберет людей на основании какой-то доктрины или членства в той или иной церкви. Есть лишь одна установленная Богом центральная точка для истинной поместной церкви, и это имя Иисуса Христа.

Когда мы приведены и собраны вместе в имя Иисуса Христа, то мы на самом деле встречаемся вокруг невидимой личности Иисуса Христа! Он является центром и местом встречи каждой истинной поместной церкви. Она собирается вокруг Него, а не вокруг человеческого лидера или доктрины, и не вокруг каких-то ощущений, а вокруг Личности.

Эта мысль находит яркое подтверждение во Второзаконии. Прежде чем позволить израильтянам войти в землю обетованную, Бог дал им ясно понять, что примет их поклонение и жертвы лишь в одном месте. Он собирался Сам выбрать и назвать это место. Бог сказал:

 

Впрочем, когда только пожелает душа твоя, можешь заколать и есть, по благословению Господа, Бога твоего, мясо, которое Он дал тебе, во всех жилищах твоих: нечистый и чистый могут есть сие, как серну и как оленя; только крови не ешьте: на землю выливайте ее, как воду. Нельзя тебе есть в жилищах твоих десятины хлеба твоего, и вина твоего, и елея твоего, и первенцев крупного скота твоего и мелкого скота твоего, и всех обетов твоих, которые ты обещал, и добровольных приношений твоих, и возношения рук твоих; но ешь сие пред Господом, Богом твоим, на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, — ты и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, и пришелец, который в жилищах твоих, и веселись пред Господом, Богом твоим, о всем, что делалось руками твоими.

(Второзаконие 12:15–18)

 

          Бог избрал только одно место для встреч людей с Ним. Все, что приносилось Богу в виде поклонения и жертв, можно было есть лишь в одном месте. Подробности этого содержатся в 16-й главе. Возможно, вы помните, что от всех без исключения евреев мужского пола требовалось ежегодно на Пасху приходить в иерусалимский храм. Исключений не было.

 

И заколай Пасху Господу, Богу твоему, из мелкого и крупного скота на месте, которое изберет Господь, чтобы пребывало там имя Его.

(Второзаконие 16:2)

 

Не можешь ты заколать Пасху в котором-нибудь из жилищ твоих, которые Господь, Бог твой, даст тебе; но только на том месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его, заколай Пасху вечером… И веселись пред Господом, Богом твоим, ты, и сын твой, и дочь твоя, и раб твой, и раба твоя, и левит, который в жилищах твоих, и пришелец, и сирота, и вдова, которые среди тебя, на месте, которое изберет Господь, Бог твой, чтобы пребывало там имя Его.

(Второзаконие 16:5–6, 11)

 

По мере того, как раскрывался Божий замысел, стало ясно, что местом, которое Он избрал, был Иерусалим, а зданием — храм, построенный Соломоном. Бог сказал, что там будет пребывать Его имя. Только в этом специально установленном месте мог приносить Богу свои жертвы и поклонение любой израильтянин, любой человек, состоявший с Богом в завете согласно Ветхому Завету.

          Тот храм был разрушен, и сегодня на его месте или рядом с ним воздвигнута мусульманская мечеть. Поэтому евреи так заинтересованы именно в этом участке Иерусалима. Они не смогут восстановить свою форму богослужения, пока не вернут себе это место. Согласно Ветхому Завету они не имеют права приносить свои жертвы ни в каком другом месте.

Для верующих в Иисуса Христа ветхозаветный храм сменился Телом Иисуса Христа. Иисус ясно об этом сказал в Евангелии от Иоанна, когда сравнил с Собой храм, стоявший в Его время на том же священном месте.

 

На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, что имеешь власть так поступать? Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его. На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет (храм Ирода), и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего.

(Иоанна 2:18–21)

 

          Иисус говорил о переходе от храма, построенного на священном месте, к храму Его тела. Теперь установленным Богом местом для встреч является имя Иисуса Христа. Я верю, что Бог относится к этому новозаветному требованию так же серьезно, как и к соответствующему требованию в Ветхом Завете. Мы имеем право встречаться только при условии, если Дух Святой привел нас вместе в имя Иисуса. Я считаю, что такими собраниями являются домашние группы или группы общения, на основании которых строится поместная церковь.

 

Согласованность поместной церкви

 

          В 18-й главе Матфея Иисус говорил о двух верующих, которые соглашаются или согласовываются в молитве:

 

Истинно говорю вам: что вы (те, кто согласовывается и соглашается вместе, и которых привел в Мое имя Дух Святой) свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе.

(Матфея 18:18)

 

Эта власть передана не какой-то неопределенной группе верующих, которые однажды вечером случайно собрались пообщаться. Это двое или трое (или больше) из тех, которые были приведены вместе Духом Божьим, и которые в первую очередь собираются ради имени и личности Господа Иисуса Христа. Бог развил между ними отношение духовной согласованности. Если двое или трое смогут прийти к согласию и единству, то все, что они будут провозглашать или молиться, связывать или развязывать, будет настолько же действенно и авторитетно, как если бы это сделал Сам Всемогущий Бог. В этом состоит великая тайна того, что значит быть ведомым Духом Святым во взаимоотношения согласия.

          Поэтому слово «согласие» является одним из основных слов, описывающих сущность христианства. Цель Евангелия — принести согласие в семью, в собрание верующих, в общину и везде, где его примут. Там, где нет согласия, Евангелие еще не принесло свой плод.

Основным доказательством работы Евангелия является согласие между Богом и человеком, а также согласие между одним верующим и другим. В этих клеточках согласия заключена безграничная Божья сила и власть. Из этих клеток образуется все тело.

Важно понимать, что для здорового тела нужны здоровые клетки. То же самое относится к церковным домашним группам. Если в малых группах и взаимоотношениях между людьми в этих группах что-то не так, то у нас никогда не может быть здоровой поместной церкви, в которой между людьми правильные отношения.

В этом состоит одна из основных проблем современного христианства. Часто мы поступаем неправильно в обычных, каждодневных взаимоотношениях. Например, если муж и жена (верующие в Иисуса Христа и крещенные в Духе Святом) не могут жить в мире, тогда как можно рассчитывать на единство в еще большем собрании людей? Столько лет мы сосредоточенно пытаемся построить большие церкви, не понимая, что они не могут быть здоровыми, пока в них не будут здоровыми личные взаимоотношения между людьми.

Опять-таки, основное требование для такой малой группы можно сформулировать одним словом: «согласие», внутреннее личное согласие. Большинство из нас даже не находятся в согласии с собой, не говоря уже о других. Мы должны задать себе вопрос: «В согласии ли я с женой и родственниками, или между нами разногласия и недовольство?» Сравните это понятие согласованности во взаимоотношениях с музыкальным термином «созвучие». Даже если музыкант сфальшивит совсем немного, он испортит все звучание!

 

Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного.

(Матфея 18:19)

 

Однажды Бог побудил меня исследовать корень древнегреческого слова, переведенного в этом отрывке как «согласятся». Это слово sumphonos; именно от него образовано наше слово «симфония». Этот термин означает «быть в гармонии, согласии». Это согласие не просто умственное, но и духовное. Когда двое людей объединятся в духовной гармонии, тогда они получат все, о чем просят. Нелегко пребывать и жить в духовном согласии, но если нам это удастся, то мы испытаем огромную силу!

Люди в миру понимают, что такое согласие, и ценят его. Оно является основным «продуктом экспорта» Евангелия, и оно появляется тогда, когда двое или трое приведены вместе в имя Иисуса. Я абсолютно убежден, что хронические проблемы церкви будут решены только в том случае, если она разрешит проблемы, существующие в наших домах и семьях. Это полностью согласуется с Писанием.

 

Определение поместной церкви

 

Мы не замечаем, что во время Своего земного служения Иисус нес Евангелие именно в дома людей. Обычно Он шел в синагогу, общепризнанное в обществе место для собраний, которое соответствует современному понятию «церковь». В синагоге Он давал людям столько, сколько они могли принять. Иногда они Его выгоняли, а иногда выслушивали до конца. Куда же Он после этого шел? Он шел в чей-то дом. Например, в Капернауме Он отправился в дом тещи Петра. Именно туда Он пошел с людьми, которые хотели пообщаться с Ним ближе. В 10-й главе Матфея мы читаем, что, отправляя на служение Своих первых двенадцать учеников, Он сказал: «В какой бы город или селение ни вошли вы, наведывайтесь, кто в нем достоин, и там оставайтесь, пока не выйдете» (Мф. 10:11). Где же нужно было насаждать Евангелие? Не в синагоге, а в каком-либо достойном доме в каждом городе. Небольшая группа людей, например, семья, на самом деле является основным ядром, из которого должна развиваться поместная церковь.

 

Один город, одна церковь

 

Я понимаю, что поступаю как идеалист, затрагивая изложенную ниже тему. Однако осмелюсь высказать предположение, что в ней содержится мнение Бога относительно поместной церкви в том или ином городе. Позвольте предложить вашему вниманию мое довольно радикальное определение идеальной поместной церкви. Если вы примите это определение, то в вашем мышлении произойдет революция, ведь это противоречит современному состоянию христианства в целом. Короче говоря, это определение следующее: поместная церковь — это часть вселенской церкви, которая находится в определенной местности. Других условий нет. Вам никогда не нужно «вступать» в поместную церковь, потому что вам не дано принимать подобное решение. Если вы являетесь членом вселенской церкви, тогда автоматически, без каких-либо дополнительных условий, вы — член поместной церкви в том городе, в котором живете. Повторяю, у вас нет выбора. Если говорить о вселенской церкви, то вы имеете право выбора лишь в одном вопросе: иметь личные взаимоотношения с Иисусом Христом или нет, а если вы их имеете, то вы — член вселенской церкви. И точка.

Мы рассмотрели два примера использования слова «церковь» в Евангелиях, причем и тот, и другой содержатся в Евангелии от Матфея. В связи с этим давайте рассмотрим некоторые интересные статистические данные об использовании слова ecclesia («церковь») во всем Новом Завете. Вот как используется слово «церковь» — и в единственном, и во множественном числе:

 

Церковь (ед. ч.) в городе                    35 раз

Церковь (ед. ч.) в доме                       4 раза

Церкви (мн. ч.) в области                    36 раз

Церковь вселенская                                      20 раз

Церковь поместная, но неопределенная        16 раз

Церкви (мн. ч.) в городе                     0 раз

Церковь (ед. ч.) в области                            0 раз

Ветхозаветная церковь в пустыне                  1 раз

Собрание (города Эфес)                     3 раза

ВСЕГО:                                               115 раз

 

Знаменательно, в каких случаях используется единственное число, а в каких — множественное. Из примерно сорока случаев использования слова церкви (мн. ч.) ни одного раза речь не идет о церквях в какой-то одной местности. В одной ограниченной местности никогда не бывает больше одной церкви. В то же время, в Новом Завете нигде не говорится об одной церкви в одной области. Церковь не может перерасти в огромную организацию, в которой состоят люди, живущие в разных местностях.

Другими словами, есть лишь два определенных места для поместной церкви: дом и город. Важно понимать, что в одной местности может быть лишь одна поместная церковь. Не может быть так, чтобы в одной местности были две церкви, которые перехлестываются, а уж тем более — соперничают друг с другом. Это очень важный момент. Совершенно не по-библейски говорить о двух церквях, которые находятся в одной и то же местности. В пользу этого вывода свидетельствуют все без исключения примеры использования слова «церковь» в Новом Завете. В настоящее время принято, чтобы в одном городе было много поместных церквей — каждая со своим лидером. Однако первоначальный Божий порядок иной: в одном городе одна поместная церковь со многими лидерами. Нужно сделать именно такой конкретный и революционный вывод.

 

Мнение человека и мнение Бога

 

Когда человек думает о церкви в том или ином городе, он видит баптистов, католиков, пресвитериан и пятидесятников. Он видит различные церкви, в каждой из которых есть свои лидеры. Уверяю вас, Бог смотрит на это совсем не так. Глядя вниз, Он видит не различные деноминации. Он видит только Свой народ в данном городе. На самом деле, Он рассматривает их как различные стада (или собрания), из которых состоит одна церковь в этом городе.

Это означает, что церковное единство в том смысле, как его понимаем мы, неприемлемо для Бога. Мы пытаемся объединить всех баптистов или всех пресвитериан или всех методистов в одном городе или регионе. Но каким бы хорошим делом эти ни казалось, Бог его не признает. Его церковь в том или ином городе состоит из мужчин и женщин из всех этих деноминаций. Необходимо понимать, что ни одна деноминация не представляет собой всю церковь.

Взять, например, город Шарлотт в штате Северная Каролина. Если посмотреть на него с человеческой точки зрения, то можно увидеть более тридцати пресвитерианских церквей, многочисленные баптистские, католические и епископальные церкви, а также многие другие. Однако, глядя на этот город с небес, Бог видит одну церковь. Он видит церковь в Шарлотт, а не баптистов, епископалистов, пресвитериан и католиков. Единственным условием для вступления в церковь являются определенные отношения с Иисусом Христом. Поэтому все жители этой местности, имеющие личные взаимоотношения с Иисусом Христом, автоматически являются членами церкви в городе Шарлотт. Вам не дано выбирать; сами вы не можете принять такое решение. Вы можете лишь решить: иметь вам личные взаимоотношения с Иисусом Христом или нет.

 

Библейский пример

 

Позвольте предложить вашему вниманию простой, идеалистический пример. Несомненно, только Дух Святой может применить его к тому или иному региону, в котором существуют свои условия и потребности.

Представьте себе город, разделенный на четыре основные части, каждая из которых в свою очередь состоит из четырех районов. Всего таких районов шестнадцать.

В городе начинает действовать Дух Божий, и повсюду спасаются люди. Допустим, началось настоящее пробуждение в северо-западной части города, которое затем распространилось и на северную часть. Так продолжается до тех пор, пока весь город не захватило это движение Божье. Сначала появились группы людей из двух, трех, четырех и пяти человек, а затем по всему городу стали появляться большие домашние группы.

Из этих новообращенных, которые сначала были обычными учениками, Дух Святой начнет выводить прирожденных лидеров. Это всегда происходит быстро. В любой группе всегда найдутся люди, которые будут относиться ко всему с большей ответственностью, духовно возрастать быстрее других и проявлять лидерские способности. Например, если ночью у сестры Джейн сильно поднялась температура, она, почти не задумываясь, звонит брату Бобу, и это свидетельствует о том, что она относится к нему как к пресвитеру. Вскоре в каждой из частей города проявляется по два местных лидера. Все они, обладая лидерскими способностями, действуют каждый в своей группе.

Теперь предположим, что, например, по вторникам вечером все эти местные группы стали устраивать молитвенные собрания. Однако люди не могут переходить из одной группы в другую, ведь между ними возникают связи, преданность друг другу, общение и согласованность действий, по мере того как они служат Всемогущему Богу. Итак, теперь во вторник вечером по всему городу собираются молитвенные группы, в каждой из которых появились свои лидеры. Но основным условием для эффективной работы этих групп является взаимодействие местных лидеров. Если не будет общения между ними, то и между местными верующими также не может быть эффективного общения. Когда местные лидеры регулярно собираются и общаются друг с другом, тогда устраняется препятствие к общению верующих. Все зависит от того, будут ли общаться и взаимодействовать местные лидеры.

 Теперь лидеры каждой из четырех частей города могут сказать: «Давайте в понедельник вечером проводить лидерское собрание. Мы будем обсуждать наши проблемы и откровенно говорить друг с другом. Это будет не просто говорильня, но мы будем серьезно рассматривать наши личные проблемы, а также проблемы наших прихожан. Мы будем в молитве раскрывать друг перед другом свои нужды, обмениваться откровениями и все свои поступки сверять с мнением наших коллег-лидеров».

Итак, еженедельно в понедельник вечером регулярно встречаются для общения восемь лидеров. Возможно, после встречи в понедельник эти восемь человек уже во вторник приступают к восполнению духовных нужд членов своих групп. И с ними они вновь обсуждают проблемы друг друга, делятся своими нуждами, откровениями и наставлениями. Никто не действует в одиночку. Главным арбитром по различным решениям и доктринам является «общий ум» членов группы: «А мы имеем ум Христов» (1 Кор. 2:16; жирный шрифт мой — Д.П.).

Теперь можно пойти еще дальше. В первое воскресенье каждого месяца эти четыре группы местных лидеров собираются в одну большую группу лидеров. Теперь уже проходит собрание тридцати двух лидеров. Каждый второй и четвертый понедельник месяца они встречаются по восемь человек. Каждый вторник они ведут собственные группы, но при этом в Теле Христовом нет разделения. Все они взаимодействуют, все признают друг друга, и им ничего не мешает проводить такое собрание группы и общаться с ее членами. Сегодня же членам одной церкви почти запрещено общаться с членами другой церкви. Бог ни одному человеку не поручал давать такие указания другим. Я считаю, что это приносит разделения в Тело Христово.

Теперь эта группа из тридцати двух человек может действовать совместно от имени всего города. Если горожане хотят провести евангелизацию, то могут все вместе пригласить евангелиста. Если в городе нужно провести учебный семинар, они могут пригласить на него учителей. Иисус сказал как: «Я есмь пастырь добрый» (Ин. 10:11), так и «Я дверь овцам» (Ин. 10:7). Несомненно, пастыри являются дверью поместной церкви. Если церковь будет функционировать нормально, то представители мобильных служений, такие, как я, смогут проникнуть в ту местность только через дверь лидеров-пастырей. Мне нравится входить через эту дверь! Но есть много «волков в овечьей шкуре» (см. стих 12), которые на самом деле являются ворами и разбойниками и во многих городах бесконечно создают проблемы. Единственный выход в том, чтобы церковные лидеры города совместными усилиями закрыли вход для этих служений. Тридцать два уважаемых человека могут собраться и сказать: «Не идите на это собрание. Тот человек проповедует ложное учение и, кроме того, он живет с чужой женой, поэтому его слова не могут быть правильными». Вот тогда будет применена настоящая власть.

Волки будут продолжать приходить, развращая овец, пока лидеры не соберутся вместе. В настоящее время именно эта модель совместного братского лидерства складывается в некоторых городах Америки, а также других стран.

Однажды я присутствовал на собрании в Сиэтле, в котором участвовали около тридцати пяти других служителей. Нас пригласила харизматическая пресвитерия того города. Однако приглашение всех этих служителей в Сиэтл обошлось организаторам очень дорого, поэтому с целью снижения расходов собрания проходили каждый вечер в разных частях города. По словам местных служителей, эти собрания и совместные мероприятия, проводимые представителями этих мобильных служений, оказали на Сиэтл такое влияние, как никакая другая евангелизация в истории города.

Когда я размышлял над событиями, происходившими на той конференции, Господь задал мне вопрос: «Скажи, с кем у Меня было больше проблем: с Ниневией или с пророком Ионой?» Я ответил: «Господь, когда Ты вразумил Иону, у Тебя не стало проблем с Ниневией». И тогда Он сказал: «То же самое и сегодня. Если Мне удастся вразумить лидеров, у Меня не будет проблем с городами».

Я верю, что в этом состоит Божий замысел. Сначала поместная церковь зарождается как место согласия верующих. Затем она превращается в суд последней инстанции. Согласно Божьему порядку, в церкви должно быть единство (церковь — одна), но в ней самой — множество лидеров. Совместное церковное лидерство в городе устанавливается с целью объединения и защиты церкви. Однако человек исказил этот порядок, установив множество церквей с единоличным лидерством. Я утверждаю, что сейчас все мы стоим перед важным решением: примет ли церковь точку зрения Бога или человека в том, что касается ее уклада жизни и структуры? Я вижу свидетельства того, что во многих городах некоторые смельчаки берутся за разрешение этого непростого вопроса. А как поступите вы?

В Книге Иоиля описано восстановление народа Божьего в последние дни, а также суд над теми, кто отверг это восстановление. Посмотрим, как здесь описывается суд:

 

Толпы, толпы в долине суда! ибо близок день Господень к долине суда!

(Иоиль 3:14)

 

«Долина суда» — это место, в которое Бог помещает людей, чтобы они оставались в нем до тех пор, пока не примут решение. В этом месте вы должны сказать либо «да», либо «нет» — третьего не дано. Именно в таком положении сейчас пребывает церковь. Церковь должна решить, хочет ли она придерживаться своих путей и обычаев или желает следовать четко изложенному в Писании примеру Божьему. Третьего не дано. Я утверждаю, что пора принять решение. Я чувствую, что говорить об этом меня побуждает Бог. Вы стоите перед решением. Завершается то время, когда можно было приходить в церковь, чтобы сидеть на скамье и заниматься приятными религиозными упражнениями. Пришло время осознать реальность и действовать.

 

Стабильность и рост поместной церкви

 

          Как же поместной церкви оставаться на верном пути, сохраняя свою сущность и стремясь к правильной цели? Ответ на этот вопрос мы найдем в Послании к Колоссянам:

 

Никто да не обольщает вас самовольным смиренномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь плотским своим умом…

(Колоссянам 2:18)

 

Держитесь за взаимоотношения с Христом

 

В приведенном выше месте Писания Бог предостерегает нас от того, чтобы мы не уклонялись от веры, обращая внимание на нелепые «откровения», например, на особые формы смирения (в частности, изнурение тела или ношении обтрепанной одежды). Такое смирение является выражением воли, а не духа. Кроме того, мы не должны служить или поклоняться ангелам.

В более достоверных переводах использована фраза «то, что он видел», и это указывает на человека, который сообщает другим людям некое видение, утверждая, что он получил его от Господа. Не будьте обмануты людьми, которые своими «супероткровениями» утверждают что-то «новое», что на самом деле не имеет никакой ценности, а лишь отвлекает вас от личности Иисуса Христа. В Писании сказано, что такой человек «безрассудно надмевается плотским своим умом». Такой человек кажется очень духовным, но в действительности он очень плотской. Впрочем, он сможет увлечь вас с верного пути, только если вы не поддерживаете связь с Главой.

Лишившись жизненно важных личных отношений с Главой, вы поддадитесь обману. Вы никогда не собьетесь с пути, только если будете поддерживать личные взаимоотношения с Иисусом Христом. До тех пор, пока вы будете это делать, вас никто не сможет обмануть или обольстить. Заблуждаются и сбиваются с верного пути те люди, которые не поддерживали жизненно важных отношений с Иисусом, а ведь именно в этом и состоит условие для нахождения в церкви!

Далее во 2-й главе Колоссянам мы читаем:

 

…и не держась главы, от которой все тело, составами (суставами) и связями (связками) будучи соединяемо и скрепляемо, растет возрастом Божиим.

(Колоссянам 2:19)

 

Заметьте, что рост тела происходит от тела. Эта же мысль утверждается в Ефесянам 4:16: «Все тело… получает приращение для созидания (построения) самого себя в любви». Тело растет именно благодаря самому себе, а не какому-то великому проповеднику. Когда все члены тела нормально функционируют, тело растет естественным образом. Многие люди надеются, что тело начнет расти благодаря какому-то проповеднику или приему (некоему новому методу или откровению). Но в Слове Божьем ясно сказано, что тело возрастает благодаря своей естественной силе, когда оно правильно функционирует.

 

Суставы и связки

 

 Заметьте, в Колоссянам 2:19 сказано, что тело подвергается двум действиям: (1) оно соединяемо благодаря правильным отношениям с Главой, и (2) оно скрепляемо в единстве и силе суставами и связками. Итак, это тело держится двумя вещами: суставами и связками. Что означают эти термины? Они взяты из анатомии и отражают понятия, существовавшие во времена первой церкви. Я предполагаю, что суставы — это личные взаимоотношения, во-первых, с Христом, а во-вторых, с другими верующими. Связки — это чувства, которые мы испытываем к другим верующим, даже если мы не состоим с ними в непосредственных личных отношениях.

 

Суставы

 

Задумайтесь, насколько жизненно необходимы в теле суставы. Когда я был военным санитаром в британской армии, я усвоил некоторые сведения об анатомии человека. Я узнал, что в руке есть три основные кости: одна от плеча до локтя и две от локтя до запястья. Все эти кости могут быть у меня совершенно здоровыми, но рука все равно не будет функционировать. Почему? Если не будет действовать локоть, то и кости не смогут нормально функционировать. Эта истина вновь и вновь подтверждается в церкви. Возможно, каждый отдельно взятый член совершенно здоров, но все тело не функционирует, потому что существуют неправильные взаимоотношения между этими членами. Многие члены церкви не функционируют, потому что не в порядке сустав, соединяющий их с прилегающим членом. Когда один член неправильно связан с другим, это может парализовать все тело.

Вспомните порядок в Колоссянам 2:18–19. Во-первых, мы держимся Главы, т.е. Христа. Во-вторых, мы должны быть соединены или иметь правильные отношения с другими верующими, постоянно обращая особое внимание на тех, кто находится к нам ближе всего. Так легко любить людей на расстоянии, но когда мы с ними знакомимся ближе, это уже совсем не так легко!

Например, в нашей лондонской церкви была одна женщина, которая очень красиво молилась о бедных африканцах. Но однажды на наше молитвенное собрание пришел один африканец и опустился на колени рядом с той женщиной. Поверьте мне, ей это не понравилось! Чернокожих африканцев она любила на расстоянии, а не вблизи. У многих христиан есть подобные проблемы во взаимоотношениях. Прежде всего, у меня должны быть правильные отношения с человеком, который находится рядом со мной.

 

Связки

 

Давайте рассмотрим второй упомянутый вид связи. В Писании сказано, что Тело Христово держится вместе двумя связующими материалами. В Колоссянам 3:14 мы читаем:

 

Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.

 

Словом «совокупность» в этом стихе переведено слово, которое в Колоссянам 2:19 переведено как «связи» или «связки». Любовь — это связующий материал, который держит в единстве и целостности все тело. Второй связующий материал упоминается в Послании к Ефесянам. (Можете сравнить, насколько 4-я глава Ефесянам схожа со 2-й и 3-й главами Колоссянам).

 

Снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира.

(Ефесянам 4:2–3)

 

Два главных связующих материала, основные отношения, которые держат тело в единстве и дают ему возможность функционировать, это любовь и мир. Многие ли протестанты испытывают любовь и мир по отношению к католикам? Сегодня таких людей больше, чем было раньше, но помню, как много лет назад я стоял на «Уголке ораторов» в лондонском Гайд-Парке и слушал выступавших под открытым небом проповедников. Это были либо католики, критикующие протестантов, либо протестанты, критикующие католиков. У них не было времени, чтобы в чем-то обвинять кого-то еще. Их отношение свидетельствовало о полном отсутствии любви и мира.

Я должен заметить, что все эти суставы и связки невидимы; их невозможно увидеть глазами. Это представляет серьезную проблему для многих христиан. Можно провести параллель с Ветхим Заветом, когда израильтяне постоянно подвергались искушению заменить или представить невидимого Бога каким-то видимым образом. Бог строго запретил идолопоклонство, однако в плотском человеке постоянно живет желание сделать все видимым. Ему хочется иметь нечто, на что он сможет указать пальцем и сказать: «Вот мой бог. Вот где он стоит, и вот табличка, на которой это написано».

Эта склонность характерна не только для Ветхого Завета. В эпоху Нового Завета Бог (посредством Иисуса Христа и Духа Святого) сотворил тело, которое держится вместе с помощью невидимых суставов и связок. Но вот уже много столетий христиане никак не могут удовлетвориться невидимым. Они постоянно стремятся заменить невидимые взаимоотношения и невидимую духовную структуру какой-то человеческой, видимой и четко выстроенной организацией и структурой. Это явствует из всей истории церкви.

Много лет назад, живя в Лондоне, я был связан с одной деноминацией. Чтобы стать ее членом, нужно было вступить в определенную организацию, поставить подпись на особом документе, содержащем конкретные требования, а затем занять определенное положение, после чего вам присваивалось воинское звание и выдавалась форма. Возможно, вы думаете: «Замечательно! Вот где, наверное, есть единство». Но вы глубоко ошибаетесь. Члены той организации (и это относится не только к ней, а и ко многим другим группам) постоянно ссорились, завидовали, ненавидели и отказывались признавать служение или власть других людей. Когда ко мне на консультацию приходил тот или иной член этой группы, я часто узнавал, что корень его проблемы кроется в абсолютной ненависти по отношению к лидерам организации. Вся эта видимая структура: подписание документа с обязательствами, облачение в форму и посещение определенного места в определенное время не приносили желаемого результата, т.е. внутреннего единства, любви и правильных взаимоотношений. За всей этой бурной деятельностью была потеряна истинная картина поместной церкви.

Люди так увлекаются внешним, что не замечают, как теряют внутреннее. Стало обычным делом, когда люди состоят в одной церкви, верят в одни доктрины, отдают десятины, посещают одни собрания, но тихо ненавидят друг друга. Вы спросите: «Как такое может быть? Как они, христиане, могут друг друга ненавидеть?» Все дело в том, что эти люди обмануты своими идолами. Их вводит в заблуждение видимая структура, заменившая собой невидимую. Более того, как люди, жившие при Ветхом Завете, видевшие славные проявления силы Божьей, могли вырезать идолов на стволах деревьев и ставить их по углам своих домов, считая их своими богами? Но именно так они и делали.

Когда-то я читал рассказ о том, как во время войны во Вьетнаме шел бой за одно селение. Американский солдат заметил, что один из жителей деревни выносит из хижины полено. Этот человек оставил там мебель, одежду, даже родственников, но обязательно хотел сохранить этот кусок дерева. Солдат спросил: «Что это?» Вьетнамец ответил: «Это мой бог. Я его спасаю». Разве не печально? Представьте, каково иметь бога, которого вы должны спасать! Тем не менее, так живут миллионы людей во всем мире. Можно быть уверенным в том, что Бога не нужно защищать или спасать, а истинная церковь также не нуждается в защите. Ей нужно лишь поступать по истине!

Сколько людей так обманываются? Они так до сих пор и не поняли, что христиане объединяются (становятся едиными членами одного тела), прежде всего, невидимыми связями. Правильные ли у меня отношения с Иисусом Христом? Правильные ли у меня отношения с другими верующими? Правильные ли у меня отношения с женой, детьми и родителями? Вот с чего все начинается.

Я хочу еще раз подчеркнуть эту истину, основываясь на многолетнем опыте служения людям: люди нуждаются в Божьем освобождении чаще всего из-за чувства обиды или ненависти по отношению к жене, мужу или родителям. На самом деле, людей, считающих себя хорошими христианами, могут переполнять злоба и обида. Именно так они обманываются, когда невидимое заменяют видимым. Они привязываются не к вечному, а к тому, что могут увидеть. Они похожи на того несчастного вьетнамца, который нес своего бога в руках, не понимая, что оставляет позади то, что имеет настоящую ценность.

 

Основная цель поместной церкви

 

В завершение этой главы давайте рассмотрим основную цель помесной церкви. Возможно, вы удивитесь, узнав, что главная цель поместной церкви — это общение. Многие люди об этом даже не догадываются. Однако я убедился, что именно об этом свидетельствует Новый Завет. Первостепенной задачей поместной церкви является именно общение, а не благовествование, возведение церковных зданий и больниц или миссионерство. Все эти задачи второстепенны. И они являются результатом истинного общения. Если среди нас не будет общения, то мы никогда не достигнем того, чего от нас ожидает Бог.

 

Призваны в общение

 

Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

(1 Коринфянам 1:9)

 

Вы, наверное, помните, что церковь — эта группа призванных людей. Мы уже рассмотрели то, откуда мы были призваны: из мира. А теперь задумаемся: куда мы были призваны? Церковь была «сведена» в имя Иисуса, и что теперь делают люди? Они все вместе общаются с Христом. Павел сказал об этом так: «Вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего». Таким образом, конечная цель — это общение.

Древнегреческое слово, переведенное в Новом Завете как «общение», является таким же интересным, как и ecclesia. Оно также заимствовано из мирского языка и приобрело особый смысл. Это слово образовано от другого однокоренного с ним слова, означающего «иметь что-то общее» или «владеть чем-то совместно». Следовательно, эту фразу можно перевести так: «совместное владение Христом». Это и есть главная цель и предназначение поместной церкви.

Рассмотрим схожее заявление апостола Иоанна:

 

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом.

(1 Иоанна 1:1–3)

 

В Писании сказано, для чего нам дано описание Иисуса в Ветхом Завете. Иоанн, один из авторов Евангелий и непосредственный свидетель жизни и служения Иисуса, сказал: «Мы говорим вам о том, что мы видели и слышали. Мы узнали об этом не откуда-то издалека. Нам это известно не просто теоретически. Мы прикасались к Господу Иисусу Христу, хлебу жизни. Мы наблюдали за Его действиями. Он явился; Он стал плотью и обитал с нами. Все это мы видели, слышали и наблюдали, а теперь заявляем об этом вам из первых рук».

Для чего же был записан этот рассказ из первых рук? Для чего вообще нам дана запись всего Нового Завета? «О том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами» (1 Ин. 1:3). Она дана для того, чтобы привести нас к общению с апостолами! Что же это за общение? Во второй половине этого стиха сказано: «А наше общение — с Отцем и Сыном Его, Иисусом Христом».

Цель написания Нового Завета состояла в том, чтобы привести услышавших Слово Божье и поверивших в него к общению с Богом — к общению между Отцом, Сыном и всеми верующими при помощи Духа Святого!

Рассмотрим еще два места Писания, связанных с этой темой:

 

Многое имею писать вам, но не хочу на бумаге чернилами, а надеюсь придти к вам и говорить устами к устам, чтобы радость ваша была полна.

(2 Иоанна 12)

 

И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

(1 Иоанна 1:4)

 

Что приносит больше радости, чем общение лицом к лицу? «Общаться» означает встречаться друг с другом, с Богом и Иисусом Христом. Именно ради этой цели Бог и призвал нас из мира в церковь.

Рассмотрим последний принципиально важный стих:

 

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

(Иоанна 3:6)

 

Плоть рождает плоть, а Дух рождает дух. Всегда! Я считаю, здесь раскрывается такой секрет: духовное рождение происходит только там, где есть общение. Вот почему общение так необходимо. Пока мы вместе не вступим в общение, объединившись вокруг личности Иисуса Христа в Духе, все наши дела будут плотскими. А от этого общения рождаются духовные цели Бога: свидетельствование, проповедование, посещение больных и миссионерство. Все они являются продуктом общения; они рождены от Духа благодаря общению.

Там, где нет истинного общения, есть лишь различные программы и мероприятия, рожденные от плоти. Рожденное от плоти может быть только плотью! Опять-таки, духовное рождение происходит лишь там, где есть общение. Эта истина подтверждается описанием жизни ранней церкви в Книге Деяния.

 

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

(Деяния 2:1)

 

          Церковь появилась (или «родилась») там, где было общение: «Все они были единодушно вместе». Кроме того, известно, что в церкви в Антиохии было пятеро пророков и учителей, которые общались, служили Господу и постились.

 

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

(Деяния 13:1–2)

 

Первое описанное в Библии миссионерское путешествие «родилось» при общении людей, которые поклонялись и служили Господу в Антиохии. Мы вернемся к этому месту Писания позже, когда будем изучать различные аспекты церковного служения.

Сейчас необходимо запомнить следующий принцип: нет общения — нет духовного рождения. Вы можете проявлять поразительную активность как евангелист, проповедник и миссионер, но без общения в вас не будет Духа. Духовное рождение происходит там, где есть общение. Когда мы общаемся, объединившись вокруг личности Иисуса Христа, от Духа Святого рождаются поистине Божьи дела.

 

13 глава

Команды апостолов и пресвитеры: две ноги одного тела

 

Ранее в этой книге я упоминал поговорку: «Не видеть леса за деревьями». Другими словами, это означает, что, увлекшись деталями, можно упустить из виду целое. За многие годы изучения церкви у меня иногда появлялось такое чувство. В какой-то момент я решил выйти из леса и изучить его как лес, а не как группу деревьев. Я принял решение рассмотреть церковь как единое целое. Занявшись этим, я узнал об одной особенности церкви, что полностью изменило как мой подход к ней, так и мое понимание ее.

Позвольте начать с этих слов Иисуса:

 

Всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, скажу вам, кому подобен. Он подобен человеку, строящему дом, который копал, углубился и положил основание на камне; почему, когда случилось наводнение и вода наперла на этот дом, то не могла поколебать его, потому что он основан был на камне.

(Луки 6:47–48)

 

Крепко стоит только тот дом, который построен на твердом основании. Этот образ очень понятен тем, кто жил в государстве Израиль. В Иерусалиме я построил один дом прямо на другом доме, который был сооружен более чем за сто лет до того. Так как первый дом стоял на каменном основании, я смог надстроить три этажа над уже существующими двумя.

Следовательно, в 6-й главе Луки Иисус говорил о том, с чем были хорошо знакомы Его слушатели. Прежде чем начать строить, нужно заняться фундаментом. То же самое относится и к нам. Если мы хотим построить настоящую церковь, то нам придется упорно работать, чтобы построить библейский фундамент. Необходимо убрать слои притворства, традиций и лжеучений, чтобы заложить чистый фундамент. Надеюсь, что эта книга будет этому способствовать.

 

Две основные группы лидеров

 

По моему мнению, существуют две основные формы церковного лидерства. Первая — мобильная (команды апостолов). Вторая — местная (пресвитерии или группы пресвитеров, действующих сообща). Мне нравится слово «пресвитерия», которое, по сути, является транслитерацией древнегреческого слова presbuteros, что означает «пресвитер» или «старейшина». На Западе о старейшинах мало известно, но в странах Ближнего Востока и Африки они являются столпами общества. Поэтому для новозаветной церкви правление пресвитеров не стало чем-то новым. О нем уже много столетий было известно народу Божьему. Более того, я считаю, что пресвитеры или старейшины представляют собой неизменную форму руководства, начиная с Бытия и заканчивая Откровением.

Фразу «команда апостолов» лишь недавно стали употреблять в церкви. Тем не менее, команды апостолов являются в Новом Завете столь же основополагающими, как и пресвитерии. Во всех четырех Евангелиях основное внимание уделяется команде апостолов во главе с Иисусом, тогда как слово «церковь» встречается лишь дважды (см. Мф. 16:18; 18:17). В Книге Деяния прежде всего речь идет о служениях Петра, Филиппа и Павла. Все они были либо евангелистами, либо членами команд апостолов. В Книге Деяния очень мало сказано о работе пресвитеров. О пресвитерах много говорится в новозаветных посланиях, но еще больше — о командах апостолов.

Именно благодаря возрождению этих двух лидерских служений (мобильного и стационарного) церковь обретет истинную силу, и в ней появится настоящий порядок. Однако многие недостаточно понимают сущность этих основных лидерских групп. Поэтому мы начинаем рассмотрение этой части структуры церкви со взгляда на лес, т.е. на общий план. Если мы разберемся в общем плане, то разберемся и в деталях.

 

Множественность

 

Первая особенность как команд апостолов, так и пресвитерий состоит в том, что обычно в них много людей. Будет нелегко найти в Новом Завете хоть одного апостола, который действовал в одиночку. Обычно апостолы передвигались группами, и в их командах было гораздо больше людей, чем мы привыкли думать. Я считаю, что в пресвитериях тоже действовал принцип множественности. Само слово «пресвитерия» указывает на множественное число, поскольку это собирательное существительное.

 

Полновластие

         

Вторая особенность состоит в том, что и те, и другие являются в своей сфере полновластными, но не независимыми. На самом деле, полновластным является каждый член Тела Христова. Он отвечает за свою жизнь, и в некоторых сферах никто не может диктовать ему, что делать. В то же время никто из нас не является независимым от других членов Тела.

 

Взаимозависимость

         

Мы подошли к третьему качеству. Два этих служения взаимозависимы. В качестве примера давайте, прежде всего, рассмотрим то, что апостолы назначали пресвитеров. В Книге Деяния 14:14 сказано: «Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем…» Варнава и Павел были апостолами, и в 23-м стихе о них же сказано следующее:

 

Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

 

Итак, пресвитеров рукополагали именно апостолы. В Новом Завете нет указаний на то, чтобы пресвитеров назначали не апостолы, а кто-то другой. Павел писал Титу:

 

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал.

(Титу 1:5)

 

Пока не назначены пресвитеры, чего-то не хватает. Я считаю, что без пресвитеров церковь — не церковь. Более того, как мы видели в 14-й главе Книги Деяния, назначение пресвитеров знаменует собой переход от всего лишь группы учеников к церкви. Тит как уполномоченный представитель Павла назначил пресвитеров в Крите, и это снова указывает на то, что назначение пресвитеров является обязанностью апостолов. Схема ясна: апостолы рукополагают пресвитеров.

С другой стороны, пресвитеры посылают апостолов:

 

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их.

(Деяния 13:1–3)

 

Эти люди были лидерами той церкви и, похоже, они выполняли функции пресвитеров. Поэтому Дух Святой поручил им отпустить Савла (Павла) и Варнаву. С этого момента Павел и Варнава стали называться «апостолами». Интересно, что Павел не был апостолом, пока его не отпустила церковь в Антиохии. Я вернусь к этой теме, когда мы подойдем к определению слова «апостол».

Эту взаимную власть апостолов и пресвитеров я называю «циклом воспроизводства», о чем я буду подробнее говорить в 15-й главе. Апостолы назначают пресвитеров, а пресвитеры посылают апостолов; и те, и другие зависят друг от друга. Я верю, что такой порядок установил Бог, а также считаю, что Бог всегда создает такие связи в Теле. Он не хочет, чтобы кто-либо был полностью независимым.

 

Зависимость от благодати Божьей

 

И команды апостолов, и пресвитерии зависят от благодати Божьей. Люди постоянно стремятся создать некую систему, которая избавит их от необходимости полагаться на благодать Божью, но без благодати Божьей разрушится даже наилучшая система. Поэтому, когда появляются проблемы, не обвиняйте систему, а проверьте, пребывают ли люди в благодати Божьей. Даже благополучие в семьях христиан зависит от благодати Божьей. Опять-таки, Бог так все устроил, потому что не хочет, чтобы мы были независимы от Него.

 

Направление от Духа Святого

 

          Кроме того, эти группы служителей могут плодотворно действовать только по направлению от Духа Святого. Чтобы пресвитерии и команды апостолов правильно работали, необходима не только благодать, но и Дух Святой. Этот пункт тесно связан с благодатью, ведь именно Дух Святой является Духом благодати. В Книге Деяния 13:2 мы читаем:

 

Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

(Деяния 13:2)

 

Обратите внимание на важную деталь: когда они служили Господу, Дух Святой сказал: «Отделите Мне…» Мы редко думаем о Духе Святом как о «Господе». Иисус является Господом над церковью, а Дух Святой — Господь в церкви. Поэтому все зависит от Духа Святого.

О втором миссионерском путешествии Павла мы читаем:

 

Пройдя через Фригию и Галатийскую страну, они не были допущены Духом Святым проповедывать слово в Асии. Дойдя до Мисии, предпринимали идти в Вифинию; но Дух не допустил их. Миновав же Мисию, сошли они в Троаду. И было ночью видение Павлу: предстал некий муж, Македонянин, прося его и говоря: приди в Македонию и помоги нам. После сего видения, тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.

(Деяния 16:6–10)

 

Апостолы всегда получали направление от Духа Святого, даже в том, что им не нужно было делать! Кроме того, заметьте, что это видение было у Павла, и очевидно, оно пришло от Духа Святого. Это был исторический момент в развитии церкви, ведь именно тогда Евангелие впервые пришло из Азии в Европу! Дух Святой показал Павлу, в каком направлении теперь должно распространяться Царство Божье, после чего оно охватило всю Европу и Запад.

Принцип водительства Духом Святым описан в одном из основных мест Писания в моей жизни — Римлянам 8:14:

 

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.

 

Древнегреческое слово, переведенное как «сыны», означает взрослого, а не ребенка. Родившись свыше, вы становитесь ребенком, но превращаетесь во взрослого сына, когда вас водит Дух Святой. Многие люди, рожденные от Духа Святого, не водимы Духом Святым и потому никогда не становятся взрослыми и духовно зрелыми. В древнегреческом оригинале слово «водимые» стоит в настоящем длительном времени: «Ибо все, постоянно, регулярно водимые Духом Божиим, суть сыны Божии». Недостаточно общаться с Духом Святым лишь иногда, по воскресеньям в церкви. Чтобы поступать как сыны Божьи, мы должны поддерживать с Духом Святым отношения круглосуточно.

Упрощенно историю церкви можно представить таким образом: в течение девятнадцати веков мы старались изобрести надежную систему, при которой нам не нужно было бы зависеть от Духа Святого. Однако мы не должны быть водимы какими-то принципами и понятиями. Мы должны быть водимы Духом Святым. Возможно, вы спросите: «А разве у Бога нет принципов и понятий?» Конечно, есть. Но мы не настолько умны, чтобы решать, какой принцип или понятие применять в той или иной ситуации. Мы должны полагаться на Дух Святой, что неприятно нашему ветхому человеку. Закон или система — это как карта, на которой указано, куда двигаться дальше. Ветхий человек говорит: «Дайте мне карту, и я доберусь, куда надо. Я же умный». Но позже, темной дождливой ночью, когда вы ничего не видите на своей карте, вам в ухо шепчет тихий голос: «Можно тебе помочь?» Это Дух Святой хочет провести вас туда, куда вы никогда не попадете с одной лишь картой.

 

Взаимодействие с пророками

 

          Наконец, команды апостолов и пресвитерии взаимодействуют с пророками. Ранее мы уже обращали внимание на то, что пресвитерия, описанная в Книге Деяния 13:1, состояла из пророков и учителей. В Послании к Ефесянам мы читаем:

 

Итак вы уже не чужие и не пришельцы, но сограждане святым и свои Богу, быв утверждены на основании Апостолов и пророков, имея Самого Иисуса Христа краеугольным камнем,

(Ефесянам 2:19–20)

 

Здесь говорится не о ветхозаветных пророках, поскольку первыми упомянуты апостолы. Павел осознавал, что для существования церкви необходимы как апостолы, так и пророки. Пророки служат при основании церкви и поэтому взаимодействуют как с командами апостолов, так и с пресвитериями. В одной из последующих глав мы подробно изучим служебный дар пророка.

 

Основные задачи и сферы деятельности групп лидеров

 

В служебных задачах и сферах деятельности команд апостолов и пресвитерий есть серьезные различия. Прежде всего, пресвитерии действуют в определенной местности. Если какой-то человек, будучи пресвитером в Коринфе, переселился в Рим, то он автоматически не становится пресвитером в Риме. Церковь в Риме не обязана его признавать. Но если человек — апостол, то он является апостолом везде. Это же относится и к другим мобильным служениям: пророкам, евангелистам и учителям. Команды апостолов могут действовать в любой части Тела Христова, и весь мир является их приходом. Действительно, ведь основная задача апостола — это расширять границы Царства Божьего.

Основная задача пресвитерий состоит в поддержании порядка в поместной церкви и руководстве ею. Это следует из 1-го послания к Тимофею 5:17:

 

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

 

Пресвитеры начальствуют, управляют и руководят. Команды апостолов вносят свой вклад в работу пресвитерий, но, опять-таки, их основная задача заключается в расширении границ Царства Божьего. Пресвитер стремится привести своих людей к духовной зрелости, миру и порядку. Апостол стремится вспахать для Евангелия новую почву. В каждом из них живут совершенно разные желания. Апостол думает о расширении, а пресвитер — о сохранении.

Чтобы описать отношение апостола, позвольте привести сразу несколько мест Писания.

 

Первую книгу написал я к тебе, Феофил, о всем, что Иисус делал и чему учил от начала до того дня, в который Он вознесся (на небеса), дав Святым Духом повеления Апостолам, которых Он избрал,

(Деяния 1:1–2)

 

          Обратите внимание, кому Христос дал повеления. Он дал повеления не всей церкви. Он дал их конкретным людям — апостолам. Теперь давайте рассмотрим эти повеления, и вы поймете сущность апостольского служения.

 

И приблизившись Иисус сказал им: дана Мне всякая власть на небе и на земле. Итак идите, научите все народы.

(Матфея 28:18–19 жирный шрифт мой — Д.П.)

 

          У апостолов «передвижное» служение. Иисус сказал: «Идите ко всем народам, и Я с вами во все дни до скончания века» (см. Мф. 18:20). При каком условии Христос будет с нами? Если мы пойдем! Если же мы будем сидеть, то Он не обязан быть с нами. Более того, слова «до скончания века» означают, что у Него нет иной программы или плана «Б»! В параллельном месте в 16-й главе Марка говорится об этом же:

 

Идите по всему миру и проповедуйте Евангелие всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения…

(Марка 16:15–17)

 

Наверное, вы слышали такую жалобу: «Господь, нас не сопровождают знамения!» Дело в том, что Иисус обещал их только тем, кто будет идти! Возможно, вы также слышали поговорку: «Трудно ехать за припаркованной машиной». Значительная часть Тела Христова — это «припаркованная машина». Она стоит на автостоянке у церковного здания и не движется ни к какой цели.

Сердца апостолов стремятся к новым регионам!

 

Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,

(Римлянам 15:20)

 

Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем.

(1 Коринфянам 3:10)

 

Заметьте, в этих местах Писания указано, что Павел закладывал основание там, где еще не было известно имя Христово. Затем пресвитеры строили на этом основании совместно с теми, которые были поручены их опеке. В этом и заключается различие.

 

Порядок власти в поместной церкви

 

          В 1-м послании к Коринфянам 12:28 четко описывается порядок власти в поместной церкви:

 

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений…

 

          Во многих церквях никогда не видели чудес или даров исцелений, и одна из причин этого в том, что в них нет апостолов. Апостолы, пророки, учителя — эти трое указаны в порядке убывания власти, и они наделены этой властью в первую очередь потому, что они имеют дело со Словом Божьим. Людям, связанным с чудесами или исцелениями, необязательно заниматься активным служением в Слове. Более того, некоторым людям, имеющим дар чудотворений, лучше вообще не заниматься учением.

Апостолы являются старшими лидерами церкви. Однако обычно им не следует влиять на то, как применяют свою власть поместные пресвитерии. То, что апостолы обладают верховной властью, еще не означает, что они могут войти в любую поместную церковь и указывать ее членам, что делать. Это противоречит духу и морали Нового Завета. На самом деле, новозаветные апостолы чаще просили, чем повелевали.

Кроме того, обратите внимание, что когда церкви посылали на служение апостолов, те, выполнив задание, возвращались в направившую их церковь и отчитывались перед ней. Они подчинялись власти поместных церквей. Они не господствовали над церквями, а были их посланными представителями. В 13-й и 14-й главах Книги Деяния описано первое миссионерское путешествие Павла и Варнавы, после которого они…

 

…отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили.

(Деяния 14:26)

 

          Как они были преданы благодати Божьей? Возложением рук братьев, которые были лидерами в антиохийской церкви. Обратите внимание, что апостолы были преданы Богу на дело или для определенного задания. Выполнив задание, для которого они были преданы Богу, они вернулись в помесную церковь, чтобы отчитаться в проделанной работе.

 

Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам.

(Деяния 14:27)

 

Эта схема апостольского служения очень отличается от той, которую сегодня некоторые пытаются нам навязать. Апостол — это не автократ и не диктатор. Он не возлагает на людей руки, говоря, что и как им делать. Напротив, он является, так сказать, продуктом или порождением движения Духа Божьего в поместной церкви. Его посылает поместная церковь с возложением рук лидеров. Он идет ради выполнения определенного задания, а затем возвращается в посылавшую его церковь и отчитывается перед ней в своей работе. Он подчиняется дисциплине, существующей в Теле Христовом, в частности, в посылающей его поместной церкви. Это очень важный принцип. Если люди ходят в одиночку, тогда как их никто не посылал (их никто не уполномочивал, и они никому не подотчетны), и называют себя апостолами, претендуя на какую-то власть, то это совершенно не соответствует Библии. Это полностью противоречит духу и букве Писания. Я уверен, что эту ситуацию необходимо изменить, и в Новом Завете я вижу образец, по которому это можно сделать.

Заметьте, принцип взаимозависимости членов Тела Христова действует даже в том, что касается власти апостолов. Поместная церковь посылает апостола, который обладает в ней большой властью, однако этот же апостол обязан отчитываться в своих действиях перед теми, которые его хорошо знают. Он часто бывает в отъездах, однако у него остается духовный дом и семья, в которой его любят и ценят. Он обладает «высоким» даром, который церкви дал Сам Христос, но, тем не менее, ему следует жить в смирении, служа людям. Он действует с огромной властью, однако всегда совместно с другими людьми, чтобы братья следовали его примеру. Такому человеку можно доверять!

 

Равновесие

 

Различия между пресвитериями и командами апостолов можно представить такими парами слов: местные/мобильные, сохранение/расширение и руководить/идти.

Чаще всего процесс наставничества, описанный в Новом Завете, осуществлялся в среде команд апостолов, в частности, тех, что были у Иисуса и Павла. Это необходимо понимать, ведь обучение, оторванное от своей среды, может не принести таких же плодов, какие были у новозаветной церкви. Сначала церковь появилась в передвижном виде и только потом — в стационарном. Это революционное открытие, но я считаю, что церкви нужна именно революция! В нашем представлении церковь — это группа людей, которые живут в своих домах и встречаются в одном здании, но Иисус впервые показал людям церковь на примере мобильной команды апостолов. Нам нужно думать о церкви, прежде всего как о мобильной, и только затем — как о стационарной, и тогда произойдет настоящая революция.

В современной церкви обычно 95 % внимания и сил обращены на сохранение, а 5 % — на расширение. Таким образом, даже если бы все запланированные мероприятия в современной церкви увенчались полным успехом, общий результат был бы поражением. Вас это не шокирует? Надеюсь, что да! Например, я бы не хотел заниматься программой, которая обречена на провал. Нам следует распределить силы поровну: на расширение и на сохранение, тем самым соблюдая равновесие между Великим поручением и заботой о своих городах и семьях.

Позвольте описать один образ, который, как я верю, мне дал Господь. Команды апостолов и пресвитерии представляют собой две ноги, с помощью которых передвигается Тело Христово. Если одна нога короче другой, то тело не может нормально функционировать. Конечно, в теле есть много других членов, но ни один не может заменить ноги. Две эти ноги должны быть одинаковой длины, неся на себе одинаковую тяжесть.

 

14 глава

Апостолы и пресвитеры, а не чиновники

 

Мы рассматриваем две ноги, на которых перемещается Тело Христово: команды апостолов и пресвитерии. Чтобы прийти к пониманию этой истины, мне потребовалось много молиться и изучать Слово Божье, но в результате я стал гораздо четче видеть «лес» церкви. Я очень благословлен тем, что теперь лучше понимаю структуру церкви. Я думаю, что восстановление этих двух ног Тела сулит для церкви практически безграничные возможности.

Но в этой главе я постараюсь показать, что значит равновесие в системе церковной власти. Некоторые утверждения будут основаны на моем личном опыте (иногда неприятном). Однако теперь, когда мне за восемьдесят, я оглядываюсь на те случаи и благодарю Бога за то, что после неправильных шагов я все же возвращался на верный путь!

Фактически, то, что вы сейчас прочитаете, это выводы, которые я сделал, размышляя над одним движением, в котором я сам участвовал. Со временем это движение приобрело искаженные формы, и я от него отделился. Но из этого я вынес некоторые уроки, которыми сейчас с вами поделюсь в надежде, что мы как церковь будем учиться на своих ошибках.

По сути, я хочу сказать следующее: необходимо соблюдать равновесие между истинным библейским учением о власти и всеми описанными в Библии мерами предосторожности в связи с властью человека. Неограниченной властью обладает только Сам Бог; у всей остальной власти есть ограничения, наложенные Богом.

 

Меры предосторожности в связи с властью

 

В 1-й главе Бытия четко изложена истина о том, что человек был сотворен, чтобы руководить:

 

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему, по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле… И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле.

(Бытие 1:26, 28)

 

          В современных переводах вместо слова «владычествовать» применяется слово «руководить». Человеку присуще желание руководить. Но проблема в том, что после грехопадения человек обычно руководит неправильно. Его плотская сущность побуждает его руководить либо с дурными намерениями, либо недопустимыми методами, либо и с тем, и другим. В результате это обычно проявляется в виде манипуляций и давления. Если вы столкнулись с этим, то знайте: это от дьявола! Бог никогда не манипулирует людьми и не оказывает на них давление.

 

Множественность

 

Вероятно, в связи со склонностью человека злоупотреблять властью, в Новом Завете установлены определенные меры по защите власти, среди которых команды апостолов и пресвитерии. Первой такой мерой, как мы уже убедились, является множественность или совместная власть. Никто не может сказать: «Вот, я. Вы должны подчиняться мне». Это не отрицает положения лидера среди лидеров, которое, конечно же, изложено в Новом Завете. Однако это положение в первую очередь основано на уважении и признании, и оно не должно иметь узаконенный или официальный характер, что как раз и происходит в среде христиан. Положение лидера приобрело настолько официальный и обязательный характер, что даже когда на это место нет достойных кандидатур, мы все равно кого-то на него назначаем!

В пресвитерии ответственность за принятие решений и проведение политики должна быть общей. Я всегда так считал, однако иногда позволял людям уклониться от этого принципа, и это приводило к катастрофическим последствиям. В такой ситуации может легко начаться манипулирование. Человек, умеющий манипулировать своими подчиненными, способен манипулировать и вышестоящими, и в результате возникает неразбериха. Я говорю всем присветериям: «Вы несете общую ответственность за все свои решения и политику. Вы не можете скрыться за чьей-либо спиной. Вы должны принимать свою долю ответственности». Вы рискуете, преступая этот принцип.

В команде апостолов у признанного лидера личной власти может быть больше, чем у других. Очевидно, что Павел возглавлял свою команду апостолов, так же, как футбольную команду возглавляет ее капитан. У команды должен быть какой-то лидер. Тем не менее, она остается командой. Кроме того, команды апостолов не были постоянны. Они действовали в течение некоторого времени, а затем некоторые члены покидали ее, а на их место приходили другие. Одна из наших основных проблем состоит в том, что мы пытаемся все в этом мире увековечить, тогда как в нем почти все очень непостоянно. Все будет носить постоянный характер, только когда мы перейдем в мир иной.

 

Взаимозависимость

 

Вторая мера защиты — это взаимозависимость между командами апостолов и пресвитериями. Они необходимы друг другу. Апостол не может войти в церковь и самодовольно заявить: «Так, слушайте, я — апостол, и вы должны все делать, как я вам говорю». Пресвитеры имеют право встать и сказать: «За все, что здесь происходит, мы отвечаем перед Богом и людьми. Если вы нас убедите, то мы так поступим. Но не смейте идти к прихожанам, минуя нас». В Откровении 2:2 Иисус похвалил церковь, которая испытала тех, которые называли себя апостолами, и нашла, что они лжецы.

Однако, как я указывал ранее, исторически так сложилось, что церковь уделяет неоправданно много внимания сохранению за счет расширения. Она отдает предпочтение служению пастырей (в их роли выступают пасторы и епископы). Такие традиции, которые придают особое значение причастию или евхаристии, завладели умами людей до такой степени, что в некоторых группах соблюдение такого порядка даже считается необходимым для спасения. А функции апостола и пророка, по сути, исключены.

Должен сказать, что главное не в появлении новых апостолов, а в апостольском служении. Я с подозрением отношусь к апостолам, которые, обладая властью, не оставляют после себя апостольского служения. То, что было в прошлом, важно, но я хочу знать, что вы можете в настоящем! То же самое произошло во времена Ветхого Завета с израильтянами, когда священники приняли на себя чрезмерную власть. Поскольку только священникам разрешалось приносить жертвы, они пользовались огромной властью, и иногда Богу приходилось восставлять пророков, чтобы обличить и призвать к ответу священников. Например, почитайте Малахию 1:6–10; 2:1–3. Конкретнее, чем в этих стихах, сказать нельзя! Я уверен, что в истории христианской церкви были целые поколения священников, виновных в этом же.

Необходимо понимать, что организаторской работой обычно занимаются люди из пасторского служения. Я благодарен за них Богу, однако думаю, что часто они, не осознавая этого, стремятся все подстроить под себя. Поэтому, скажем, человек с призванием евангелиста получает недостаточно внимания.

За многие годы моего служения у меня была возможность наблюдать за некоторыми сильными мужами Божьими, например, А. А. Алленом, Т. Л. Осборном, Гордоном Линдси и другими. Почти все они без исключения были изгнаны из своих прежних деноминаций. Возможно, иногда у них и было к кому-то неправильное отношение, но, тем не менее, это указывает на то, что пасторское служение трудно уживается со служением евангелиста или апостола. Все служители формируются по очень узкому образцу, а если кто-то пытается этому образцу не соответствовать, то к нему относятся с подозрением. Но если вы попытаетесь загнать Духа Святого в тесный ящик и указывать Ему, где Он должен действовать, то можете быть уверены в одном: Он будет действовать в каком-то другом месте! Никто не может указывать Духу Святому, где Ему действовать.

 

Невидимое Божье руководство

 

Сейчас, когда мы рассматриваем структуру церкви и виды защиты от власти человека, я должен заложить очень важное основание, о котором я уже упоминал ранее. Это то, что я называю «невидимым руководством». Иисус является Главой церкви на небесах. Павел писал:

 

(Бог) воздействовал во Христе, воскресив Его из мертвых и посадив одесную Себя на небесах, превыше всякого Начальства, и Власти, и Силы, и Господства, и всякого имени, именуемого не только в сем веке, но и в будущем, и все покорил под ноги Его, и поставил Его выше всего, главою Церкви, которая есть Тело Его, полнота Наполняющего все во всем.

(Ефесянам 1:20–23)

 

Из этого отрывка совершенно ясно, что Христос является единственной Главой Церкви выше всего. Если бы я решил узнать, где находится мое «главное управление», мне нужно было бы лишь выяснить, где расположена моя голова! Так же и «главное управление» церкви находится там, где расположена ее Голова (Христос): на небесах. И, действительно, Иисус управляет Своей церковью с небес Духом Святым. На земле у нас нет главного управления!

Это невидимое руководство мы видим в апостольском служении Павла:

 

Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей…

(1 Тимофею 1:1)

 

          Заметьте, Кто повелел Павлу стать апостолом: Бог-Отец через Своего Сына Иисуса Христа. Вся власть, связанная с управлением, исходит от Отца через Сына, Которому Бог передал всю власть на небе и на земле. Во Вселенной нет иного источника власти. Чтобы эта власть перешла церкви, необходима еще одна Личность — Дух Святой.

 

Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

(Деяния 13:2)

 

Кто был администратором Бога? Дух Святой. Как я уже говорил ранее, Иисус является Господом над церковью, а Дух Святой является Господом в церкви. Опять-таки, Павел стал называться апостолом лишь после того, как церковь признала его призвание и послала его на служение. Согласно вечному замыслу Божьему, он был апостолом еще до начала времен. Бог-Отец решил это сделать через Иисуса, а Дух Святой осуществил это на земле. Однако Павел был официально признан апостолом, только когда церковь так постановила. Это образец того, как должны вестись все дела в церкви. Все исходит от Бога-Отца через Иисуса Христа, Который является Главой церкви выше всего, а Дух Святой все это осуществляет. Для того чтобы Божье руководство было эффективным, Его лидеры на земле должны ему уступать, принимать его и соглашаться с ним.

 

Господь есть Дух; а где Дух Господень, там свобода.

(2 Коринфянам 3:17)

 

Никакая система не может заменить Духа Святого. Большинство христианских общин должны гораздо серьезнее искать совета и направления Духа Святого. Я часто замечаю, что верующие считают очень «рискованным» следовать водительству Духа Святого. Такое отношение Его оскорбляет. Я же говорю, что, напротив, гораздо рискованнее не следовать водительству Духа Святого! Дух Святой, Автор Священного Писания, по сути, говорит: «Если хочешь быть сыном Бога, то тебе придется следовать Моему водительству. Иначе нельзя» (см. Рим. 8:14).

Если кто-то думает, что Дух Святой действует необдуманно и беспорядочно, то он выставляет Дух Божий в очень неприглядном свете. Но настоящая проблема состоит в том, что мы не уделяем достаточно времени и внимания поискам истинного водительства Духа Святого.

Вопрос невидимого руководства Христа на земле посредством Духа Святого имеет огромное значение для тех из нас, кто хочет понять истинную сущность церкви. Действительно ли мы осознаем, что у нас нет «главного управления» на земле, мы не имеем постоянных заданий, а наш Командир живет на небесах? Сколько церковных лидеров живут, понимая это? Легче всего это заменить главным управлением деноминации, лидером-человеком или церковной традицией (пусть даже все это будет хорошим). Помните: в нашем мышлении должен произойти переворот! Только Дух Святой, Господь в церкви, может настолько изменить наше мышление.

 

Небесная власть над командами апостолов и пресвитериями

 

На земном уровне ни один человек не имеет власть над командами апостолов и пресвитериями. Можете изучить весь Новый Завет, чтобы найти упоминания о таком уровне власти, но вы их так и не отыщите. Иисус управляет ими непосредственно с неба через Духа Святого. Исторически сложилось так, что люди почти всегда ставили над командами апостолов и пресвитериями других людей, и это мешало осуществлению руководства Иисуса. Никакие чиновники не могут восполнить нужды на этой земле. Мы живем в изменяющемся мире, в котором постоянно происходят кризисы, революции и войны, и где люди открыты к Евангелию лишь в определенные моменты при определенных условиях, а затем их сердца опять закрываются. Только у Духа Святого есть «компьютер», который показывает нам, где и когда нужно быть!

Обычно человек, который хорошо чувствует себя в роли чиновника, не может возглавлять команду апостолов. И наоборот, если человеку не нравится быть чиновником, то, вероятно, ему следует находиться во главе команды апостолов. Кроме того, бывает, что человек процветает в роли чиновника, обладая властью, которую ему не следовало бы иметь. Часто ли подобное случается в современной церкви? Полагаю, что да.

Изучая жизнь Авраама, я понял, насколько рискованно делать больше, чем просит Бог. Помните, что Бог повелел Аврааму оставить своих родственников, но он взял с собой Лота (см. Быт. 12:1–5). Лот стал отцом моавитян и аммонитян, которые до сих пор создают проблемы для Израиля и других стран Ближнего Востока. Кроме того, помните, как двенадцать лет Авраам ждал рождения сына от Сарры, и, в конце концов, решил завести сына от Агари (см. Быт. 16:16–17:1). В результате появился Измаил и его потомки, которые вот уже четыре тысячи лет представляют собой проблему для Израиля. Несомненно, в Писании содержится четкое предупреждение: не делать больше, чем того просит Бог. Именно поэтому в церкви нельзя развивать лишнюю бюрократию.

В этой связи вспоминается прецедент из Ветхого Завета, когда израильтянам показалось трудно жить под невидимым руководством Бога, и они попросили Его о царе-человеке:

 

И собрались все старейшины Израиля, и пришли к Самуилу в Раму, и сказали ему: вот, ты состарился, а сыновья твои не ходят путями твоими; итак поставь над нами царя, чтобы он судил нас, как у прочих народов. И не понравилось слово сие Самуилу, когда они сказали: дай нам царя, чтобы он судил нас. И молился Самуил Господу. И сказал Господь Самуилу: послушай голоса народа во всем, что они говорят тебе; ибо не тебя они отвергли, но отвергли Меня, чтоб Я не царствовал над ними.

(1 Царств 8:4–7)

 

          Понимаете, когда мы не принимаем невидимое правление Бога и просим о человеческой замене, то тем самым отвергаем Самого Бога!

 

Как они поступали с того дня, в который Я вывел их из Египта, и до сего дня, оставляли Меня и служили иным богам, так поступают они с тобою; итак послушай голоса их.

(1 Царств 8:8–9)

 

          Если вы являетесь лидером в народе Божьем, то рано или поздно вы обнаружите, что люди начнут обращаться с вами так же, как с Богом. Однако Бог сказал: «Послушай голоса их». Вот это мудрость. Не противьтесь людям, когда они желают чего-то ненужного. Пусть они это получат. Только так они и смогут чему-то научиться.

 

(Бог сказал:) Только представь им и объяви им права царя, который будет царствовать над ними. И пересказал Самуил все слова Господа народу, просящему у него царя, и сказал: вот какие будут права царя, который будет царствовать над вами: сыновей ваших он возьмет и приставит их к колесницам своим и сделает всадниками своими, и будут они бегать пред колесницами его; и поставит их у себя тысяченачальниками и пятидесятниками, и чтобы они возделывали поля его, и жали хлеб его, и делали ему воинское оружие и колесничный прибор его; и дочерей ваших возьмет, чтоб они составляли масти, варили кушанье и пекли хлебы; и поля ваши и виноградные и масличные сады ваши лучшие возьмет, и отдаст слугам своим; и от посевов ваших и из виноградных садов ваших возьмет десятую часть и отдаст евнухам своим и слугам своим; и рабов ваших и рабынь ваших, и юношей ваших лучших, и ослов ваших возьмет и употребит на свои дела; от мелкого скота вашего возьмет десятую часть, и сами вы будете ему рабами; и восстенаете тогда от царя вашего, которого вы избрали себе; и не будет Господь отвечать вам тогда.

(1 Царств 8:9–18)

 

Самуил в точности описал человеческое правление. Когда людьми правит человек, а не Бог, бюрократическая машина поглощает очень много сил и денег. В Новом Завете есть описание библейского прецедента временного церковного совещания, но не постоянного церковного органа. В истории церкви иногда созывались совещания, чтобы разобраться в той или иной серьезной ситуации, но когда необходимость в них отпадала, они распускались. Существующие в наше время постоянно комитеты, советы и деноминации представляют собой настоящую проблему.

Конечно, в работе Божьей можно и нужно созывать комитеты, совещания и тому подобное, однако нельзя допускать, чтобы они узурпировали власть полноправных представителей Божьего правительства на земле: команд апостолов и пресвитерий. Однако чаще всего именно так и происходит.

 

Божье правительство, действующее на земле

         

Давайте подробнее рассмотрим отношения апостолов и пресвитерий в осуществлении Божьего руководства на земле, а также установленные Богом меры предосторожности против превышения власти. Совершенно необходимо понять следующее: Бог часто направлял апостолов к той или иной группе людей, однако они никогда не претендовали на власть в тех или иных поместных церквях. Я был знаком с одним человеком, которого считал апостолом в восточной Африке, основываясь на плодах его служения. Подобный случай был также и в прошлом: перед Второй мировой войной двое мужчин, Джеймс Зальцер и Уильям Бертон отправились из Англии в Бельгийское Конго. В течение последующих сорока лет они основали более тысячи автономных поместных церквей. В их служении присутствовали все признаки апостолов, описанные в Новом Завете. Они были апостолами в Бельгийском Конго. Я думаю, апостолы посылаются скорее к группе людей, чем в географическую местность, что заметно в противостоянии Павла и Петра:

 

И в знаменитых чем-либо, какими бы ни были они когда-либо, для меня нет ничего особенного: Бог не взирает на лице человека. И знаменитые не возложили на меня ничего более. Напротив того, увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных, — ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников…

(Галатам 2:6–8)

 

          По сути, Петр и Павел разделили древний мир согласно бременам, которые получили от Бога. Однако эти апостолы не претендовали на исключительную власть в конкретных церквях. В качестве примера давайте рассмотрим отношения Павла с церквями в Галатии и Коринфе.

 

Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!

(Галатам 4:19)

 

Не к постыжению вашему пишу сие, но вразумляю вас, как возлюбленных детей моих. Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов; я родил вас во Христе Иисусе благовествованием.

(1 Коринфянам 4:14–15)

 

          Павел был духовным отцом церквей в Галатии и Коринфе. Это бесспорно. Как же он к ним относился? Он сердился на обе эти церкви за то, что они позволили лжеучителям убедить их в том, что новообращенным верующим из язычников, прежде чем спастись, необходимо стать иудеями. Однако Павел не говорил: «Почему вы пригласили этих проповедников, не спросив моего разрешения?» Напротив, он сказал: «Вы должны были сами догадаться, что им нельзя верить». Павел не ссылался на то, что у него есть власть. Очевидно, он никогда не претендовал на полную власть в той или иной церкви, даже если он был ее «родителем». Вместо этого он упрашивал их.

 

Прошу вас, братия, будьте, как я, потому что и я, как вы. Вы ничем не обидели меня: знаете, что, хотя я в немощи плоти благовествовал вам в первый раз, но вы не презрели искушения моего во плоти моей и не возгнушались им, а приняли меня, как Ангела Божия, как Христа Иисуса. Как вы были блаженны! Свидетельствую о вас, что, если бы возможно было, вы исторгли бы очи свои и отдали мне. Итак, неужели я сделался врагом вашим, говоря вам истину? (Лжеучителя) ревнуют по вас нечисто, а хотят вас отлучить, чтобы вы ревновали по них.

(Галатам 4:12–17)

           

Как мы реагируем, когда заблуждаются подвластные нам люди? Лично я никогда не навязываю им своего мнения. Навязав им свою точку зрения, можно добиться от них кратковременного подчинения, но, в конце концов, это не приведет ни к чему хорошему. Оказавшись в таких ситуациях, я чувствую побуждение дать людям совет, а затем оставить их в покое и позволить во всем самим разобраться.

 

Хорошо ревновать в добром всегда, а не в моем только присутствии у вас. Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос! Хотел бы я теперь быть у вас и изменить голос мой, потому что я в недоумении о вас. (Вот его основная реакция:) Скажите мне вы, желающие быть под законом: разве вы не слушаете закона?

(Галатам 4:18–21)

 

Он говорил: «Неужели вы сами не видите, что сказано в Библии?» В конечном счете, он обращает внимание галатов на Писание и взывает к их пониманию, духовной зрелости и здравомыслию.

Мы видим, что к проблемам в Коринфе Павел имел аналогичный подход:

 

И я не мог говорить с вами, братия, как с духовными, но как с плотскими, как с младенцами во Христе. Я питал вас молоком, а не твердою пищею, ибо вы были еще не в силах, да и теперь не в силах, потому что вы еще плотские. Ибо если между вами зависть, споры и разногласия, то не плотские ли вы? и не по человеческому ли обычаю поступаете? Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?

(1 Коринфянам 3:1–4)

 

Хотел ли он, чтобы все говорили: «Я — Павлов»? Конечно, нет. Теми, кто так говорил, Павел был расстроен так же, как и теми, кто заявлял: «Я — Аполлосов»!

 

Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог; посему и насаждающий и поливающий есть ничто, а все Бог возращающий. Насаждающий же и поливающий суть одно; но каждый получит свою награду по своему труду. Ибо мы соработники у Бога, а вы Божия нива, Божие строение. Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание, а другой строит на нем; но каждый смотри, как строит. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного, которое есть Иисус Христос. Строит ли кто на этом основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы, — каждого дело обнаружится.

(1 Коринфянам 3:5–13)

 

Говорил ли Павел: «Без моего разрешения никто другой не должен строить»? Нет. Он лишь сказал, чтобы все смотрели, как они строят. Затем он предупредил, что если они будут строить из дерева, сена и соломы, то все это сгорит. Он не сказал: «Вы не должны вообще строить», а лишь сообщил о том, что произойдет, если они будут строить так.

В конечном итоге, нашим самым эффективным инструментом является истина. Меня восхищает заявление Павла из 2 Коринфянам 13:8: «Ибо мы не сильны против истины, но сильны за истину». Я полностью в этом убежден. Не препятствуйте истине. Не будьте упрямыми. Если вы встретитесь с истиной, то преклонитесь перед ней. Возможно, это не всегда мне удобно, но я преклонюсь перед любым человеком, который скажет мне истину. Павел поступал так: он просто говорил истину, а затем позволял уйти всему лишнему.

 

Ибо от домашних Хлоиных сделалось мне известным о вас, братия мои, что между вами есть споры. Я разумею то, что у вас говорят: «я Павлов»; «я Аполлосов»; «я Кифин»; «а я Христов». Разве разделился Христос? разве Павел распялся за вас? или во имя Павла вы крестились?

(1 Коринфянам 1:11–13)

 

Павел не хотел, чтобы они были «его людьми», и он поступал очень мудро. Чем больше у вас людей, тем больше у вас их проблем. Зачем создавать самому себе проблемы? Кроме того, я заметил, что Петр писал галатам независимо от Павла (см. 1 Пет. 1:1). Нет никаких сведений о том, что они согласовывали друг с другом свои действия. Они оба служили галатам согласно тому, как их вел Дух Святой. Отсюда снова следует вывод: Бог направлял апостолов к той или иной группе людей, но они никогда не претендовали на власть в тех или иных церквях. Я понимаю, каким спорным это заявление покажется тем людям, которые работают с апостольскими сетями или в церковных ассоциациях. Я не критикую ничьи методы работы. Однако позвольте подчеркнуть, что к тем, кому мы служим, мы должны приходить, как рабы, а не как господа.

 

Общая картина

 

В Библии представлена довольно простая картина того, как Тело Христово движется вперед на двух ногах: на командах апостолов и пресвитериях. Чтобы Тело функционировало не как бюрократический аппарат, а как живая церковь, необходимо соблюдать библейское равновесие между этими двумя служениями. Оба эти служения находятся под прямым, невидимым руководством Христа на небесах и осуществляются на земле Духом Святым. До тех пор, пока в церкви не начнут действовать команды апостолов, она должна считаться находящейся в процессе развития.

Пусть Христос истинно созидает Свою церковь!

 

 

15 глава

Воспроизводство, а не преемственность

 

Картина поместной церкви, которую я вам рисую, на самом деле очень естественна. Она мало похожа на ту искусственную обстановку, царящую во многих современных церквях. На Ближнем Востоке гораздо больше, чем на Западе ценятся взаимоотношения и верность. Я жил и в том, и в другом обществе, и поэтому могу сказать, что в западных странах намного сложнее заметить естественную, органичную жизнь, построенную на взаимоотношениях людей по новозаветному образцу. Однако этот образец дается в Писании. Прожив более восьмидесяти лет, я пришел к несомненному выводу, что нет ничего лучше Божьих образцов!

 

«Цикл воспроизводства»: апостолы и пресвитеры

 

В 13-й главе я уже вскользь упомянул один из Божьих образцов, который я называю «циклом воспроизводства». Это очень интересно, поскольку Бог всегда творит живые организмы, способные к воспроизводству. Он дал четкое повеление Адаму и Еве, записанное в Бытии 1:28: «Плодитесь и размножайтесь». Это верно как в физической, так и в духовной сфере. Бог установил метод самовоспроизводства двух основных церковных служений: апостола и пресвитера. Эти церковные служения, как и все остальные творения, воспроизводятся очень «естественно-неестественным» способом.

Сначала апостольское служение возникает в отдельном регионе, что вполне понятно, ведь это служение распространяет Царство Божье на новые территории. Апостолы назначают пресвитеров, чтобы сохранить плоды своего труда, и впоследствии из этих групп пресвитеров возникают новые апостолы. Этот цикл может длиться бесконечно. Он гораздо лучше духовных семинарий и библейских колледжей, потому что зависит от трех факторов: близкое общение, взаимозависимость и долгосрочные отношения. Это не какое-то искусственное обучение; все «куется» в кузнице беспрерывной миссионерской работы и церковной жизни. В этом нет ничего неестественного или неиспытанного.

Мы сможем увидеть, как был установлен этот образец, если еще раз посмотрим на первые четыре стиха 13-й главы Книги Деяния:

 

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители (Варнава, Симеон, Луций, Манаил и Савл)… Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их. Тогда они, совершив пост и молитву и возложив на них руки, отпустили их. Сии, быв посланы Духом Святым, пришли в Селевкию, а оттуда отплыли в Кипр.

(Деяния 13:1–4)

 

Прежде чем Дух Святой открыл волю Божью, Павел и Варнава были пророками и учителями. После того, как проговорил Дух Святой, другие лидеры церкви возложили на них руки и послали их как представителей церкви в Антиохии. В Новом Завете указаны шесть основных целей возложения рук:

 

1. Служение исцеления больным.

2. Помощь желающим креститься в Духе Святом.

3. Передача духовных даров.

4. Отправка апостолов.

5. Назначение пресвитеров.

6. Назначение дьяконов.

 

Возложение рук — не просто формальность. Когда под водительством Духа Святого определенные люди возлагают руки на других людей, всегда высвобождается духовная власть и сила.

В последующей главе сказано, кем стали Павел и Варнава после того, как их послали на служение таким образом.

 

Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов… Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем, разодрали свои одежды и, бросившись в народ, громогласно говорили…

(Деяния 14:4, 14)

 

Эти пророки и учителя стали апостолами, благодаря тому, что их послали на служение лидеры поместной церкви.

Концепция команд апостолов раскрывается и в других отрывках Нового Завета. Например, в Послании к Галатам Павел писал:

 

Потом, через четырнадцать лет, опять ходил я в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита.

(Галатам 2:1)

 

Здесь мы уже видим Павла, Варнаву и Тита. В Галатам 2:9 упоминается, что в Иерусалиме у них произошла встреча с другой командой апостолов: Иаковом, Петром и Иоанном. Две команды встретились, рассмотрели спорные вопросы, подали друг другу руку общения и после этого расстались. Обратите внимание, что во всем Теле Христовом была развитая сеть общения, однако определенным командам давались определенные задания. Петр, Иаков и Иоанн были апостолами иудеев, тогда как Павел, Варнава и Тит были апостолами язычников. В командах апостолов существуют определенные задачи и приоритеты. Возможно, Бог дает им разные виды благодати, что дает им возможность выполнять конкретные задания.

Далее в Книге Деяния мы встречаемся с еще одной командой апостолов:

 

Варнава хотел взять с собою Иоанна, называемого Марком. Но Павел полагал не брать отставшего от них в Памфилии и не шедшего с ними на дело, на которое они были посланы. Отсюда произошло огорчение, так что они разлучились друг с другом; и Варнава, взяв Марка, отплыл в Кипр; а Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями благодати Божией, и проходил Сирию и Киликию, утверждая церкви.

(Деяния 15:37–41)

 

          Поскольку Иоанн Марк оставил двух апостолов в их предыдущем путешествии, Павел не хотел, чтобы он шел с ними в следующем. В результате образовалась новая пара апостолов: Варнава и Иоанн Марк. А Павел отправился в свое второе миссионерское путешествие с еще одним апостолом — Силой. Этот же принцип прослеживается по всему Писания, а именно — командное служение. Мы видим, что апостолы никогда не действовали в одиночку.

 

А Павел, избрав себе Силу, отправился, быв поручен братиями (из антиохийской церкви) благодати Божией.

(Деяния 15:40)

 

           Я считаю, из этого можно сделать вывод, что Павел и Сила (как перед этим Павел и Варнава) были назначены через возложение рук официальными представителями апостолов антиохийской церкви. Теперь посмотрим, как проходило это путешествие:

 

Дошел он (Павел) до Дервии и Листры. И вот, там был некоторый ученик, именем Тимофей, которого мать была Иудеянка уверовавшая, а отец Еллин, и о котором свидетельствовали братия, находившиеся в Листре и Иконии. Его пожелал Павел взять с собою.

(Деяния 16:1–3)

 

Здесь упоминаются три города: Дервия, Листра и Икония. Поскольку Листра упоминается дважды, то, возможно, именно в этом городе Тимофей был воспитан своей матерью, верующей женщиной, состоявшей в поместной церкви. О Тимофее хорошо отзывались братья из его поместной церкви. Человек не имеет права начинать служение, если у него нет хороших отзывов со стороны его поместной общины. Первое требование: докажите свою состоятельность у себя дома. Если вы не сможете этого сделать там, то не сможете нигде, и точка.

Поскольку Тимофей отвечал этому первоначальному требованию, Павел решил привлечь его к служению. Павел никогда бы не рискнул взять в свою команду непроверенного человека. Но Тимофей был проверен в серьезных условиях — в поместной церкви. Другие верующие знали его и наблюдали за ним с детства, т.е. он находился под гораздо более пристальным вниманием, чем студенты университетов. Я как бывший университетский преподаватель кое-что знаю об учебном процессе. Когда вы столкнетесь с трудностями и будете вынуждены шагнуть в неизвестность, выберите себе в помощники человека, воспитанного в тесных отношениях с другими людьми у себя дома и в церкви, а не того, кто прошел обучение в классе.

Итак, в этом путешествии участвовали Павел, Сила и Тимофей. Кем стал Тимофей после того, как присоединился к Павлу и Силе? Ответ на этот вопрос содержится в 1-м послании к Фессалоникийцам, где упоминаются события, происходившие как раз во время этого путешествия. Сначала заметьте, кто написал это послание: «Павел и Силуан и Тимофей — церкви Фессалоникской (1 Фес. 1:1). Затем обратите внимание, как они описывают себя:

 

Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы.

(1 Фессалоникийцам 2:6–7; жирный шрифт мой — Д.П.)

 

Они были апостолами. Как же Тимофей стал апостолом? Его должным образом послали на служение пресвитеры в Листре. Это поручение описывается подробнее в послании Павла Тимофею:

 

Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал согласно с ними, как добрый воин,

(1 Тимофею 1:18)

 

Ранее Тимофею были сообщены пророчества, в которых говорилось об общем характере служения, для которого Бог его предназначил. Гораздо подробнее это описано в 4-й главе.

 

Не неради о пребывающем в тебе даровании (харизме), которое дано тебе по пророчеству с возложением рук священства (пресвитерии).

(1 Тимофею 4:14)

 

Сравните эти стихи в 1-м Тимофею с отрывком Деяния 16:1–3. Предлагаю вам мое толкование этих мест Писания. Возможно, многие с ним не согласятся, но я считаю, что «харизма», о которой здесь говорится, это апостольское служение, которое передается человеку через пророчество с возложением рук пресвитеров его церкви. Тимофей стал апостолом, когда пресвитеры под водительством Духа Святого послали его на служение. Некоторые люди считают, что «дарование», о котором здесь идет речь, это крещение Духа Святого, но это маловероятно. Это крещение входит в «обязательную программу» Бога для всех верующих. Покайтесь, креститесь, примите Духа Святого. Здесь говорится о какой-то другой «харизме» или духовном даре. Харизмами являются все пять основных служебных дара (апостолы, пророки, евангелисты, пастыря и учителя), поэтому я считаю, что дарование, о котором здесь говорит Павел, это апостольское служение, которое Тимофей принял через пророчество и возложение рук.

Итак, мы видим библейский образец: Павел и Сила пришли в Листру и стали общаться с братьями. Тимофей, юноша с выдающимся христианским характером и знанием Писаний, после соответствующего о нем пророчества присоединился к команде Павла. Пресвитеры это признали, а затем пресвитеры вместе с апостолами возложили на Тимофея руки, послав его на служение как своего представителя вместе со старшими апостолами Павлом и Силой. Согласно библейскому примеру, новичок работает с более опытными служителями. Постепенно он приходит к тому, что может действовать самостоятельно.

Через какое-то время Павел и Тимофей пришли в город Эфес. Здесь Павел оставил Тимофея как своего представителя, чтобы тот закончил то, что необходимо было сделать в этой церкви. Посмотрим, как об этом сказал сам Павел:

 

Отходя в Македонию, я просил тебя пребыть в Ефесе.

(1 Тимофею 1:3)

 

Павел отправился в Македонию, оставив Тимофея в Эфесе, чтобы тот продолжил там апостольское служение. Он был соратником Павла. Доказав свою компетентность во время совместного служения с Павлом, Тимофей теперь считался способным служить самостоятельно под общим руководством Павла. Что же он должен был сделать в Эфесе? В 3-й главе мы читаем об одной из основных задач Тимофея. Павел писал:

 

Верно слово: если кто епископства желает (хочет быть пресвитером, пастырем), доброго дела желает. Но епископ должен быть…

(1 Тимофею 3:1–2)

 

Напомнив Тимофею требования к епископу, Павел затем дал следующие указания:

 

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: не заграждай рта у вола молотящего; и: трудящийся достоин награды своей. Обвинение на пресвитера не иначе принимай, как при двух или трех свидетелях. Согрешающих (пресвитеров) обличай перед всеми, чтобы и прочие страх имели. Пред Богом и Господом Иисусом Христом и избранными Ангелами заклинаю тебя сохранить сие без предубеждения, ничего не делая по пристрастию. Рук ни на кого не возлагай поспешно.

(1 Тимофею 5:17–22)

 

          В обязанности Тимофея в Эфесе входило рукоположение пресвитеров в эфесской церкви. Теперь есть полный цикл воспроизводства: пророки и учителя посредством духовного рождения приводят к появлению апостольского служения. Апостолы идут и приходят в город Листра. Совместно с пресвитерами они порождают апостольское служение, которое переходит в город Эфес. Это апостольское служение назначает пресвитеров, и вновь возникает возможность появления апостольского служения из этих пресвитеров.

Вы видите, что двумя основными служениями на самом деле являются апостолы и пресвитеры. В Новом Завете об апостолах и пресвитерах сказано больше, чем обо всех остальных служителях вместе взятых. Кто же ими становится? Пророки и учителя. Вот как в Теле Христовом все взаимосвязано!

 

Преемственность апостолов?

 

Обратите внимание, что в Библии никоим образом не подтверждается принцип преемственности апостолов. Этот принцип состоит в том, что апостол (или епископ) должен быть назначен кем-то, кто в свою очередь был назначен апостолом кем-то еще. Павел и Варнава были в Антиохии, т.е. недалеко от Иерусалима. Несомненно, в то время в Иерусалиме находились несколько апостолов, которые были назначены Самим Господом, пока Он был на земле. Если бы Господь считал необходимым, чтобы новый апостол был назначен уже существующим апостолом, то Он легко мог бы устроить так, чтобы один или несколько апостолов пришли из Иерусалима в Антиохию и рукоположили Павла и Варнаву. Однако Он этого не сделал.

Принцип преемственности апостолов не находит никакого подтверждения в Новом Завете. Вместо него проявляется принцип духовного рождения, которое происходит благодаря общению в поместной церкви. Действительно, пресвитеры посылали апостолов, а апостолы назначали пресвитеров. Апостолы подотчетны церквям и пресвитериям, которые их направили, однако именно они должны основывать новые группы пресвитеров!

Мы уже увидели, что Павла рукоположили апостолом служители в антиохийской церкви. Однако обратите внимание на то, как сам Павел описывал свое апостольское служение:

 

Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых.

(Галатам 1:1)

 

Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей.

(1 Тимофею 1:1)

 

Здесь снова видна взаимосвязь между Божьим и человеческим.

Я как учитель Библии рисую идеальную, совершенную картину. При этом я прекрасно осознаю, что этот идеал труднодостижим. Много лет назад я понял, что даже если у нас будет точный план построения новозаветной церкви, у нас вряд ли будут необходимые строительные материалы, а именно: истинные новозаветные верующие! Новозаветную церковь можно построить только из новозаветных стройматериалов. Но я продолжаю верить, что Бог будет двигать Тело Христово к поистине библейскому образцу церкви. Я не сдаюсь! Сейчас мне за восемьдесят, и вот уже более шестидесяти лет я наблюдаю за тем, как церковь проходит процесс освящения и очищения. Я был свидетелем удивительных изменений в структуре Тела Христова. За последние десятилетия прошло несколько течений, направленных на восстановление истины во многих сферах, в частности: власть, вера, освобождение, миссионерство и любовь. Я стремлюсь увидеть, когда церковь будет жить действительно как церковь; когда жизнь в ней будет отвечать ее сущности.

 

4 часть:

Церковное лидерство

16 глава

Мобильное служение: апостолы

 

В 1-й части этой книги мы рассмотрели сущность церкви как Божьего удела и особенного народа. Во 2-й части мы изучили семь образов церкви, изложенных Павлом в Послании к Ефесянам. Затем в 3-й части мы рассмотрели общую структуру церкви, как вселенской, так и поместной. Прежде всего, я посчитал необходимым разобраться в том, кто и что является церковью. Перед тем как изучать методы, образцы и принципы руководства, по которым строится церковь, мы должны убедиться в том, что знаем, что именно мы строим. Мы должны строить мудро на правильном основании, о чем предупреждал Павел в 3-й главе 1-го послания к Коринфянам.

Теперь мы переходим к изучению основных служений или лидерства церкви. Конечно, здесь будут некоторые повторения, когда речь зайдет о деятельности команд апостолов и пресвитеров, что мы уже рассмотрели ранее. Но теперь мы будем их изучать, прежде всего, в контексте их конкретных призваний и каждодневной церковной жизни.

При изучении лидерских служений мне удобно разделять их на две группы: мобильные служения и стационарные служения. Начнем с мобильных служений.

 

Мобильные служения

 

Возможно, вы удивитесь, узнав, что большинство церковных служений — мобильные. Бог никогда не хотел, чтобы церковь удобно устроилась и превратилась в солидную организацию, какой она зачастую является сегодня. Служители ранней церкви постоянно распространяли Евангелие на новых землях и в духовных пустынях. Частично это происходило благодаря особому вниманию и поддержке, которые оказывались мобильным служениям. Некоторые служители никогда не познают спокойной и размеренной жизни, которой наслаждаются многие из нас, потому что Бог вложил в их сердце стремление к переездам. Чтобы оставаться в одном месте, нужна преданность и сила, однако для поддержания видения, которое распространяется за горизонт, необходим другой вид преданности и силы.

          Церковь не оказала бы влияния на весь мир, не будь в ней мобильных служений, ведь они не привязаны к той или иной местности, а могут действовать повсеместно во вселенской церкви. Они доступны всем отделениям церкви повсюду. Мы снова посмотрим на главный перечень этих служений в Послании к Ефесянам:

 

И Он (Иисус) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями (дословно «пастухами») и учителями.

(Ефесянам 4:11)

 

По сути, из пяти служений, перечисленных здесь, стационарным является лишь пасторское, а остальные служения, в основном, мобильные: апостолы, пророки, евангелисты и учителя. В этой главе мы рассмотрим тему апостолов.

В детстве, когда я в течение десяти лет учился в частной школе, я был обязан посещать церковь ежедневно: один раз в рабочие дни и дважды — в воскресенье. Всего выходило восемь раз в неделю. В моей памяти навсегда остались образы витражей, например, Иисус в плотницкой мастерской с двенадцатью апостолами. Казалось, каждому из них было не менее пятидесяти лет. У них были всклокоченные бороды, длинные седые волосы и морщинистые лица. Складывалось впечатление, будто церковными лидерами могут быть только пожилые люди. Все это совершенно не соответствует действительности. Внимательно изучив Новый Завет, вы убедитесь, что апостолы, которых Иисус призвал во время Своего земного служения, были молодыми людьми, они даже еще не достигли среднего возраста.

Бога я представлял себе подобным образом. Он мне казался сердитым и раздражительным стариком с длинной седой бородой, который сидит в Своем кабинете в конце длинного коридора. Никому не хочется, пройдя по тому коридору, постучать в дверь и войти в тот кабинет, ведь тогда вы напроситесь на неприятности!

Прошли годы, прежде чем я смог избавиться от некоторых религиозных представлений, возникших у меня еще в детстве. Думаю, что и вам придется исправить свое мышление, чтобы увидеть правильную, библейскую картину апостола. Вообще говоря, у слова «апостол» есть традиционные религиозные ассоциации, из-за которых в нашем воображении возникает мрачный, неприятный образ человека из далекого прошлого, с которым лучше не встречаться. Конечно, я знаю, что 90% христиан считают, что апостолы существовали только в определенный исторический период девятнадцать веков назад. Они не думают, что апостола можно встретить в наше время. Надеюсь, мне удастся исправить это неверное представление.

 

Кто такой апостол?

 

Давайте рассмотрим значение слова «апостол», начиная с его происхождения и употребления в языке, на котором написан Новый Завет. Это древнегреческое слово apostolos, и у него очень конкретное значение: «посланный». Многие люди не подозревают, что слово «апостол» содержится в некоторых широко известных библейских отрывках. Например, Иисус сказал:

 

Истинно, истинно говорю вам: раб не больше господина своего, и посланник (apostolos) не больше пославшего (apostolos) его.

(Иоанна 13:16; жирный шрифт мой — Д.П.)

 

«Посланник» — это и есть апостол. В этом месте Писания подчеркивается тот факт, что основное значение слова «апостол» — «посланный». В различных переводах Библии слово apostolos иногда переводится как «посланник». В дальнейшем я постараюсь доказать, что это довольно неудачный термин, и он несколько вводит в заблуждение. Значение слова apostolos тесно связано с другим, более распространенным в современном христианстве словом, а именно: «миссионер». Слово «миссионер» происходит от латинского глагола, означающего «посылать». Поскольку слово «апостол» означает «посланный», очевидно, что эти слова очень близки по смыслу. Чтобы лучше понять сущность апостолов, следует соотносить их с миссионерами, хотя не все апостолы являются миссионерами, так же, как и не все миссионеры — апостолами.

Интересно посмотреть, сколько раз в Новом Завете встречается слово «апостол». Мы, не колеблясь, используем слово «евангелист» (или «благовестник») тогда как оно встречается в Новом Завете всего три раза. На самом деле евангелистом назван только один человек — Филлип. Если же посмотреть на слово «апостол», то такими служителями названы двадцать восемь человек. Многие христиане и подумать не посмеют о том, чтобы назвать так кого-либо из ныне живущих служителей.

Когда я только начал свое служение проповедника в других странах, люди задавали мне вопрос: «Чем вы занимаетесь?» Я отвечал: «Путешествую и проповедую». Тогда они говорили: «Значит, вы — евангелист». Я отвечал: «Нет, совсем нет!» «Ну, как же. Ведь вы путешествуете и проповедуете». Считалось, что путешествовать и проповедовать может только евангелист. А если вы не путешествуете и проповедуете, значит, вы — пастор! Было всего два варианта, и, конечно же, это не соответствует Писанию.

 

Кем были новозаветные апостолы?

 

До дня Пятидесятницы апостолами были названы около четырнадцати человек, а другие четырнадцать человек были так названы после дня Пятидесятницы.

 

Первый и Совершенный Апостол

 

Первым апостолом был назван Сам Господь Иисус Христос, и это естественно. Я считаю, что Иисус — совершенный образец любого из пяти основных типов служителей. Он — совершенный Апостол, совершенный Пророк, совершенный Евангелист, совершенный Пастырь и совершенный Учитель. В Послании к Евреям Иисус не только назван апостолом, но здесь также проливается свет на значение этого слова:

 

Итак, братия святые, участники в небесном звании, уразумейте Посланника (Апостола) и Первосвященника исповедания нашего (или нашего символа веры), Иисуса Христа.

(Евреям 3:1)

 

Иисус назван Апостолом и Первосвященником нашего исповедания. Это противоположные стороны Его всеохватывающего служения. Как Апостол Он был послан Богом в мир для выполнения особенного задания, которое никто кроме Него не мог выполнить. Как Первосвященник Он вернулся в присутствие Божье, чтобы представлять тех, кто принял Его земное служение. Как Апостол Он был послан Богом, чтобы нас искупить. Как Первосвященник Он вернулся к Богу, чтобы ходатайствовать за нас. Какое замечательное описание труда Христа!

В Евангелии от Иоанна, начиная с 36-го стиха 10-й главы, содержатся и другие утверждения о том, что Иисус был послан. В этом стихе Иисус обращался к иудеям, которые сомневались в Его заявлении о том, что Он представляет Бога:

 

Тому ли (Иисусу), Которого Отец освятил и послал в мир, вы говорите…

(Жирный шрифт мой — Д.П.)

 

Отец освятил Иисуса и послал Его в мир. Словом «послал» переведен древнегреческий глагол apostello, от которого образовано слово «апостол». Отец освятил (отделил) Иисуса, а затем послал Его в мир, чтобы Он стал нашим Апостолом (Посланным).

 

Ученики как апостолы

 

В Иоанна 20:21 подобное сказано о первых учениках:

 

Иисус же сказал им (Своим ученикам) вторично: мир вам! как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас.

 

Во фразе «послал Меня Отец» использовано слово apostello. Тем самым Иисус сказал: «Отец Мой послал Меня как апостола. А теперь Я посылаю вас так же, как Меня послал Отец». Таким образом произошла передача апостольства.

Давайте подробнее рассмотрим этих первых двенадцать учеников, ставших апостолами. Мы выясним, как Иисус их назначил апостолами, и что при этом было сказано:

 

Видя толпы народа, Он (Иисус) сжалился над ними, что они были изнурены и рассеяны, как овцы, не имеющие пастыря. Тогда говорит ученикам Своим: жатвы много, а делателей мало; итак молите Господина жатвы, чтобы выслал делателей на жатву Свою.

(Матфея 9:36–38)

 

Было необходимо выслать на жатву людей в качестве делателей. Именно это Иисус затем и сделал:

 

И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть над нечистыми духами, чтобы изгонять их и врачевать всякую болезнь и всякую немощь. Двенадцати же Апостолов имена суть сии… Сих двенадцать послал Иисус.

(Матфея 10:1–2, 5)

 

Здесь снова есть существительное apostolos, переведенное как «апостолы». Кроме того, мы видим глагол apostello, переведенный как «послал». Обратите внимание, что в первом стихе они названы учениками, а в последующих — апостолами. Они превратились из учеников в апостолов, когда были посланы.

Между прочим, в первой команде апостолов Иисуса, возможно, насчитывалось не менее тридцати человек, в том числе и женщин.

 

После сего Он проходил по городам и селениям, проповедуя и благовествуя Царствие Божие, и с Ним двенадцать (учеников), и некоторые женщины, которых Он исцелил от злых духов и болезней: Мария, называемая Магдалиною, из которой вышли семь бесов, и Иоанна, жена Хузы, домоправителя Иродова, и Сусанна, и многие другие (в древнегреческом оригинале эта фраза в женском роде: «многие другие женщины»), которые служили Ему имением своим.

(Луки 8:1–3)

 

Когда команда Иисуса приходила в то или иное селение, его жители видели церковь в миниатюре: там были люди обоих полов и различного социально-экономического положения. В миссионерских группах и организациях должно быть такое же разнообразие, чтобы, когда их команды прибудут в чужие страны, местные жители видели истинную церковь. Я сам участвовал в евангелизационных мероприятиях, которые мы проводили в Замбии совместно с представителями различных рас и слоев общества. Среди них была и моя приемная чернокожая дочь Джесика. Насколько эта поездка отличалась от остальных, когда в Африку приезжают одни белые люди! Местные жители относились к нам совершенно иначе. Они не думали, что христианство — это религия Запада или белого человека. Когда они видят церковь в такой миниатюре, это находит отклик в их сердцах.

Итак, тех первых апостолов было двенадцать. Но всем нам известно, что Иуда стал предателем. В Писании сказано, что он отпал от апостольства (см. Деян. 1:25). Ожидая движения Божьего в горнице накануне дня Пятидесятницы, апостол Петр заявил собравшимся ста двадцати ученикам о необходимости восстановления этого числа двенадцать.

 

Итак надобно, чтобы один из тех, которые находились с нами во все время, когда пребывал и обращался с нами Господь Иисус, начиная от крещения Иоаннова до того дня, в который Он вознесся от нас, был вместе с нами свидетелем воскресения Его.

(Деяния 1:21–22)

 

Заметьте, что эти первые апостолы должны были быть свидетелями всего земного служения Иисуса со времени Его крещения Иоанном до Его распятия и воскресения. Ученики выдвинули две подходящие кандидатуры: Иосифа и Матфия. Затем они помолились и бросили жребий, попросив Господа указать, на кого пал Его выбор.

 

И бросили о них жребий, и выпал жребий Матфию, и он сопричислен к одиннадцати Апостолам.

(Деяния 1:26)

 

Таким образом, Матфий стал двенадцатым апостолом. У многих людей сложилось впечатление, что это назначение было недействительным, но в Писании нет ни одного предложения, в котором бы оно ставилось под сомнение. Напротив, когда Петр собирался произнести свою знаменитую речь в день Пятидесятницы, мы читаем: «Петр же, став с одиннадцатью…» (Деян. 2:14). Остальные одиннадцать были собраны в одну группу, и все они считались апостолами. Итак, мы видим, что в Писании удостоверяется назначение Матфия. Таким образом, перед днем Пятидесятницы апостолами были назначены Иисус, первые двенадцать, а затем Матфий — всего четырнадцать человек.

 

Апостолы после вознесения Иисуса

 

Все остальные назначения, которые мы рассмотрим в дальнейшем, были сделаны после вознесения Иисуса, а также после дня Пятидесятницы. Это очень важный момент. Павел имел в виду именно эти события, когда цитировал Псалом 67:18:

 

Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам.

(Ефесянам 4:8)

 

Обратите внимание, что Иисус дал эти дары людям именно после Своего восшествия на высоту. Эти дары перечислены двумя стихами ниже, и мы уже упоминали их в начале этой главы:

 

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

(Ефесянам 4:11)

 

В этом списке не говорится о первых двенадцати апостолах. Это апостолы, пророки и остальные служители, назначенные после вознесения Иисуса. Без сомнения, именно это здесь имеется в виду.

Теперь посмотрим, кто же эти апостолы, назначенные после дня Пятидесятницы.

 

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон, называемый Нигер, и Луций Киринеянин, и Манаил, совоспитанник Ирода четвертовластника, и Савл (Павел). Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их… Сии, быв посланы Духом Святым…

(Деяния 13:1–2, 4)

 

Поиск апостолов напоминает работу сыщика. Это захватывающий процесс, требующий внимательного изучения, умозаключений и дедукции. Заметьте, что Павел и Варнава были посланы Богом. Затем, в следующей главе Книги Деяния, они названы «апостолами».

 

Между тем народ в городе разделился: и одни были на стороне Иудеев, а другие на стороне Апостолов.

(Деяния 14:4)

 

Но Апостолы Варнава и Павел, услышав о сем…

(Деяния 14:14)

 

Павел и Варнава стали апостолами в результате того, что их послали на выполнение конкретного задания люди, движимые Духом Святым. Раньше мне казалось, что апостол должен уже в готовом виде спуститься с небес. Он изначально будет совершенен во всем и сразу же приступит к работе. Это представление расходится с Писанием. Служители должны совершенствоваться. В Библии описаны многие люди, которые первоначально не были апостолами, но, доказав свою состоятельность в других служениях, они стали апостолами по рекомендации других служителей. Поступать так очень разумно и практично.

Итак, Павел и Варнава стали двумя новыми постолами после Иисуса и двенадцати. Затем мы видим упоминания о двух других апостолах. Павел писал:

 

Приветствуйте Андроника и Юнию, сродников моих и узников со мною, прославившихся между Апостолами и прежде меня еще уверовавших во Христа.

(Римлянам 16:7)

 

Здесь говорится о двух заслуживающих внимания апостолах: Андронике и Юнии. Я считаю, основной смысл этого стиха передается словом «прославившихся». Они были не просто апостолами, а апостолами выдающимися и известными. Кроме того, очевидно, что они были родственниками Павла, и они пришли ко Христу раньше него.

В 9-й главе 1-го послания к Коринфянам мы находим упоминание о других новозаветных апостолах:

 

Или не имеем власти иметь спутницею сестру жену, как и прочие Апостолы, и братья Господни, и Кифа?

(1 Коринфянам 9:5)

 

Как известно, Кифа — одно из имен Петра. Но заметьте, что к апостолам Павел причислил и «братьев Господних», т.е. братьев Иисуса, состоящих с ним в физическом родстве. Подтверждение этого факта содержится в 1-й главе Галатам:

 

Потом, спустя три года, ходил я в Иерусалим видеться с Петром и пробыл у него дней пятнадцать. Другого же из Апостолов я не видел никого, кроме Иакова, брата Господня.

(Галатам 1:18–19)

 

В этом стихе подразумевается, что Иаков, брат Господень, признавался апостолом. В Евангелии от Матфея можно найти, сколько физических братьев было у Иисуса. Жители Назарета, родного города Иисуса, обсуждали Его личность и семью, говоря:

 

Не плотников ли Он сын? не Его ли Мать называется Мария, и братья Его Иаков и Иосий, и Симон, и Иуда?

(Матфея 13:55)

 

Иаков больше известен как автор Послания Иакова, а Иуда — автор Послания Иуды. Это письмо Иуды начинается, как было принято в древности, с имени и характеристик автора. В нем он называет себя братом Иакова:

 

Иуда, раб Иисуса Христа, брат Иакова…

(Иуда 1:1)

 

Очень интересно, что после вознесения Христа ни один из Его физических братьев не говорил о своем родстве с Ним. Таким образом, назвавшись «братом Иакова», т.е. второго по старшинству брата в семье после Иисуса, Иуда также назвал себя «рабом Иисуса Христа». А Иаков свое послание начал со слов: «Иаков, раб Бога и Господа Иисуса Христа» (Иак. 1:1). Более того, во 2-м Коринфянам 5:16 Павел сказал: «Если же (мы) и знали Христа по плоти, то ныне уже не знаем». После воскресения и вознесения Иисуса кровные отношения «по плоти» считались малозначащими и не достойными внимания. Какое замечательное подтверждение того, что сейчас для нас имеют значение только наши нынешние отношения с Христом!

Об остальных двух братьях Иисуса не так много известно, но я считаю, что, объединив эти четыре отрывка Писания, нам станет ясно, что Иаков, Иосий, Симон и Иуда были признаны в ранней церкви апостолами. Теперь апостолов становится на четыре больше. Теперь рассмотрим примеры Тита и других.

 

Что касается до Тита, это — мой товарищ и сотрудник у вас; а что до братьев наших, это — посланники церквей, слава Христова.

(2 Коринфянам 8:23)

 

Словом «посланники» здесь переведено древнегреческое слово apostolos. Я думаю, что переводчики Библии считали, что было всего двенадцать первоначальных апостолов и еще, возможно, Павел, и на этом все. Им что-то помешало использовать слово «апостолы», но я не вижу, чтобы на это были весомые причины. Этот отрывок следовало бы перевести так: «Это — апостолы церквей». Они так названы, потому что каждый из них был послан из той или иной церкви. Конкретные имена этих людей не названы, однако они упомянуты во множественном числе. Это значит, что их было как минимум двое. Таким образом, у нас есть названный по имени Тит и еще, по крайней мере, двое апостолов.

Что касается Тита, то в адресованном ему послании мы видим, что он занимался работой именно апостола. Павел писал ему так:

 

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал.

(Титу 1:5)

 

Как мы видели ранее, Тит должен был исполнить апостольское служение, рукоположив пресвитеров в каждом городе. Таким образом, в этом стихе подтверждается сказанное во 2-м Коринфянам 8:23 о том, что Павел и другие признавали Тита апостолом. Опять-таки, объединив два этих стиха, мы делаем вывод, что речь идет о Тите и, по крайней мере, еще двух апостолах.

Обратившись к Посланию к Филиппийцам, мы находим еще одного апостола:

 

Впрочем я почел нужным послать к вам Епафродита, брата и сотрудника и сподвижника моего, а вашего посланника (апостола) и служителя в нужде моей,

(Филиппийцам 2:25)

 

Фразу «вашего посланника» следовало бы перевести как «вашего апостола». Церковь в Филиппах послала Епафродита как апостола. Из всего вышесказанного можно сделать вывод, что каждый апостол был послан той или иной поместной церковью, и эта поместная церковь имела различные обязанности по отношению к этому апостолу. Например, Павел и Варнава были посланы из Антиохии, Епафродит — из Филипп, а «посланники», упомянутые во 2-м Коринфянам 8:23, были посланы из церквей, место нахождения которых не установлено.

В 1-й главе 1-го послания к Фессалоникийцам мы видим еще двух апостолов. В древности было общепринято, когда двое, трое или еще больше людей писали письмо вместе, указывая свои имена в качестве соавторов, как мы видим ниже:

 

Павел и Силуан и Тимофей — церкви Фессалоникской…

(1 Фессалоникийцам 1:1)

 

Силуан — это один из вариантов имени Сила. Таким образом, это послание было написано тремя авторами: Павлом, Силой и Тимофеем. Обратите внимание еще раз на то, что они сказали о своем коллективном служении:

 

Не ищем славы человеческой ни от вас, ни от других: мы могли явиться с важностью, как Апостолы Христовы.

(1 Фессалоникийцам 2:6–7)

 

По сути, они сказали: «Мы могли бы господствовать над вами и предъявлять к вам требования, поскольку мы — апостолы, однако мы так не поступили». Мы уже причислили к апостолам Павла, а здесь к нему прибавляются Сила и Тимофей. Прибавив к ним еще всех, кто был упомянут после вознесения Иисуса, то получится минимум четырнадцать человек. Возможно, их было и больше, ведь нам неизвестно, сколько неназванных апостолов имелись в виду в одном случае.

Многих людей потрясает тот факт, что после дня Пятидесятницы апостолами были назначены еще четырнадцать человек! Это еще раз доказывает, насколько мы подвержены традиционному толкованию Писания.

 

Власть апостольского служения

 

Давайте вернемся к Евангелию от Матфея, чтобы подробнее рассмотреть власть апостольского служения:

 

И призвав двенадцать учеников Своих, Он дал им власть… Сих двенадцать послал Иисус…

(Матфея 10:1, 5)

 

Необходимо подчеркнуть, что апостольская власть исходит от Самого Бога. Иисус дал Своим ученикам власть, а затем послал их как апостолов. Подобным образом и Дух Святой сказал пятерым пророкам и учителям в антиохийской церкви: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2). После поста и молитвы лидеры церкви в Антиохии возложили руки на Павла и Варнаву и «отпустили их» (см. Деян. 13:3). После этого они также стали «посланными» или апостолами.

Думаю, будет правильно сказать, что Бог использовал людей как орудия, чтобы подтолкнуть Павла и Варнаву к служению в качестве апостолов. Однако перед этим каждый из них уже получил от Бога свое личное призвание: ««Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я (уже) призвал их». Они получили эти личные призвания от Господа еще до того, как о них помолились и послали на служение. А в тот момент Дух Святой публично объявил об их призвании и поставил на них печать Своей власти. Церковь может признать и официально одобрить то или иное служение, однако само это служение исходит от Бога.

Я думаю, из этого можно сделать важный вывод, который касается не только апостольства. За людьми, которые используются в качестве орудий, стоит власть Духа Божьего, а за Духом Божьим стоит Глава церкви, Господь Иисус Христос. Поэтому конечную ответственность за каждое назначение в церкви несет Сам Бог. Между Богом и людьми существует взаимозависимость. Кто-то сказал о говорении на иных языках замечательную фразу, которую можно применить и к другим случаям: «Вы не сделаете этого без Бога, а Бог не сделает этого без вас». Это относится ко многим служениям. Мы не можем их нести без Бога, а Бог не будет их нести без нас. Бог специально сделал Себя зависимым от людей, чтобы с их помощью исполнять Свою волю. Итак, смотря на людей, мы видим в них «Божьи орудия» и признаем их ценность, однако мы также должны смотреть на Бога, Который обладает конечной властью.

Таким образом, Бог и церковь сотрудничают в этом деле признания и высвобождения мобильных служений. Думаю, это заметно даже в заглавии Книги Деяния. Например, в «Переводе короля Иакова» ее полное название: «Деяния апостолов». Некоторые люди считают, что лучшим названием было бы «Деяния Духа Святого». Мы знаем, что за всеми этими делами стоял Дух Святой, но если бы Он не нашел людей, готовых их выполнить, ничего бы не произошло.

У Иисуса есть огромное желание благословлять, исцелять, освобождать и утешать людей, но Он сможет это сделать лишь при условии, что члены Его Тела, т.е. церкви, согласятся это выполнить. В течение многих веков церковь заставляла ждать Господа Иисуса Христа, пока не согласилась делать то, что Он хочет. Я молюсь о том, чтобы благодаря этой книге в нас появилось еще большее желание быть орудиями исполнения воли Иисуса Христа. Но опять-таки нам следует смотреть не только на орудия, которые являются слабыми и ненадежными, а на Бога, Который передает Своему народу Свою власть. Люди — это орудия Бога на земле.

Интересно, как часто Павел подчеркивал, что его апостольство произошло не от человека. На самом деле современники Павла часто сомневались в его праве называться апостолом. Наверное, у нас подобные сомнения возникли бы по отношению к Павлу в последнюю очередь! Тем не менее, во 2-м Коринфянам 10:10 критики Павла называли его в личном присутствии «слабым», а речь — «незначительной». Он не был проповедником. Я могу себе представить, что выдающимся проповедником был Петр, но только не Павел. Многие современники Павла в христианской церкви презирали и недооценивали его, и время от времени ему приходилось занимать очень жесткую позицию, заявляя, что он является апостолом — благодаря не людям, а Богу. Давайте рассмотрим всего два таких примера. В Галатам 1:1 он описал себя так:

 

Павел Апостол, избранный не человеками и не через человека, но Иисусом Христом и Богом Отцем, воскресившим Его из мертвых.

 

Обратите внимание, он был абсолютно уверен в этом факте, говоря, по сути: «Меня назначил апостолом не какой-то человек. Мое апостольство происходит от Иисуса Христа и Бога-Отца». Кроме того, он писал:

 

Павел, Апостол Иисуса Христа по повелению Бога, Спасителя нашего, и Господа Иисуса Христа, надежды нашей.

(1 Тимофею 1:1)

 

Возможно, мы никогда не найдем служителя, в котором нет недостатков, и которого не за что критиковать, но, в конечном итоге, мы имеем дело не со слугой, а с Богом, которому он служит. Я вспоминаю, как в 1964 году я оставил пасторство в Сиэтле. Членам нашей церкви было жаль с нами расставаться. В последнее воскресенье один из дьяконов добровольно предложил: «Я считаю, нам следует пригласить брата и сестру Принс выйти вперед, чтобы мы возложили на них руки и отпустили». Ни я, ни кто-то другой этого не планировали. Но я всегда с благодарностью вспоминаю это событие, потому что так наши прихожане одобрили наше решение, возложили на нас руки и отпустили. Я чувствовал, что этого хочет Бог. Кстати, это сделали не какие-то «выдающиеся» лидеры. Честно говоря, это были довольно слабые дьяконы! В течение двух лет они никак не могли разобраться с серьезными проблемами, существовавшими в церкви. Тем не менее, в той ситуации они были Божьими орудиями, и мы уважительно отнеслись к ним в этом качестве.

Можно сказать, что об отношении церкви к Богу можно судить по отношению церкви к служителям, данным ей Богом. По сути, христиане ценят Бога ровно настолько, насколько они ценят служителей, которых Бог поставил в церкви. Этот принцип изложен в Книге Судей. Бог через пророчицу Девору призвал Варака, чтобы освободить Израиль от иноземных захватчиков. Он же сказал Деворе: «Я пойду, только если ты пойдешь со мной». В те дни было не принято, чтобы мужчины так себя вели. Девора сказала: «Если я с тобой пойду, то тебе это не принесет славы, потому что Бог использует вместо тебя другую женщину». Так и произошло: Бог использовал Иаиль, жену Хевера Кенеянина, чтобы убить вражеского военачальника (см. Суд. 4:4–22). В Книге Судей содержится широко известная песня Деворы, которую она воспела по случаю победы. В ней есть такой стих:

 

Прокляните Мероз, говорит Ангел Господень, прокляните, прокляните жителей его за то, что не пришли на помощь Господу, на помощь Господу с храбрыми.

(Судей 5:23)

 

Это очень серьезное заявление: «Прокляните, прокляните Мероз». Мероз был селением в Израиле. Очень страшно, если в Библии записано проклятие той или иной общине. За что же было это проклятие? «За то, что не пришли на помощь…» — не Вараку, а, — «Господу». Другими словами, Господь отождествляет Себя с теми, кто Ему служит. Те, кто не отозвался на призыв Варака, и не пришел ему на помощь, подвели не Варака, а Господа.

То же самое справедливо и сегодня. Человек, призванный Богом, и действующий в том служении, которое Ему даровал Бог, является Божьим представителем. То, как к нему относятся верующие, лучше всего показывает их отношение к Богу. Даже если они очень красиво говорят о Боге, их истинное отношение к Нему будет видно в том, как они относятся к посланным Богом служителям. Нам неизвестны все планы Господа. Апостолу Павлу приходилось постоянно доказывать, что ему дал власть именно Бог, однако Бог использовал его так, как ни одного другого апостола.

 

Апостольские функции

 

Теперь давайте перейдем к двум основным функциям апостолов: (1) основывать правильно организованные церкви и (2) наводить порядок в уже существующих церквях. Это подтверждается стихом в Титу 1:5, в котором Титу дано задание навести порядок в церквях, существующих на острове Крит, для чего нужно было назначить пресвитеров. Я бы сказал, что служение апостола включает в себя одно или несколько из других четырех служений: пророка, евангелиста, пастыря и учителя. Для того, чтобы навести порядок на целом острове, нужно быть очень одаренным служителем, и это показывает, какими широким кругом полномочий должен обладать апостол. Действительно, Титу приходилось выполнять очень многие роли!

 

Основание церквей

 

Как мы уже видели, задание апостола как «посланного» состоит в том, чтобы расширять границы Царства Божьего. Апостол, который сидит на месте — это абсурд. Смысл апостольского служения — в движении. Я не имею в виду, что апостолу нельзя иметь постоянное место жительства, но, оставаясь жить в одном месте, он должен функционировать как пресвитер. Петр писал:

 

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых

(1 Петра 5:1)

 

Словом «сопастырь» переведено сложное древнегреческое слово, которое было бы лучше перевести как «сопресвитер». В руководстве поместной церкви наивысшее положение занимают пресвитеры. Поэтому апостол является лишь «сопресвитером». Это не значит, что у него нет власти. Если вы не послушаетесь апостола, который вам что-то скажет, исходя из своего апостольского положения, то вы пожалеете. Однако эта власть действует тогда, когда ее признают другие, а не когда она самоутверждается.

          Новозаветные апостолы шли туда, где еще не проповедовалось Евангелие. Там они приводили людей к Господу и основывали церкви, которые затем самостоятельно функционировали. Они организовывали церкви почти везде, где проповедовали.

 

Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

(Деяния 14:23)

 

Они оставляли за собой не просто группы учеников или молитвенные группы, а утвержденные, хорошо организованные поместные церкви.

Но, кроме того, апостолы дают направление церквям, которые появились не в результате их служения. Например, апостол Павел писал римлянам, с которыми лично никогда не встречался (см. Рим. 1:10–11). В этом послании он дал им много важных и авторитетных наставлений. То же самое мы видим и в письме Павла колоссянам, в котором он указал направление и преподал наставление группе верующих, с которыми он никогда не виделся (см. Кол. 2:1, 5).

Помните, что и Петр, и Павел писали церквям в Галатии. Они не принимали никакого участия в основании этих церквей, но как апостолы они оба применяли в них свою власть. Говоря об этом, я хочу подчеркнуть, что апостол действительно имеет власть в поместных церквях, и, прежде всего, в тех из них, которые появились, благодаря его служению. Но, кроме того, он обладает властью во всех церквях, в которые его направит Дух Святой.

Во 2-й главе Галатам мы читаем, что Петр и Иоанн встречались с Павлом и Варнавой, чтобы обсудить суть их проповедей и служения, которое Бог им доверил, а также чтобы прояснить некоторые непонятные моменты.

 

Напротив того, (Петр и Иоанн) увидев, что мне вверено благовестие для необрезанных, как Петру для обрезанных, — ибо Содействовавший Петру в апостольстве у обрезанных содействовал и мне у язычников…

 

В 14-й главе этой книги я говорил, что, по моему мнению, апостолы посылаются скорее к группе людей, чем в географическую местность. Обратите внимание, что апостольство Петра распространялось, в основном, на обрезанных (евреев), а апостольство Павла прежде всего затрагивало язычников, и его призвание выходило за пределы церквей, основанных Петром или Павлом. Таким образом, истинный апостол обладает властью во всей вселенской церкви, независимо от того, был ли он одним из орудий, благодаря которым появилась та или иная поместная церковь. Я считаю, это очень правильно, однако было необходимо убедиться, что именно так сказано в Писании.

В 1-м Коринфянам 12:28 перечислены некоторые основные служения в поместной церкви:

 

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

 

Очевидно, что Павел говорил не о вселенской церкви, потому что он не упомянул евангелистов, которые свое основное служение несут за пределами поместной церкви. Таким образом, в поместной церкви установлен определенный порядок власти. На первом месте стоят апостолы, на втором — пророки, на третьем — учители, на четвертом — те, кто имеет чудодейственные силы, и на пятом — те, у кого есть дары исцелений. Если в поместной церкви есть апостол, то его служение является в ней главным; за ним следуют пророк и учитель. Эти три основные служения представляют собой служения Слова. Это говорит о том, что служение Слова Божьего имеет преимущество над всеми остальными формами служения. Конечная власть заключена в Слове Божьем и в тех, кто его представляет.

Кроме того, обратите внимание, что существуют различные уровни апостольства. Это очень важно. Павел сказал: «Но я думаю, что у меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов» (2 Кор. 11:5). Он использовал подобную терминологию вновь, когда сказал: «У меня ни в чем нет недостатка против высших Апостолов» (2 Кор. 12:11). Ранее мы уже видели, что Андроник и Юния были «прославившимися между Апостолами» (Рим. 16:7). Итак, апостолы бывают «высшими» и «прославившимися», поэтому очевидно, что есть апостолы «низшие» и «безвестные». Мы склонны думать, что все апостолы должны быть такими, как Петр или Павел, но это не так. Например, какой-то человек может быть евангелистом от Бога, но масштабы его служения не будут такими, как у Билли Грэма. Однако это не преуменьшает его положения как истинного евангелиста от Бога. То же самое относится и к апостолам.

 

Распознавание лжеапостолов

 

В завершение этой главы давайте рассмотрим последний важный момент. Павел говорил о неких лжеапостолах, которые в церкви в Коринфе выдавали себя за служителей Божьих:

 

Ибо таковые лжеапостолы, лукавые делатели, принимают вид Апостолов Христовых. И неудивительно: потому что сам сатана принимает вид Ангела света, а потому не великое дело, если и служители его принимают вид служителей правды; но конец их будет по делам их.

(2 Коринфянам 11:13–15)

 

Некоторые люди, называясь апостолами, на самом деле являются служителями сатаны, а не Христа! Это очень важный факт. Эти люди не просто заблуждаются или ошибаются, а действительно являются служителями сатаны. Мы должны научиться их распознавать, а иначе нам будет очень плохо. Тех, кто называет себя апостолами, необходимо испытывать. Вспомните, как в Откровении Иисус похвалил церковь в Эфесе именно за это:

 

Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы;

(Откровение 2:2)

 

Все поместные церкви должны испытывать апостолов и принимать только тех из них, которые соответствуют Писанию. Прошло ли их служение это испытание? Какой образ жизни они ведут? Как важно в эти последние дни уметь распознать истинное апостольское служение!

В следующей главе я изложил некоторые признаки истинного апостола, которые помогут нам испытывать и принимать настоящих служителей.

 

 

 

17 глава

Признаки истинного апостола

 

 

Существуют семь основных признаков истинного апостола: (1) стремление «далее»; (2) способность выполнять все особенные апостольские задания; (3) организация церквей, отражающих сердце апостола; (4) стремление к командному служению; (5) подотчетность пославшей церкви; (6) знамения и чудеса; и (7) терпение.

 

Стремление «далее»

         

Несомненным признаком истинного апостола является то, что он постоянно нацелен двигаться дальше — туда, где еще нет церкви. Он желает окончить работу в своем нынешнем «уделе» или в том месте, где он находится сейчас, чтобы перейти в следующее. Апостол, который сидит на месте, это абсурд! Павел писал:

 

А мы не без меры хвалиться будем, но по мере удела, какой назначил нам Бог в такую меру, чтобы достигнуть и до вас. Ибо мы не напрягаем себя, как не достигшие до вас, потому что достигли и до вас благовествованием Христовым. Мы не без меры хвалимся, не чужими трудами, но надеемся, с возрастанием веры вашей, с избытком увеличить в вас удел наш, так чтобы и далее вас проповедывать Евангелие, а не хвалиться готовым в чужом уделе.

(2 Коринфянам 10:13–16; жирный шрифт мой — Д.П.)

 

 Обратите внимание, что здесь слово «удел» встречается трижды, а слово «далее» — один раз. Это идеально передает отношение апостола! Прежде всего, он чувствует, где его удел, т.е. географические и духовные границы его власти. Если человек, обладающий значительной властью во всем Теле Христовом, не имеет (и не знает) своих границ, то это очень опасно. Но когда апостол будет действовать в четко определенных географических пределах, Бог позволит ему приносить замечательные плоды, как это было в случае с Павлом. Лжеапостол «захватывает» новые территории, чтобы там властвовать и распространять свое влияние. А истинный апостол верно и преданно исполняет Божьи задания в своем уделе. Затем Бог переводит его в новый удел, используя при этом церкви, которые он основал в уделе нынешнем.

При таком подходе осуществляется полный контроль над качеством служения. Только успешный апостол имеет право начать действовать в новом регионе. Но сегодня случается так, что ложный апостол или служитель, сеявший смуту в своей местности, просто переезжает в другое место, чтобы принести беды и туда. Подобных неприятностей могло бы не быть, если бы служитель мог ехать в другое место только при условии, что его отпустит его нынешняя церковь, в которой самой все в порядке.

 

Способность выполнять все особенные апостольские задания

 

Если для других я не Апостол, то для вас (церкви в Коринфе) Апостол; ибо печать моего апостольства — вы в Господе.

(1 Коринфянам 9:2)

 

Верующие в Коринфе были печатью или подтверждением апостольского служения Павла, потому что они служили доказательством того, что он может делать то, что положено апостолу. Павел смог приехать в Коринф, где до него еще не было проповедано Евангелие, привести людей ко спасению, крестить их в воде и в Духе Святом, привести их к применению даров Духа Святого и утвердить их в поместной церкви, в которой у них есть местные пресвитеры. Другими словами, Павел сумел выполнить всю работу — от «а» до «я». Благодаря этой способности он был отделен или утвержден в апостольском служении. Если бы Павел был только евангелистом, то он смог бы только привести коринфян к Господу, но для завершения работы понадобились бы другие служители. Будь он лишь учителем, он, возможно, не смог бы привести их ко спасению. Доказательством апостольства служит способность выполнять все эти задания.

Задачу апостола можно определить так: он — «мудрый строитель», который устанавливает и поддерживает церковный порядок.

 

Я, по данной мне от Бога благодати, как мудрый строитель, положил основание.

(1 Коринфянам 3:10)

 

Апостол является, так сказать, главным подрядчиком, который разбирается во всех этапах строительства — от фундамента до крыши. Не забывайте, что до Павла в Коринфе еще никто не проповедовал Евангелие. Там не было верующих. Сначала Павел там благовествовал, а затем помог построить полноценную, самостоятельно действующую поместную церковь. Это было сверхъестественное задание! Я уже несколько десятилетий работаю с верующими на разных континентах и могу подтвердить, что действующую церковь на новом месте способен организовать только апостол.

Печать апостольства является внешним опознавательным знаком, который можно заметить при внимательном рассмотрении. Если бы сегодня мы проверяли наличие такой печати у людей, называющих себя апостолами, то было бы гораздо меньше тех, кто носит такой титул, поскольку мы бы не принимали их власть. Чтобы проверить плод служения апостолов, нам следует посетить церковь или церкви, которые они основали. Павел мог предложить сомневающимся в его власти зайти в его церковь, а не на его веб-сайт! Апостолы стремятся иметь плод, который будет пребывать. Пусть церкви, которые они могут показать, небольшие, но зато построены «мудрым строителем».

 

Организация церквей, отражающих сердце апостола

 

Апостол страстно влюблен в поместную церковь. В конечном счете, он больше всего желает, чтобы поместные церкви утверждались и исполняли свое призвание. Я выделил несколько признаков церквей, основанных истинным апостолом:

 

* Они нацелены на миссионерство.

* В них большое внимание уделяется молитве.

* Они привлекают людей разных национальностей.

* Они стремятся помогать бедным.

 

Другими словами, в них отражается сердце их апостола-основателя, мечтающего распространить Царство Божье во все уголки своего города и мира вообще.

 

Стремление к командному служению

 

Если апостол действует самостоятельно, то это противоречит Библии. Подобных примеров нет в Новом Завете. Истинный апостол не боится командного служения (в последнее время эта фраза стала очень популярна). Будет правильно, если люди, обладающие значительной властью, начнут развивать отношения с другими людьми. Из пяти основных служений, перечисленных в Ефесянам 4:11, три всегда упоминаются во множественном числе: апостолы, пророки и пастыри. Их никогда не бывает по одному: апостол, пророк и пастырь (или пастор). Лишь два служителя могут действовать самостоятельно: евангелист и учитель. В чем же различие между этими двумя группами? Апостол, пророк и пастор заботятся о порядке в церкви, и это настолько важное задание, что Бог не может поручить его одному человеку. Именно это совместительство является одним из основных факторов апостольского служения.

Я не могу не сравнить евангелиста и апостола. Вспомните историю Филиппа в 8-й главе Книги Деяния. Один этот человек отправился в Самарию, в один из довольно значительных городов того времени. Он действовал самостоятельно, без какого-то комитета. Его не встречали с оркестром, его не приветствовал мэр города или начальник полиции, — ничего подобного не было! Он просто пришел в Самарию и перевернул этот город вверх дном. Однако этот первый евангелист не окончил строительство церкви. Он привел людей лишь к двум переживаниям: спасению и водному крещению. Он даже не привел их к крещению Духом Святым. Продолжение этой истории описано в 14-м стихе:

 

Находившиеся в Иерусалиме Апостолы, услышав, что Самаряне приняли слово Божие, послали к ним Петра и Иоанна.

(Деяния 8:14)

 

Там был лишь один евангелист, но два апостола. Евангелист является Божьим «парашютистом», он десантируется на территорию врага и наносит ему огромный ущерб, тогда как тот даже не подозревает о его присутствии. Апостол же обычно сочетает в себе все пять основных служений. Он может заложить фундамент, как евангелист, но также и завершить строительство всего здания. А поскольку он занимается вопросами, связанными с порядком, то выполняет свою работу в команде.

 

Подотчетность пославшей церкви

 

Апостол не является таковым, если он не был послан. Чтобы быть посланным, должен быть кто-то, кто вас пошлет. Как мы уже увидели, поместная церковь ответственна за апостолов, которых она посылает. Она отвечает за их нравственность, мораль и учение. Если апостол собьется с правильного пути, поместная церковь обязана перестать поддерживать его апостольское служение.

Если апостол будет оставаться в пределах предоставленной ему географической и духовной сферы, то он сможет сделать очень много хорошего. Если же он «прыгнет выше головы» там, где Бог не наделил его Своей благодатью, то последует катастрофа. В истинном апостоле сочетаются с одной стороны острое чувство правомерности, уважения к другим и страх Господень, а с другой стороны — смелость и уверенность в себе как апостоле. Пожалуйста, не забывайте, что есть истинные апостолы и ложные. Мы должны их испытывать. Многие из нас даже не представляют себе, что служитель может лгать, но такое происходит. Преувеличение своих заслуг, нечистоплотность в финансовых вопросах, сексуальные грехи и доктринальные заблуждения — все это частые пороки в мобильных служениях.

 

Знамения и чудеса

 

Кроме того, апостол доказывает свое апостольство чудесными явлениями: знамениями, чудесами и силами. Апостол — это больше чем успешный пастор или евангелист. Это очень важно понимать, ведь иногда термин «апостол» применяется именно к таким людям. Слава Богу, если служение того или иного пастора оказывается успешным, но это само по себе еще не делает этого человека апостолом. В служении апостола должны присутствовать сверхъестественные явления:

 

Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.

(2 Коринфянам 12:12)

 

Думаю, из этого стиха становится совершенно ясно, что апостол без чудесных проявлений является неполноценным. Возможно, он только становится апостолом или готовится им стать, но он не является новозаветным апостолом.

В 1964 году я служил на одном собрании вместе с братом, которого знают многие христиане, Кеннетом Хейгином. Он сообщил одно пророчество, которое мне запомнилось. Предсказывая то, что Бог собирается сделать в церкви, он сказал примерно следующее: «Бог восставит в полный рост апостола и в полный рост пророка». Это утверждение было основано на стихе: «Доколе все придем… в меру полного возраста Христова». Некоторое время назад Бог очень ясно сказал мне, что вскоре Он проявит в Теле Христовом апостолов и пророков так, что не будет необходимости их выявлять, поскольку их служение и их плоды будут служить прямым доказательством того, кто они есть.

Я замечаю, что у некоторых людей есть несколько отрицательное отношение ко всему сверхъестественному. Если какой-то человек увидит видение, то его считают «ненормальным». Что ж, в таком случае ненормальными были Павел и Петр. Кроме того, я слышу, как некоторые говорят: «Пусть в служении этого человека происходят сверхъестественные события, но его характер оставляет желать лучшего». На основании этого они принимают крайне нелогичное решение, что не хотят иметь со сверхъестественным служением ничего общего. Да, верно, бывает так, что один верующий творит чудеса, а другой проявляет богоугодный характер, но почему не может быть и того, и другого: чтобы чудеса творил человек с хорошим характером?

Подумайте о тех героях Нового Завета, чьим характером мы восхищаемся: Иисус, Петр, Иоанн, Стефан, Филипп и Павел. У Иисуса и остальных этих людей было потрясающее сверхъестественное служение. Несомненно, новозаветные герои с хорошим характером также творили и чудеса.

 

Цели сверхъестественных явлений в апостольском служении

 

У сверхъестественных явлений есть две основные цели, подкрепляющие апостольское служение от Бога:

 

1. Покорность вере

         

Говоря об Иисусе Христе, Павел сказал:

 

…через Которого мы получили благодать и апостольство, чтобы во имя Его покорять вере все народы.

(Римлянам 1:5)

 

          Бог дал им апостольское служение, чтобы «покорять вере» людей. Но как это должно осуществиться?

 

Ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом, силою знамений и чудес, силою Духа Божия.

(Римлянам 15:18–19)

 

У сверхъестественных явлений есть очень важная практическая цель: приводить людей к вере во Христа, когда они увидят проявление Его силы. Я очень хорошо усвоил эту истину, когда в восточной Африке служил молодым студентам в колледже, где я был директором. В основном эти студенты были очень открыты и желали учиться. Там я очень много проповедовал и учил. Я забивал их головы различными местами Писания, и они отвечали: «Да, сэр. Да, сэр», но результаты этого обучения были удручающими. Чего-то не хватало. Наконец, я сказал Господу: «Я перестану пытаться сделать их такими, какими хочу, и начну о них молиться». Примерно через полгода к нам пришел какой-то довольно безграмотный молодой африканец. У него была гитара, на которой он очень плохо умел играть. Он сказал: «Я хочу проповедовать вашим студентам».

Если мои студенты чем-то и гордились, так это своим образованием. Я подумал: «Что может сказать этим студентам человек, который окончил лишь пять классов школы?» Но моя жена Лидия сказала с присущей ей мудростью: «Давай с ним помолимся и посмотрим, что он собой представляет». Молясь с ним, мы почувствовали, будто находимся у врат небесных, и поэтому решили: «Если он так молится, то мы разрешим ему проповедовать».

Сошла сила Божья, начались чудеса, и через несколько недель всех тех студентов было не узнать. Понимаете, есть огромное различие между душой и духом. Я пытался достучаться до душ студентов учением, консультациями и дисциплиной. Все это очень хорошо, но этого недостаточно. Чудеса же проникают в дух, потому что их творит сверхъестественная сила Духа Святого. Можно очень долго рассуждать с людьми, но этого будет недостаточно. Должно произойти нечто абсолютно сверхъестественное.

Эта истина стала особенно важной для меня, потому что в прошлом я очень много занимался рассуждениями. Прежде чем стать христианином, я уже разбирался в очень сложных книгах. Я читал на разных языках: английском, древнегреческом, на латыни и даже на русском, но не мог понять Евангелия! Меня это очень расстраивало. Я не понимал его, пока со мной не произошло одно чудесное событие. После этого я уже не мог не понимать Евангелие. Итак, я хочу подчеркнуть, что сверхъестественные события не являются чем-то излишним.

Однажды я был в Майами в составе группы замечательных служителей. Перед нами выступал один приглашенный проповедник, говоря о том, что ему открылось относительно водного крещения. Это был хороший человек, и я уважаю его мнение. По его словам, он обнаружил, что если людям объяснить, что такое водное крещение (а именно: погребение нашей старой сущности и прошлого), то они навсегда избавятся от недостатков и слабостей своего характера и поведения. Со всем этим можно покончить раз и навсегда. Кроме того, этот служитель сказал, что обычно, прежде чем крестить человека, они заставляют его пройти шестимесячный курс обучения.

Я не собирался высмеивать такие рассуждения, но поскольку нам предложили задавать вопросы, я встал и спросил: «Почему же тогда в Новом Завете людей каждый раз крестили в тот же день, когда они обращались в веру? Более того, в случае со стражником в Филиппах, апостолы даже не дожидались рассвета. Почему?» Я вам отвечу, почему. Когда действовал Дух Святой, люди сразу получали откровение. И это ничем нельзя заменить. Таким образом можно избежать разочарования и расстройства. Преподавать людям Слово Божье необходимо, но для водного крещения нужно лишь сверхъестественное откровение от Господа.

В служении некоторых людей происходят чудеса, а мы иногда склонны недооценивать и принижать их. Но прежде чем их критиковать, нам следует выяснить, сколько времени эти люди проводят в молитве.

 

2. Максимальные результаты

 

Вторая практическая цель сверхъестественных событий — это давать максимальные результаты за минимальное время. Снова заглянув в 14-ю главу Книги Деяния, мы увидим, что апостолы прошли целый ряд городов и приобрели для Господа новообращенных. На обратном пути они назначили пресвитеров (думаю, это произошло не позже, чем через полгода). Во скольких местах мы смогли бы сделать подобное сегодня? Часто нам кажется, что для того, чтобы появились пресвитеры, должно пройти от двух до пяти лет. Во времена Нового Завета действовало то, что мы сейчас не часто видим. Тогда все происходило в Духе, почти мгновенно, — вот, что значит «сверхъестественное». Под этим подразумевается не только то, что люди убеждались в истинности христианского учения посредством чудес; здесь имеется в виду, что сама атмосфера была сверхъестественна. Вы как будто переноситесь в Новый Иерусалим, где все озарено кристально чистым светом. Вы сразу же все видите и понимаете, поэтому нет необходимости садиться и рассуждать.

Взять, например, консультации. У меня не очень хорошо получается консультировать, и я понимаю, что это моя слабость. Людям действительно нужны консультации и советы, но я устаю, по два часа слушая рассказы об их проблемах. Мне не хватает терпения. Я бы охотнее занимался изгнанием бесов. Чтобы вы знали, изгнанием бесов не заменить консультации. Однако в некоторых случаях оно может значительно сократить длительность консультаций. Кроме того, при консультациях очень помогает слово знания. Бывает так, что человек сидит перед вами, рассказывая свою версию случившегося, а вы знаете, что он лжет. Все было совсем не так, как он говорит. Это сверхъестественное знание.

Я уверен, что теперь уже все хотят быть апостолами! Хочу вам сказать, что для этого нужно, прежде чем вы примите окончательное решение. Прежде чем подписать заявление о приеме на пост апостола, прослушайте должностную инструкцию. Члены церкви в Коринфе стали очень умными, они считали, что все знают и имеют. И тогда Павел им написал:

 

Вы уже пресытились, вы уже обогатились, вы стали царствовать без нас. О, если бы вы и в самом деле царствовали, чтобы и нам с вами царствовать! Ибо я думаю, что нам, последним посланникам, Бог судил быть как бы приговоренными к смерти, потому что мы сделались позорищем для мира, для Ангелов и человеков. Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в бесчестии. Даже доныне терпим голод и жажду, и наготу и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками. Злословят нас, мы благословляем; гонят нас, мы терпим; хулят нас, мы молим; мы как сор для мира, как прах, всеми попираемый доныне.

(1 Коринфянам 4:8–13)

 

          Теперь можете подписаться!

         

Терпение

         

Давайте вернемся ко 2-му Коринфянам 12:12, где Павел описал некоторые признаки апостольства:

 

Признаки Апостола оказались перед вами всяким терпением, знамениями, чудесами и силами.

(2 Коринфянам 12:12)

 

Апостол должен обладать терпением и выносливостью. Когда другие люди разочаровываются, сдаются и поворачивают назад, апостол держится до конца. Например, когда все оставили Павла, он сказал: «Димас меня оставил, и со мной никого нет, но я держусь» (см. 2 Тим. 4:6–18).

Во 2-м Коринфянам 12:12 обратите внимание на слова «перед вами», означающие, что эти знамения были продемонстрированы церкви в Коринфе. Апостол обладает сильным характером, позволяющим ему продолжать двигаться вперед в той сфере, которую ему доверил Бог, до тех пор, пока Слово Божье будет подтверждаться знамениями и чудесами в поместной церкви. Апостол не только переходит с места на место, но он также может задержаться в той или иной местности, пока это будет необходимо. Эта особенность отличает истинного апостола от ложного. Истинный апостол относится ко всем церквям, которые он основал, как отец (см. 1 Кор. 4:14–15). Он будет оставаться в ней до тех пор, пока это будет необходимо, а затем назначит лидеров, способных продолжить его дело.

У многих мобильных служителей есть терпение, но никогда не бывает знамений и чудес, тогда как другие делают особый упор на сверхъестественных явлениях, но проявляют мало терпения в обычных делах, которые нужно выполнять строителю. Истинный апостол проявляет терпение, потому что у него сильный характер, и в конечном итоге это создает атмосферу, где происходят сверхъестественные события.

 

Нужда в апостолах сегодня

 

Несмотря на возможные злоупотребления, апостольское служение сегодня необходимо, как никогда ранее. Вспомните, как быстро растут церкви в таких странах, как Китай, Индия, а также в Африке. Я лично знаком с апостолами, которые основывают и развивают сотни церквей в диких местах, где действует Бог. Как церковь может достичь зрелости без всех пяти служений, в том числе и апостолов? Как мы уже видели, половина апостолов, упомянутых в Писании, появились после вознесения Христа, и это означает, что должность апостола остается и сегодня! То, что есть лжеапостолы, не служит основанием для того, чтобы вообще не иметь апостолов, так же, как злоупотребления иными языками ни в коем случае не являются оправданием того, чтобы не практиковать истинное говорение на языках. Со злоупотреблениями нужно бороться не прекращением, а правильным употреблением.

За последние годы я был свидетелем появления различных апостольских служений и организаций. Я открыт для них всех. Я уверен, что сейчас мы находимся на начальной стадии возрождения апостольского служения. Именно в наше время определяются и оттачиваются методы работы, побуждения и взаимоотношения. Я верю, что мы увидим, как возродится истинное и чистое апостольское служение, особенно в странах третьего мира. Я не считаю, что западные страны возглавят это движение, ведь на Западе до сих пор господствуют эгоизм и колониальное мышление. Я надеюсь на зарождающуюся церковь в Азии и в других местах, где сейчас собирается обильный урожай душ. Я жду появления истинного апостола и верю, что он возникнет там, где мы не подозреваем.

В конце 1960-х годов Господь показал мне, что в Америке будет собран богатый урожай молодых людей. Я увидел, что Господь будет призывать многих из них в служение прямо из школы, так что им даже не придется ходить в библейский колледж или искать работу в миру. Так и произошло. Я был (и до сих пор остаюсь) тесно связан с некоторыми их таких людей, которые стали пятигранными служителями в том виде, в каком это изложено в Новом Завете. Сейчас я вижу, как таким же образом появляется истинный апостол, и молюсь, чтобы, когда он придет, я смог его увидеть и поддержать!

 

18 глава

Мобильное служение: пророки

 

Теперь мы рассмотрим служение пророка, — служение, которое красной нитью проходит через всю Библию. В Книге Деяния 3:21 мы читаем, что «говорил Бог устами всех святых Своих пророков от века». В Писании говорится о пророках, живших еще до Авраама, например, о Енохе, который, по словам Иуды, пророчествовал (см. Иуд. 14–15). Авраам также описан как пророк. Господь так сказал языческому царю Авимелеху: «Теперь же возврати жену мужу (Аврааму), ибо он пророк и помолится о тебе, и ты будешь жив» (Быт. 20:7).

Следовательно, тогда как служение апостола появляется лишь в Новом Завете, служение пророка присутствовало все время, когда Бог общался со Своим народом на земле. Это очень важно и интересно. Служение апостола не появилось вдруг и недавно; оно лежит в основе взаимоотношений Бога и человека.

Давайте на минуту задумаемся, кто же такой пророк. В Новом Завете словом «пророк» переведено древнегреческое слово prophetes, которое буквально означает «говорящий». Пророк говорит от имени Бога под вдохновением Духа Святого. По сути, пророка можно назвать «Божьим оратором».

Многие люди считают, что в пророчестве всегда содержится предсказание будущего, но это не верно. Пророчеством является любое высказывание от имени Бога под вдохновением Духа Святого. Некоторые пророчества относятся к прошлому, как, например, те, что записаны в первых главах Книги Бытие, в которых Моисей описал события давней истории, о которых невозможно было узнать естественным образом. Знания о них можно было получить только по откровению Божьему, и поэтому Моисей говорил о сотворении мира как пророк.

Я считаю, что, по сути, библейский пророк — это тот, кто стоит в совете Господа. Давайте прочитаем одно замечательное утверждение:

 

Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам.

(Амос 3:7)

 

Слово, переведенное как «тайна», можно также перевести как «замысел» или «совет». В этом и заключается сущность пророческого служения. Пророк — это человек, понимающий скрытый замысел Божий.

В тот или иной период Бог преследует ту или иную цель, и чтобы принять Божьи благословения, вы должны способствовать достижению Его цели для данного времени. Пророк раскрывает конкретную цель и замысел Бога для определенной ситуации или поколения. За всю историю Бог ничего не сделал, не сообщив о Своем тайном замысле и цели Своим рабам, пророкам.

 

В Ветхом Завете

 

Прежде чем изучить служение пророка в Новом Завете, давайте рассмотрим образ пророческого служения в Ветхом Завете. Илия, один из великих ветхозаветных пророков, буквально ворвался в историю Израиля. В Библии ничего не сказано о его происхождении; он появился внезапно и сразу же громко о себе заявил:

 

И сказал Илия Фесвитянин, из жителей Галаадских, Ахаву (израильскому царю, который пустился в идолопоклонство и грех, увлеченный своей женой Иезавелью): жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою! в сии годы не будет ни росы, ни дождя, разве только по моему слову.

(3 Царств 17:1)

 

Меня всегда поражала смелость Илии. По сути, он сказал: «Ахав, с этих пор я контролирую выпадение дождя и росы. Мне решать, придут они или нет». Основная мысль Илии содержится в словах, которыми этот пророк представился Ахаву. Он сказал: «Жив Господь Бог Израилев, пред Которым я стою…» Главная фраза: «пред Которым я стою». Пророк — это тот, кто стоит перед Богом.

Другая фраза, которой, как мы уже увидели, в Библии часто описывается деятельность пророка, это «стоять в совете Господа». Пророк стоит перед Богом, обратив на Него все внимание, и ожидает услышать Божье послание, чтобы затем сообщить его другим. Это основное требование к истинному библейскому пророку: принять послание в Божьем присутствии и с полной властью передать его другим. Это послание не его, а Бога, и ответственность за то, какие оно будет иметь последствия и влияние, лежит не на этом пророке, а на Боге.

В Писании сказано, что в течение трех с половиной лет на землю не выпало ни капли дождя (3 Цар. 18:1; Лк. 4:25; Иак. 5:17). Илия подтвердил свои слова о том, что он будет контролировать выпадение дождя и росы! Спустя столько времени Илия получил от Господа новое указание:

 

По прошествии многих дней было слово Господне к Илии в третий год: пойди и покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю.

(3 Царств 18:1)

 

Меня всегда потрясали эти слова, ведь они указывают на то, что пророк неотделим от своего послания. Это не просто послание, а человек с посланием. Бог сказал: «Покажись Ахаву, и Я дам дождь на землю». Это очень важный момент. Помню, однажды я услышал такую фразу: «Бог использует людей, а не методы». Божьи методы окажутся бесполезными, если у Него не будет людей, способных их применять! Я не могу представить никого другого на месте Илии, потому что он полностью соответствовал Своему Богу. Своей смелостью, нежеланием идти на компромиссы и отказом проявлять хоть какое-нибудь уважение к грешному царю Он напоминал Самого Бога. Он отказался поклониться Ахаву. Он получил послание от Бога и был твердо намерен сообщить его всем. Вот это истинный дух библейского пророка.

В то же время большинство проповедников думают о том, какая будет реакция людей на их слова: «Что подумают люди? Как они на это отреагируют? Не обижу ли я их?» Библейским пророкам было абсолютно все равно, как люди отреагируют на их послание, потому что их прежде всего волновало то, чтобы сообщить им чистое послание от Бога, ничего не прибавляя и не убавляя. Они никого не боялись и были готовы идти на конфронтацию.

 

Истинные и ложные пророки

 

Как в Ветхом, так и в Новом Заветах описаны многие лжепророки. В частности, одной из интересных и важных тем книги пророка Иеремии было разоблачение лжепророков его времени. Ложных пророков тогда было гораздо больше, чем истинных, как это было и во времена Ахава. Давайте рассмотрим отрывок в 23-й главе Иеремии, в котором противопоставляются истинный и ложный пророки. По мере того как мы будем его читать, вы заметите повторяющуюся фразу «стоять в совете Господа», которая соответствует фразе Илии «стоять перед Господом».

 

Посему так говорит Господь Саваоф о (ложных) пророках: вот, Я накормлю их полынью и напою их водою с желчью, ибо от пророков Иерусалимских нечестие распространилось на всю землю.

(Иеремия 23:15)

 

Здесь описано влияние пророческого служения. Если оно чисто, то оно приносит чистоту, очищение и исцеление. А если оно нечисто, то оно распространяет нечестие по всей земле. Сегодня в Соединенных Штатах за нечестием стоят ложные пророки, которые неверно истолковывают Бога и Его стандарты. Сейчас загрязнена вся страна, и согласно Писанию источником этого загрязнения являются лжепророки.

 

Так говорит Господь Саваоф: не слушайте слов пророков, пророчествующих вам: они обманывают вас, рассказывают мечты сердца своего, а не от уст Господних. Они постоянно говорят пренебрегающим Меня: «Господь сказал: мир будет у вас». И всякому, поступающему по упорству своего сердца, говорят: «не придет на вас беда».

(Иеремия 23:16–17)

 

Несомненно, сегодня можно часто услышать такие «пророчества», авторы которых идут на компромисс со злом, предполагая, что Бог будет терпеть грех и мириться с ним. Это ложное пророчество. Обратите внимание, что говорит Бог:

 

Ибо кто стоял в совете Господа и видел и слышал слово Его? Кто внимал слову Его и услышал? Вот, идет буря Господня с яростью, буря грозная, и падет на главу нечестивых. Гнев Господа не отвратится, доколе Он не совершит и доколе не выполнит намерений сердца Своего; в последующие (или последние) дни вы ясно уразумеете это.

(Иеремия 23:18–20)

 

Эти слова относятся к нашему времени — к последним дням. Затем Бог возвращается к теме ложных пророков:

 

Я не посылал пророков сих, а они сами побежали; Я не говорил им, а они пророчествовали. Если бы они стояли в Моем совете, то объявили бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их.

(Иеремия 23:21–22)

 

Недостаточно иметь добрые намерения. Более того, очень опасно говорить, имея добрые намерения, но не имея слова от Бога.

Опять-таки, заметьте, что признаком истинного пророка является то, что он стоит в совете Господа. Если бы эти пророки стояли в совете Божьем, слышали Его слова и объявили их Его народу, то произошло бы покаяние и возвращение к Богу. Таким образом, пророки в какой-то степени были ответственны за состояние всего народа.

 

Разве Я — Бог только вблизи, говорит Господь, а не Бог и вдали? Может ли человек скрыться в тайное место, где Я не видел бы его? говорит Господь. Не наполняю ли Я небо и землю? говорит Господь. Я слышал, что говорят пророки, Моим именем пророчествующие ложь. Они говорят: «мне снилось, мне снилось».

(Иеремия 23:23–25)

 

В этих стихах говорится о людях со сверхъестественными откровениями, снами и видениями, рассказы о которых возбуждают любопытство слушателей, но не содержат послания об истине и покаянии. Я встречал многих подобных людей. Они увлекают и очаровывают слушателей, однако их слова не приносят соответствующих Писанию плодов.

 

Долго ли это будет в сердце пророков, пророчествующих ложь, пророчествующих обман своего сердца? Думают ли они довести народ Мой до забвения имени Моего посредством снов своих, которые они пересказывают друг другу, как отцы их забыли имя Мое из-за Ваала? Пророк, который видел сон, пусть и рассказывает его как сон; а у которого Мое слово, тот пусть говорит слово Мое верно. Что общего у мякины с чистым зерном? говорит Господь. Слово Мое не подобно ли огню, говорит Господь, и не подобно ли молоту, разбивающему скалу? Посему, вот Я — на пророков, говорит Господь, которые крадут слова Мои друг у друга. Вот, Я — на пророков, говорит Господь, которые действуют своим языком, а говорят: «Он сказал». Вот, Я — на пророков ложных снов, говорит Господь, которые рассказывают их и вводят народ Мой в заблуждение своими обманами и обольщением, тогда как Я не посылал их и не повелевал им, и они никакой пользы не приносят народу сему, говорит Господь.

(Иеремия 23:26–32)

 

От пророка требуется, чтобы он верно говорил Слово Божье. «Мякина», которая здесь упоминается, означает ложного пророка, а «чистое зерно» — пророка истинного.

В этом и других подобных отрывках мы видим, что на пророках, живущих в том или ином народе, лежит гораздо большая ответственность за состояние этого народа, чем многие из нас думают. Истинный пророк, стоящий в совете Господа и доносящий до людей Его слово, приведет их к Богу. Там, где такого пророка нет, народ обманывается и заблуждается, слушая ложных пророков.

Все, что делает Бог, будет открыто тем, кто стоит в Его совете и узнает Его тайны. Истинный пророк — это тот, кто знает скрытые побуждения и цели Божьей деятельности. Для этого требуется очень тесные, близкие взаимоотношения с Господом.

 

«Переваривание» Божьего послания

 

          На основании собственного опыта Иеремия говорил о том, что значит быть оратором Божьим.

 

О, Господи! Ты знаешь все; вспомни обо мне и посети меня, и отмсти за меня гонителям моим; не погуби меня по долготерпению Твоему; Ты знаешь, что ради Тебя несу я поругание (немногим истинным пророкам удается избежать поругание и гонение). Обретены слова Твои, и я съел их; и было слово Твое мне в радость и в веселие сердца моего; ибо имя Твое наречено на мне, Господи, Боже Саваоф.

(Иеремия 15:15–16)

 

Обратите внимание, что пророк «переваривает» Божье послание. Нечто подобное Бог повелел сделать Иезекиилю, дав ему свиток, на котором было написано «плач, и стон, и горе», и сказав: «Съешь этот свиток» (Иез. 3:1). Съев его, Иезекииль смог сообщить народу послание от Бога (см. Иез. 2–3).

Опять-таки, послание от Бога и человек, сообщающий его, стали едины. Слово, которое должен донести до людей пророк, должно проникнуть глубоко в его дух и стать его неотъемлемой частью, прежде чем он сможет его сообщить. Это относится почти ко всем ветхозаветным пророкам. Им приходилось так или иначе переваривать или усваивать послание, которое они должны были сообщить. Происходит уникальное единение с Господом и Его Словом.

Те, кто не питается и не живет Словом Божьим, не имеют права нести Его послание. Некоторым людям кажется, будто пророчество вдруг падает с неба как внезапное, удивительное откровение, не связанное с Библией. Это совершенно не так. В Писании каждый пророк своей речью и отношением указывал на то, что он хорошо знаком с откровением Слова Божьего, бывшим в его время. Человек, который не имеет тесной связи со Словом Божьим, не годится для служения пророка.

 

Жизнь в одиночестве

 

Кроме того, человеку, желающему быть пророком Божьим, иногда придется оставаться в одиночестве. В этом нет сомнения. Пророк Иеремия сказал:

 

Не сидел я в собрании смеющихся и не веселился: под тяготеющею на мне рукою Твоею я сидел одиноко, ибо Ты исполнил меня негодования.

(Иеремия 15:17)

 

За четыре с половиной года моей службы в британской армии одним из самых тяжелых испытаний для меня стало то, что я часто «сидел одиноко». Для меня было просто невыносимо то, что говорили и делали другие солдаты. Помня о своих отношениях с Богом, я испытывал отвращение к ругани, видам развлечений и образу жизни вообще, характерных для других военнослужащих. Труднее всего «сидеть одиноко» в пустыне, потому что там больше некуда идти. Более сурового испытания мне не приходилось переносить. Помню, как часто по вечерам я сидел один, потому что Бог положил на меня Свою руку. Это испытание не пройдут те, кто не готов к этому.

 

Слово Божье из уст Божьих

 

          Теперь рассмотрим самое главное в пророческом служении:

 

На сие так сказал Господь: если ты обратишься, то Я восставлю тебя, и будешь предстоять пред лицем Моим; и если извлечешь драгоценное из ничтожного, то будешь как Мои уста. Они сами будут обращаться к тебе, а не ты будешь обращаться к ним.

(Иеремия 15:19)

 

Обратите внимание на то, как Бог выделил саму суть пророческого служения: «Будешь предстоять пред лицем Моим». Затем он сказал, в сущности, следующее: «Я ищу Себе оратора. Но тот, кто хочет быть Моим оратором, должен отвечать определенным условиям. Тот, кто принимает от Меня послание или откровение, не должен идти на компромисс с человеком. Он не должен занижать свои стандарты или преступать определенные Мною границы. Он должен ждать, когда люди сами будут обращаться к нему». В этих стихах четко выражены требования к человеку, желающему быть пророком-оратором.

Заметьте, что происходит, когда Слово Божье исходит из Божьих уст:

 

Так и слово Мое, которое исходит из уст Моих, — оно не возвращается ко Мне тщетным, но исполняет то, что Мне угодно, и совершает то, для чего Я послал его.

(Исаия 55:11)

 

Многие люди неверно цитируют этот стих, говоря: «Слово Божье не возвращается к Нему тщетным». Они становятся и проповедуют слово, в котором нет вдохновения и помазания, людям, в которых нет жизни. Затем, когда их проповедь не вызывает никакой реакции, они пожимают плечами и говорят: «Ничего, Слово Божье не возвратится к Нему тщетным». Но на самом деле в Писании сказано: «Слово Божье, которое исходит из Его уст, не возвращается к Нему тщетным». Это должно быть Слово Божье, которое исходит из уст, соответствующих требованиям, которые предъявляются к ораторам Божьим.

Когда из моих уст исходит слово, вместе с ним выходит и дыхание. Я не могу сказать ни слова, не выдохнув. Подобным образом, и когда Слово Божье исходит из Его уст, вместе с ним исходит и Его дыхание (Дух). Слово Божье без Духа не приносит жизни, потому что «буква убивает, а дух животворит» (2 Кор. 3:6). Но когда Слово Божье исходит Духом Святым из уст Его избранного оратора, это приводит к замечательным результатам. Бог пообещал Иеремии: «Слово Мое не подобно ли… молоту, разбивающему скалу?» (Иер. 23:29). Слово Божье в устах Божьего оратора разрушит любые преграды!

 

В Новом Завете

 

Получив такую предварительную информацию о пророческом служении из Ветхого Завета, давайте теперь обратимся к Новому Завету. Мы уже увидели, что в Новом Завете апостолами названы двадцать восемь человек. А десять человек названы в нем пророками.

 

В те дни пришли из Иерусалима в Антиохию пророки (они были признанными пророками). И один из них, по имени Агав, встав, предвозвестил Духом, что по всей вселенной будет великий голод, который и был при кесаре Клавдии. Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее,

(Деяния 11:27–29)

 

Церковь в Антиохии приняла это пророчество как руководство к действию. Они не сказали просто: «Как замечательно! Мы получили откровение». Они что-то сделали по этому поводу.

Обратите внимание, что здесь говорится о пророках (множественное число). Одним из них был Агав. Судя по тому, что здесь сказано, кроме Агава было, по крайней мере, еще два пророка. Таким образом, мы уже имеем трех новозаветных пророков.

 

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон… и Луций… и Манаил… и Савл.

(Деяния 13:1)

 

Здесь перечислены пять человек, которые в своей церкви были признанными пророками. Итак, у нас уже восемь пророков.

 

Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их.

(Деяния 15:32)

 

Заметьте, что к пророческому служению относится служение наставления. Кроме того, обратите внимание, что Сила был назван пророком. Как мы видели во время изучения темы апостолов, он был также назначен апостолом. Это еще один пример того, как служитель «пошел на повышение». Его повысили с апостольского служения до служения пророка. Итак, беря во внимание этих двух служителей, мы насчитали в общей сложности десять признанных новозаветных пророков.

 

Отличительные признаки пророка

 

Теперь давайте рассмотрим некоторые отличия между пророками и другими мобильными служителями. Мы увидели, что у апостола есть особое задание. Когда Дух Святой отделил Савла и Варнаву, Он сказал: «Отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их» (Деян. 13:2). Они были призваны к определенной работе, которая, как мы узнали в предыдущей главе, главным образом состояла в организации новых церквей и наведения порядка в уже существующих. В то же время пророк имеет особое послание, которое он получил от Бога, чтобы сообщить людям в определенное время и в определенном месте. Вот почему я не признаю переводы, в которых вместо слова «апостол» использовано слово «посланник». Если кого и можно назвать «посланником», то именно пророка. Еще раз: апостол имеет задание, тогда как пророк имеет послание, — не общее послание, предназначенное для всех, а особое послание, которое он получил непосредственно от Бога, чтобы сообщить его конкретным людям в определенное время и в определенном месте.

В отличие от пророка, у учителя может и не быть особенного послания, которое он лично получил от Бога. Он раскрывает Божью истину вообще. Позвольте объяснить это различие на примерах из Ветхого и Нового Заветов. Сначала посмотрим на служение пророка Ионы:

 

И начал Иона ходить по городу, сколько можно пройти в один день, и проповедывал, говоря: еще сорок дней и Ниневия будет разрушена!

(Иона 3:4)

 

До Божьего суда над Ниневией оставалось ровно сорок дней. Это было конкретное откровение, данное в определенное время одному человеку (Ионе) об одном месте (Ниневии).

Будь Иона евангелистом, он бы пошел в этот город и проповедовал вообще о грехе и его последствиях, упомянув также и о Божьем суде над грешниками. Все сказанное им было бы истиной, но в его словах не было бы конкретного откровения о том, что до суда остается всего сорок дней. Это откровение свидетельствует о том, что Иона был пророком. Будь он учителем, он бы преподал учение о различных аспектах Божьего суда, но не сообщил бы конкретного откровения о времени, когда он наступит. Опыт показывает, что люди гораздо внимательнее прислушиваются, когда в дополнение к общему раскрытию истины Божьей сообщается конкретное откровение, в которой эта истина применяется к ситуации, в которой сейчас оказались эти люди. Откровение придает конкретную ценность служению и посланию пророка.

Теперь давайте рассмотрим пример Иоанна Крестителя из 1-й главы Евангелия от Марка:

 

Иоанн же носил одежду из верблюжьего волоса и пояс кожаный на чреслах своих, и ел акриды и дикий мед. И проповедывал, говоря: идет за мною Сильнейший меня, у Которого я недостоин, наклонившись, развязать ремень обуви Его; я крестил вас водою, а Он будет крестить вас Духом Святым.

(Марка 1:6–8)

 

Заметьте, Иоанн был не просто проповедником. Он мог бы проповедовать о грехе, его последствиях, призвать людей к покаянию и крестить их. Но у него было конкретное откровение, относящееся к определенному времени. «Сразу за мной идет Другой, Который больше меня. Именно Он будет крестить вас Духом Святым». Иоанн мог знать это только благодаря конкретному откровению от Бога, которое он получил от Него лично. Это откровение вывело его из ранга проповедника или учителя в ранг пророка.

Мы уже рассматривали отрывок из 11-й главы Книги Деяния об Агаве, где он предсказал скорый голод, который действительно произошел во время правления императора Клавдия. Агав мог знать об этом грядущем голоде только благодаря конкретному откровению от Бога, которое он получил лично от Него. Далее в Книге Деяния мы видим еще один пример сверхъестественного откровения, которое получил этот удивительный человек Агав.

 

Между тем как мы пребывали у них (в Кесарии) многие дни, пришел из Иудеи некто пророк, именем Агав, и, войдя к нам, взял пояс Павлов и, связав себе руки и ноги, сказал: так говорит Дух Святый: мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме Иудеи и предадут в руки язычников.

(Деяния 21:10–11)

 

Опять-таки, Агаву было известно больше, чем обычно знает проповедник или учитель. У него было конкретное откровение о том, что с Павлом произойдет в Иерусалиме, а также конкретное поручение от Духа Святого: сказать Павлу о том, что его там ожидает. Агав сообщил свое послание очень ярким способом: он связал себе руки и ноги поясом Павла. Бог часто требовал от пророков больше, чем просто сообщить какое-то послание. Они должны были подкрепить свои слова тем или иным символом или иллюстрацией.

 

Служение пророка и духовный дар пророчества

 

Здесь необходимо различать между служением пророка и духовным даром пророчества. Позвольте вам это объяснить, сопоставив два утверждения из Нового Завета. В Ефесянам 4:11 сказано: «И Он (Христос) поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями». Думаю, здесь ясно сказано, что не все получают служение пророка. Эта же мысль подтверждается в следующем стихе:

 

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями… Все ли Апостолы? Все ли пророки?

(1 Коринфянам 12:28–29)

 

Очевидно, что ответ на оба эти вопроса «нет». Другими словами, не все имеют служение апостола или пророка. В то же время, дар пророчества могут иметь все верующие:

 

Ибо все один за другим можете пророчествовать, чтобы всем поучаться и всем получать утешение.

(1 Коринфянам 14:31)

 

Пророческое служение означает гораздо больше, чем применение духовного дара. Под ним подразумевается особый человек и особый образ жизни. Как я уже говорил, пророк — это то же, что его послание. Духовный дар применяется лишь короткое время ради недолговечного духовного проявления. Поэтому в Новом Завете дар пророчества доступен всем верующим, которые стремятся его получить, тогда как служение пророка дано не всем.

Еще один важный аспект пророчества и служения пророка в Новом Завете заключается в том, что обычно оно предназначено для верующих. В Ветхом Завете Бог часто посылал пророков к неверующим людям. Например, многие из посланий пророка Иеремии были адресованы языческим народам, жившим вокруг Израиля, которые не признавали Бога Израилева или не принимали Иеремию как пророка. Однако в Новом Завете мы читаем:

 

Итак языки суть знамение не для верующих, а для неверующих; пророчество же не для неверующих, а для верующих.

(1 Коринфянам 14:22)

 

В первой части этого стиха Павел говорит о применении языков не как о средстве самоназидания, а как о сверхъестественном знамении, предназначенном для неверующих. Именно это произошло в день Пятидесятницы. Люди, на которых сошел Дух Святой, говорили на непонятных им языках, но неверующие узнали эти языки, и это стало для них знамением! Это не было обычным использованием языков; это было знамение, чтобы привлечь неверующих. Когда под действием Духа Святого верующий говорит на языке, который он сам не понимает, но его понимает находящийся рядом неверующий, то последний испытывает сильнейшее обличение в своих грехах. Однако во второй части стиха 1 Коринфянам 14:22 мы видим, что пророчество предназначено для верующих, что несколько отличает его от ветхозаветных пророчеств.

 

Суждения о пророках

 

          Продолжая читать 14-ю главу 1-го Коринфянам, мы сталкиваемся с еще одной важной особенностью пророчеств и пророческого служения в Новом Завете:

 

И пророки пусть говорят двое или трое, а прочие пусть рассуждают.

(1 Коринфянам 14:29)

 

Слова, переведенные здесь как «пророки» и «прочие», в древнегреческом оригинале имеют форму множественного числа. Не должно быть так, чтобы один человек встал и заявил: «Я — пророк. Слушайте все меня». Так не поступали первые верующие. В новозаветной церкви была группа людей, которые были признанными пророками. Когда один из них пророчествовал или сообщал откровение, другие были обязаны «рассуждать» или выносить духовные суждения об этом пророчестве. Таким образом никто, будь то человек, несущий служение пророка, или имеющий дар пророчества, не мог стать диктатором. Сегодня же мы видим, как в некоторых церквях есть один «поставленный» пророк (именно один), и все делают то, что он им говорит. Бывает так, что он даже назначает апостолов и решает, кому на ком жениться. Я лично видел такие злоупотребления.

В новозаветной церкви не должно быть так, чтобы один человек все делал сам. Никто не имеет права считаться единственным Божьим оратором. Пророки должны служить в группе; как мы убедились, обычно о них говорится во множественном числе. Когда один из них собственно служит, другие должны выносить суждения о его служении. Верующие, будучи членами одного тела, действуют вместе и проверяют друг друга.

За многие годы я убедился в том, каким мощным орудием является пророчество. Его можно сравнить с мощным автомобилем; прежде чем на нем куда-то поехать, следует проверить, в каком состоянии тормоза, рулевой механизм и средства безопасности. Если они не в порядке, тогда лучше никуда не ехать! Я всегда говорю, что если вы поощряете людей пророчествовать, то согласно Библии, вы обязаны позаботиться о том, чтобы были созданы условия для вынесения суждений об этом пророчестве. Если существует пророческое служение, которое не подвергается духовному суждению, то это совершенно не соответствует Писанию. Если о том или ином пророчестве или пророческом служении никто не судит, то я его вообще не признаю. Я не хочу идти на такой огромный риск. Однако мне вспоминаются многочисленные случаи, когда верующие оказывались в таких условиях, что, если они ставили под вопрос или не соглашались с тем или иным служителем, их заставляли чувствовать себя так, будто они сомневаются в Самом Боге.

Много лет назад я общался в Иерусалиме с замечательными супругами-пятидесятниками, которые приехали туда из Соединенных Штатов и выполняли для Бога хорошую работу. Затем там объявилась одна шведка, которая называла себя пророчицей. Она стала пророчествовать двум этим супругам, что они больше не будут жить вместе как муж и жена. Они были настолько потрясены и сбиты с толку, что оба оказались в психиатрической клинике. Это произошло потому, что они поддались духу подчинения, действовавшему в той женщине. Им казалось, что если они ослушаются в том, что она представила как волю Божью, то они будут противиться Самому Богу.

Поэтому, видя людей, несущих пророческое служение или имеющих дар пророчества, помните о том, что их служение и пророчества подлежат суждению. Мы должны научится выносить такие суждения. Павел сказал:

 

Духа не угашайте. Пророчества не уничижайте. Все испытывайте, хорошего держитесь.

(1 Фессалоникийцам 5:19–21)

 

Здесь мы видим две опасные крайности. Одна из них — угашать Дух Святой, говоря: «Нам не нужны никакие пророчества. Нам не нужны никакие дары. Нам не нужны никакие сверхъестественные проявления». А другая крайность — принимать, не проверяя, все, что вам предлагают. Когда мы были в Африке, я говорил местным жителям: «Миссионеры принесли вам не только хорошее. Что-то из этого хорошо, а что-то — плохо. Кое-что из того, что вы сами имеете, лучше того, что вам принесли миссионеры». Они смотрели на меня с некоторым удивлением, ведь я и сам был миссионером. И тогда я говорил: «Вы же знаете, как нужно есть рыбу: глотайте плоть и выплевывайте кости. Так же поступайте и с тем, что вам приносят миссионеры. Ешьте мясо, а кости — выбрасывайте. Не нужно давиться, пытаясь проглотить какую-то кость, лишь потому, что вам ее дал миссионер».

То же самое относится и к современной церкви. Слыша пророчество или откровение, я рассуждаю, что это: мясо или кость. Если мясо, то я его глотаю и чувствую подкрепление; если же это кость, то я не стану давиться, стараясь ее проглотить. Я ее выплевываю. Именно так нам велит поступать Слово Божье.

 

Связь пророческого служения с церковью в целом

 

В завершение этой главы давайте изучим связь пророческого служения с церковью в целом. Будучи членом Тела, пророк действует совместно с другими членами, и его должно контролировать и исправлять все Тело. Он не является каким-то диктатором или деспотом, и он не находится вне структуры поместной церкви. Давайте рассмотрим замечательное описание истинного пророческого служения. Пророк Захария сказал:

 

И возвратился тот Ангел, который говорил со мною, и пробудил меня, как пробуждают человека от сна его. И сказал он мне: что ты видишь? И отвечал я: вижу, вот светильник весь из золота, и чашечка для елея наверху его, и семь лампад на нем, и по семи трубочек у лампад, которые наверху его; и две маслины на нем, одна с правой стороны чашечки, другая с левой стороны ее. И отвечал я и сказал Ангелу, говорившему со мною: что это, господин мой?

(Захария 4:1–4)

 

Заметьте, Захарии очень хотелось узнать значение маслин. Ответ на свой вопрос он получил не сразу. Сначала ангел дал ему дальнейшие повеления, суть которых раскрывается в 6-м стихе: «Не воинством и не силою, но Духом Моим, говорит Господь Саваоф». Этот стих знаком многим, и именно он является главным в откровении, содержащемся в 4-й главе Захарии: Бог выполнит Свои задачи в этом мире не чьими-то физическими силами, а огромной силой Своего Духа Святого.

Затем Захария увидел красивый светильник с семью лампадами и чашечкой наверху. Я считаю, что во всем Писании светильник символизирует церковь, а елей, которым заправляется светильник, всегда символизирует Духа Святого. В своем видении Захария также увидел две маслины, расположенные по обеим сторонам этого светильника. От маслин елей лился к светильнику по специальному каналу. Благодаря этому поступавший елей всегда был чистым и свежим, а, следовательно, чистым и свежим был и горящий огонь. Захария повторил свой вопрос о маслинах:

 

Тогда отвечал я и сказал ему: что значат те две маслины с правой стороны светильника и с левой стороны его? Вторично стал я говорить и сказал ему: что значат две масличные ветви, которые через две золотые трубочки изливают из себя золото? И сказал он мне: ты не знаешь, что это? Я отвечал: не знаю, господин мой.

(Захария 4:11–13)

 

Мне кажется, в ответе ангела есть некая ирония, потому что одной из масличных ветвей был сам Захария! Можно сказать, что ангел подшучивал над ним, говоря: «Разве ты не знаешь, что это такое?»

 

И сказал он (ангел): это два помазанные елеем (дословно: «два сына елея»), предстоящие Господу всей земли.

(Захария 4:14)

 

Эти масличные ветви или деревья символизируют людей, которые стоят перед Господом для конкретной цели: принять елей и доставить его к светильнику, т.е. церкви. Это и есть образ пророческого служения.

Об этих двух маслинах снова упоминается в Откровении:

 

(Ангел сказал:) И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

(Откровение 11:3–4)

 

Затем в 10-м стихе мы читаем: «Два пророка сии мучили живущих на земле». Итак, маслины — это пророки, которые пророчествовали. Конечно, в 11-й главе Откровения говорится о двух конкретных людях, которые придут в будущем. Но для нас сегодня это является символом отношений между пророческим служением и церковью. Пророки подобны маслинам, стоящим по обе стороны светильника (церкви), и из этих маслин в светильник льется чистый и свежий елей. Таким образом, благодаря поступающему елею светильник выполняет свою функцию: дает чистый, яркий свет. Разумеется, если перекрыть источник елея, свет светильника погаснет.

Если церковь Иисуса Христа хочет нести свет этому миру, в нее должен постоянно поступать свежий елей! Елей поступает из маслин, и это символизирует пророческое служение. Здесь мы видим очень яркий образ взаимоотношений между пророческим служением и церковью. Церкви необходимо иметь связь с пророческим служением постоянно, а не только в случаях крайней необходимости. Тело Христово не может функционировать без свежего елея — чистого вдохновения и откровения Духа Святого, которые поступают благодаря пророческому служению.

Эта истина согласуется со стихом Притчи 29:18, который мне очень нравится: «Без откровения (или видения) свыше народ необуздан». В других переводах вместо слова «необуздан» сказано «гибнет» или «остается нагим». Ясно одно: без видения народ Божий оказывается в плохом положении. Без видения люди не могут жить и действовать, как этого хочет Бог.

Слово «видение» означает «прямое, свежее откровение». Это значит не читать или изучать Писание, а получить свежее слово непосредственно от Бога. В Библии сказано, что когда в бытность Илии первосвященником Самуил вступил в пророческое служение, «слово Господне было редко в те дни, видения были не часты». (1 Цар. 3:1). У израильтян были Писания, но им не хватало свежего пророческого просвещения и видения, которые им так были нужны. У них был полный религиозный набор: скиния, ковчег, священники, жертвы и закон Моисеев. Однако они были духовно мертвыми, холодными людьми, отступившими от Бога, потому что религия еще никому не приносила духовного возрождения. Только благодаря свежему елею церковь может постоянно гореть ярким пламенем. Этот свежий елей поступает от пророческого откровения, предназначенного для данной ситуации и нынешнего поколения. Нельзя жить на откровении из прошлого. То, что говорил Лютер, имело значение для времени Лютера, а то, что говорил Уэсли, было важно для времени Уэсли. Но сегодня мы не можем жить на словах Лютера, Уэсли или какого-то другого человека из прошлого. У нас должен быть наш собственный свежий елей, который своевременно и непрерывно поступает в церковь.

Правильное преподавание в церкви доктрин не заменит откровения, полученного непосредственно от Бога. У Бога есть для нас не только общее учение, которое Он предоставил нам в Писании, но также и конкретные вещи, которые Он хочет сообщить нам в конкретное время. Как мы видели, было необходимо, чтобы Ниневия узнала о том, что до суда над ней остается лишь сорок дней. Израильтянам было необходимо узнать, что скоро грядет Мессия. Павлу было необходимо узнать о том, что его ожидало в Иерусалиме. Эти слова никак нельзя было сообщить общеизвестными откровениями из Писания. Для этого требовалось конкретное откровение, пришедшее в определенное время как результат пророческого служения.

Мы живем в период серьезных кризисов, волнений и опасностей, когда все происходит с неимоверной быстротой. Ни в каком человеческом разуме не может сформироваться точного представления о том, что будет происходить через пять лет в социальном, финансовом, экономическом или военном плане. Если когда-либо народ Божий и нуждался в свежем елее откровения, пришедшего непосредственно от Бога, то это время именно сейчас! Мы не имеем права отказаться от пророческого служения, заявив: «Все это было в прошлом. Это было нужно в Ветхом Завете и во времена апостолов, но только не сегодня». Напротив, сегодня это нужно, наверное, еще больше, чем в какой-либо другой период церкви! Нам нужны сведения, которые поступают не только благодаря преподаванию доктрин или другими естественными источниками передачи информации, и Бог готов сообщить их нам через откровения.

Иисус так сказал о последнем времени: «И как было во дни Ноя, так будет и во дни Сына Человеческого» (Лк. 17:26). Вспомните, как во времена Ноя процветало зло. Земля была полна насилия. Все мысли и желания людей постоянно были обращены только на зло. Все развратились. Все это мы видим и в современном обществе. Но во времена Ноя происходило и нечто иное:

 

Верою Ной, получив откровение о том, что еще не было видимо, благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего.

(Евреям 11:7)

 

Ною было нужно Божье откровение и предупреждение о том, что должно было произойти на земле, а также четкие указания о том, какие шаги ему предпринять, чтобы спастись вместе со своей семьей. Мы, как и Ной, можем принимать конкретное направление и защиту от Бога в эти последние дни, благодаря пророческому служению. В завершение этого века церковь должна воссиять, тогда как землю покрывает тьма, и мрак окутывает людей (см. Ис. 60:2). Бог говорит церкви: «Восстань, светись, ибо пришел свет твой» (Ис. 60:1). Я считаю, что, говоря так, Бог имеет в виду в том числе и полное восстановление пророческого служения, которое, как маслины, направляет елей к светильнику. Лично я с ожиданием молюсь об этом восстановлении!

 

19 глава

Мобильное служение: евангелисты

 

Слово «евангелист» или «благовестник» широко распространено в современном христианстве, однако оно очень редко встречается в Новом Завете. Оно образовано от слова, означающего «благая весть». Таким образом, евангелист — это буквально «тот, кто сообщает благую весть».

Думая о Евангелии как о благой вести, я всегда вспоминаю одну мою подругу, муж которой был дьяконом церкви в Чикаго. Эта женщина заболела неизлечимой болезнью почек, и однажды пришла в книжный магазин, расположенный в их церкви, чтобы купить какую-нибудь книгу об исцелении. Внимательно их изучив, она насчитала четырнадцать книг о том, как нужно страдать, и ни одной — о том, как принять исцеление! Я не могу назвать такие книги евангельскими, ведь Евангелие — это благая весть. В конце концов, она обратилась к священнику епископальной церкви, который был крещен в Духе Святом. Тогда же она приняла крещение Духом Святым, священник помазал ее елеем, и она чудесным образом исцелилась. Затем, когда она пришла на прием к своему врачу, который был евреем и атеистом, тот был вынужден признать, что произошло чудо. Вот это благая весть; вот это Евангелие!

Евангелист — это тот, кто сообщает благую весть. Если кто-то не сообщает вам благую весть, то не позволяйте ему вас обманывать и не верьте, будто он рассказывает вам Евангелие. Евангелие — это благая весть о том, что Бог вас любит и желает вас простить, благословить, исцелить, дать вам процветание и сделать так, чтобы вы жили в победе, радости и душевном спокойствии. Если это не благая весть, тогда я не знаю, что еще! Многое из того, что в церквях предлагается людям как Евангелие, на самом деле мало или вообще не связано с тем, что Евангелием названо в Новом Завете.

 

Существительное «евангелист»

 

В Новом Завете существительное «евангелист» впервые упоминается в Ефесянам 4:11. Мы уже рассматривали этот стих, в нем перечисляются служители:

 

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями,

 

          Затем мы читаем следующие слова о Филиппе:

 

(Мы), войдя в дом Филиппа благовестника, одного из семи диаконов, остались у него.

(Деяния 21:8)

 

Филипп был назван «благовестником», это то же слово, что и «евангелист». В этом стихе сказано, что он был одним из семи дьяконов. Это были те самые дьяконы, назначение которых описано в 6-й главе Книги Деяния. Следовательно, в определенный момент Филипп стал называться и дьяконом, и евангелистом. В следующей главе мы рассмотрим связь между евангелистом и дьяконом.

Теперь давайте посмотрим на третий случай употребления слова «евангелист» или «благовестник». Это в 4-й главе 2-го послания к Тимофею. Павел писал письмо Тимофею, который в другом месте назван апостолом. Некоторые люди считают, что Тимофей служил пастором, но на самом деле он не был пастором, как, впрочем и евангелистом. Как мы видели ранее, служение апостола может включать в себя и все другие служения. Помня об этом, мы читаем:

 

Но ты будь бдителен во всем, переноси скорби, совершай дело благовестника, исполняй служение твое.

(2 Тимофею 4:5)

         

Тимофей не был конкретно евангелистом, однако Павел ему сказал, что он сможет полностью исполнить свое апостольское служение и порученное ему в то время задание, только если кроме всего прочего будет совершать дело евангелиста, — того, кто провозглашает благую весть.

 

Глагол «евангелизировать»

 

Мы рассмотрели три случая употребления в Новом Завете существительного «евангелист». Но существует еще и глагол, напрямую связанный с этим древнегреческим словом, который можно передать как «евангелизировать». Кроме того, его можно перевести как «благовествовать», «провозглашать благую весть» или «проповедовать Евангелие». Конечно, под этим глаголом подразумевается служение евангелиста и связанная с ним деятельность. В Новом Завете он встречается около пятидесяти раз, поэтому, он, наверное, был важной составляющей служения ранней церкви.

Приступая к изучению того, что значит быть евангелистом, давайте обратимся к служению Иисуса, ведь именно Он представляет Собой идеал любого вида служения. В начале Своего служения Иисус пришел в синагогу в Назарете. Это была Его родная синагога, в которой Он был воспитан. Он встал и прочитал пророчество из 61-й главы Книги Исаии, которое Он принял на Свой счет:

 

Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать нищим, и послал Меня исцелять сокрушенных сердцем, проповедывать пленным освобождение, слепым прозрение, отпустить измученных на свободу.

(Луки 4:18)

 

Словом «благовествовать» переведено древнегреческое слово euaggelizo, что значит «евангелизировать». Этот стих можно перевести так: «Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня евангелизировать нищих» или «…Он помазал меня доносить благую весть до нищих».

Все остальное, о чем сказано в этом стихе, является результатом того, что до людей донесли благую весть: исцеление сокрушенных сердцем, проповедь (или провозглашение) освобождения пленным, восстановление зрения слепым и освобождение измученных. Благая весть Евангелия приводит к таким замечательным результатам в жизни тех, кто ее принимает.

 

Но Он (Иисус) сказал им: и другим городам благовествовать Я должен Царствие Божие, ибо на то Я послан.

(Луки 4:43)

 

Опять-таки, фразой «благовествовать Царствие Божие» переведено древнегреческое выражение, которое означает «доносить благую весть Царства Божьего».

Вот что в Писании сказано о первых двенадцати учениках, которых Иисус послал как апостолов:

 

Они пошли и проходили по селениям, благовествуя и исцеляя повсюду.

(Луки 9:6)

 

          И здесь фраза, переведенная как «благовествуя», означает «евангелизируя». Обратите внимание, что проповедь Евангелия сопровождалась исцелениями, и это доказывало то, что это действительно благая весть! Далее в Евангелии от Луки мы видим еще один случай применения этого же глагола:

 

В один из тех дней, когда Он (Иисус) учил народ в храме и благовествовал, приступили первосвященники и книжники со старейшинами.

(Луки 20:1)

 

В древнегреческом оригинале слово, переведенное как «благовествовал», означает «евангелизировал», таким образом этот стих можно перевести: «Он учил народ в храме и евангелизировал».

Теперь обратимся к Книге Деяния и рассмотрим три отрывка, в которых использовано это же слова. В первом из них говорится о Петре и Иоанне, которые пришли в город самарийский, чтобы помочь Филиппу закрепить результаты его евангелизации.

 

Они же, засвидетельствовав и проповедав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских проповедали Евангелие.

(Деяния 8:25)

 

Заметьте, что в этом стихе использованы две формы глагола «проповедовать», но в древнегреческом оригинале это два совершенно разных слова: «Они же, засвидетельствовав и сказав слово Господне, обратно пошли в Иерусалим и во многих селениях Самарийских евангелизировали». В первом случае словом «проповедовать» здесь переведено обычное слово, означающее «говорить», а во втором — слово, имеющее конкретное значение «евангелизировать» или нести благую весть. На обратном пути в Иерусалим они доносили благую весть до жителей самарийских селений.

Затем это слово встречается при описании первого миссионерского путешествия Павла и Варнавы: «И там благовествовали» (Деян. 14:7). С древнегреческого языка это предложение лучше перевести так: «И там они евангелизировали». Они продолжали проповедовать Евангелие. Обратите внимание, что сразу за этим стихом идет описание исцеления человека, который был хромым от рождения (см. стихи 8–10). Думаю, что почти везде, где встречается это слово «евангелизировать», рядом говорится об исцелении и освобождении. Эти события являются подтверждениями благой вести.

Третий случай — это призыв к Павлу и его спутникам отправиться в Македонию:

 

После сего видения (Павлу), тотчас мы положили отправиться в Македонию, заключая, что призывал нас Господь благовествовать там.

(Деяния 16:10)

 

Глаголом «благовествовать» опять переведено древнегреческое слово, означающее «евангелизировать». Они получили призыв нести благую весть жителям Македонии, которые еще не слышали Евангелия, но были готовы к этому.

Кроме того, это слово довольно часто встречается в Послании к Римлянам. Давайте рассмотрим три подобных случая, начиная со следующих двух:

 

Итак, что до меня, я готов благовествовать и вам, находящимся в Риме.

(Римлянам 1:15)

 

Как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!

(Римлянам 10:15)

 

«Благовествовать» означает «евангелизировать», а «благовествовать мир» — «евангелизировать с миром» или «доносить благую весть мира». Несколько новозаветных высказываний о евангелизации представляют собой цитаты из Ветхого Завета, в частности из Книги Исаии. Из всех пророков именно Исаия имел особый дух евангелиста. В его высказываниях, как ни у какого другого ветхозаветного пророка, содержится Евангельская благая весть.

Немного дальше Павел говорил о своем служении, а также о том, как он всегда желает доносить Евангелие до тех, кто его еще не слышал:

 

Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,

(Римлянам 15:20)

 

И здесь также словом «благовествовать» переведен древнегреческий глагол, означающий «евангелизировать». Для служителей-евангелистов характерно желание доносить послание о благой вести до тех, кто его еще не слышал. Евангелист стремится к одному: донести благую весть всем. Он постоянно в движении. Он не успокоится, пока ее не услышат все.

Затем в 1-й главе 1-го послания к Коринфянам Павел говорил о людях, которые были крещены в воде. Он сказал, что сам он крестил не многих, потому что это была не его работа.

 

Ибо Христос послал меня не крестить, а благовествовать (евангелизировать).

(1 Коринфянам 1:17)

 

Крестить своих новообращенных Павел поручал другим, хотя и следил за тем, как это происходит. Его основным занятием было евангелизировать — нести благую весть.

В своем втором письме к коринфянам Павел сообщал о том, что он собирался делать по окончании служения, которое Бог доверил ему нести в провинции Ахаия, где находился и Коринф. Он сказал, что его цель следующая: «Далее вас проповедывать Евангелие» (2 Кор. 10:16). Это снова указывает на то, что евангелист всегда нацелен двигаться дальше, идти туда, где люди еще не слышали Евангелия. Конечно, как я уже указывал ранее, Павел выполнял работу евангелиста в рамках своего служения апостола, причем апостольское служение включает в себя и служение евангелиста.

 

Тройная цель евангелиста

 

Основная цель евангелиста — это познакомить грешника со Спасителем. Организовав это знакомство, он не способствует дальнейшему развитию их отношений, а идет искать других людей, которые еще не знакомы с Христом. Следовательно, его служение, по сути, является ознакомительным.

Однако, согласно очевидному новозаветному образцу, евангелист не только знакомит людей со Спасителем. Он также приводит их ко спасению и водному крещению. Поэтому можно следующим образом сформулировать тройную цель евангелиста: познакомить грешников со Спасителем, привести их ко спасению и крестить их в воде. Лично я убежден, что по мере того, как церковь будет все больше приближаться к новозаветным стандартам, мы станем свидетелями того, как люди, которые действительно призваны и посланы Богом как евангелисты, будут следить за тем, чтобы их новообращенные были крещены в воде.

Ранее я уже указывал на то, что многие современные христиане полностью отошли от новозаветного образца, когда водное крещение происходило сразу же после обращения в веру. Сейчас христиане проводят специальные служения с водным крещением обычно раз или два в месяц. Они говорят: «Если хотите креститься, приходите вечером в воскресенье 25-го января, и мы вас крестим». Но как мы видели в Книге Деяния, каждый новообращенный обычно крестился с полным погружением в первые же часы после своего обращения в веру. Едва ли можно найти хотя бы одного человека, который ждал до следующего дня.

Водному крещению в Новом Завете придается огромное значение. Более того, нет никаких новозаветных оснований отделять спасение от водного крещения. Иисус сказал: «Кто будет веровать и креститься, спасен будет» (Мк. 16:16). Он ничего не сказал о человеке, который уверовал, но не крестился. В Матфея 28:19 записано, что, посылая Своих учеников, Иисус сказал: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». После проповеди Петра в день Пятидесятницы люди воскликнули: «Что нам делать?» (Деян. 2:37), и он ответил: «Покайтесь, и да крестится каждый из вас» (Деян. 2:38). Став учениками, люди прежде всего должны были креститься. Согласно Писанию, обращение в веру и крещение неотделимы друг от друга. Филипп, который является для нас новозаветным примером евангелиста, придерживался в своем служении именно таких приоритетов.

 

Сущность евангелистского служения

 

          Основная часть 8-й главы Книги Деяния посвящена описанию служения евангелиста; это единственная новозаветная инструкция на эту тему, которая есть в нашем распоряжении. В этот период, благодаря усилиям Савла Тарсянина, ранняя церковь подвергалась жестоким гонениям. Все верующие, за исключением апостолов, рассеялись за пределами Иерусалима, спасая свою жизнь. «Между тем рассеявшиеся ходили и благовествовали слово» (Деян. 8:4). Кстати, здесь словом «благовествовать» переведено древнегреческое слово, означающее «евангелизировать»; Значит, эти верующие евангелизировали Словом, они доносили до людей благую весть, содержащуюся в Слове Божьем. Затем мы видим описание евангелистского служения Филиппа, проходившего в разгар этих гонений и евангелизаций. Давайте же рассмотрим изложенные в этой главе основные особенности Филиппа как евангелиста.

 

Его послание

 

Прежде всего, обратите внимание на послание Филиппа, которое было удивительно простым. Во всех стихах оно описано одним словом.

 

Так Филипп пришел в город Самарийский и проповедывал им Христа.

(Деяния 8:5)

 

Филипп отверз уста свои и, начав от сего Писания, благовествовал ему об Иисусе.

(Деяния 8:35)

 

Итак, его послание было крайне простым: Иисус Христос. Он знакомил людей не с какой-то сложной доктриной, а с Личностью — личностью Иисуса Христа. Он представлял Христа тем, кто Его не знал.

В настоящем, помазанном Богом евангелисте замечательно то, что, в двадцатый раз слушая, как он проповедует одну и ту же проповедь, вы все так же испытываете удовольствие, потому что на нем помазание Духа Святого. Но если бы учитель учил об одном и том же двадцать раз, вы бы, наверное, потеряли всякий интерес. Например, я часто слышал, как проповедует Билли Грэм, и, наверное, я смог бы прочитать некоторые его проповеди по памяти. Однако это не привело бы к таким же результатам, как у него, поскольку это не мой дар. Более того, я до сих пор испытываю удовольствие, слушая его проповеди, потому что Дух Святой хочет, чтобы он занимался именно этим. Он провозглашает людям Иисуса Христа, и в этом и заключается сущность евангелистского служения. Служение Билли Грэма не сводится только к евангелизации, но, несомненно, его главное направление — евангелистское. Поэтому его единственная цель заключается в том, чтобы представить Иисуса Христа тем, кто о Нем не слышал.

 

Его доказательства

 

Теперь обратим внимание на то, чем доказывалось то, что Филипп был евангелистом. Это тоже очень просто. И в этом отношении современная церковь также далека от новозаветного образца. Очевидно, Филипп пошел в город самарийский один. Апостолы ходили по двое, пророки ходили группами, а вот один человек, еврей по имени Филипп, пошел один на вражескую территорию. «Иудеи с Самарянами не сообщаются» (Ин. 4:9). Однако Филипп пошел в этот довольно большой город самарийский и стал там проповедовать Христа. Почему люди его слушали? Потому что Бог сверхъестественным образом подтверждал правдивость его слов. Люди понимали, что в этом что-то есть. Откуда они это знали?

 

Народ единодушно внимал тому, что говорил Филипп, слыша и видя, какие он творил чудеса. Ибо нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем, а многие расслабленные и хромые исцелялись.

(Деян. 8:6-7)

 

Что привлекло внимание людей? Чудеса освобождения и исцеления. Когда самаряне увидели доказательства силы, которая была в словах Филиппа, они внимательно слушали то, что он хотел им сказать. Это происходило не потому, что в местных газетах и на радио была заранее развернута рекламная кампания о приезде в город выдающегося проповедника Филиппа. Нет, об этом визите заранее не знал ни сам Филипп, ни горожане. Но когда он прибыл в этот город, все его слушали, потому что были божественные подтверждения его слов. Одним словом, то, что человек является новозаветным евангелистом, доказывают чудеса. Только они являются единственным подтверждением работы Божьей!

Конечно, чудеса не обращают людей в веру. Но они привлекают внимание людей и заставляют их прислушаться к Слову Божьему, а вера приходит от слышания Слова. Если люди не хотят слушать, бесполезно им проповедовать. Прежде всего, необходимо привлечь их внимание, и это достигалось чудесами!

Однажды мы с моим другом проводили служение освобождения, на котором происходило именно это: «нечистые духи из многих, одержимых ими, выходили с великим воплем». Там был еще один проповедник, который также был моим другом. Он был возмущен происходившим и позже спросил: «Где в Новом Завете вы читали о таком служении?» Мы с моим первым другом переглянулись, и он ответил: «В Книге Деяния 8:7». Мы удачно разрешили это непонимание, и этот человек до сих остается моим хорошим другом.

Многое из того, что является нормальным по новозаветным стандартам, считается ненормальным в наше время, и много из того, что большинство современных христиан посчитают ненормальным, по новозаветным стандартам вполне нормально. Евангелие, благая весть подтверждается сверхъестественным образом. Тем самым доказывается, что это и есть благая весть. Одержимые духами получают освобождение, а больные — исцеление. Видя, как подобное происходит, люди понимают, что это благая весть. Их не интересует богословие, им нужны конкретные результаты. Вот как Иисус поручил Своим ученикам выполнять составленную Им программу:

 

И сказал им: идите по всему миру и проповедуйте Евангелие (несите благую весть) всей твари. Кто будет веровать и креститься, спасен будет; а кто не будет веровать, осужден будет. Уверовавших же будут сопровождать сии знамения: именем Моим будут изгонять бесов; будут говорить новыми языками; будут брать змей; и если что смертоносное выпьют, не повредит им; возложат руки на больных, и они будут здоровы.

(Марка 16:15–18)

 

 Здесь упомянуты пять сверхъестественных знамений, которые являются доказательствами работы Божьей: освобождение, крещение в Духе Святом, невредимость при взятии змей и питии чего-то смертоносного, а также выздоровление больных через возложение рук. Служение первых апостолов кратко описано в этих двух стихах:

 

И так Господь, после беседования с ними, вознесся на небо и воссел одесную Бога. А они пошли и проповедывали везде, при Господнем содействии и подкреплении слова последующими знамениями.

(Марка 16:19–20)

 

Это и есть новозаветный образец служения. Свое Слово Бог подтверждает последующими знамениями. Если бы Бог бросил мне вызов снова заняться миссионерством, я бы не хотел уезжать из своей страны и проповедовать в какой-то другой, не будь я уверен в том, что Бог подтвердит мои проповеди сверхъестественным образом. Я бы лучше остался дома и посылал деньги на миссионерскую работу — это принесло бы больше пользы. Однако я верю, а также я убедился в этом на своем опыте, что если вы куда-то пойдете, чтобы представить людям благую весть, и будете полагаться на Духа Святого, то Бог подтвердит Свое Слово. Именно так и должно быть. Как сказано в Евреям 2:3–4, когда первые проповедники шли куда-то на служение, Бог подтверждал их слова знамениями, чудесами и дарами Духа Святого.

Помните молодого полуобразованного африканца, который выступал перед моими студентами? После того, как он принял спасение, он присутствовал на мероприятии, проводимом в Момбассе братом Т. Л. Осборном. Видя, какие Бог там творит чудеса, этот юноша поверил, что если Бог творит их для брата Осборна, то Он сотворит их и для него. Он стал действовать по этому принципу, и это привело к чудесным результатам. В том числе и поэтому он получил такой живой отклик со стороны наших студентов.

Однажды этот юноша мне сказал: «Брат Принс, евангелизировать в Африке очень легко. Я прихожу в любое селение и спрашиваю, есть ли там больные. люди А в африканских селениях всегда найдется кто-то больной. Я молюсь об этом человеке, он исцеляется, и у меня появляется новая церковь!» Так и должно быть по Новому Завету. Вам не нужны комитеты, оркестры, хоры и тому подобное. Слава Богу, если все это у вас есть, но, возможно, нам было бы лучше без этого, ведь, имея это, мы склонны на это полагаться. Но имеет значение только сверхъестественное подтверждение Духа Святого.

 

Его направление

 

Продолжая читать 8-ю главу Книги Деяния, мы убеждаемся, что Филипп также получал сверхъестественное направление, и это еще мягко сказано! Он знал, куда и когда идти по сверхъестественному водительству:

 

А Филиппу Ангел Господень сказал: встань и иди на полдень, на дорогу, идущую из Иерусалима в Газу… Дух сказал Филиппу: подойди и пристань к сей колеснице.

(Деяния 8:26, 29)

 

Заметьте, Филипп получал направление, слыша голос Духа. Дальше — больше: после того как евнух крестился, ангел (или Дух) Господень «восхитил» Филиппа! (см. Деян. 8:39–40). Когда дело было сделано, Филиппу даже не нужно было решать, куда идти дальше; его просто увел Дух Святой. Ему не нужно было идти пешком или ехать на колеснице; он переместился сверхъестественным образом.

Я называю евангелиста «Божьим парашютистом», потому что он внезапно падает с неба на людей, делает свое дело и снова улетает. В наше время подобное происходит лишь иногда. В любом случае евангелист всегда в движении. Он непредсказуем, даже дьявол не знает, где он окажется в следующий момент. Таким образом, он постоянно заставляет дьявола занимать оборонительную позицию. Но в наше время именно церковь чаще всего занимает оборонительную позицию, тогда как дьявол нападает. Но настоящий евангелист, как Филипп, всегда в наступлении.

Однажды Чарльз Симпсон сказал, что все бесы знают: в обычной церкви им нужно быть наготове в воскресенье в одиннадцать часов утра, ведь именно в это время проповедует пастор. Бесы ополчаются на всех, кто приходит в церковь. Их никто и ничто не может застать врасплох. Но, поверьте, когда Филипп перемещался с место на место, бесы просто не знали, где и когда он будет. Я очень хочу, чтобы в церкви возродилась такая активность.

 

Его сфера служения — не поместная церковь

 

          Рассматривая список Божьих даров в церкви, можно сформулировать последнюю особенность евангелиста, о которой я уже ранее упоминал:

 

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

(1 Коринфянам 12:28)

 

          Здесь не упоминается евангелист, потому что Павел говорил о поместной церкви и о служениях, действующих в ней, тогда как служение евангелиста обращено на неверующих. Впрочем, у евангелиста могло быть служение в поместной церкви, если он был чудотворцем, имеющим дары исцелений. В таком случае он мог учить евангелизировать других членов поместной церкви. В противном случае ему там нечего было бы делать, ведь все члены поместной церкви уже знакомы с Иисусом Христом как своим Спасителем.

 

20 глава

Мобильное служение: учителя

 

          Учитель — это, по сути, толкователь Писания. Я считаю, существуют два уровня учительства. Первый — это служение учителя вселенской церкви, о котором говорится в Ефесянам 4:11:

 

И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями.

 

          В этом стихе говорится о служении учителя — того, кто истолковывает Писание, а также определяет доктрину для Тела Христова в более широком смысле. В то же время суть учения, которое преподается церкви поместной, должна определяться пресвитерами этой поместной церкви. Мы подробнее рассмотрим эту мысль, когда дойдем до темы пресвитеров. Об этом служении, в частности, говорится в 5-й главе 1-го Тимофею, где речь идет о порядке в поместной церкви. Павел сказал:

 

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

(1 Тимофею 5:17)

 

          Это служение предназначено не для вселенской церкви, а для небольшой группы верующих, преданных заботе пресвитеров в поместной церкви. Итак, мы видим учителя, который публично служит всему Телу Христову, подобно тому, как это делает апостол или евангелист. Также есть и учитель, который не имеет публичного служения во вселенской церкви, но отвечает за обучение отдельных людей и небольших групп. В этой главе мы рассмотрим учителя, служащего вселенской церкви.

 

Аполлос и его служение учителя

 

          Если искать в Новом Завете образец учителя, то Аполлос подходит как никто другой. Похоже, у него было «чистое» служение учителя. Другие люди также учили, но наряду с учительством у них было и другое служение. Но очевидно, что Аполлос полностью посвятил себя преподаванию Слова. В Книге Деяния мы видим первое описание учительского служения Аполлоса, которое проходило в городе Эфес (территория современной Турции):

 

Некто Иудей, именем Аполлос, родом из Александрии, муж красноречивый и сведущий в Писаниях, пришел в Ефес. Он был наставлен в начатках пути Господня и, горя духом, говорил и учил о Господе правильно, зная только крещение Иоанново. Он начал смело говорить в синагоге. Услышав его, Акила и Прискилла приняли его и точнее объяснили ему путь Господень. А когда он вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его; и он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос (Мессия).

(Деяния 18:24–28)

 

Теперь сравним приведенный выше отрывок с другим — 1-е Коринфянам 3:4–6. Через Эгейское море Аполлос переплыл из Эфеса в провинцию Ахаия (территория современной Греции). В Ахаии он пришел в город Коринф, где стал служить людям, которые пришли к Господу, благодаря служению Павла. И тогда в церкви в Коринфе возникло такое же соперничество, которое мы часто видим сегодня: группы верующих выступали за своих любимых проповедников. Павел упрекнул их за это, сказав, что это доказывает то, что они остаются плотскими.

 

Ибо когда один говорит: «я Павлов», а другой: «я Аполлосов», то не плотские ли вы?

(1 Коринфянам 3:4)

 

Мне кажется странным, что некоторые богословы и толкователи Библии цепляются за это утверждение о том, что церковь в Коринфе была плотской, и затем пытаются доказать, что ее члены были плотскими, поскольку они говорили на языках. Но они были плотскими не потому, что говорили на языках, а потому, что следовали за лидерами-людьми, а не за Богом!

И точно такая тенденция также прослеживается в современной церкви. Некоторые говорят: «Я — Лютера», другие: «Я — Кальвина», третьи: «Я — Уэсли». А Слово Божье говорит: «Подобные высказывания свидетельствуют о вашей незрелости». Признаком духовной незрелости является то, что люди цепляются за лидеров и служителей, которых Бог благословляет и использует так же, как Он благословлял и использовал Павла, Аполлоса и Петра. Когда люди определяли свое место в Теле Христовом, называя имя проповедника, за которым они следовали, Павел говорил: «Пожалуйста, хватит! Вам пора повзрослеть!»

 

Кто Павел? кто Аполлос? Они только служители, через которых вы уверовали, и притом поскольку каждому дал Господь. Я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог;

(1 Коринфянам 3:5–6)

 

Господь дал одно служение Павлу, а другое — Аполлосу. У Павла было евангелистское служение сеяния — он первым сеял семена Слова Божьего или Евангелия. Но это семя так бы никогда и не проросло без последующего полива, поэтому затем требовалось поливочное служение учителя Аполлоса. Евангелист сеет семя, а за ним приходит учитель и поливает это семя. Какая замечательная картина служения учителя!

Теперь вернемся к Книге Деяния 18:24. Здесь сказано, что Аполлос был «родом из Александрии». В древнем мире город Александрия был одним из главных учебных центов. В нем была самая знаменитая библиотека, и, следовательно, можно предположить, что Аполлос был довольно образованным человеком. Кроме того, он назван «мужем красноречивым», и это значит, что он был сильным оратором. И также сказано, что он был «сведущим в Писаниях», и это означает, что он имел глубокие познания Слова Божьего. Итак, он пришел в Эфес, и в 28-м стихе сказано, что он «сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос».

Таким образом, мы имеем очень яркую картину публичного учительского служения Аполлоса. Он имел глубокие познания Писания. Он также был красноречивым, то есть любил «выступать со сцены». У него была яркая манера подачи материала, и он мог публично опровергать противников Евангелия. Итак, это был человек с мощным публичным служением. Сравните это со служением пасторов или пресвитеров, которые могут учить людей в небольших группах или церквах. Они не такие красноречивые, у них не много последователей, однако они выполняют очень важную работу на своем уровне.

Некоторые люди, зная, что пресвитер или пастор поместной церкви должен уметь учить, ожидают, что всякий раз, когда он становится за кафедру, он должен читать потрясающую проповедь. Однако в условиях поместной церкви служитель не всегда может преподносить такого рода учение. Несправедливо и не по-библейски ожидать, что ваш пастор или пресвитер будет проповедовать, как ваш любимый проповедник в телепередаче или на большой конференции. Но учение в вашей поместной церкви может давать вам более практические результаты и изменять вашу жизнь больше, чем если бы проповедовал учитель из мобильного служения. Поскольку пастор или пресвитер ближе к вам, то он действительно может говорить о самой сути того, что происходит с вами или вашей семьей!

Обратите внимание на замечательное предложение в Книге Деяния 18:27: «А когда он (Аполлос) вознамерился идти в Ахаию, то братия послали к тамошним ученикам, располагая их принять его». В ранней церкви не принимали проповедников без рекомендации с места их предыдущего служения. Это очень важно. Если бы современные верующие стали поступать так же, то сразу бы остались не у дел люди, которые разъезжают по стране и по всему миру, не имея духовных наставников, не принося духовного плода, а лишь обирая народ Божий. Этот принцип прослеживается через весь Новый Завет. Любой проповедник, приходивший из Асии в Ахаию, должен был иметь рекомендацию от братьев в Асии, в противном случае братья из Ахаии его бы не приняли. Итак, у Аполлоса, пришедшего из Асии в Ахаию, было рекомендательное письмо, и братья в Ахаии открыли ему свои церкви:

 

И он, прибыв туда, много содействовал уверовавшим благодатью, ибо он сильно опровергал Иудеев всенародно, доказывая Писаниями, что Иисус есть Христос.

(Деяния 18:27)

 

«Уверовавшие благодатью» — довольно примечательная фраза. Она относится к людям, пережившим чудесное и сверхъестественное обращение в веру. Возможно, они были неграмотны или же у них не было предварительных познаний Ветхого Завета. Помните, что большинство верующих в Коринфе были в прошлом язычники. Коринф был морским портом, и поэтому туда стекались грешные и аморальные люди. Затем в город прибыл Павел и примерно через полгода он оставил в нем процветающую общину верующих.

Это было достигнуто не усердным и систематическим обучением нескольких человек. Это произошло благодаря мощному действию Духа Святого, Который сообщил сверхъестественное свидетельство о том, что Иисус Христос — Спаситель мира. Наверное, многие из этих новообращенных были буквально заброшены в Царство Божье этой сверхъестественной силой Божьей. Сегодня мы видим, как подобное происходит во многих частях мира, где люди испытывают острую духовную нужду. У них нет предварительных познаний Писания, они неграмотны и не умеют читать и писать, однако Бог сверхъестественным образом вмешивается в их жизнь, чтобы их спасти.

Подобные случаи я видел в Африке. Один старик ни разу в жизни не был в церкви. Он совершенно ничего не знал о Евангелии. Однажды ночью ему приснилось, что он пошел в местную церковь, построенную из соломы и глины, и принял спасение. Проснувшись, он решил туда пойти. Однако ему казалось, что у него нет даже подходящей одежды, чтобы пойти в церковь. Ему пришлось у кого-то взять на время старое пальто. Затем он пошел в церковь, где и принял спасение. Это действительно была сверхъестественная Божья благодать! В разных частях мира многие действительно «уверовали благодатью».

Один миссионер из Южной Америки рассказал мне о женщине, считавшей себя католичкой, которая никогда не открывала Библию, но ей приснился очень яркий сон. Ей снилось, что она пришла в какую-то церковь и заметила, что внутри церкви стены зеленого цвета. На следующее воскресенье она решила: «Нужно пойти в эту церковь». Она вышла, поймала такси, описала водителю здание, которое ей приснилось, и сказала: «Отвезите меня туда». К сожалению (или тогда так казалось), автомобиль сломался, и она туда не доехала.

На следующее воскресенье она сделала то же самое, и в этот раз такси доехало до нужного места. Она вошла в ту церковь, и Христос сверхъестественно открылся ей. Позже она рассказала о своем сне служителю этой церкви: «Знаете, мне снилось это здание, и на прошлой неделе я попробовала к вам добраться, но у меня не получилось. Но в этот раз я доехала сюда на такси. Войдя в церковь, я увидела такие же зеленые стены, какие мне снились». Взглянув на женщину, служитель спросил: «Вы уверены, что вам снились зеленые стены?» Она ответила: «Да». Он сказал: «Тогда неудивительно, почему вы не попали к нам на прошлой неделе. Мы только на этой неделе перекрасили стены в зеленый, а до того они были другого цвета!» Это было сверхъестественное откровение, которое Дух Святой дал женщине, ничего не знавшей о Евангелии.

Во время Второй мировой войны я лежал в военном госпитале. Моим соседом на койке рядом был французский моряк. Во всем госпитале только я говорил по-французски, а этот моряк не говорил по-английски, поэтому он разговаривал либо со мной, либо вообще ни с кем! Однажды он спросил у меня: «Что за книгу вы читаете каждый день?» Я ответил: «Библию». Казалось, его это не очень заинтересовало, однако иногда он заговаривал со мной о Библии. Однажды я предложил ему: «Хотите, я достану вам Новый Завет на французском языке?» Он никогда и не слышал о Новом Завете! Он не знал, что это такое, хотя был добросовестным католиком. Итак, я заказал французский Новый Завет из отделения Британского библейского общества в Каире и подарил моряку. Результаты были потрясающими. Ничего подобного я больше никогда не видел. Менее чем за две недели он прочитал весь Новый Завет, кроме Книги Откровение, и уверовал. Он спрашивал: «И почему мне раньше никто об этом не рассказывал?» В последний раз, когда я его видел, он купил самую большую Библию на французском языке, которую ему только удалось найти, и, вооружившись ею, ходил повсюду, рассказывая всем о Господе.

Чтобы найти Господа, некоторым необходимо сверхъестественное Божье вмешательство в их жизнь. Тех, до которых невозможно достучаться систематическим объяснением, Бог достигает сверхъестественным откровением! Именно эти люди являют собой пример «уверовавших благодатью», — таких христиан из Коринфа, о которых говорится в 18-й главе Книги Деяния.

Верующие в Коринфе знали Иисуса. Они знали, что Он их спас и крестил в Духе Святом. Однако, что касается Священного Писания, сущности благодати или основных евангельских истин, то им об этом практически ничего не было известно! Поэтому Бог послал им учителя в лице Аполлоса, который им очень помог. Он объяснил им, что с ними произошло, и заполнил пробелы в их познаниях. Вероятно, он сообщил им основные доктрины христианства. Они нуждались в систематическом объяснении Писания, иначе они не закрепились бы в вере. Сегодня Бог делает то же самое. Он посылает людям того или иного «Аполлоса», чтобы дать им публичное, систематическое объяснение Писания, с тем, чтобы они узнали, во что и почему они верят, и как применять ту или иную библейскую истину.

Мобильное служение учителя — это именно то служение, к которому меня призвал Господь, и я хорошо помню, как в конце 1960-х, начале 1970-х годов я учил американскую молодежь основам их веры. Несомненно, они были спасены от бунтарства, наркотиков и анархии, но как им было нужно учение! Они слушали меня часами и все равно просили еще больше Слова Божьего. В Африке я тоже видел, как толпы людей слушали меня, стоя в жаркий день, и не хотели уходить, когда я заканчивал проповедь. Чтобы оказаться там, они несколько дней шли пешком, и им хотелось еще больше Слова Божьего. Еще мне вспоминается один мужчина, которого я видел в Москве. Он проехал на поезде семь суток, чтобы попасть на семинар для молодежных лидеров. Представляете, какой у него был духовный голод? Я видел и испытывал на себе силу служения учителя по благодати Божьей.

Когда мы служили на миссионерском поле, то обнаружили, что служение евангелиста часто проявляется в жизни человека вскоре после его обращения в веру. Бывает, что человек начинает действовать, как евангелист, спустя всего неделю после обращения в веру. Но чтобы проявилось служение учителя, обычно требуется гораздо больше времени. В большинстве стран, которые можно было бы описать словом «отсталые», существует огромная нехватка в служителях-учителях. Там не трудно выявить евангелистов, но, к сожалению, там очень мало учителей. Но это служение крайне необходимо в наше время.

 

Учительство и другие мобильные служения

 

Теперь давайте рассмотрим, как учительство зачастую связано с некоторыми другими мобильными служениями. В следующем стихе Павел связал служения апостола и учителя:

 

…для которого я поставлен проповедником и Апостолом и учителем язычников.

(2 Тимофею 1:11)

 

          Будучи служителями Слова, апостол и учитель идут рука об руку. Кроме того, есть связь и между пророками и учителями:

 

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители…

(Деяния 13:1)

 

          Далее в Книге Деяния мы читаем об Иуде и Силе, которые пришли из Иерусалима в Антиохию:

 

Иуда и Сила, будучи также пророками, обильным словом преподали наставление братиям и утвердили их.

(Деяния 15:32)

 

Кроме того, что они несли служение пророков, у них было слово увещания и учения.

В Евангелии от Луки мы видим связь служения учителя со служением евангелиста:

 

В один из тех дней, когда Он (Иисус) учил народ в храме и благовествовал…

(Луки 20:1)

 

Иисус и учил, и евангелизировал. Таким образом, служение учителя часто связано с каким-то другим служением. Этот факт подтверждает понятие «командного служения», которое в наше время находит все большую поддержку в церкви. Апостолы, пророки, увещатели и другие служители с активными и динамичными служениями правильно сделают, если объединятся с учителями, которые смогут сопоставить их дары и правильно расставить приоритеты в их служении. Учитель может работать с апостолом, вспахивая новую почву в Африке, или же увещатель может заполнять пробелы в познаниях американцев, истолковывая, сопоставляя и применяя слова, в которых нуждается та или иная община, и которые никогда не сообщат основные лидеры. А учитель может сохранить плоды таких служений!

 

Необходимость в посвящении и духовном росте

 

Однако, как мы видели ранее, Аполлос, судя по всему, целиком и полностью посвятил себя служению учителя. Из этого можно сделать вывод, что для служения учителя требуется посвящение. Иногда я шокирую людей таким заявлением: «Друзья, с которыми я общаюсь, книги, которые я читаю, пища, которую я ем, — все это предназначено для того, чтобы я стал лучшим учителем Библии, каким я только могу быть. Не лучше кого-то, а лучшим учителем, которым я могу быть». Не думайте, что вы сможете должным образом учить людей Писанию, если в вашей жизни не будет порядка. Ради этого придется от чего-то отказаться. Но какое благословение заниматься тем, ради чего вас сотворил Бог, и это относится к любому призванию от Бога. Что касается меня, я — учитель. Если меня поставить на углу улицы вверх ногами, то я начну учить! В этом моя сущность, таким меня сотворил Бог. Но я должен полностью посвятить себя развитию этого дара учительства, ведь, чтобы быть учителем, нужно задействовать всего себя: дух, душу (разум, волю и эмоции) и тело. Это затрагивает всего человека, всю его жизнь.

Итак, я даю такое определение учителя: толкователь Писания. Дар учителя заключается в умении толковать и применять Писание для других людей. Он представляет Писание простым, естественным и практичным. Представить что-либо простым — это настоящий дар. Будучи профессиональным философом, я учился все усложнять, но Бог собирался дать мне дар все упрощать. Я считаю, что если я не могу что-то описать просто, значит, я это еще не совсем понимаю. О, как верующим нужно понимать и применять основные библейские истины! Желание способствовать этому движет мной вот уже около шестидесяти лет, после того как я посвятил себя изучению и объяснению Слова Божьего.

Как я упоминал ранее, Бог призвал меня к служению учителя в 1941 году через слово на иных языках и его истолкование: «Я призвал тебя быть учителем Писания для многих людей в истине, вере и любви, которые есть во Христе Иисусе». Как часто за многие годы я задумывался над этим поручением от Господа по мере того, как оно мне все больше раскрывалось. Я заметил, что в моем учении проявилась последовательность, о которой сказал Бог: сначала истина, затем вера и, наконец, любовь.

Вначале я был целиком поглощен истиной и стремился сообщить всю истину всей церкви. Затем я начал понимать, что я могу иметь истину, но не иметь победы в основных сферах моей жизни, таких как здоровье и финансы. Я ухватился за веру через Слово, а также за невероятные благословения, обещанные Богом в Его Слове. Последним этапом моего образования от Бога стала любовь. Как сказано в 1-м Тимофею 1:5: «Цель же увещания есть любовь». Как много для меня стала значить любовь, особенно после того как я проводил к Господу мою любимую жену Руфь. Я не знал, что в мире столько любви, пока после ее смерти меня не окружило вниманием и заботой Тело Христово. До сих пор, когда я вспоминаю эту любовь Тела Христова, у меня на глазах выступают слезы.

Я настоятельно советую учителям продолжать развивать свой дар и учиться применять его в церкви. Не останавливайтесь на том, о чем вам удобно учить людей, а ожидайте, что Бог откроет вам новые сферы истины, и тем самым вы благословите всю церковь!

Помню, как в середине 1970-х годов Бог обратился ко мне в Атланте, когда я лежал на кровати в гостиничном номере. Он сказал: «От Хорафа до Сарепты, от Сарепты до Кармила, от Кармила до Хорива, от Хорива до многих жизней». Я сразу понял, что в этих местах происходили основные события в служении Илии. Его кормили вороны у потока Хорафа, а вдова — в Сарепте, а затем он обличил ложных пророков на горе Кармил. А на горе Хорив Бог дал ему задание помазать следующих царей Сирии и Израиля, а также своего преемника — пророка Елисея. Вспомните, что Елисей окончил всю работу, которую Бог поручил Илии. Бог сказал мне такие слова: «До многих жизней». С тех пор я желаю как учить людей, так и учить их учить других! Как сказал Павел:

 

И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

(2 Тимофею 2:2)

 

 Павел учил Тимофея, который должен был учить местных пресвитеров, которые в свою очередь должны были подготовить других пресвитеров. Служение учителя может повлиять на всю историю, благодаря тому, что он будет передавать последующим поколениям верующих чистое библейское учение. Надеюсь, мне удалось воспитать несколько поколений учителей, которые придут после меня.

 

21 глава

Стационарное служение: пастыри

 

Мы рассмотрели четыре основные, по моему мнению, мобильных служения в церкви: апостолы, пророки, евангелисты и учителя. В следующих трех главах мы разберем стационарные служения поместной церкви: пресвитер (пастор) и дьякон.

Очень важно понимать, в чем различие между мобильным и стационарным служением. Мобильное служение может действовать в любом месте, указанном Богом. Если человек несет служение апостола, то он является апостолом и в Иерусалиме, и в Антиохии, и в Коринфе. Но если человек назначен пресвитером или пастырем в Антиохии, а затем переезжает в Коринф, то он не обязательно станет пресвитером в Коринфе. Его придется назначить на служение заново, потому что стационарные служения не переносятся автоматически в другие местности.

Я считаю, что в каждом городе, описанном в Новом Завете, были особенные, уникальные проблемы и трудности, и Бог сделал так, чтобы в этих городах были основаны определенные служения. Их помазание предназначалось для города и региона, в которых Он их поместил, а не для «краев земли». В этом и есть суть стационарных служений.

Как важно, чтобы в народе Божьем были эти служения, вся деятельность которых обращена на поместную общину! В то время как мобильные служения строят Тело Христово в широком смысле слова, стационарные служения внедряются в конкретные семьи, общины и города. Такой баланс необходим в Теле Христовом. Некоторые служения должны оставаться на месте. Народ Божий будет чувствовать себя неуверенно, если лидеры постоянно будут то приезжать, то уезжать, и никто не будет пасти овец. Как мы увидим, пастор/пресвитер восполняет их духовные нужды, тогда как дьякон обращает все внимание на нужды материальные и физические. Таким образом, согласно Божьему плану, без внимания не остаются ни края земли, ни тот или иной город.

Среди верующих существует большая путаница относительно лидерства поместной церкви, которую я попытаюсь прояснить в этой главе. Более того, я буду говорить о многих существующих стереотипах и традициях, что, возможно, произведет переворот в ваших теологических взглядах!

В Филиппийцам 1:1 представлен весь штат поместной церкви:

 

Павел и Тимофей, рабы Иисуса Христа, всем святым во Христе Иисусе, находящимся в Филиппах, с епископами и диаконами.

(Филиппийцам 1:1)

 

Здесь мы видим три группы людей, составляющих поместную общину: верующие и два класса лидеров: епископы (которые еще называются надсмотрщиками и пресвитерами) и дьяконы. Между ними больше ничего нет.

 

Разные названия одного лидера

 

Давайте рассмотрим епископов. Словом «епископы» в Филиппийцам 1:1 переведено древнегреческое слово poimen, которое обычно переводится как «пастырь». Здесь нужно прояснить некоторые моменты, связанные с языком и переводом. В древнегреческом оригинале Нового Завета для описания одного и того же служения используются три слова. Кроме того, в переводах Нового Завета на другие языки то или иное из этих трех слов переводится двумя или больше словами. Таким образом, часто в том или ином переводе несколько слов означают одно служение! Несомненно, в течение многих столетий это приводило к путанице среди христиан, в частности, англоязычных. В последующих главах одна из моих целей состоит в том, чтобы покончить с этой путаницей и прояснить сущность этого важного стационарного служения.

Должен признать, что в течение многих лет я сам служил под влиянием этой путаницы. Я часто учил о пасторе и пресвитерах, как если бы пастор и пресвитеры были разными понятиями. Но однажды меня будто осенило, и я вдруг понял, что пастор и пресвитер — это два разных названия одного и того же служителя! Когда до того я изучал Новый Завет, это было похоже на то, как если бы я собирал картинку «паззл», имея одну лишнюю деталь. Что бы я ни делал, всегда оставалась одна деталь, которой не находилось места. Этой лишней деталью было пасторское служение или пастор в противоположность пресвитерам. Но у такого образа церковного лидерства нет основания в Новом Завете. «Пастор» и «пастырь» означают то же служение, что и пресвитер. Мы изучим три древнегреческих слова и несколько названий, используемых в наших переводах Нового Завета, и станет совершенно ясно, что все они обозначают одного и того же человека.

Первое древнегреческое слово — это presbuteros, и оно означает пресвитера. От этого же слова произошло и слово «пресвитерия». Пресвитериане носят такое имя, поскольку верят в правление пресвитеров. В нашем Новом Завете это слово переводится как «пресвитеры», «пастыря», «старейшины» и «старцы».

Следующее древнегреческое слово — это episkopos. Можно легко догадаться о его буквальном значении, ведь на древнегреческом языке epi означает «над», а skopos — «смотритель»; таким образом, получается «надсмотрщик». Однако в нашей Библии слово episkopos иногда переводится как «епископ». Многие не понимают, что разными словами переведено одно и то же древнегреческое слово.

Если вы интересуетесь лингвистикой, могу сообщить, что слово episkopos было заимствовано различными европейскими языками. Например, датское слово biskof — это то же episkopos, но без буквы e, и с p, замененной на b. От скандинавского biskof произошло и английское слово bishop. Но значение осталось прежним — надсмотрщик.

Третье слово, которое я уже упоминал, это poimen, и оно означает «пастырь»; именно так оно много раз переводится в нашем Новом Завете, однако сегодня больше распространено слово «пастор». Но смысл остается тот, что человек, который назван этими словами, действует как пастух. Таким образом, у нас есть несколько слов, которыми называется стационарный лидер церкви. Неудивительно, что среди руководителей поместных церквей существует большая путаница!

Итак, я делаю вывод, что все эти различные слова означают одно и то же служение. Теперь обратимся к отрывкам, в которых используются эти слова, означая при этом одно и то же:

 

Из Милита же послав в Ефес, он (Павел) призвал пресвитеров церкви.

(Деяния 20:17)

 

          Здесь эти служители названы «пресвитерами». В оставшейся части 20-й главы в основном изложено обращение Павла к этим пресвитерам. Он все еще обращался к пресвитерам, когда сказал следующие слова:

 

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями (или надсмотрщиками), пасти (или кормить) Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.

(Деяния 20:28)

 

В 17-м стихе они были названы пресвитерами, а в этом — надсмотрщиками над стадом, что также постоянно связано с деятельностью пастуха. Далее мы читаем: «пасти Церковь Господа и Бога». Мы уже видели, что древнегреческое существительное poimen переводится как «пастырь». Здесь же словом «пасти» или «кормить» переведен древнегреческий глагол poimaino. Чтобы правильно передать смысл этого стиха, нужно сказать, что эти пресвитеры или надсмотрщики пасут овец или церковь.

Обратите внимание еще раз, что эти пресвитеры были признанными лидерами поместной церкви; над ними больше никто не стоял. Будь у них какой-то вышестоящий пастор или лидер, то поведение Павла было бы крайне неэтичным, если бы он созвал этих пресвитеров и стал давать им указания, игнорируя пастора. Но Павел так не сделал, потому что не было никакого вышестоящего пастора. Эти люди все вместе представляли собой лидерство той поместной церкви.

Теперь обратимся к Посланию к Титу, где Павел сказал:

 

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров, как я тебе приказывал…

(Титу 1:5)

 

          Как мы уже видели, одной из основных обязанностей Тита было назначение пресвитеров. В последующих стихах Павел описал то, каким человеком должен быть пресвитер:

 

…если кто непорочен, муж одной жены, детей имеет верных, не укоряемых в распутстве или непокорности. Ибо епископ (или надсмотрщик) должен быть непорочен.

(Титу 1:6–7)

 

Павел говорил о епископе, но слова «пресвитер» и «епископ» (надсмотрщик) здесь означают одно и то же. Пресвитер — это епископ, а епископ — это пресвитер. Эти слова так употреблял не только Павел, но и Петр. Открыв 1-е послание Петра, мы увидим, что он также объединял эти два служения:

 

Ибо вы были, как овцы блуждающие (не имея пастыря), но возвратились ныне к Пастырю и Блюстителю душ ваших.

(1 Петра 2:25)

 

Слово «блюститель» можно также перевести как «епископ». Таким образом, Иисус является Пастырем и Блюстителем (Епископом, Надсмотрщиком) наших душ. Здесь говорится об Одной Личности.

В 5-й главе 1-го Петра эти понятия объединены применительно к пресвитерам:

 

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь и свидетель страданий Христовых и соучастник в славе, которая должна открыться: пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним.

(1 Петра 5:1–2)

 

В 1-м стихе они названы «пастырями», а во 2-м стихе им сказано: «пасите (кормите) Божие стадо… надзирая за ним». Итак, здесь у нас пастыря или пресвитеры (древнегреческое слово presbuteros) объединены с кормлением или пастырством (poimaino) и надзирательством или работой надсмотрщика (episkopao, глагол, образованный от episkopos). Следовательно, и Петр, и Павел предполагали, что лидерами поместной церкви являются пресвитеры, и что они также называются пастырями и надсмотрщиками. Из этого можно сделать такой вывод: лидером церкви должен быть пресвитер, он должен нести духовное служение пастыря и выполнять работу надсмотрщика. Один человек рассматривается с трех сторон.

 

Множественность лидерства

 

Далее нам следует рассмотреть тот факт, что эти стационарные лидеры поместной церкви всегда упоминаются во множественном числе. В Новом Завете нет ни одного примера, когда бы поместную церковь возглавлял один человек — один пастырь. Такого не было ни в одной церкви. Более того, это бы полностью противоречило всему порядку, установленному в ранней церкви, и всему, что в Новом Завете говорится о лидерах поместной церкви. Образец новозаветной церкви — это командное служение.

Давайте рассмотрим примеры таких местных лидеров, которые упоминаются во множественном числе: «Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви…» (Деян. 14:23). Обратите внимание: «церковь» в единственном числе, а «пресвитеры» — во множественном. В каждой церкви были пресвитеры. Не один пресвитер, пастор или служитель, а пресвитеры в каждой церкви. Мы уже рассматривали Деяния 20:17, где Павел «призвал пресвитеров церкви». Не одного пресвитера, пастыря, епископа или суперинтенданта, а пресвитеров церкви. Кроме того, мы уже рассматривали стих Титу 1:5, где Павел сказал Титу, чтобы он «поставил по всем городам пресвитеров». Знаменательно, что церковь и город имеют одинаковое протяжение в пространстве. Другими словами, у них одинаковые границы. В одном отрывке говорится о назначении пресвитеров в «каждой церкви», а в другом — в «каждом городе». Вскоре мы еще вернемся к этой теме.

Кроме того, мы уже рассматривали Филиппийцам 1:1, где говорится о «епископах и диаконах». Здесь не упоминается пастор или какой-то другой служитель. А в 1-м Фессалоникийцам мы читаем:

 

Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас.

(1 Фессалоникийцам 5:12)

 

Те, кто служит у фессалоникийцев стоят во множественном числе. Они выполняют три дела, соответствующие трем лидерским должностям: они «трудятся» (как пастыря или пасторы), они «предстоят» (как епископы или надсмотрщики), и они «вразумляют» (как опытные пресвитеры).

В Послании к Евреям трижды упоминаются лидеры поместной церкви и всегда — во множественном числе:

 

Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их… Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет…Приветствуйте всех наставников ваших и всех святых.

(Евреям 13:7, 17, 24; жирный шрифт мой — Д.П.)

 

Во всех рассмотренных нами стихах нет и намека на то, что поместной церковью руководит один человек. Из всех этих отрывков совершенно ясно, что существует множественность лидеров и служителей или командное лидерство. Конечно, опыт показывает, что для выполнения значительной части обязанностей, связанных с наставлением народа Божьего, необходима команда, причем гораздо больше, чем в мобильном служении. Дело в том, что мобильное служение является более специализированным, чем стационарное. Стационарного служителя можно сравнить с врачом-терапевтом, который занимается различными заболеваниями, а мобильные служители похожи на врачей, специализирующихся в узких сферах медицины. Для того чтобы покрыть широкий спектр вопросов, возникающих при духовном наставничестве в поместной церкви, необходим командный подход. Именно это и описано в Новом Завете.

В 15-й главе Книги Деяния мы видим, как собрались ключевые лидеры, чтобы обсудить обращение в веру язычников. Здесь мы снова видим, что в поместной церкви одновременно действуют многие лидеры:

 

…то положили Павлу и Варнаве и некоторым другим из них отправиться по сему делу к Апостолам и пресвитерам в Иерусалим.

(Деяния 15:2)

 

По прибытии же в Иерусалим они были приняты церковью, Апостолами и пресвитерами.

(Деяния 15:4)

 

Апостолы и пресвитеры собрались для рассмотрения сего дела.

(Деяния 15:6)

 

Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили.

(Деяния 15:22)

 

Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные Апостолами и пресвитерами в Иерусалиме.

(Деяния 16:4)

 

И опять мы не видим, чтобы где-то подразумевалось, что во главе поместной церкви стоит один человек. Апостолы и пресвитеры упоминаются пять раз как те, кто осуществляет совместное руководство поместной церковью.

В Книге Деяния 15:23 мы видим официальное подтверждение этой мысли, читая одно письмо.

 

…написав и вручив им следующее: Апостолы и пресвитеры и братия — находящимся в Антиохии, Сирии и Киликии братиям из язычников: радоваться.

 

Это указывает на множественное лидерство в поместной церкви. Обратите внимание, как последовательно в Новом Завете говорится о должностях и множественном характере стационарного служения. Не должно оставаться никаких сомнений об истинном устройстве церковного лидерства.

 

Первоначальный Божий образец

 

Революционной особенностью этой системы лидерства является то, что нет необходимости в более чем одной поместной церкви в той или иной местности, пусть даже там живет много тысяч верующих. Как мы уже видели ранее, в одном городе никогда не было более одной церкви. Не было церквей в Иерусалиме, не было церквей в Антиохии, и не было церквей в Коринфе. Мы видим одну церковь в Иерусалиме, одну церковь в Антиохии и одну церковь в Коринфе. Однако верующих в этих городах было очень много. По оценкам историков, в Антиохии было, по меньшей мере, сорок тысяч верующих и минимум двадцать пять тысяч верующих в Коринфе, но и в том, и в другом городе было лишь по одной церкви!

Один человек не может эффективно служить пастырем пятисот человек, не говоря уже о пяти тысячах или пятидесяти тысячах! Если бы пастор попытался надсматривать над таким количеством людей, то ему бы не удалось выполнить эту работу как следует. Поэтому необходимо, чтобы лидеров было много, а именно — пресвитеров/надсмотрщиков/пастырей. В таком случае, сколько бы в церкви ни было членов; вам никогда не придется разделять поместную общину верующих. Когда церковь вырастает, вы назначаете новых лидеров, соблюдая определенную пропорцию между количеством лидеров и количеством членов поместной церкви.

Например, вам нужно иметь по одному пресвитеру на каждых пятьдесят человек. Для общины в пятьсот человек понадобится десять пресвитеров; для общины в пять тысяч потребуется сто пресвитеров, а для общины в пятьдесят тысяч понадобится тысяча пресвитеров. Но не нужно разделять общину и организовывать две церкви в одной местности лишь потому, что церковь растет.

Давайте рассмотрим, как этот принцип применялся в иерусалимской церкви. В Книге Деяния 18:21–22 рассказывается о том, как Павел прибыл в Кесарию, после чего пошел поприветствовать церковь. Он отчитался перед церковью, а не церквями, — перед одной церковью в Иерусалиме. В Книге Деяния 21:20 мы можем получить представление о численности этой церкви:

 

Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему: видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев.

 

Во многих переводах здесь сказано «тысяч», тогда как в древнегреческом оригинале употреблено слово «мириады» или десятки тысяч. Судя по всему, речь идет как минимум о десяти тысячах, умноженных на пять, и это пятьдесят тысяч в одной иерусалимской поместной церкви! В 22-м стихе этой же главы сказано: «Итак что же? Верно соберется народ…» В этом стихе указывается на очень большое собрание людей, но при этом — на одну церковь. Как такое может быть? Потому что количество пресвитеров в церкви было пропорционально количеству ее членов.

Я верю, что Бог делает все правильно с первого раза. Возможно, этот образец нам кажется чуждым, но это — Его образец. В этой связи я всегда вспоминаю о Ноевом ковчеге. Этот ковчег был задуман Богом и построен Ноем в точном соответствии с Божьим замыслом. Его не пришлось возвращать на доработку, отправлять в сухой док и там модифицировать или ремонтировать. Он был правильно построен с первого раза. Именно так действует Бог.

Задумайтесь над служением Иисуса Христа, совершенного Апостола, совершенного Пророка, совершенного Евангелиста, совершенного Учителя и совершенного Пастыря. Иисус установил это пятигранное служение с самого начала, и у Бога никогда не было иной программы служения, чем та, что была у Иисуса Христа. Нам нужно делать лишь то, что делал Иисус, — все так просто. Иисус сказал:

 

Истинно, истинно говорю вам: верующий в Меня, дела, которые творю Я, и он сотворит.

(Иоанна 14:12)

 

Бог с самого начала Духом Святым дал правильный образец апостолам и другим лидерам ранней церкви, и Он никогда не примет какой-либо другой образец. За много лет мы видели много других форм и методов служения, но они никогда не приводили к выполнению работы, которую желал выполнить Бог. Почему бы нам не принять Божий план вместо того, чтобы стараться заставить Его действовать так, как, по нашему мнению, Ему следует действовать?

Позвольте упомянуть еще два момента в связи с важностью и необходимостью существования пресвитеров, что мы уже затрагивали ранее в другой связи.

 

При назначении пресвитеров создается церковь

 

Первый пункт можно проиллюстрировать следующим стихом:

 

Проповедав Евангелие сему городу и приобретя довольно учеников, они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие.

(Деяния 14:21–22)

 

          Они вернулись в города Листра, Икония и Антиохия, где они уже служили за год до того. Уходя из тех городов после своего первого посещения, они оставили в них людей, названных «учениками». Они ушли, не оставив за собой церквей. До этого момента нет упоминаний о церквях. Однако при описании их повторного посещения городов мы читаем:

 

Рукоположив же им пресвитеров к каждой церкви, они помолились с постом и предали их Господу, в Которого уверовали.

(Деяния 14:23)

 

Обратите внимание на переход: сначала там были просто ученики, а затем появились церкви. Когда это произошло? После того как были назначены пресвитеры. Без пресвитеров у вас будет лишь неорганизованная группа людей. Но как только в той или иной группе учеников назначены соответствующие лидеры, эту группу согласно Писанию необходимо признать церковью. Исходя из этого стандарта, как нам следует относиться ко многим конфессиям и поместным церквям, которые не основаны на этом принципе?

Люди, которых назначили пресвитерами в Листре, Иконии и Антиохии, были верующими не дольше одного года. Это не были студенты-отличники библейского колледжа или те, кто пятнадцать лет отучился в воскресной школе. Это были всего лишь люди, которые много времени уделили тому, чтобы ближе познакомиться с Богом и основными истинами из Его Слова. Когда в эти города вернулись Павел и Варнава, Дух Святой показал им людей, которые должны были стать лидерами. Опять-таки, вероятно, их было легко выбрать, поскольку эти люди значительно выросли в духовном смысле, и они были готовы брать на себя ответственность. Лидеры всегда становятся заметными благодаря тому, что они проявляют инициативу, ответственность и желание служить другим. Таким образом, апостолы лишь признали тот очевидный факт, что Бог уже сделал Свой выбор.

 

Стационарное лидерство является основополагающим

 

Второй момент заключается в следующем стихе:

 

Для того я оставил тебя в Крите, чтобы ты довершил недоконченное и поставил по всем городам пресвитеров.

(Титу 1:5)

 

До тех пор, пока не назначены пресвитеры, что-то явно остается недоконченным. Этого нельзя не заметить; это очевидно. Итак, все ли у нас на месте, или чего-то не хватает? Нет ничего важнее, чем перенять эту библейскую модель множественного, «доморощенного» лидерства в поместных церквях. Термином «доморощенный» я описываю лидера, чьей «духовной семинарией» является сама церковь. Замечательно то, что пасторы/пресвитеры появляются именно в тех церквях, в которых они должны быть пасторами.

Как очень хорошо образованный человек я высоко ценю то, что может дать процесс формального обучения. Однако навыки, приобретенные мною в процессе формального обучения, не понадобились мне в жизни поместной церкви. И я должен сказать, что люди, прошедшие обучение в плавильне поместной церкви, оказывают на церкви наибольшее влияние. Опять же: будем ли мы пытаться «улучшить» Божьи методы или действовать согласно им?

 

Отношения между мобильными и стационарными служителями

 

Теперь давайте рассмотрим отношения между апостолами и пресвитерами в поместной церкви, что мы уже в некоторой степени обсуждали при изучении структуры церкви. Как относятся друг к другу эти два вида служения? Апостол в первую очередь является мобильным служителем, действующим во всем Теле Христовом, но даже ему необходимо где-то иметь дом. Ему следует поддерживать общение с поместной церковью по месту жительства. Можно сказать, что он является членом поместной церкви согласно своему местожительству.

Об отношениях апостола с его поместной церковью писал Петр:

 

Пастырей ваших умоляю я, сопастырь…

(1 Петра 5:1)

 

Будучи жителем города Иерусалим, апостол Петр занял свое положение в поместной иерусалимской церкви как пастырь (пресвитер) совместно с другими пресвитерами. Обычно апостольское служение включает в себя служения пророка, евангелиста, учителя и пресвитера, и поэтому апостол в своей поместной церкви несет служение пресвитера. Он не выше пресвитеров, поскольку над пресвитерами не может стоять никакой человек или орган. В этом состоит один из основополагающих принципов, который нельзя проигнорировать. Пресвитеры являются лидерами, и выше их нельзя стать. Как только вы поставите кого-то над пресвитерами, вам потребуется ставить кого-то над ними, а затем — кого-то еще над этим человеком, и, в конце концов, это неизбежно приведет к появлению какой-то бюрократии.

Еще одним примером взаимодействия мобильных служителей с поместной церковью является церковь в Антиохии.

 

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители…

(Деяния 13:1)

 

Далее в этом стихе в качестве пророков и учителей перечислено пять человек. В то время они проживали в Антиохии, и, следовательно, антиохийская церковь была их поместной церковью. В этой церкви они занимали лидерские посты, поскольку служили пророками и учителями. Но все равно они занимали свои места в данной поместной церкви наряду с другими поместными лидерами.

Как мы уже видели, основными служениями или служителями в поместной церкви являются следующие:

 

И иных Бог поставил в Церкви, во-первых, Апостолами, во-вторых, пророками, в-третьих, учителями; далее, иным дал силы чудодейственные, также дары исцелений, вспоможения, управления, разные языки.

(1 Коринфянам 12:28)

 

Самым главным служителем является апостол, за ним следуют пророки и учители, но все они являются «сопастырями». За пределами поместных церквей их власть имеет градацию, но внутри поместной церкви их полномочия равны.

Такое устройство является очень логичным и практичным, ведь необходимо соблюдать равновесие, особенно во взаимоотношениях между апостолами и местными пресвитерами. Апостолы не должны становиться выше пресвитеров. Тем не менее, учитывая сущность служения апостолов, в некоторых сферах, в частности в вопросах доктрин, они обладают наивысшей властью.

Необходимо соблюдать равновесие во многих библейских вопросах. В качестве примера я приведу взаимоотношения супругов. В Писании сказано, что муж является главой жены, но, кроме того, он должен питать и греть свою жену. У каждой из сторон есть свои обязанности (см. Еф. 5:22–31). Многие браки распадаются из-за того, что один или оба супруга не выполняют свои обязанности. Для того чтобы брак был крепким, необходимо, чтобы обе стороны исполняли свои обязанности. Жена должна повиноваться мужу, а муж — лелеять жену. Если муж не лелеет жену, то повиновение жены превращается в некое рабство. В то же время муж должен быть лидером, но если жена не подчиняется лидерству мужа, то оно превращается в диктатуру. Поэтому, чтобы брак успешно функционировал, обе стороны должны знать свои места, а также уважать и признавать положения друг друга.

Мне кажется, именно так обстоит дело с апостолами и пресвитерами в поместной церкви. Апостолы не должны говорить: «Мы — главные. Вы должны делать то, что мы вам говорим, потому что мы — апостолы». В то же время, в некоторых сферах, относящихся прежде всего к апостольскому служению, мнение апостолов является наиболее авторитетным. Поэтому другие пресвитеры не могут сказать апостолам: «Вы здесь обычные пресвитеры, и мы не должны обращать на вас внимания больше, чем на остальных». Напротив, им следует сказать: «Вы — сопастыри (сопреосвитеры), но поскольку вы несете апостольское служение, мы обязаны прислушиваться к вашему мнению». А когда среди пресвитеров нет местного апостола, необходимо прислушиваться к старшему пресвитеру, но в любом случае не должно быть никакого диктатора.

О взаимоотношениях апостола и его поместной церкви кроме Петра говорил также Иоанн:

 

Старец (старейшина, пресвитер) — избранной госпоже и детям ее…

(2 Иоанна 1)

 

Старец (старейшина, пресвитер) — возлюбленному Гаию…

(3 Иоанна 1)

 

Иоанн был апостолом, но так же, как и Петр, он занимал положение пресвитера. Однако из 3-го послания Иоанна становится ясно, что в том городе, где жил Гай, среди пресвитеров были проблемы. Эти проблемы были вызваны одним человеком по имени Диотреф, у которого была очень распространенная болезнь среди христиан: он хотел господствовать над всеми остальными. Он хотел быть единственным, кому все подчиняются, и желал, чтобы за ним во всем оставалось последнее слово. Иоанн был очень мягким и любящим человеком, но о Диотрефе он говорил довольно жестко:

 

Я писал церкви; но любящий первенствовать у них Диотреф не принимает нас. Посему, если я приду, то напомню о делах, которые он делает, понося нас злыми словами, и не довольствуясь тем, и сам не принимает братьев, и запрещает желающим, и изгоняет из церкви.

(3 Иоанна 9–10)

 

Это очень типичная для церкви ситуация. Диотреф решил, что он будет единственным пастором, и все должны делать то, что он говорит. Иоанн как апостол сказал: «Если я к вам приду, то разберусь с Диотрефом». Обратите внимание, как здесь взаимодействуют разные виды власти.

Несомненно, во всех сферах христианской жизни, а также в делах поместной церкви есть элемент власти и дисциплины. Когда христиане отказываются соблюдать библейскую дисциплину, это приводит к катастрофам и хаосу. Большинство христиан не имеет ни малейшего представления о том, что значит соблюдать дисциплину. Часто, приняв крещение Духом Святым, люди начинают неправильно представлять себе, что такое свобода. Они говорят: «Теперь я свободен. Я могу делать, что хочу». Это не свобода, а ребячество!

Когда мы служили в Кении, эта страна собиралась обрести независимость, и кенийцы говорили между собой: «Когда наступит ухуру (независимость), мы сможем ездить на велосипеде по любой стороне улицы. Мы будем ездить в автобусах бесплатно. Нам больше не придется платить налоги». Так они представляли себе независимость. Некоторые христиане так же наивны в духовном плане, как эти люди — в политическом. Во всех сферах христианской и церковной жизни есть власть и дисциплина. Нам необходимо возродить понятие множественности церковного лидерства, при котором нами будут руководить и наставлять богоугодные лидеры.

 

 

22 глава

Пастыри: руководство, обучение, пасторство

 

В этой главе мы подробнее рассмотрим деятельность пресвитера или пастыря. Двумя из трех основных направлений этого стационарного служения являются руководство и обучение, что видно в следующих, а также других местах Писания:

 

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении.

(1 Тимофею 5:17)

 

Поминайте наставников ваших, которые проповедывали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.

(Евреям 13:7)

 

Третьим основным направлением является пасторство:

 

Итак внимайте себе и всему стаду, в котором Дух Святый поставил вас блюстителями, пасти Церковь Господа и Бога, которую Он приобрел Себе Кровию Своею.

(Деяния 20:28)

 

Пасите Божие стадо, какое у вас, надзирая за ним… и не господствуя над наследием Божиим, но подавая пример стаду; и когда явится Пастыреначальник, вы получите неувядающий венец славы.

(1 Петра 5:2–4)

 

Я искренне считаю, что отличительной чертой истинного пастора/пресвитера является сердце пастыря. Этот человек всем сердцем расположен к людям и постоянно живет среди них как защитник и наставник

Теперь подробнее рассмотрим эти три роли.

 

Пресвитер как руководитель

 

Ветхозаветные слова, имеющие значение «руководить», ясно указывают на определенную власть и дисциплину. Человек не сможет действовать как истинный пастор или пастырь, если не будет иметь и применять настоящую власть в своей роли лидера и защитника. Давайте посмотрим на новозаветный отрывок, в котором цитируется стих о Мессии из Книги Михея 5:2:

 

И ты, Вифлеем, земля Иудина, ничем не меньше воеводств Иудиных, ибо из тебя произойдет Вождь, Который упасет народ Мой, Израиля.

(Матфея 2:6)

 

В некоторых английских переводах древнегреческое слово, переведенное здесь как «упасет» («пасти»), переведено как «руководить». Это же слово трижды встречается в Откровении. Вот первый из этих примеров:

 

Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти (руководить) их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся.

(Откровение 2:26–27)

 

То, что здесь речь идет о пастыре, подтверждается употреблением слова «жезл». Но этот жезл или посох не деревянный, а железный. Заметьте, что этот жезл связан с тем, что язычники сокрушатся, как глиняные сосуды. Это слово очень ярко передает идею власти и дисциплины.

Кроме того, подобное мы читаем о женщине, которая в Откровении 12:1 описана как «облеченная в солнце».

 

И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти (руководить) все народы жезлом железным.

(Откровение 12:5)

 

Опять-таки, здесь говорится о Мессии, Который будет руководить и пасти железным жезлом. И в третий раз мы читаем о Господе Иисусе Христе:

 

Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать народы. Он пасет (руководит) их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

(Откровение 19:15)

 

Я не хочу сказать, что пастырь церкви должен руководить ею железным жезлом, а лишь указываю на то, что во всех этих трех отрывках из Откровения очень заметны мотивы власти. Вообще в Писании главным образом подчеркивается не то, что овцы должны быть подчинены пастырю (это считается очевидным). Основной акцент делается на том, что пастыря не должны господствовать над овцами или злоупотреблять своей властью. Это противоречит ситуации в современной церкви, где сама идея о том, чтобы кто-то руководил кем-то, считается почти старомодной.

Тем не менее, в первоначальном Божьем плане для лидерства предусмотрен замечательный баланс. Люди, на которых возложена огромная ответственность: совершенствовать святых на дело служения, должны обладать для этого властью, ведь ответственность требует власти. Но при этом, согласно библейскому образцу, эти люди должны возникнуть из среды именно той общины верующих, которой они должны руководить. Таким образом, у них уже будет стаж работы и послужной список в этой поместной церкви, а также они будут разделять культуру и видение этих верующих. Насколько совершенен Божий план! Власть уравновешивается взаимоотношениями, и так должно быть всегда. Пастырь, у которого есть взаимоотношения с теми, кто за ним следует, никогда не станет их обижать. А по существующей сейчас системе, в наши церкви приходят практически чужаки, которые либо навязывают людям свою власть, не вступая с ними во взаимоотношения, или им для того, чтобы исполнять свою работу, приходится буквально отвоевывать хотя бы минимальные полномочия.

 

Пресвитер как учитель

 

Второй аспект работы пресвитера или пастора — обучение:

 

Держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать.

(Титу 1:9)

 

Пресвитер — это хорошо обученный человек, который, в свою очередь, должен уметь учить других. Как мы уже убедились, это очень четко видно во 2-м Тимофею 2:2, где Павел наставлял Тимофея в том, как вырастить в поместной церкви лидеров, способных учить других.

 

И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.

 

Именно эти условия выдвигаются в Писании к пресвитеру в том, что касается обучения. Он должен быть обучен, а затем должен быть способен передать полученное им учение другим потенциальным лидерам. Таким образом будет всегда пополнятся запас потенциальных лидеров, способных обучать других. Он никогда не истощится, а будет пополняться из поколения в поколение.

Говоря об учителях в поместном теле верующих, необходимо отойти от образа «сильного оратора». В последней главе я на примере Аполлоса показал, что служение учителя во всем Теле Христовом в какой-то степени требует умения систематически объяснять Писание большому собранию людей. Однако для поместного пресвитера такое умение учить не столь важно. Он должен уметь давать людям личные консультации и обучать небольшие группы. Многие люди, которые не вполне уверенно себя чувствуют, служа за кафедрой, могут приносить много плода, наставляя людей на личном уровне, в чем есть огромная нужда в современной церкви.

Я как учитель постоянно убеждаюсь в этом факте. Часто после того как я прочитаю проповедь, ко мне выстраиваются в очередь пятнадцать и более человек, желающих задать вопросы. С такими же ситуациями сталкиваются и другие учителя. Но на большинство из тех вопросов мог и должен был бы ответить любой нормальный пресвитер. Нет нужды стоять в очереди, ожидая, когда на эти вопросы ответит какой-то приезжий проповедник. Но я обнаружил, что в большинстве случаев этим людям не к кому обратиться за ответами на эти вопросы в своей поместной церкви. Итак, это одна из насущных нужд, которые мы должны постараться восполнить в церкви.

 

Пресвитер как пастырь

 

Теперь я хотел бы перейти к роли пресвитера как пастыря, рассмотрев ее как конкретное служение. Я уже говорил, что Иисус является примером для любого служителя. Поэтому, если мы хотим составить образец служения пастыря, будет хорошо начать именно с Него. В 10-й главе Евангелия от Иоанна говорится о добром пастыре. Слово «добрый» здесь не столько указывает на хорошие моральные качества, сколько означает «действенный, умелый, компетентный». Иисус, будучи Сам образцовым Пастырем, представил словесный портрет идеального пастыря. Это стоит внимательно изучить:

 

Я есмь пастырь добрый: пастырь добрый полагает жизнь свою за овец. А наемник, не пастырь, которому овцы не свои, видит приходящего волка, и оставляет овец, и бежит; и волк расхищает овец, и разгоняет их. А наемник бежит, потому что наемник, и нерадит об овцах. Я есмь пастырь добрый; и знаю Моих, и Мои знают Меня. Как Отец знает Меня, так и Я знаю Отца; и жизнь Мою полагаю за овец.

(Иоанна 10:11–15)

 

Из этого отрывка мы узнаем, что взаимоотношения между Иисусом и Отцом очень похожи на взаимоотношения между овцами и Пастырем: «Как Я знаю Отца, а Отец знает Меня, так и Мои овцы знают Меня, а Я знаю их». Я считаю, именно в этом заключается истинный смысл этого отрывка, что придает ему гораздо больше значения. Здесь подчеркивается важность того, что нужно знать овец, и быть известным им. Это подразумевает близкие взаимоотношения.

 

Есть у Меня и другие овцы, которые не сего двора, и тех надлежит Мне привести: и они услышат голос Мой, и будет одно стадо и один Пастырь… Овцы Мои слушаются голоса Моего, и Я знаю их; и они идут за Мною.

(Иоанна 10:16, 27)

 

Четыре требования к пастырскому служению

 

Основываясь на этих словах Иисуса, мы можем выделить четыре требования к пастырскому служению. Первое требование: полагать жизнь свою. По сути, жизнь пастуха принадлежит не ему самому, а овцам. Тот, кто хочет жить в свое удовольствие, вообще не имеет права нести это служение. Первое требование состоит в том, чтобы он положил свою жизнь на жертвенник ради Бога и служения народу Божьему. Если человек не готов жить как слуга народа Божьего, то он не может исполнить это призвание.

Во-вторых, от пастыря требуется знать своих овец по отдельности, состоя с ними в близких взаимоотношениях.

В-третьих, от него требуется быть открытым, доступным для овец.

В-четвертых, от него требуется говорить и вести, иными словами, вести их говорением. Иисус сказал: «Овцы Мои слушаются голоса Моего… и они идут за Мною». Пастыря, обладающие такими качествами, необходимы везде, где есть христиане.

Когда я служил пастором церкви в последний раз (что было довольно давно), я как-то решил проповедовать о пасторском служении, и, по сути, я говорил о том же, о чем пишу сейчас. Закончив проповедь, я сказал: «Хочу вам сообщить, что официально я являюсь вашим пастырем; я — ваш пастор. Сейчас я прочитал вам проповедь, основанную на Писании, о том, каким должен быть пастор». Затем я сказал: «Я не хочу лицемерить. Поэтому открыто признаю перед всем вами: я знаю, что не делаю того, что должен делать пастор. Можете меня в чем-то обвинять, но, по крайней мере, не в лицемерии. Одна из причин, почему я этого не делаю, состоит в том, что я не в состоянии это делать. Вас слишком много, и мне не хватает времени для того, чтобы развивать с вами такие взаимоотношения и предлагать вам такое служение».

Та поместная церковь была небольшая, в ней состояло всего двести членов. Тем не менее, я никак не мог предложить им такое служение, которое изложено в Писании. Среди пасторов есть много хороших людей, которые делают все, что могут. Однако многие пасторы, которые пытаются делать эту работу, в конце концов, получают расстройство нервной системы или сердечный приступ лишь потому, что никто не может нести такое служение большому количеству людей.

Осознав эту истину, я четко понял, что пастырское служение в большой поместной церкви невозможно нести в одиночку. Всех людей необходимо распределить на небольшие группы, в каждой из которых должен быть один, два, или, возможно, три человека в качестве лидеров. Тогда верующие смогут обращаться к человеку, который хорошо их знает, который знаком с их проблемами, их семейными обстоятельствами и ситуациями на работе. Он может говорить с ними откровенно и каким-то образом им помогать. Я считаю, что у каждого христианина должен быть кто-то, к кому он сможет обратиться за таким служением. Сейчас в нашей стране весь народ Божий с плачем взывает о восполнении этой нужды.

 

Пастырский псалом

 

Теперь давайте рассмотрим некоторые другие отрывки Писания, в которых говорится о служении пастыря. Хорошо известный многим верующим 22-й псалом называют «пастырским псалмом». В нем говорится о том, как пастырь поступает со своими овцами. Став на место овцы, Давид сказал:

 

Господь — Пастырь мой; я ни в чем не буду нуждаться: Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим, подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.

(Псалом 22:1–3)

 

В этих стихах раскрываются две обязанности пастыря: (1) предоставлять овцам воду и пастбище и (2) защищать, вести и контролировать их. Опять-таки, жезл или посох является показателем владычества. Пастырь обязан следить за тем, чтобы овцы не попали в плохие или опасные места, а также выводить их из рискованных ситуаций и обеспечивать их безопасность.

 

Ожидания Бога от пастырей

 

В Книге Иезекииля есть очень яркий отрывок, в котором Господь говорит о пастырях Израилевых. Это очень серьезное и неприятное высказывание. Он ругает их за невыполнение того, что они как пастыря должны были делать. И это указывает на то, что именно такие действия Господь ожидает от пастыря. Очень полезно помнить о том, что в конце нынешнего века церкви произойдет расчет между Господом и пастырями. Некоторые пасторы будут очень неловко себя при этом чувствовать, учитывая то, что от них требовалось.

 

И было ко мне слово Господне: сын человеческий! изреки пророчество на пастырей Израилевых, изреки пророчество и скажи им, пастырям: так говорит Господь Бог: горе пастырям Израилевым, которые пасли себя самих! не стадо ли должны пасти пастыри? Вы ели тук и волною одевались, откормленных овец заколали, а стада не пасли. Слабых не укрепляли, и больной овцы не врачевали, и пораненной не перевязывали, и угнанной не возвращали, и потерянной не искали, а правили ими с насилием и жестокостью.

(Иезекииль 34:1–4)

 

Исходя из этого отрывка, мы видим шесть действий, которые Господь ожидает от пастыря:

 

1. Пасти стадо

2. Укреплять слабых

3. Врачевать больных

4. Перевязывать пораненных

5. Возвращать угнанных

6. Искать потерянных

 

Говоря о служении больным, давайте сравним этот отрывок с Иакова 5:14–15:

 

Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему.

 

Обратите внимание на новозаветную рекомендацию верующему, который заболел: «Пусть призовет пресвитеров Церкви» — иными словами, пастырей. Именно верующий должен их призывать, а не пастырь — искать, кто болен. Затем пастырь должен послужить этому человеку, помазать его, дать ему совет, наставление и помолиться с ним молитвой веры. Итак, мы видим, что, согласно Писанию, исцеление входит в служение пастыря.

О претензиях Господа к пастырям Израилевыми также говорится в Исаии 56:9–10. Пастыри здесь названы «стражами», и этот термин часто используется применительно к этим лидерам.

 

Все звери полевые, все звери лесные! идите есть. Стражи их слепы все и невежды: все они немые псы, не могущие лаять, бредящие лежа, любящие спать.

 

В этих стихах звучит ирония. Когда к стаду приближается волк, сторожевой пес обязан лаять. Во времена Исаии Господь сказал: «Все Мои пастухи — как немые псы. Они не умеют лаять. Они могут только лежать и спать». В Новом Завете Иисус назвал лжепророков «волками».

 

Берегитесь лжепророков, которые приходят к вам в овечьей одежде, а внутри суть волки хищные.

(Матфея 7:15)

 

Боюсь, в наше время в церковь очень часто проникают лжепророки и лжеучения, а пастыря ведут себя, как немые сторожевые псы. Они не издают ни звука. Они в духовном смысле спят, позволяя пробираться в народ Божий его врагам.

О том, что значит быть стражем, Господь говорил и Иезекиилю.

 

И тебя, сын человеческий, Я поставил стражем дому Израилеву, и ты будешь слышать из уст Моих слово и вразумлять их от Меня. Когда Я скажу беззаконнику: «беззаконник! ты смертью умрешь», а ты не будешь ничего говорить, чтобы предостеречь беззаконника от пути его, - то беззаконник тот умрет за грех свой, но кровь его взыщу от руки твоей. Если же ты остерегал беззаконника от пути его, чтобы он обратился от него, но он от пути своего не обратился, то он умирает за грех свой, а ты спас душу твою.

(Иезекииль 33:7–9)

 

Этот отрывок можно также отнести к пастырскому служению. Господь сказал, что если народ назначил кого-то стражем, и возникает некая военная угроза, то страж должен трубить тревогу. Если начинается война, и хотя страж трубит тревогу, но люди гибнут, потому что не прислушались к его предупреждению, то в этом виноваты сами люди. Но если при наступлении опасности и начале войны страж не трубит тревогу, тогда он будет виновен в смертях людей.

Мы видим, что на стражей возложена огромная ответственность. Бог сказал, что если духовный страж не предостережет беззаконника, что тот умрет за свой грех, то этот беззаконник погибнет, но его кровь взыщется от руки стража. Я уверен, что именно об этом думал Павел, говоря с пресвитерами эфесской церкви о своем служении им и требуя, чтобы они поступали по тем же принципам:

 

Как я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа.

(Деяния 20:20–21)

 

Павел мог честно сказать, что он не упустил ничего из того, что нужно было знать эфесянам. Он сообщил им всю истину.

 

Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех, ибо я не упускал возвещать вам всю волю Божию.

(Деяния 20:26–27)

 

С человека, который не сообщил другим людям всей истины, Бог спросит за души тех, кто не был предупрежден и обучен должным образом. Я считаю очень важной возможность сказать: «Я не упустил возвещать вам всю волю Божью».

Из этого отрывка очевидно, что Павел испытывал определенные искушения, но он им не поддался. В современной церкви существует много искушений, которые могут помешать человеку возвещать всю волю Божью. Я знаком со многими людьми, которые проповедуют гораздо меньше, чем они знают. По разным причинам (деноминационным, социальным, финансовым) они отказываются возвещать все, что знают. Они думают: «Что будет, если я обижу богатых членов церкви? Что будет, если я вступлю в противоречие с учением моей деноминации?» Но Павел всегда помнил, что за свои проповеди и учения он прежде всего отвечает перед Богом, а не человеком. Он отвечал за то, чтобы возвещать всю истину Слова Божьего, о которой он знал, ничего не утаивая. Я считаю, что согласно Писанию, в этом состоит одна из обязанностей пастыря.

 

Изматывающее служение

 

Теперь давайте обратимся к свидетельству Иакова о том, каким он был пастырем. Много лет назад в Израиле я слышал проповедь на эту тему, и это произвело на меня глубокое впечатление. Иаков, который в течение двадцати лет служил пастухом у своего дяди Лавана, так описывал свою работу и образ жизни, который он тогда вел:

 

 Вот, двадцать лет я был у тебя; овцы твои и козы твои не выкидывали; овнов стада твоего я не ел; растерзанного зверем я не приносил к тебе, это был мой убыток; ты с меня взыскивал, днем ли что пропадало, ночью ли пропадало; я томился днем от жара, а ночью от стужи, и сон мой убегал от глаз моих.

(Бытие 31:38–40)

 

          В конце этого отрывка Иаков сказал: «Я даже не мог спать по ночам, ведь если бы что-то было украдено из того, что мне было вверено, то мне бы пришлось отвечать». Это подразумевает очень изматывающее служение; именно таким является пастырское служение и сегодня. Думаю, этот отрывок хорошо согласуется со стихом в Евреям 13:17: «Повинуйтесь наставникам вашим и будьте покорны, ибо они неусыпно пекутся о душах ваших, как обязанные дать отчет». Лидеры церкви должны старательно заботиться о душах тех, кто находится под их опекой.

 

Требования к пресвитеру

 

Какие же существуют требования к пресвитеру или пастырю? Что ожидается от него согласно библейским стандартам? Прежде всего, давайте обратимся к Евангелию от Иоанна, где Иисус разговаривал с Петром на берегу Галилейского моря. Всем известно, что этой встрече предшествовало то, что раньше Петр был учеником Господа, и тогда же он поклялся, что даже если все оставят Иисуса, Он никогда Его не бросит. В то время Иисус предупредил Петра: «Ты ныне, в эту ночь, прежде нежели дважды пропоет петух, трижды отречешься от Меня» (Мк. 14:30). Петр в это не поверил, но именно так и произошло. Он трижды сказал при людях, что не знает Иисуса и не имеет к Нему никакого отношения.

Это очень важный факт, ведь после воскресения Иисуса ангел сказал женщинам, пришедшим ко гробу: «Но идите, скажите ученикам Его и Петру…» (Мк. 16:7). Это говорит о том, что Петр уже не был учеником. Почему? Потому что он отказался быть последователем Иисуса. Он совершил неправильное исповедание и лишился права именоваться апостолом. Читая разговор Петра с Иисусом, вы поймете, что Петр не понимал, что имел в виду Господь, но Господь трижды «вытянул» из него правильное исповедание, чтобы компенсировать те три раза, когда он совершил неправильное исповедание.

Этот случай доказывает огромную важность правильного и неправильного исповедания. Когда мы говорим или делаем что-то неправильное, это необходимо отменить правильным исповеданием. Например, если мы не прощаем каких-то людей, то мы отменяем это непрощение, прощая их. Это верно и во многих других отношениях. Итак, Иисус поговорил с Петром, помня о том, что тот трижды от Него отрекся, и поэтому Он трижды привел Петра к правильному исповеданию. Основываясь на каждом из этих исповеданий, Он поручил ему служения пастыря Его овцам. Давайте прочитаем слова Иисуса. Чтобы раскрыть все значение древнегреческого оригинала, я буду объяснять некоторые слова.

 

Когда же они обедали, Иисус говорит Симону Петру: Симон Ионин! любишь ли ты Меня (это самое сильное древнегреческое слово, означающее «любить»: страстно, беззаветно, преданно) больше, нежели они (больше, чем другие ученики, ведь ты сказал, что когда они Меня оставят, ты останешься со Мной)? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (это совсем не такое сильное слово; оно означает дружескую любовь: «Ты мне нравишься»). Иисус говорит ему: паси агнцев Моих (на основании этого исповедания). Еще говорит ему в другой раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня (страстно, преданно)? Петр говорит Ему: так, Господи! Ты знаешь, что я люблю Тебя (опять: «Ты мне нравишься»). Иисус говорит ему: паси овец Моих (это слово мы уже рассматривали). Говорит ему в третий раз: Симон Ионин! любишь ли ты Меня (в этот раз Он опустился до уровня Петра, спросив: «Нравлюсь ли Я тебе?»)? Петр опечалился, что в третий раз спросил его: любишь ли Меня? и сказал Ему: Господи! Ты все знаешь; Ты знаешь, что я люблю Тебя (но опять: «Ты мне нравишься»). Иисус говорит ему: паси овец Моих.

(Иоанна 21:15–17)

 

Меня удивляют ответы Петра. Раньше он был очень импульсивным и поэтому обычно говорил больше, чем требовалось. Однако здесь он настойчиво говорил немного меньше.

В этом отрывке мы видим три поручения: «паси (корми) агнцев Моих», «паси (окружи заботой) овец Моих» и «паси (корми) овец Моих». Каждый раз Иисус давал новое поручение. Обратите внимание, что основным требованием к тем, кто желает заботиться о Господних овцах, является наше хорошее отношение не к овцам, а к Господу: «Любишь ли ты Меня? Паси овец Моих».

На собственном опыте я убедился, что сентиментальная любовь к народу Божьему не поможет вам выполнить работу пастыря. Если наши взоры и мысли обращены на людей, то рано или поздно либо они поступят так подло и недостойно, что наша любовь к ним иссякнет, либо, продолжая их любить, мы позволим им диктовать нам условия и заставлять нас делать то, чего Господь от нас никак не ожидает.

Я видел, как очень многие люди совершали ошибки в этом служении из-за такой второсортной человеческой привязанности, симпатии или душевности, которая просто не выдерживает испытания трудностями. Бывает так, что люди Божьи поступают неблагодарно и критикуют вас; они сплетничают у вас за спиной и не ценят того, что вы для них делаете. Если у вас нет ничего выше любви к ним, то ваше служение не выдержит такого испытания.

Поможет же выдержать такое испытание и проведет человека через все трудности, так что он сохранит верность своему призванию, именно преданность Самому Господу. Итак, основное требование, которое предшествует всем остальным, это истинная преданность Господу Иисусу Христу. Если у нас она будет, тогда Он скажет: «Я поручаю тебе быть пастырем Моих овец».

Исходя из этого, в Писании затем перечисляются довольно много качеств, которые требуется иметь пресвитеру или пастырю. Тот, кто обладает всеми этими качествами, несомненно имеет выдающийся характер. Эти качества перечислены в 1-м Тимофею 3:1–7 и в Титу 1:5–9, и я объединю эти перечни. Я распределил эти качества по трем категориям: характеристика личности, семейная обстановка и духовное состояние. Я даю лишь краткий обзор, читая из разных переводов Библии. Вполне возможно, что вы дополните этот перечень, изучая эти отрывки самостоятельно.

 

Характеристика личности

 

Сначала положительные требования. Человек должен быть непорочен. Неплохо для начала, не так ли? Другими словами, в его жизни не должно быть явных пороков, из-за которых люди не захотят, чтобы он был их пресвитером. Кроме того, он должен быть бдителен, терпелив, сдержан, праведен, свят и должен любить добро.

Затем негативные требования — то, каким пресвитер не должен быть. Он не должен быть своевольным, корыстолюбивым, жадным, вспыльчивым, гневливым, а также не должен быть пьяницей.

 

Семейная обстановка

 

В Писании изложены некоторые требования и к тому, какая должна быть обстановка в семье пресвитера.

1. Он должен быть мужем одной жены.

2. Его дети должны быть дисциплинированны.

3. Он должен иметь возможность и желание проявлять гостеприимство; не только желание, но и возможность. Видите ли, если у человека недисциплинированны дети, то он на самом деле не может проявлять гостеприимство. Мне приходилось бывать в семьях, где не было никакой возможности вести связный, логичный разговор, потому что дети постоянно ссорились и шумели. Через каждые пять слов вас обязательно что-то прерывало. Очень многое зависит от атмосферы в доме.

4. Он должен пользоваться уважением в обществе. Это необходимо. Лидер поместной церкви должен достойно представлять эту церковь неверующим людям или тем христианам, которые не полностью преданны Богу. Я видел случаи, когда человек, который пил и избивал жену, чудесным образом принимал спасение и уже через несколько дней получал какую-то должность в церкви. Это ошибка. Слава Богу за столь чудесное спасение этого человека, но не стоит ожидать, что мир в это поверит. Этому человеку придется доказать своей жизнью, что он достоин уважения со стороны общества, и только тогда его можно назначать на какую-то должность.

 

Духовное состояние

 

Пресвитер должен иметь основательные знания христианских доктрин и уметь обучать им других. Это качество отражает то, что мы подробно рассмотрели в других главах этой книги, когда говорили о том, что апостолы и пресвитеры должны изучать и понимать Писание, а также уметь передавать эти знания другим верующим.

 

Назначение пресвитеров

 

Таким образом, при назначении пресвитеров существуют два требования. Во-первых, необходимо выявить людей, которых Дух Святой приготовил для этого служения. Во-вторых, знать и применять библейские стандарты. Это происходит не благодаря какому-то яркому пророческому откровению. Для этого лишь нужно применять здравый смысл, а также иметь чувствительность к Духу Святому, то есть уметь распознавать, что Дух делает в жизни людей. Для этого не нужно сообщать пророчество, вроде: «Ты есть пророк», или что-то в этом роде. Такой поступок стал бы абсолютным отвержением этого метода. Вам может показаться, что я слишком много уделяю этому внимания, но это лишь потому, что я оказывался в ситуациях, когда происходило именно то, о чем я говорю. Какой-то человек приехал в город на три или четыре дня, осмотрел церковь, назначил в ней пресвитеров и поехал дальше. Это противоречит библейскому образцу. Тот, кто назначает служителей, должен хорошо знать претендентов. Он должен знать, какой они ведут образ жизни, и уметь оценить, соответствуют ли они библейским стандартам. Кроме того, он должен также понимать мысли Духа Святого. Действительно ли Дух Святой уже начал готовить этих людей к этому служению?

Исходя из Нового Завета, совершенно ясно, что пресвитер действовал в помесной церкви в полную силу лишь после того, как его официально признавали пресвитером. Этот факт подтверждается многими местами Писания. Например, в Иакова 5:14 мы читаем: «Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви». Очевидно, считалось, что каждый христианин должен знать, кто его пресвитеры, чтобы он мог призвать их в такой ситуации. Несомненно, что даже если человек обладает всеми необходимыми качествами (у него есть желание и способности от Духа Святого быть пресвитером), он все же не в состоянии в полной мере нести это служение до тех пор, пока не получит официального признания в Теле Христовом. Полную власть действовать в качестве пресвитера ему дает признание его как таковым.

Отсюда я делаю вывод, что полноценных новозаветных пресвитеров в Теле Христовом мы увидим лишь тогда, когда будем готовы их признать, правильно их назвать и принять все, что с ними связано. Как только мы начнем это делать, тогда, как некоторые из нас уже убедились на личном опыте, мы совершим очень важный и даже революционный шаг. Чем больше я изучаю тему церковного лидерства, тем больше убеждаюсь, что ничего из этого нельзя обойти стороной. Мы подведем всю церковь, если не будем делать того, что Бог нам показал.

 

Плата пресвитерам

 

Теперь давайте рассмотрим чисто практический вопрос, относящийся к духовным лидерам. На что пресвитеры живут? Я не принадлежу к числу тех людей, которые считают, что деньги не имеют значения. На самом деле так говорят только в церкви. И, конечно же, так не говорится в Библии.

Прочитаем 1-е Тимофею 5:17–18:

 

Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь, особенно тем, которые трудятся в слове и учении. Ибо Писание говорит: «не заграждай рта у вола молотящего»; и: «трудящийся достоин награды своей (или своей заработной платы)».

 

          Совершенно ясно, что Павел говорил о денежном и материальном вознаграждении тем, которые несут служение пресвитеров. В Новом Завете слово «честь» означает не только кланяться кому-то или награждать медалью, но и нечто весьма практичное и материальное. Давайте рассмотрим некоторые примеры. Когда в результате кораблекрушения Павел и его спутники оказались на острове Мелит (ныне о-в Мальта) и начали там служение исцеления, местные жители проявляли к ним благодарность:

 

И оказывали нам много почести и при отъезде снабдили нужным.

(Деяния 28:10)

 

Очевидно, что эти «почести» выражались материальными вещами. Другими словами, местные жители принесли служителям продовольствие и одежду, — то, что им было нужно для восполнения их физических нужд. Если вы будете проповедовать в примитивном обществе, например, в какой-то африканской стране, то по окончании вашей проповеди вам, возможно, принесут в подарок куриц, кукурузные початки, кофейные зерна и тому подобное. Все это — почести, но весьма практичные и необходимые. В подобном обществе все это нужно для выживания.

Сам Иисус употреблял слово «почитать» в таком же смысле, когда упрекал своих религиозных современников в лицемерии.

 

Ибо Бог заповедал: «почитай отца и мать»… А вы говорите: если кто скажет отцу или матери: «дар Богу то, чем бы ты от меня пользовался», тот может и не почтить отца своего или мать свою; таким образом вы устранили заповедь Божию преданием вашим.

(Матфея 15:4–6)

 

Все должны были поддерживать материально своих родителей и заботиться о них, но некоторые с религиозным лицемерием говорили своим родителям: «То, что вы должны были получить от меня, я посвятил Господу, так что вы этого не получите». Таким образом, они снимали с себя ответственность. Иисус сказал: «Вы — лицемеры!» Но обратите внимание, что финансовую и материальную заботу о родителях Он назвал почитанием. Следовательно, слова «почесть» и «почитать» имеют значение (хотя, конечно, не единственное) финансового и материального обеспечения. Очевидно, именно это имел в виду Павел, когда сказал: «Достойно начальствующим пресвитерам должно оказывать сугубую честь», потому что нельзя «заграждать рта у вола молотящего»; и «трудящийся достоин награды своей (или своей заработной платы)».

Я хочу это подчеркнуть, потому что работа Божья не будет выполнена, если не будут обеспечены финансами те, кто несет служение на полное время. Несомненно, это помешает работе Божьей.

Павел рассматривал эту тему и в 9-й главе 1-го Коринфянам. Обратите внимание, какие принципы описаны в следующих двух стихах; на самом деле, вам будет полезно прочитать всю эту главу самостоятельно.

 

Какой воин служит когда-либо на своем содержании? Кто, насадив виноград, не ест плодов его? Кто, пася стадо, не ест молока от стада?… Так и Господь повелел проповедующим Евангелие жить от благовествования.

(1 Коринфянам 9:7, 14)

 

Ни один солдат, отправляясь на войну, не должен платить сам себе жалование. Ему всегда платят те, за кого он воюет. А владелец виноградника, который занимается его культивированием, ест его плоды. Подобным образом и пастух не станет резать своих овец, но хотя бы будет пить их молоко, чтобы подкрепиться.

Если те, кто служит благовествованием народу Божьему, уделяют этому занятию столько времени, что не могут зарабатывать себе на жизнь, занимаясь каким-то другим делом, то их должны содержать люди, которым они служат. Так постановил Бог. Кроме того, это логично. Некоторые церкви хвалятся тем, что не платят своим служителям. Но я много раз убеждался, что такой порядок в конечном итоге препятствует эффективной работе служителей Божьих.

Конечно, если человек работает пресвитером не полный рабочий день, тогда ему, пожалуй, не нужно платить жалование. Или же, если у человека есть другой источник дохода, и он финансово независим, тогда, наверное, он не нуждается в зарплате в полном объеме. Однако если он много времени уделяет преподаванию Слова Божьего, тогда ему необходимо платить полное жалование. Плата пресвитера должна зависеть от его нужды и времени, которое он тратит на служение. Этот принцип ясен.

 

Овцам нужен пастырь

 

В завершение этой главы я бы хотел затронуть еще один очень важный момент относительно пресвитеров. Это принцип, который я сформулировал так: овцам нужен пастырь. Согласно тому, что сказано и в Ветхом, и в Новом Заветах, овцы без пастыря рассеиваются, теряются, устают, болеют и становятся жертвами хищников. Это очень интересный факт. Крупный рогатый скот можно оставлять без присмотра, но овец без присмотра оставлять никак нельзя.

Насколько я понимаю Новый Завет, этот принцип касается каждого верующего. Вы должны либо быть пастырем, либо иметь его. Вы либо несете служение пастыря, либо находитесь под служением пастыря. В Писании нигде не сказано о том, что овца может обходиться без пастыря. Однако сегодня в нашей стране можно без труда найти много тысяч людей, которые не имеют пастыря, никого не признают своим пастырем и сами не являются пастырями. В результате они рассеяны, потеряны, ослаблены, духовно больны и становятся жертвами обманщиков и лжепророков, которые паразитируют на людях Божьих, не имеющих никакой защиты.

Чтобы принимать служение пастыря необходимо быть учеником. В Книге Деяния 11:26 сказано: «Ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами». Я считаю, это заявление имеет решающее значение. Христианин — это ученик. Человек, который не является учеником, не может называться христианином. Ученик — это тот, кто соблюдает определенную дисциплину. А в церкви дисциплина необходима. В ней должны быть руководители и руководимые. И тем, и другим нужна благодать Божья. Я убежден, что человек, который не желает, чтобы им руководили, никогда не сможет руководить сам.

Завершая эту часть изучения церковного лидерства, я считаю важным сказать следующее: ни один здравомыслящий человек не станет самовольно присваивать лидерскую должность, если он действительно боится Бога. Желание занимать высокое положение вполне естественно, однако очень опасно становиться лидером без инициативы со стороны Бога.

Сегодня необходимо возрождение библейского лидерства, особенно в таких странах, как Китай, где Евангелие быстро распространяется, и существует острая нужда в лидерах. Поэтому, если вы — лидер, то вам следует оценивать себя по библейским стандартам. Задайте себе следующие вопросы: поступаю ли я согласно правам и обязанностям, которые мне дал Бог? Готов ли я слушаться Бога? Если вы — рядовой член церкви, то можете задать себе такие вопросы: готов ли я усиленно молиться о том, чтобы Бог поднял лидеров по Своему сердцу? Готов ли я молиться о том, чтобы Его лидеры верно Его представляли?

Когда мы будем все это делать, лидеры поместных церквей смогут исполнять свое призвание: руководить, обучать и пасти овец Божьих.

 

23 глава

Стационарное служение: диаконы

 

Любая поместная церковь проходит процесс роста и развития, несколько похожий на то, как из клетки развивается человеческий организм. Есть четыре этапа развития здорового и правильно функционирующего церковного тела: (1) клетка (ячейка); (2) назначение пресвитеров, после чего группа учеников превращается в церковь; (3) назначение дьяконов и (4) служения, укомплектованные членами тела, или служение членов церкви. Давайте подробнее рассмотрим все эти этапы:

 

1. Ячейка — это немноголюдное домашнее собрание. Часто она представляет собой церковь в зачаточном состоянии.

2. Когда люди общаются, молятся, изучают Слово Божье и благовествуют, в ячейке проявляются лидеры. После того как эти лидеры докажут свою компетентность, апостолы должным образом назначают и рукополагают их пресвитерами. Только тогда община верующих может официально быть названа «церковью».

3. Чтобы лидерство было полным, необходимы также дьяконы. Как мы уже видели, дьяконы отвечают за материальное обеспечение церкви.

4. Каждому члену общины Бог поручил выполнять какую-то функцию. Члены церкви должны служить в том или ином качестве под руководством пресвитеров и дьяконов, и их участие в делах церкви должно только расширяться и углубляться. Со временем разные люди должны охватить все дары и служения, которые Бог поместил в поместную церковь. Тогда тело, развившись из одной ячейки, приобретет завершенный вид.

 

Назначение дьяконов

 

          Суть административных лидеров поместной церкви предельно проста. Тогда как пресвитеры восполняют духовные нужды людей, дьяконы восполняют их материальные нужды. Дело дьяконов — служить. Чтобы получить первоначальное представление об обязанностях дьяконов, давайте еще раз посмотрим, как были назначены первые дьяконы:

 

В эти дни, когда умножились ученики, произошел у Еллинистов (греков) ропот на Евреев за то, что вдовицы их пренебрегаемы были в ежедневном раздаянии потребностей. Тогда двенадцать Апостолов, созвав множество учеников, сказали: нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах. Итак, братия, выберите из среды себя семь человек изведанных, исполненных Святого Духа и мудрости; их поставим на эту службу, а мы постоянно пребудем в молитве и служении слова.

(Деяния 6:1–4)

 

Церковь столкнулась с серьезной проблемой. Она так быстро росла, что апостолам было трудно справляться со всеми делами, и им срочно понадобились помощники. Верующие пришли к апостолами и сказали: «Нашими вдовами пренебрегают. Это несправедливо». Апостолы сказали: «Хорошо, мы предпримем меры, чтобы разрешить эту проблему».

Позвольте указать на одну особенность новозаветной церкви. Верующие неизменно брали на себя ответственность за своих вдов; это считалось само собой разумеющимся. А в наше время государство взяло на себя столько функций, что церковь не осознает, в чем ее ответственность. Я верю, что церковь должна отвечать за вдов, сирот и нищих, и это должно выражаться конкретными делами.

Собрав членов общины, двенадцать апостолов сказали им выбрать семь человек с хорошей репутацией, исполненных Духа Святого и мудрости, которых можно было бы назначить на это служение. Это позволило бы апостолам посвятить себя молитве и служению Слова, т.е. конкретному служению, к которому их призвал Бог. Они потребовали, чтобы другие служители занимались повседневной работой, связанной с распоряжением деньгами, продовольствием, одеждой и всем остальным, что может понадобиться людям.

Пресвитеры должны все внимание уделять молитве и служению Слова, однако это не значит, что дьяконы не важны. В Писании сказано, что для того чтобы нести свое служение, они должны быть «изведанные», т.е. с хорошей репутацией, а также исполнены Духа Святого и мудрости.

 

И угодно было это предложение всему собранию; и избрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, и Филиппа, и Прохора, и Никанора, и Тимона (Тимофея), и Пармена, и Николая Антиохийца, обращенного из язычников.

(Деяния 6:5)

 

Первыми дьяконами были избраны семь человек. И опять мы видим, что лидерство поместной церкви всегда состоит из многих людей, а не из одного человека. Обратите внимание, что община избрала дьяконов, получив указание от лидеров выбрать благочестивых людей. Это было очень разумно. Если бы дьяконов избрали апостолы, члены общины могли бы сказать: «Вы поставили над нами людей, которые будут делать, что хотят». Поэтому апостолы сказали: «Выбирайте их вы, а мы утвердим ваш выбор и объясним этим людям, в чем состоят их обязанности». В таком случае никто не мог пожаловаться на людей, которые были назначены для выполнения этого задания.

 

Назначены Богом или человеком?

 

Во многих церквях пасторы, дьяконы и другие служители избираются путем голосования членов общины. На самом деле это не совсем по-библейски. Служителей назначает Бог. Своим ученикам Иисус сказал: «Не вы Меня избрали, а Я вас избрал» (Ин. 15:16). Я считаю, это также относится ко всем деятелям и служителям в церкви. Выбор делает не человек, а Бог, потому что Иисус Христос является Главой над всем в церкви, которая есть Тело Его. На самом деле назначения, которые делаются без власти Иисуса, недействительны. Более того, такое назначение ничего не дает человеку, если перед этим ему не доверил служение Бог. Мы должны лишь признавать то, кем Бог решил сделать человека, и подтверждать это.

Хочу подкрепить свои слова практическим примером. Если вы находитесь на собрании, где обсуждают кандидатуры потенциальных дьяконов или голосуют за них, ваша цель должна быть не в том, чтобы решить, кого вы хотите видеть в роли дьякона, как если бы это был какой-то конкурс популярности. Ваша цель должна быть в том, чтобы выяснить, кого Бог выбрал быть дьяконом. Для этого нужно иметь совсем другое отношение. Члены церкви должны выдвинуть кандидатуры тех, кого, по их мнению, Бог призывает к этому служению, а пресвитеры должны окончательно их утвердить и назначить. Для этого они должны публично возложить на них руки и утвердить дьяконами церкви.

 

…их поставили перед Апостолами, и сии, помолившись, возложили на них руки (как бы поставив на них печать своего одобрения и отделив их на служение в качестве дьяконов).

(Деяния 6:6)

 

Как мы уже видели, возложение рук — это не просто формальность. Произошло нечто важное, когда апостолы под водительством Духа Святого помолились и возложили руки на первых дьяконов. Тогда стала действовать духовная власть и сила, и из этого развилось крупное служение. Возложением рук на апостолов были достигнуты три основные цели:

 

1. Апостолы публично признали, что они считают этих людей достойными того, чтобы занять положение дьяконов.

2. Они публично передали этих людей Богу для выполнения задания, ради которого Он их избрал.

3. Они передали этим людям часть своей духовной благодати и мудрости, необходимую для того, чтобы выполнить задание, которое им было поручено.

 

Дьякон — это слуга

 

Когда мы с моей женой Руфью приехали в Пакистан, нас подвергли допросу в отделе иммиграции. Пакистанский чиновник спросил: «Ваш род занятий?» Пакистан — мусульманская страна, поэтому я подумал: «Нужно быть осторожным». В конце концов, я ответил: «Я — служитель»*. Это слово показалось мне довольно нейтральным, значение которого многие люди не понимают. После этого мне повсюду оказывали всяческие почести. Мне устроили встречу с начальником пограничной службы и так далее. Позже я понял, что меня, должно быть, приняли за министра из правительства Соединенных Штатов!

 

* Английское слово minister означает как «(церковный) служитель», так и «министр». — Примеч. пер.

 

Подобное часто происходит и в церкви. Мы далеко отошли от значения слова «служитель», которое означает «слуга». Я часто задумываюсь о том, как радикально изменились бы некоторые церкви, если бы они поняли, что слово «дьякон» на древнегреческом языке также означает «слуга». В некоторых церквях совет дьяконов обладает большой властью. Что бы изменилось, если бы их переименовали в совет слуг?

Если вы — дьякон, то вы являетесь слугой Господа, а также слугой народа Божьего. Дьяконы должны служить под руководством пасторов или пресвитеров. Если церковью руководит совет дьяконов, то это противоречит Писанию, ведь так материальное становится выше духовного. Люди, контролирующие финансы, должны иметь последнее слово. Можете показывать свою духовность, сколько хотите, но суть заключается именно в этом. По моему мнению, финансами, в конечном счете, должны распоряжаться пресвитеры, а дьяконы должны делать то, что им говорят пресвитеры.

 

Требования к дьякону

 

Диакон должен быть муж одной жены, хорошо управляющий детьми и домом своим. Ибо хорошо служившие приготовляют себе высшую степень и великое дерзновение в вере во Христа Иисуса.

(1 Тимофею 3:12–13)

 

Как и в случае с пресвитерами, дьяконы сначала должны быть испытаны и проверены. Во времена Нового Завета ответственное положение в церкви человек занимал только после тщательной проверки его действий на практике. Некоторые люди, которые плохо справляются с мирской работой, принимают духовное служение, и у них ничего не получается.

Я несу служение на полное время вот уже более пятидесяти лет, и я видел много людей, которых Господь призвал быть служителями на полное время: миссионеров, пасторов, евангелистов, молодежных лидеров и так далее. Я не помню, чтобы за все эти годы я видел хотя бы одного человека, не разбирающегося в материальных вопросах, которому Бог доверил бы духовное служение. Это противоречит Его основным принципам. Я видел многих людей, которые пытались так делать, но эти попытки заканчивались полным провалом. Кандидатам на должность дьякона не обязательно владеть собственными предприятиями, но они должны уметь действовать в материальном мире. Они должны уметь распоряжаться долларами и центами сейчас, когда они где-то работают или учатся.

 

Продвижение дьяконов по службе

 

Когда человек становится дьяконом, он берет на себя обязательство не только контролировать распределение благотворительных взносов. В его обязанности входит и оказание помощи пресвитерам в их служении, и часто это является подготовкой к тому, чтобы самому стать духовным лидером, как было в случае с Филиппом, который стал евангелистом. Если человек хорошо справляется с работой дьякона, он становится кандидатом на повышение в духовном звании.

Большинство людей не осознает, что в церковном служении должен быть профессиональный рост и продвижение по службе. Если вы начали служить в должности дьякона, имейте в виду, что это может стать ступенькой к чему-то большему. Более того, если вы не начали церковную деятельность как слуга, то, скорее всего, не получите и продвижения, потому что Бог повышает по службе только тех людей, которые начинают с первой ступеньки лестницы. Духовные лидеры не падают с неба полностью подготовленными, не проходя периода проб и ошибок. Такого не бывает с дарами Духа, а также не бывает с духовными служениями. Человек должен пройти процесс, когда он ошибается и учится на этих ошибках. Именно так было с народом Божьим в Новом Завете, и именно так должно быть в современной церкви.

 

5 часть:

Образ жизни церкви

24 глава

Каждодневная жизнь поместной церкви

 

Какое-то время назад я осознал, что рассказываю людям о первоначальных переживаниях, которые приводят их к христианской жизни, но затем не даю им никакого направления и наставления относительно того, как жить этой жизнью. Поэтому в этой главе я постараюсь описать образ жизни настоящей поместной церкви — не ее устройство, управление или должности в ней, а сам образ ее жизни. Другими словами, мы рассмотрим, каким может быть «один день в жизни настоящей церкви».

 

Три переживания при вступлении в церковь

 

Сначала мы рассмотрим три переживания, которые предваряют вхождение в поместную церковь и каждодневную христианскую жизнь. Затем мы рассмотрим саму эту жизнь.

Во 2-й главе Книги Деяния содержится очень четкое описание как этих первоначальных переживаний, так и последующей за этим каждодневной жизни церкви.

 

Услышав это, они (народ) умилились сердцем и сказали Петру и прочим Апостолам: что нам делать, мужи братия? Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов; и получите дар Святого Духа.

(Деяния 2:37–38)

 

Какой всеобъемлющий ответ. Здесь полностью описано переживание новозаветного спасения, которое я называю «комплексной сделкой»: покаяние, крещение в воде и принятие Духа Святого. Насколько я разбираюсь в Писании, кроме этих трех переживаний больше ничего не нужно. Я верю, что после дня Пятидесятницы воля Божья и Его ответ на вопрос: «Что нам делать» ничуть не изменились.

 

1. Покаяние

 

В Писании подчеркивается, что мы должны покаяться. В древнегреческом оригинале в стихе Деяния 2:38 глагол «покайтесь» стоит в такой форме, которая означает «сделайте это один раз и никогда не повторяйте». В Новом Завете нет учения о том, что нужно каяться постоянно. Человеку, который живет праведно, не нужно каяться, а человек, который истинно покаялся, не должен продолжать грешить! В древнегреческом оригинале это слово звучит очень решительно и жестко: покайтесь. Измените образ мышления. Прекратите поступать неправильно и начните поступать правильно. Отвернитесь от дьявола; повернитесь к Богу. Вот что означает покаяние. Это не эмоция, а решение.

 

2. Крещение

 

Второе событие — это крещение: «И да крестится каждый из вас во имя Иисуса Христа для прощения грехов (или в прощение грехов)». В ранней церкви, когда человек крестился в воде, он официально показывал всем, что он уверовал в Иисуса Христа и принял прощение грехов. Это не было необходимым для прощения, а скорее указывало на то, что этот человек принял прощение грехов, и это признали лидеры церкви. По сути, водное крещение необходимо для того, чтобы люди признали, что данный человек имеет право быть членом церкви Иисуса Христа.

Как я уже упоминал ранее, все новообращенные в Книге Деяния были крещены спустя несколько часов после того, как они уверовали. В 8-й главе Книги Деяния описано, как евнух, увидев на обочине дороги в Газу какой-то водоем, сказал: «Вот вода; что препятствует мне креститься (прямо сейчас)?» (Деян. 8:36). В Книге Деяния 16:29–33 описано, как тюремный страж в Филиппах принял спасение ночью и еще до рассвета крестился. Также обратите внимание на реакцию новообращенных во 2-й главе Книги Деяния:

 

Итак охотно принявшие слово его крестились, и присоединилось в тот день душ около трех тысяч.

(Деяния 2:41)

 

Я считаю, это означает, что люди, которые тогда не крестились, возможно, и приняли Слово, но не охотно. А те, кто охотно принимает Слово, хотят сразу креститься.

 

3. Принятие Духа Святого

 

Крещение в Духе Святом указывает на то, что Бог признает человека Своим. Таким образом, крещение в Духе Святом — это сверхъестественная печать, которую на человеке ставит Глава Тела, Иисус Христос, признавая, что этот человек является членом Его Тела. Павел сказал: «В Нем и вы… уверовав в Него, запечатлены обетованным Святым Духом» (Еф. 1:13).

Оба этих признания должны быть получены в начале христианской жизни человека. Он должен получить признание церкви путем водного крещения, а также признание Главы церкви — сверхъестественной печатью или крещением Духом Святым.

 

Четыре постоянных вида деятельности

 

          Что же происходило с новообращенными верующими после этих трех первоначальных переживаний? Во 2-й главе Книги Деяния мы видим официальную новозаветную декларацию о христианской жизни. Обратите внимание, что она начинается словами «и они постоянно». От первоначальных, однократных переживаний, которые не должны повторяться, верующие переходят к постоянному, ежедневному образу жизни:

 

И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах.

(Деяния 2:42)

 

Ниже я привожу описания четырех основных видов деятельности в жизни христиан согласно Новому Завету.

 

Вид деятельности № 1 — учение

 

Первым в списке идет учение, и это относится как к тем, кто учит, так и к тем, кто учится. Самое важное для людей, которые пришли ко Христу и крестились в воде и в Духе Святом, это систематическое, основательное обучение Писанию. В Ефесянам 6:17 сказано: «Возьмите… меч духовный, который есть Слово Божие». Это указание стоит перед словами: «Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом» (Еф. 6:18). Прежде чем начать жить по духу, необходимо крепко ухватиться за Слово Божье. Именно такой порядок установил Бог, ведь после того, как вы крестились в Духе Святом, вы подвергаетесь совершенно новым проблемам, искушениям и трудностям. Именно это случилось с Иисусом после того, как на Него сошел Дух Святой. А, будучи искушаем дьяволом, Иисус применял против врага только одно оружие. На каждое искушение Он отвечал: «Написано… написано… написано» (см. Лк. 4:1–13). Он использовал меч духовный, который есть Слово Божье. Иисус является идеальным примером человека, крещенного в Духе Святом, но которому крайне необходимы глубокие, всеохватывающие и практические знания Слова Божьего.

После Своего воскресения Иисус однажды явился около пятистам верующим (см. 1 Кор. 15:6). Но после Его вознесения в горнице молилось всего сто двадцать человек. Очевидно, триста восемьдесят из тех, что видели Иисуса, не слышали, как Он сказал, что нужно оставаться в Иерусалиме, пока они не облекутся силой свыше. По человеческим меркам, у Иисуса тогда было не очень внушительное количество учеников, но когда пришел Дух Святой, их за один день стало больше на триста человек!

Чем занимались ученики в горнице? Они выполняли функции учителей и руководителей, что стало особенно необходимо людям, которые за один день (в день Пятидесятницы) присоединились к церкви. Если бы апостолы не были готовы к тому, чтобы учить людей, то в день сошествия Духа Святого наступил бы полный хаос.

Это не какое-то предположение. Мы были свидетелями подобного случая в Африке, когда служили там миссионерами. Там произошло мощное излияние Духа Божьего, в основном среди квакеров, и много сотен людей приняли крещение в Духе Святом. Некоторых даже посадили в тюрьму за то, что они говорили иными языками. Миссионеры-квакеры из Америки убедили власти арестовать этих несчастных африканцев за то, что они говорили на языках! Не имея здравого учения, многие из этих людей впоследствии предались самым невероятным заблуждениям и фанатичным действиям, потому что их никто не сдерживал, не дисциплинировал и не наставлял. Если бы у первых верующих не было систематического и практического библейского учения, то день Пятидесятницы закончился бы катастрофой!

 

Благодарение Богу, что вы, быв прежде рабами греха, от сердца стали послушны тому образу учения, которому предали себя.

(Римлянам 6:17)

 

Словом «образ» здесь переведено древнегреческое слово, от которого произошло наше слово «тип». Оно означает литейную форму, предназначенную для производства предметов определенного образца или формы. Я не специалист по подобным занятиям, но мне ясен основной принцип, будь то литье металла или изготовление желе в домашних условиях. Во-первых, необходимы соответствующие условия (в частности, очень высокая температура), чтобы подготовить материал к размещению в форму. Во-вторых, нужна форма, которая придаст материалу правильный образ и вид. В духовном смысле, спасение дает «жар», из-за которого у человека появляется желание принять новый духовный вид. Форма, в которую этот человек будет помещен, определяет его конечный вид, а правильной формой является библейское учение.

В наше время есть люди, которые никогда не были в этой форме, и они похожи на бесформенную массу на кухонном столе. Они лишь имели какое-то неопределенное духовное переживание. Кроме того, есть люди, которые попали в неправильную форму и приобрели неправильный вид. Исправить таких людей почти невозможно, их жизнь буквально деформирована. В то же время удивительно, как быстро дает результат правильная форма библейского учения. Если его проводить в течение нескольких недель, с человеком происходят замечательные перемены, и у него вырабатываются такие характер и образ жизни, которые выдержат любое испытание.

Говоря о трагической ситуации, когда народ Божий остается без учения, Исаия сказал:

 

За то народ мой пойдет в плен непредвиденно, и вельможи его будут голодать, и богачи его будут томиться жаждою.

(Исаия 5:13)

 

          Многие люди Божьи сегодня находятся в плену, потому что у них нет Божьих знаний. Меня поражают слова «вельможи его будут голодать». Даже теологи и лидеры не могут ничего дать, и поэтому голодают и жаждут очень многие люди. В Книги Осии мы видим подобное описание:

 

Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною; и как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих.

(Осия 4:6)

 

          Обратите внимание, что от священника требуется ведение (знание) закона Божьего и, как здесь подразумевается, обучение им других. Более того, Малахия представил это как обязанность священника:

 

Ибо уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник Господа Саваофа.

(Малахия 2:7)

 

          Бог отверг священников, бывших современниками Осии, потому что они отвергли познание Слова Божьего. То же самое может произойти и в наше время. Человек может быть католическим священником или протестантским служителем, при этом отвергая познание Слова Божьего, но Бог не считает такого человека священнослужителем.

В этом стихе из Книги Осии есть трагичное, но верное заявление: «Как ты забыл закон Бога твоего то и Я забуду детей твоих». В современной Америке мы видим забытых Богом детей, потому что их родители забыли закон Божий и не обучают их ему. Так в точности исполнился суд Божий.

 

Вид деятельности № 2 — общение

 

          Следующий основной вид деятельности — это общение. Необходимо понимать, что на самом деле общение является конечной целью благовествования, как мы уже видели ранее, рассматривая основную цель поместной церкви.

 

Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

(1 Коринфянам 1:9)

 

          Фраза «призваны в» указывает на достигнутую цель. Общение не является средством достижения цели, оно — цель само по себе. Общение с Богом и Его народом — это то, к чему мы должны стремиться! Это даже важнее молитвы. Столь многие из нас не понимают истинного значения церкви. Павел сказал:

 

Сие пишу тебе (Тимофей), надеясь вскоре придти к тебе, чтобы, если замедлю, ты знал, как должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины.

(1 Тимофею 3:14–15)

 

Для чего Павел написал это послание Тимофею? Для того чтобы Тимофей знал, как нужно вести себя в доме Божьем. Затем Павел сказал, что церковь Бога живого — это «столп и утверждение истины». Тимофей должен был знать, как следует поступать в церкви. Но не совсем понятно, для чего существуют некоторые современные церкви! Часто там вообще нет общения. В церкви невозможно общаться с чьим-то затылком!

Помню, как однажды я проповедовал в одной хорошей церкви, и, завершая служение, пастор сказал: «Не спешите уходить домой. Останьтесь и пообщайтесь друг с другом. Пожмите руку, по крайней мере, пяти человекам». Я стоял и молился про себя: «Господь, и это вся "норма общения", с которой живет Твой народ? Пожать руки пяти человекам, прежде чем пойти домой?»

Опять-таки, большинство христиан даже не подозревает, что общение является конечной целью Евангелия. Мы исполняем религиозные обряды, ритуалы, мероприятия, программы и проекты. Все это — средства, но приводят ли они нас к желаемой цели?

Ранняя церковь сразу же начала жить в общении, которое проходило в двух основных сферах. Для общения нужна некая сфера, и в ранней церкви таких сфер было две: широкая и узкая. Широкой сферой был храм — общенациональное, официальное место поклонения Богу у еврейского народа. Узкая сфера была очень проста и практична, и мы видим, как она использовалась по всему Новому Завету. Это дома верующих.

 

И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца,

(Деяния 2:46)

 

Обратите внимание, что каждый день они были в храме и принимали вместе пищу в домах друг у друга. «Преломлять хлеб» здесь необязательно означает «принимать причастие», хотя, возможно, это тоже подразумевается. Но, прежде всего, это означает то, что они ежедневно кушали вместе в гостях друг у друга, и это замечательно.

 

И всякий день в храме и по домам не переставали учить и благовествовать об Иисусе Христе.

(Деяния 5:42)

 

И снова мы видим, что их дневная «норма» общения состояла в собраниях в храме и по домам. Первые христиане какое-то время продолжали посещать официальное место богослужения, но с двумя оговорками: они не шли на компромисс со своей верой, и их личная духовная жизнь не зависела от официально признанной религии. Думаю, это чрезвычайно важно для нас сегодня.

Многие христиане чувствуют побуждение посещать церкви, в которых они не получают духовного питания и поддержки. Они могут так поступать, если не будут идти на компромисс со своей верой. Кроме того, они не должны ставить свое духовное питание в зависимость от крупномасштабного, официального собрания. Несомненно, первые христиане так не поступали, поскольку в своих домах они вели совершенно иной образ жизни, общаясь друг с другом.

Помните, что древнегреческое слово, переведенное как «общение», на самом деле означает «общее пользование». Главное, что есть у нас общего, это Сам Господь Иисус Христос, но у этих первых христиан общим было практически все.

 

Все же верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого.

(Деяния 2:44–45)

 

Не было между ними никого нуждающегося; ибо все, которые владели землями или домами, продавая их, приносили цену проданного и полагали к ногам Апостолов; и каждому давалось, в чем кто имел нужду.

(Деяния 4:34–35)

 

Первые христиане считали себя обязанными восполнять не только духовные, но и физические, материальные и финансовые нужды своих братьев и сестер! Ситуация в Иерусалиме была уникальная, потому что в Писании не сказано, чтобы в каком-либо другом городе христиане продавали все свое имущество. Возможно, те люди поступали так, получив мудрость и вдохновение Духа Святого, потому что уже через одно поколение после этого Иерусалим был полностью опустошен римскими войсками, и евреев лишили прав собственности на землю во всем том регионе.

Следовательно, бывает так, что Дух Святой побуждает нас срочно продать все и разделить деньги с другими, но это не является универсальным образцом поведения во всех ситуациях. Но несомненно то, что истинные христиане всегда поделятся со своими братьями и сестрами, когда те окажутся в тяжелой ситуации или нужде. Поразительное свидетельство состоит в том, что среди них не было никого нуждающегося. Интересно, можно ли так сказать обо всех современных христианах? Будь у нас такое же общение, как и у верующих Нового Завета, то думаю, это было вы возможно.

Я обнаружил еще одну особенность общения. Благодаря ему происходит духовное рождение. Иисус сказал:

 

Рожденное от плоти есть плоть, а рожденное от Духа есть дух.

(Иоанна 3:6)

 

Иисус говорил о двух видах рождения: рождение от плоти, которое дает плоть, и рождение от Духа, которое дает дух. В современном христианстве очень многое рождено от плоти, а плоть может дать только плоть. А жизнь Духа будет лишь в том, что рождено от Духа.

Если вы не имеете общения, у вас не родится ничего духовного. Так часто мы пренебрегаем общением и не производим ничего истинно духовного. Мы открываем какой-то проект, составляем какую-то программу или назначаем какой-то комитет, но при этом плоть порождает плоть! Программа или проект отличается от рождения. Сейчас Бог обучает и воспитывает многих людей, чтобы возобновить истинное общение, при котором происходит духовное рождение.

Давайте рассмотрим один яркий пример того, как общение породило духовную жизнь. В Книге Деяния 1:14 описана жизнь верующих, находившихся в горнице в период между вознесением Христа и излиянием Духа Святого в день Пятидесятницы:

 

Все они единодушно пребывали в молитве и молении, с некоторыми женами и Мариею, Материю Иисуса, и с братьями Его.

(Деяния 1:14)

 

В течение десяти дней верующие оставались в тесном общении друг с другом в довольно ограниченном пространстве, и при этом они молились. Несомненно, они искали присутствия Божьего. Моя жена Лидия дала такое определение общению: «Все общаются на одном корабле и не могут с него сойти». Общение не будет считаться таковым, если вы можете отойти от него, когда вам захочется! Общение требует преданности другим. Вот как это проверяется.

Кроме того, общение сравнивается со светом:

 

Если же ходим во свете, подобно как Он во свете, то имеем общение друг с другом.

(1 Иоанна 1:7)

 

Если в жизнь человека входит грех или тьма, это прежде всего приводит к его отказу от общения. На личном опыте я убедился, что жизнь в свете общения является очень серьезным испытанием. Много лет назад я проводил библейские курсы на Ямайке. Одна сестра пробыла с нами всего три дня, а затем улетела домой, даже несмотря на то, что она заранее оплатила стоимость курсов. В остальных сорока пяти исполненных Духа людях было нечто, что эта милая девушка просто не могла вынести. После одного из служений освобождения другая женщина сказала: «Если бы я могла, то сбежала бы с этого острова вплавь! Меня окружало невыносимое давление». Это было давление общения. Ей никто ничего не указывал и не спорил с ней, но интенсивное общение оказывает на людей такое давление, что вы либо выдерживаете этот огонь, либо отступаете! Я видел многих христиан, которые не выдерживают огонь и свет непрерывного общения. Но в истинном общении «все общаются на одном корабле и не могут с него сойти»!

Подумайте, что происходило в течение тех десяти дней постоянных молитв и молений в горнице. Наверное, испытанию подверглась каждая клеточка тех верующих, ведь те апостолы не всегда находили общий язык друг с другом. Но в Книге Деяния 2:1 описана кульминация:

 

При наступлении дня Пятидесятницы все они были единодушно вместе.

(Деяния 2:1)

 

Что произошло? Духовное рождение. На свет появилась церковь Иисуса Христа. Она родилась (с человеческой точки зрения) во время десятидневного общения ста двадцати человек. В Книге Деяния 13:1–2 мы видим еще один замечательный пример общения как «роженицы» Божьих замыслов:

 

В Антиохии, в тамошней церкви были некоторые пророки и учители: Варнава, и Симеон… и Луций… и Манаил… и Савл. Когда они служили Господу и постились, Дух Святый сказал: отделите Мне Варнаву и Савла на дело, к которому Я призвал их.

 

Из общения этих пятерых человек, которые служили Богу с молитвой и постом, родилось то, что мы называем «зарубежным миссионерством». Тогда церковь впервые послала на служение людей специально для того, чтобы они донесли Евангелие до тех, кто его еще не слышал. В предыдущих случаях подобное служение было либо вызвано гонениями, либо, как казалось, происходило случайно. Действительно, первое миссионерское путешествия Павла прошло благодаря общению и молитве, а не какому-то комитету. Общение чрезвычайно важно. Если мы хотим, чего-то духовного, нам нужно создать условия для его рождения. О, как я хочу видеть истинное духовное рождение, а не приукрашенную плоть! Однако, имея большой опыт миссионерской работы, я убедился, что плоти гораздо легче высидеть пятнадцать собраний комитетов, чем общаться в течение одного дня. Фактически я никогда в жизни не бывал на стольких собраниях комитетов как тогда, когда был миссионером!

Бывало, я говорил своим коллегам-миссионерам в Африке: «Мы только то и делаем, что выкарабкиваемся из одного кризиса, при этом погружаясь в другой». Однажды мы решили провести собрание, чтобы разрешить сложные проблемы, стоявшие перед нами. Это собрание началось на рассвете и продолжалось много часов. Тем временем все дети миссионеров от безделья бегали по миссии и безобразничали. Примерно в три часа дня моя жена Лидия сказала всем собравшимся: «Продолжайте свое собрание, а мы устроим собрание для детей». Итак, мы организовали детское собрание! Два самых непослушных ребенка приняли крещение в Духе Святом, а один из них впоследствии стал служителем на полное время. Это перевернуло всю жизнь этих детей. Мы казались себе спасителями Африки, тогда как не могли даже усмирить собственных детей. Мы пренебрегали основным принципом: служить Богу вместе, имея настоящее общение. Комитеты никогда не сделают того, что может общение.

 

Вид деятельности № 3 — совместный прием пищи

 

Основная форма общения очень проста. Это совместный прием пищи. Это настолько просто, что часто упускается из виду. Пример этого мы видим в Книге Деяния, когда Павел семь дней провел в городе Троада.

 

«В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел, намереваясь отправиться в следующий день, беседовал с ними (или проповедовал им) и продолжил слово до полуночи» (Деян. 20:7). Здесь подразумевается, что для них было обычным делом принимать пищу вместе. Собираясь за столами по домам, они прославляли Господа, молились и делились друг с другом Словом Божьим.

Когда Бог открыл мне глаза на тот факт, что совместный прием пищи является одним из основных видов деятельности в церкви, я был поражен, увидев, как часто в Книге Деяния говорится о том, что люди кушали вместе. Как пятидесятник я считал пищу чем-то совсем недуховным, а совместные приемы пищи — признаком плотской церкви. Однажды я слышал, как некий проповедник сказал о верующих одной деноминации: «Они перешли из горницы в столовую». На самом деле первые ученики тоже регулярно выходили из горницы, чтобы принимать совместно пищу. Это замечательно.

Регулярный совместный прием пищи имеет особый смысл. Мы убедились в этом в Африке, где теоретически между черными и белыми нет преград. Но, конечно, на самом деле между нами был большой раскол, и нас с женой это очень беспокоило. Наконец, мы решили пригласить некоторых африканцев к себе домой, что произвело переворот в сознании тех людей.

Дело в том, что многие африканцы в то время не умели обращаться столовыми приборами. Наверное, вы ощутите неловкость, если ваш гость будет сидеть в полуметре от стола и, потея от напряжения, пытаться совладать с ножом и вилкой. Но эти люди были так вежливы. Они сказали: «Не беспокойтесь. Мы так не умеем, но, научите нас, пожалуйста. Мы хотим научиться». Мы обнаружили, что такое общение радикально изменило наши отношения.

Затем мы сами стали два раза в неделю ходить обедать с нашими студентами в их столовую. Нам не нравилась там еда, но мы обнаружили, что благодаря этому между нами завязались совершенно другие отношения. Это полностью согласуется с Писанием. А по восточному обычаю, приняв пищу вместе с каким-то человеком, вы практически поклялись ему в верности. После этого вы его не предадите. Это приравнивается ко вступлению в завет. Воспользовавшись чьим-то гостеприимством, вы должны испытывать к этому человеку такое чувство признательности, которое сможет нарушить только самый подлый и недостойный человек. Вина Иуды кроме всего прочего состояла и в том, что сначала он вкусил хлеб с Иисусом, а затем предал Его. В Псалтыре содержится драматичное пророчество о том, как будет предан Иисус:

 

Даже человек мирный со мною, на которого я полагался, который ел хлеб мой, поднял на меня пяту.

(Псалом 40:10)

 

В Евангелии от Иоанна 13:18 описано, как Иисус незадолго до того, как Его предал Иуда, Сам сослался на этот отрывок: «Не о всех вас говорю; Я знаю, которых избрал. Но да сбудется Писание: ядущий со Мною хлеб поднял на Меня пяту свою». Итак, это высшая степень предательства и вероломства: сначала поесть с человеком, а затем его предать. Бог собирает нас, Своих людей за одним столом для общения с той целью, чтобы после этого мы хранили верность друг другу. Пообедав с кем-то за одним столом и сказав ему: «Будь благословен, брат», мы затем не станем распускать о нем слухи. Если же мы это сделаем, то потупим, как Иуда, хотя, конечно же, не на таком серьезном уровне.

Я хорошо представляю себе такой совместный прием пищи, в том числе и тайную вечерю. На самом деле корнями причастие или вечеря Господня уходит в пасхальный ужин. И то, и другое представляло собой полноценный ужин, который сопровождался длительным общением. Принимая причастие, мы обновляем наш завет с Иисусом и со всеми, кто принимает его вместе с нами. Мы клянемся в верности Ему и друг другу. Тем, кто принимает причастие недостойно, выносится суровый приговор именно потому, что этот прием пищи связан с заветом (см. 1 Кор. 11:27–32). Вы очень рискуете, если, предав человека, с которым вы ели, затем вкушаете вечерю Господню. Это все равно что, глядя человеку в глаза, ожидать, когда он отвернется, и затем ударить его ножом в спину. Именно так это воспринимается с библейской точки зрения.

Мы видим, насколько Павла волновало то, чтобы это общение с совместным приемом пищи проходило правильно:

 

Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню; ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.

(1 Коринфянам 11:20–21)

 

Члены коринфской церкви были полны энтузиазма, однако немного туповаты. Вспомните, что они радовались Божьим благословениям, даже когда среди них процветала вопиющая сексуальная аморальность (см. 1 Кор. 5:1–2). Очевидно, у них был еще очень странный обычай: на причастие каждый приносил свою пищу и начинал есть, не дожидаясь, когда придут другие, которые оставались голодными. Одни пили очень много вина, тогда как другим вообще ничего не оставалось.

Однако в этих же стихах есть доказательство того, что члены коринфской церкви регулярно принимали пищу вместе. Они это делали неправильно, но они хотя бы собирались вместе. Это была естественная форма общения. Павел не критиковал общение, но он не мог мириться с пьянством. Он говорил: «Не думайте, что такое общение можно назвать вкушением вечери Господней». Давайте общаться за столом, делая это как члены одной церковной семьи: делясь всем друг с другом во время этого приема пищи.

Это полностью отличается от того, чтобы сидеть на своих местах в зале для собраний и называть это общением. Когда вы едите вместе с какими-то людьми, ваше отношение к ним обязательно меняется. Вы меняетесь, они меняются, меняются ваши взаимоотношения, и меняется атмосфера. Посмотрите, какая прекрасная картина; в ней представлен «конечный продукт» всей этой главы:

 

И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб (или обедая в гостях друг у друга), принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа.

(Деяния 2:46–47)

 

Это образ победоносной церкви, которая живет в Духе и совершенном общении. Где она действовала? По домам. Каждый обеденный стол стал местом для общения, молитвы и прославления Бога. Неверующие видели их не в храме, потому что неверующие в храм не ходят. Они видели их в своих домах, и, видя их, они хотели иметь то, что имели эти верующие.

Сегодня не так уж много домов, в которых живут счастливые семьи. По-настоящему счастливая семья, члены которой любят бывать вместе и прославлять Бога, будет бросаться в глаза! Люди задумаются: «Что там происходит?» Если все свои привлекательные качества вы будете демонстрировать только в церковном здании, то большинство неверующих никогда не увидит, что у вас есть. В Евангелии от Матфея 5:15–16 Иисус сказал, что мы не должны ставить нашу свечу под сосудом, а, наверное, самым большим сосудом, под которым мы прячемся сегодня, является церковное здание!

 

Вид деятельности № 4 — молитва

 

Тогда как основной потребностью поместной церкви является учение, ее первостепенным служением является молитва. После того как члены поместной церкви будут должным образом обучены и соберутся вместе во имя Господа Иисуса Христа, должно возникнуть молитвенное служение. Это служение развивается из учения.

 

Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков.

(1 Тимофею 2:1)

 

          Павел наставлял Тимофея о том, как должны вестись дела в поместной церкви, и сказал: «Прежде всего…» Первостепенным служением поместной церкви является совершение молитв, прошений, молений и благодарений. Бог рассчитывает, что церковь станет молитвенным центром, «электростанцией», из которой в мир будет поступать эффективная молитва ходатайства. Если бы церковь выполняла эту функцию, у нее были бы совсем другие отношения с миром. Если вы много молитесь о людях, они чувствуют в вас нечто, из-за чего они положительно реагируют на ваши слова и дела. Если же вы служите им без молитвы, у них к вам совершенно иное отношение.

 

(Господь сказал:) Я приведу на святую гору Мою и обрадую их (чужих и отверженных) в Моем доме молитвы; всесожжения их и жертвы их будут благоприятны на жертвеннике Моем, ибо дом Мой назовется домом молитвы для всех народов.

(Исаия 56:7)

 

Дом Божий должен называться «домом молитвы для всех народов». В Его доме молитвы Его народ радуется радостью, которая выдержит испытание скорбями. Христиане могут испытывать и другие виды радости, которые могут и не выдержать такого испытания. Но когда мы позволим Богу обрадовать нас в доме молитвы, эта радость будет надолго.

Когда я только уверовал, будучи совершенно несведущим в духовных принципах (хотя перед тем я уже в течение двадцати пяти лет был членом церкви), мне больше всего нравилось бывать на молитвенном собрании. Это полностью противоречило моему «естественному» характеру. Помню, как однажды, будучи неверующим, я услышал о том, что кто-то идет на молитвенное собрание. До того я ни разу не был на молитвенном собрании и понятия не имел, что это такое. Но, осознав, что тот человек собирается провести целый час на собрании, где все будут только молиться, я подумал: «О чем вообще можно молиться целый час?» Приняв спасение и крещение в Духе Святом, я сразу понял, как можно подолгу молиться. Должен сказать, что Бог обрадовал меня в Своем доме молитвы.

Давайте вернемся ко 2-й главе 1-го Тимофею, где мы видим, что первая конкретная тема, о чем нужно молиться, это «за царей и за всех начальствующих» (1 Тим. 2:2). В Библии предписано, чтобы поместная церковь в первую очередь молилась не о проповедниках, миссионерах или больных, а о представителях гражданских властей. Я часто задавал в поместных церквях такой вопрос: «Кто из вас за последнюю неделю хотя бы раз осмысленно молился за главу вашего правительства и его работу?» Чаще всего утвердительно отвечает менее 20 % человек. Мы забываем о главном молитвенном приоритете.

Мой близкий друг, ныне покойный Дон Бэшем, впервые услышал, как я проповедовал об этом в Австралии. Перед этим я спросил у собравшихся: «Кто из вас регулярно молится за королеву и за всех начальствующих в Британском Содружестве наций?» Из ста пятидесяти человек довольно неуверенно подняли руку пять, и Дон не был одним из них! Когда примерно через год он снова побывал на моей проповеди, то сказал: «Брат, ты меня больше не поймаешь! Ты меня подловил однажды, но больше у тебя не получится. Мы в семье каждый день молимся о начальствующих».

Итак, он принял это слово. Большинство христиан все еще страшно заблуждается в этом отношении. Они очень мало молятся о лидерах, которых критикуют часами. Часто я говорю людям: «Если бы то время, которое вы уделяете критике властей, вы уделяли молитве за них, у вас не было бы столько тем для критики». К тому же люди, которых вы критикуете, наверное, более добросовестно выполняют свою работу, чем вы — свою. Если бы наши начальствующие управляли государствами так же, как христиане о них молятся, то в наших странах царил бы хаос.

В Римлянам 13:1 сказано просто: «Существующие же власти от Бога установлены». Мирские власти установлены Богом, но своими молитвами мы должны позаботиться о том, чтобы они действовали так, как того хочет Бог. Мирские власти мы имеем по благодати Божьей, потому что без них был бы полный беспорядок и неразбериха. Мы обязаны молиться о наших властях.

Позвольте здесь заметить, что молитва — это не способ заставить Бога делать то, что вам хочется. Скорее это способ достичь такого состояния, при котором вы знаете, что Бог сделает то, о чем вы Его попросите. Достигнув такой уверенности, вам будет не сложно раскрыть Ему свои желания.

Кроме того, обратим внимание на связь общения с молитвой:

 

Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

(Матфея 18:19–20)

 

Когда двое или трое собраны Духом Святым вокруг Самого Христа, Он обещает, что будет действовать для них и с ними. Основное требования для эффективной совместной молитвы — это согласие. Глаголом «согласятся» здесь переведено древнегреческое слово sumphano, от которого произошло наше слово «симфония». Оно означает «гармоничное слияние». Если двое людей будут гармонировать, Бог непременно ответит на их молитвы.

Дьявол ничуть не боится молитвенных собраний, потому что большинство произносимых на них молитв так и не поднимаются выше потолка! Бог их даже не слышит, ведь Он предъявляет строгие требования к тому, какими должны быть молитвы. Но дьявол очень боится двух людей, которые молятся в согласии. Однако помните: быть почти в согласии — это еще не согласие. Ничто не раздражает слух так, как два инструмента или голоса, которые звучат «почти» в гармонии. Когда же мы соглашаемся и выполняем другие требования, относящиеся к молитве, то выполняем важное условие для богоугодной церковной жизни. Без этого мы не получим всего, что Бог приготовил для церкви.

 

25 глава

Всеобщее собрание

 

Хотя в Новом Завете признается необходимость того, чтобы верующие регулярно общались по домам, мы не должны довольствоваться только этим. В Новом Завете также даются указания о всеобщих собраниях членов церкви. В этой главе я изложу восемь целей, ради которых собираются вместе верующие в той или иной местности. В этих пунктах объединены и облечены в конкретную форму многие духовные принципы, относящиеся к церкви, о которых мы узнали ранее. Благодаря этому мы сможем применять их в нашей жизни.

 

Цели, ради которых собираются верующие

 

1. Назидать друг друга

 

Итак что же, братия? Когда вы сходитесь, и у каждого из вас есть псалом, есть поучение, есть язык, есть откровение, есть истолкование, — все сие да будет к назиданию.

(1 Коринфянам 14:26)

 

По словам Павла, цель собрания в том, чтобы все верующие назидали друг друга, молясь, поклоняясь Богу и проявляя свои конкретные дары и служения. Все это направлено на взаимное назидание. Поэтому всякий раз, собираясь вместе со своими братьями и сестрами, помните, что ваш «долг» — ободрять и назидать их. Вы должны применять свои духовные дары и то, как вы лично общаетесь с Богом, чтобы назидать духовно других верующих.

 

2. Вкушать вечерю Господню

 

Как мы недавно увидели, второй целью для собрания верующих является общение за обеденным столом и совместное вкушение вечери Господней. В это время должно проявляться единство, а не эгоизм.

 

Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю. Ибо я от Самого Господа принял то, что и вам передал… Посему, братия мои, собираясь на вечерю, друг друга ждите.

(1 Коринфянам 11:22–23, 33)

 

Здесь мы видим, что необходимо уважать друг друга. Все мы знаем, как неприятно опоздать на ужин и обнаружить, что начали без нас. Но насколько мы были бы почтены, если бы никто не начинал есть до нашего прибытия. Именно такой дух должен был присутствовать даже в огромных собраниях — по несколько тысяч верующих. Павел говорил: «Ждите! Придержите еду, пока не придут все братья и сестры. Как мы можем насладиться вечерей, если еще не все собрались?»

Это действительно было большое собрание, которое не поместилось бы ни в каком доме, потому что Павел сказал: «Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить?» Итак, здесь описано собрание за обеденным столом, а также вечеря Господня, проводимая при взаимном уважении и ободрении всех членов Тела Христова.

 

3. Принимать учение мобильных служителей

 

В 21-й главе Книги Деяния описано, как после многолетнего отсутствия Павел посетил Иерусалим. Иаков и другие братья сказали примерно следующее: «Теперь нам нужно созвать собрание, чтобы ты послужил всей церкви».

 

Они же, выслушав, прославили Бога и сказали ему (Павлу): видишь, брат, сколько тысяч уверовавших Иудеев, и все они ревнители закона. А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея, говоря, чтобы они не обрезывали детей своих и не поступали по обычаям. Итак что же? Верно соберется народ; ибо услышат, что ты пришел.

(Деяния 21:20–22)

 

Дух Святой направил мобильного служителя Павла в город Иерусалим, и вся иерусалимская церковь должна была извлечь пользу из этого апостольского служения.

Именно лидеры поместной церкви должны созвать всех членов церкви и предоставить им возможность ознакомится с этим мобильным служением. Необходимо, чтобы по приглашению лидеров поместной церкви в ее всеобщих собраниях участвовали представители мобильных служений: апостолы, пророки, евангелисты и учителя. Очевидно, что эти служители сильно повлияют на церковные собрания, и мы нуждаемся в их духовном наставлении и ободрении.

 

4. Слушать отчеты мобильных служителей непосредственно от них

 

Мы видим, как Павел сообщил такой отчет пославшей его церкви в Антиохии:

 

А оттуда отплыли в Антиохию, откуда были преданы благодати Божией на дело, которое и исполнили. Прибыв туда и собрав церковь, они рассказали все, что сотворил Бог с ними и как Он отверз дверь веры язычникам.

(Деяния 14:26–27)

 

Представьте себе собрание, на котором было, по крайней мере, пятнадцать тысяч человек, не видевших Павла перед этим два-три года!

Как мы убедились, когда поместная церковь посылает куда-то служителей, они затем отчитываются перед этой церковью. Даже Павлу и Варнаве, хоть они и были апостолами, приходилось давать церкви отчет в своей деятельности. Удивительная и очень важная особенность жизни церкви состоит именно в том, что члены поместной общины должны быть связаны с миссионерами, действующими по всему миру. Великое поручение должно быть вплетено в образ мышления и образ жизни каждой поместной церкви.

 

5. Читать письма от мобильных служителей

 

Часто Павлу и другим апостолам не удавалось придти в тот или иной город, и тогда они писали письма с указаниями и наставлениями, необходимыми церкви в том городе. По крайней мере пятьдесят процентов первых христиан были неграмотными и не могли сами прочитать такое письмо. Как же они узнавали его содержание? Это письмо становилось основой для собрания всей церкви. Лидеры поместной церкви созывали всех верующих и не спеша зачитывали им письмо. Несомненно, они прочитывали его два или три раза. У людей была возможность сказать: «Я этого не понял. Прочитай еще раз. Что здесь имеется в виду?»

Иногда письмами обменивались церкви в разных городах. Колоссянам Павел написал:

 

Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы.

(Колоссянам 4:16)

 

Города Колоссы и Лаодикия были расположены недалеко друг от друга. Павел не хотел давать советы только одной из этих церквей, поэтому он сказал: «Когда это письмо прибудет в Колоссы, пусть оно будет прочитано у вас, а когда закончите, отправьте его в лаодикийскую церковь, чтобы его прочитали и там. Кроме того, я послал письмо в лаодикийскую церковь, поэтому, прочитайте его, когда они перешлют его вам». Павел был уверен, что в каждом городе соберутся вместе все верующие, чтобы послушать письма, которые он им написал.

Итак, мы видим захватывающую картину всеобщего собрания новозаветной церкви. Это собрание основано на взаимном назидании и совместном принятии пищи, и при этом могут быть задействованы различные служения, отчеты и наставления (пусть даже в письме) со стороны мобильных служителей. Однако у подобных собраний есть еще три цели.

 

6. Решать доктринальные и практические вопросы

 

Одной из важных причин для собрания верующих было решение доктринальных и практических вопросов. О, как это необходимо делать в наше время, чтобы прояснить неразрешенные доктринальные вопросы!

Пятнадцатая глава Книги Деяния посвящена обсуждению того, что должны делать уверовавшие из язычников, чтобы их признали христианами. Некоторые из уверовавших фарисеев говорили: «Они должны стать прозелитами. Они должны подчиниться закону Моисееву и обрезаться. Если они будут соблюдать закон, тогда мы признаем их веру в Мессию». Но Павел и Варнава сказали: «Нет, так не должно быть». И тогда для рассмотрения и решения этого вопроса собрались сначала апостолы и пресвитеры, а затем — вся церковь в Иерусалиме.

 

Тогда Апостолы и пресвитеры со всею церковью рассудили, избрав из среды себя мужей, послать их в Антиохию с Павлом и Варнавою…

(Деяния 15:22)

 

Собрались все члены поместной церкви. Приняв общее решение, они отправили Павла и Варнаву сообщить о нем тем верующим, которых оно касалось. Вместо чрезвычайно сложного закона Моисеева они предложили очень простой кодекс поведения, состоящий из четырех пунктов: воздерживаться от оскверненного идолами, от удавленины, крови и блуда. Из всех требований закона Моисеева только эти относились к уверовавшим в Господа из язычников. Я считаю, что истинная духовность всегда стремится к простоте, а не сложности. Теперь давайте прочитаем эти замечательные стихи:

 

Мы, собравшись, единодушно рассудили… Ибо угодно Святому Духу и нам…

(Деяния 15:25, 28)

 

          Эта группа верующих пришла к полному согласию относительно того, что требовал Дух Святой. Принцип состоит в следующем: доктринальные и практические вопросы, относящиеся ко всем верующим, должны решаться всей поместной церковью. Проведя предварительные дискуссии, апостолы и пресвитеры пришли к решению, которое, как они считали, угодно Господу, однако они представили его на утверждение всей общине.

 

7. Поддерживать дисциплину и стандарты поведения

 

          Кроме того, все члены церкви собирались для решения вопросов, относящихся к дисциплине и соблюдению стандартов поведения. Например, в случае с сексуальной аморальностью в коринфской церкви Павел посчитал, что этот вопрос нельзя проигнорировать. Стремясь к сохранению чистоты в церкви, он потребовал, чтобы эта тема была рассмотрена всей общиной.

 

Есть верный слух, что у вас появилось блудодеяние, и притом такое блудодеяние, какого не слышно даже у язычников, что некто вместо жены имеет жену отца своего. И вы возгордились, вместо того, чтобы лучше плакать, дабы изъят был из среды вас сделавший такое дело. А я, отсутствуя телом, но присутствуя у вас духом, уже решил, как бы находясь у вас: сделавшего такое дело, в собрании вашем во имя Господа нашего Иисуса Христа, обще с моим духом, силою Господа нашего Иисуса Христа, предать сатане во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа.

(1 Коринфянам 5:1–5)

 

Несомненно, Павел ожидал, что после прочтения его письма, соберется вся церковь. Человека, который так грешил, было необходимо подвергнуть осуждению, чтобы он покаялся, а его душа была спасена в вечности. Как все бы изменилось в наше время, если бы мы собирали всю церковь, чтобы откровенно и сообща пресекать вопиющие грехи, особенно среди христианских лидеров. Это должно стать частью жизни истинной церкви.

 

8. Разрешать споры между верующими

 

          Еще один повод для собрания всей поместной церкви был представлен Самим Иисусом:

 

Если же согрешит против тебя брат твой, пойди и обличи его между тобою и им одним; если послушает тебя, то приобрел ты брата твоего; если же не послушает, возьми с собою еще одного или двух, дабы устами двух или трех свидетелей подтвердилось всякое слово; если же не послушает их, скажи церкви; а если и церкви не послушает, то да будет он тебе, как язычник и мытарь.

(Матфея 18:15–17)

 

          Здесь мы видим, что необходимость во всеобщем собрании возникает после того, как все предыдущие попытки разрешить спор с тем или иным человеком оказались безуспешными. Как мы обсуждали ранее, с человеком, не согласным с решением поместной церкви по таким вопросам, уже нельзя обращаться, как с христианином. Этого можно добиться лишь при полном согласии церкви, для чего все ее члены должны собраться и придти к такому соглашению, которое описано в следующих стихах:

         

Истинно говорю вам: что вы свяжете на земле, то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе. Истинно также говорю вам, что если двое из вас согласятся на земле просить о всяком деле, то, чего бы ни попросили, будет им от Отца Моего Небесного, ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них.

(Матфея 18:18–20)

 

          Обратите внимание на переход от связывания и разрешения к соглашению и собранию во имя Иисуса. Вот что происходит, когда церковь собирается в единстве! Мы имеем власть связывать и развязывать (или запрещать и разрешать), потому что находимся в согласии (гармонии), собираясь во имя Иисуса. Благодаря нашему единству соблюдается дисциплина. Никакой бунтовщик не сможет противостоять объединенной церкви.

          Давайте повторим восемь причин для всеобщих собраний церкви:

 

1. Назидать друг друга дарами и служениями

2. Вкушать вместе вечерю Господню

3. Принимать назидание мобильных служителей

4. Слушать отчеты мобильных служителей по их возвращении в церкви, которые их посылали

5. Зачитывать вслух письма от мобильных служителей

6. Решать доктринальные и практические вопросы, касающиеся всех верующих

7. Поддерживать среди верующих дисциплину и стандарты поведения

8. Разрешать споры между верующими

 

Где же должны проходить такие собрания? Библия хранит на этот счет полное молчание! Об этом просто ничего не говорится. Из стихов в Книге Деяния 2:46 и 5:42 мы узнали, что верующие собирались в храме. В Книге Деяния 19:9 сказано, что Павел полтора года проповедовал в училище одного философа. В Книге Деяния 20:8 описано, как верующие собирались в горнице. В Библии нам не дается на этот счет никаких указаний, потому что это несущественно. Такие собрания могут проходить в любом подходящем месте.

Первое церковное здание было сооружено в 222 г. н. э. — почти через двести лет после дня Пятидесятницы. Иудеи строили синагоги, а язычники — храмы, но первые христиане, как из иудеев, так и из язычников, не строили ничего. Это указывает на то, что истинная новозаветная церковь должна быть гибкой и мобильной. Нам нельзя быть с головой поглощенными нашими церквями. В евангельском служении возможно использование зданий, но они не должны его ограничивать. Каждодневная жизнь поместной церкви должна проходить не только за ее стенами, а и влиять на этот мир.

 

 

6 часть:

Будущее церкви

 

26 глава

Да приидет Царствие Твое

 

 

Многих христиан интересуют вопросы о последнем времени, например, такие: «Что произойдет с церковью в последние дни? Какие нас ожидают битвы и противостояния? Какую роль в этом сыграет государство Израиль?» В этой последней части книги, посвященной будущему церкви, я постараюсь ответить на эти вопросы.

Прежде всего, я должен указать на Божью цель для века нынешнего. Она описана четырьмя словами в Евангелии от Матфея 6:10. Те из нас, кто был воспитан в христианских семьях, молились этой молитвой бесчисленное количество раз, однако при этом мы не всегда понимали, о чем именно мы молились: «Да приидет Царствие Твое». Эта молитва продолжается такими словами: «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».

Итак, в этой молитве говорится: «Пусть Твое царство наступит на земле». Конечной целью Бога для нынешнего века является наступление на земле Его царства, в котором правит Его избранный Царь, Господь Иисус Христос. Я верю, что Его царство действительно будет на земле, и Он будет править в нем как царь. Я считаю, только тогда будут решены проблемы, существующие в мире.

Некоторые люди называют нас мечтателями, думая, что мы говорим о чем-то нереальном. Но я считаю, что мечтателями являются как раз те люди, которые спустя столько веков истории человечества, еще надеются, что человек может разрешить собственные проблемы. К тому же в настоящее время мы имеем, наверное, еще меньше возможностей разрешить проблемы этого мира, чем когда бы то ни было ранее. Неужели кто-то сможет нас убедить в том, что все изменится благодаря усилиям человека?

Есть лишь одна надежда. Это приход на землю царства Божьего. Эту надежду должен иметь каждый преданный Богу христианин.

 

И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек.

(1 Иоанна 2:17)

 

Воля Божья никогда не изменится. Если что-то и изменится, так только наша воля. Но если мы согласуем нашу волю с волей Божьей, если мы сделаем Божьи цели своими, то мы станем такими же непоколебимыми и непобедимыми, как и воля Божья. «Исполняющий волю Божию пребывает вовек». Каждый человек должен ответить на такой основной вопрос: «Согласны ли вы с волей Божьей? Является ли Божья цель вашей?»

Этого нельзя сказать о многих американцах, которые регулярно ходят в церковь. Они занимаются различными религиозными делами, но упустили из виду конечную цель, которая заключается в установлении на земле царства Божьего.

Об этом царстве говорится во многих местах Писания, и я хочу привести два из них. Первый отрывок — это Даниила 2:44. Мы не станем углубляться в предысторию, но в этом стихе изложено толкование Даниилом сна, который приснился царю Навуходоносору. Царь не мог даже вспомнить этот сон, не говоря уже о том, чтобы понять его. Бог сверхъестественным образом показал Даниилу, что это был за сон, а также дал ему его истолковать. Следующий стих представляет собой кульминацию этого истолкования.

 

И во дни тех царств Бог небесный воздвигнет царство, которое вовеки не разрушится, и царство это не будет передано другому народу; оно сокрушит и разрушит все царства, а само будет стоять вечно,

 

В определенный момент истории (и я верю, что он скоро наступит) Бог воздвигнет царство, которое будет стоять вовеки. Оно никогда не прекратит своего существования и никогда не будет передано другим. Оно окончательно, совершенно и полностью разрушит все враждебные ему царства.

71-й псалом называют мессианским. Другими словами, он посвящен теме царства Мессии. В этой пророческой картине я хочу обратить ваше внимание на два основных аспекта мессианского царства. Во-первых, необходимым условием для установления мира является праведность. Политики и другие лидеры, которые говорят о мире, игнорируя праведность, обманывают себя и других. Без праведности никогда не будет настоящего мира.

Во-вторых, в этом псалме подчеркивается то, чему, как мне кажется, многие евангельские христиане уделяют недостаточно внимания. Бог крайне заинтересован в нищих, нуждающихся и притесняемых. Итак, вот этот образ царства и Царя:

 

Боже! даруй царю Твой суд и сыну царя Твою правду, да судит праведно людей Твоих и нищих Твоих на суде; да принесут горы мир людям и холмы правду; да судит нищих народа, да спасет сынов убогого и смирит притеснителя… Он будет обладать от моря до моря и от реки (Евфрат) до концов земли; падут пред ним жители пустынь, и враги его будут лизать прах; цари Фарсиса и островов поднесут ему дань; цари Аравии и Савы принесут дары; и поклонятся ему все цари; все народы будут служить ему; ибо он избавит нищего, вопиющего и угнетенного, у которого нет помощника. Будет милосерд к нищему и убогому, и души убогих спасет; от коварства и насилия избавит души их, и драгоценна будет кровь их пред очами его.

(Псалом 71:1–4, 8–14)

 

Люди за редким исключением не заботятся о нищих. Большинство современных правителей в мире безразличны к бедным. В Книге Иезекииля 16:49 Бог описывает грехи Содома; удивительно, но гомосексуализм вообще не упоминается. Грехи Содома состояли в «гордости, пресыщении и праздности, и она руки бедного и нищего не поддерживала». При таких условиях возникает гомосексуализм, и именно это произошло в Соединенных Штатах и других странах Запада. Но обратите внимание, что основное обвинение, которое выдвигается против жителей Содома, заключается в том, что они не поддерживали руки бедного и нищего. В современном мире одновременно происходят два явления. Богатые богатеют, а бедные беднеют. Цель большинства проводимых политических переговоров состоит в том, чтобы защитить богатых.

Прежде чем мы все внимание обратим на три основные цели Бога, которые должны быть достигнуты перед наступлением Его царства, позвольте указать еще на один факт. В 91-м псалме затронута очень актуальная в наше время проблема: процветание нечестивых. Прожив более восьмидесяти лет, я не видел, чтобы нечестие так гордо выставляло себя на показ, как сейчас. Почему Бог это допускает? Неужели Богу все равно? Вот что говорит псалмопевец:

 

Как велики дела Твои, Господи! дивно глубоки помышления Твои! Человек несмысленный не знает, и невежда не разумеет того. Тогда как нечестивые возникают, как трава, и делающие беззаконие цветут, чтобы исчезнуть на веки.

(Псалом 91:6–8)

 

Бог допускает, чтобы процветало беззаконие; именно это и происходит в современном мире. Но Его цель — уничтожить нечестивых. Меня удивляет то, как мало сегодня проповедуют о суде Божьем. Если мы не будем говорить о суде, то лишим Духа Святого возможности обличать людей. Суд является неотъемлемой частью евангельского откровения. Иисус — Спаситель, но Он также и Судья.

В Откровении 1:9–17 Иоанн описывает Иисуса как Судью. Раньше он знал Его как Спасителя. На тайной вечере он положил голову на грудь Иисуса и лежал так. Но, встретившись с Ним как Судьей, Иоанн пал к Его ногам, как мертвый! Думаю, церкви необходимо увидеть Иисуса как Судью.

Теперь давайте рассмотрим три цели Бога, которые должны быть достигнуты перед наступлением Его царства.

 

Евангелие будет проповедано во всем мире

 

В 24-й главе Евангелия от Матфея ученики Иисуса задали Ему такой вопрос:

 

Какой признак Твоего пришествия и кончины века?

(Матфея 24:3; жирный шрифт мой — Д.П.)

 

Не «признаки», а «признак». Иисус дал на это конкретный ответ. Но перед этим Он указал еще на некоторые моменты, ни один из которых, однако, не является тем единственным «признаком». Давайте рассмотрим некоторые из них:

 

Ибо восстанет народ на народ, и царство на царство; и будут глады, моры и землетрясения по местам; все же это — начало болезней (или родовых мук).

(Матфея 24:7–8)

 

Царство Христа на земле в конце времен невозможно организовать; его можно только родить. Это напоминает то, как любой человек входит в царство Божье: он должен родиться свыше; иного способа нет. Рождению предшествуют родовые муки, и чем они сильнее, тем ближе рождение. Я верю, что сейчас мы проходим период родовых мук при физическом рождении царства Христа на земле.

В 7-м стихе Иисус описал эти родовые муки: восстанет народ на народ, и царство на царство. Словом «народ» переведено древнегреческое слово ethnos, и это значит, что Иисус имел в виду этнические конфликты, такие как мы видели после распада Советского Союза. Лично я считаю, что эти родовые муки начались с Первой мировой войны. С тех пор мы видим, как во всем мире возникает все больше конфликтов на основе межнациональной вражды. Это явный признак кончины века!

Далее в 24-й главе Евангелия от Матфея мы несколько раз встречаем слово «тогда». Это указывает на постепенное развитие событий, одно за другим. Заявив, что все это будет указывать на начало родовых мук, Иисус продолжил:

 

Тогда будут предавать вас на мучения и убивать вас; и вы будете ненавидимы всеми народами за имя Мое.

(Матфея 24:9)

 

Я часто спрашиваю у христиан, кого Иисус имеет в виду, говоря «вас». Эти слова относятся к последователям Иисуса, поэтому «вас» означает «нас»!

 

И тогда соблазнятся многие, и друг друга будут предавать, и возненавидят друг друга.

(Матфея 24:10)

 

Перед лицом гонений от веры отрекутся многие христиане, и чтобы сохранить себе жизнь, они будут предавать своих братьев и сестер. Подобное происходило в бывшем Советском Союзе, а сейчас происходит в Китае, но в будущем таких случаев станет еще больше.

 

И многие лжепророки восстанут, и прельстят многих.

(Матфея 24:11)

 

В настоящее время наибольшую опасность представляют не гонения, а обман или прельщение. Иисус предостерегал нас от прельщения чаще, чем от чего бы то ни было другого. Если вы думаете: «Меня невозможно прельстить», то именно вам грозит прельщение. За более чем шестидесятилетний опыт я убедился, что сохранить веру можно благодаря лишь одному: не нашему уму, не нашему знанию Писания, не нашим дарам или положению, а только милости Божьей. Павел сказал: «Я… даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным» (1 Кор. 7:25). Я часто признаюсь перед Богом: «Господь, если я и останусь Тебе верным, то только по Твоей милости. Не благодаря моему уму, знанию языков, способностью цитировать места Писания и опыту служения, а только благодаря Твоей милости».

 

И, по причине умножения беззакония, во многих охладеет любовь.

(Матфея 24:12)

 

Словом «любовь» здесь переведено известное многим древнегреческое слово agape. Прежде всего оно означает христианскую любовь. Почему же охладеет любовь во многих христианах? По причине умножения беззакония. Оглянувшись на двадцать или тридцать лет назад, нам придется признать, что сейчас в Америке умножается беззаконие. Фактически, оно умножалось постоянно — до тех пор, пока не осталось никакой силы, способной его сдерживать. Люди во всем винят полицию, но полиция в состоянии поддерживать закон и порядок, только если большинство граждан законопослушно. Когда же этого нет, поддерживать правопорядок невозможно. Если мы не будем хранить бдительность в этой атмосфере беззакония, то в нас охладеет любовь.

 

Претерпевший же до конца спасется.

(Матфея 24:13)

 

На самом деле в древнегреческом оригинале сказано конкретнее: «Тот, кто претерпит до конца, спасется». Сейчас вы спасены, но чтобы остаться спасенным, вы должны претерпеть до конца. Иначе вы не спасетесь.

Довольно мрачная картина. Но следующий стих настолько парадоксальный, что он потрясает. Можно было бы подумать, что в таком случае Иисус скажет: «Прячьтесь; скрывайтесь; делайте все, что в ваших силах, чтобы защитить себя и свою семью. Старайтесь остаться незамеченными. И тогда, может быть, выживете». На самом же деле Он сказал прямо противоположное. Когда наступит такая ситуация, проявится такой признак:

 

И проповедано (или провозглашено) будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

(Матфея 24:14)

 

Окончательным признаком станет провозглашение Евангелия царства во всех народах. Кстати, это названо Евангелием царства. Я замечаю, что многие проповедники часто проповедуют о любви Иисуса, но никогда — о царстве. Я слышал, как один румынский христианин сказал: «Пока мы говорили людям: "Иисус вас любит", все было хорошо. Когда же мы начали говорить: "Иисус — царь", нас стали бросать в тюрьмы». Это не популярное послание.

В Коринфе апостолов критиковали их враги. Деятельность апостолов они описали следующим образом. Сначала они сказали: «Эти всесветные возмутители пришли и сюда» (Деян. 17:6). Сказали бы они то же самое о нас с вами? Являемся ли мы всесветными возмутителями?

Затем они сказали: «Все они поступают… почитая другого царем, Иисуса» (Деян. 17:7). Так ли неверующие обобщат суть евангельского послания, которое мы им сообщаем сегодня? Думаю, нет. Чаще всего, мы ищем к ним подход, говоря: «Бог восполнит ваши нужды». Бог действительно восполнит ваши нужды, но дело в том, что так у людей складывается впечатление, будто Бог существует лишь для того, чтобы восполнять их нужды. Именно такое отношение у большинства современных американских христиан. «Бог благ, и Он восполнит все мои нужды». Но истина в том, что не Бог существует для вас, а вы — для Бога. Самое главное — чтобы вы прославляли Бога, а не чтобы ваши нужды были восполнены. Необходимо иначе представлять людям Евангелие.

Опять-таки, единственный признак следующий:

 

И проповедано (или провозглашено) будет сие Евангелие Царствия по всей вселенной, во свидетельство всем народам; и тогда придет конец.

(Матфея 24:14)

 

Дается конкретный ответ на конкретный вопрос. Прежде чем стать проповедником я был исследователем-логиком. Я вижу в этом простую логику. Вот единственный признак: Евангелие царства будет провозглашено по всему миру во свидетельство всем народам, и тогда придет конец.

Позвольте обратиться к образу жатвы в Откровении. Здесь описан результат того, что сто сорок четыре тысячи молодых евреев пошли распространять Евангелие по всему миру. Чтобы понять контекст, вам следует прочитать начало 7-й главы Откровения, но вот что произошло в результате:

 

После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

(Откровение 7:9–10)

 

Обратите внимание, что здесь собраны люди из всех племен, колен, народов и языков. Следовательно, Евангелие необходимо донести людям, говорящим на всех языках и принадлежащим ко всем этническим группам. Я верю, что Бог ревностно стремится прославить Своего Сына. В конце концов, смерть Иисуса не окажется тщетной. У престола будет, по крайней мере, по одному представителю от каждой этнической группы.

Однако они никогда не услышат Евангелия, если им его никто не расскажет. Можно сказать, что приоритетом номер один для церкви Иисуса Христа является провозглашение Евангелия царства по всему миру, всем народам. Приходится признать, что во многих религиозных группах Америки это является далеко не первым приоритетом. Более того, многие христиане даже не знают, что в списке их приоритетов есть такой пункт. Нам нужна серьезная корректировка. Мы нуждаемся в том, что раньше называли «пробуждением». Это нужно не людям на улице, и не представителям «старых деноминаций», а таким людям, как мы с вами. Пробуждение нужно нам. В Библии сказано, что сын, спящий во время жатвы, — сын беспутный (см. Притч. 10:5). Наши церкви переполнены сыновьями, спящими во время жатвы.

 

Израиль будет восстановлен

 

Еще одно событие, которое должно произойти перед приходом царства, это восстановление Израиля. Говоря «Израиль», я не имею в виду церковь. В современной церкви царит полное непонимание относительно того, что такое «Израиль», и это вызвано тем, что люди стали применять слово «Израиль» к церкви. В Новом Завете слово «Израиль» встречается более семидесяти раз. Я изучил их все и пришел к заключению, что слово «Израиль» ни разу не использовано как синоним церкви. Все просто: Израиль — это Израиль, а церковь — это церковь. У Бога есть план и для него, и для нее, и Он приготовил достаточно благословений для них обоих. Ему не нужно обкрадывать кого-то одного, чтобы благословить другого.

Теперь давайте вернемся к 24-й главе Матфея, и я укажу вам на резкую перемену фокуса. Представьте, будто мы смотрим на телеэкран, по которому показывается весь мир. А затем вдруг фокус сужается, сосредотачиваясь на небольшом участке земли: Иерусалиме и земле под названием «Израиль».

 

Итак, когда увидите мерзость запустения, реченную через пророка Даниила, стоящую на святом месте, — читающий да разумеет, — тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы;

(Матфея 24:15–16)

 

Насколько я понимаю, согласно Писанию, есть лишь одно святое место, и это место, где находился храм. Обратите внимание, здесь не сказано бежать на Западный берег реки Иордан. Итак, наш взгляд вдруг перешел со всех народов и всего мира на город Иерусалим и на живущих на этой земле евреях.

Это связано с отрывком в 11-й главе Римлянам. Верующим из язычников Павел написал такие слова:

 

Ибо не хочу оставить вас, братия, в неведении о тайне сей, — чтобы вы не мечтали о себе (или чтобы вы не были о себе слишком высокого мнения), — что ожесточение (или очерствение) произошло в Израиле отчасти, до времени, пока войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется.

(Римлянам 11:25–26)

 

Как-нибудь вы можете заняться интересным делом: отыщите в Новом Завете все места, в которых Павел говорит, что не хочет, чтобы верующие оставались в неведении. Чаще всего верующие пребывают в неведении именно о том, о чем Павел говорил, что они не должны быть в неведении.

Здесь, в Послании к Римлянам, мы, прежде всего, видим, что должно войти полное число язычников. Должно спастись определенное количество язычников, избранных Богом для спасения. Затем должен спастись весь Израиль. Израиль — это единственная страна, о которой в Библии сказано, что она спасется полностью. Однако необходимо помнить о следующем:

 

А Исаия провозглашает об Израиле: хотя бы сыны Израилевы были числом, как песок морской, только остаток спасется;

(Римлянам 9:27)

 

Здесь говорится об «остатке», который Бог избрал и предузнал. Там, где сказано, что спасется весь Израиль, под «всем Израилем» подразумевается этот остаток. Это будет весь оставшийся народ. Прежде чем это произойдет, Израиль должен пережить много потрясений; в Библии это названо «бедственным временем для Иакова» (Иер. 30:7).

Всем нам необходимо понимать, какое особенное место в плане Божьем занимают евреи. Многим неевреям это очень трудно воспринимать. Большинство из нас, если мы не принадлежим к еврейскому народу, были воспитаны так, что в той или иной мере мы считаем евреев ниже себя, мы позволяем себе ехидные замечания в их адрес и всячески выражаем свое к ним презрение. Я не принадлежу к еврейскому народу, и я никогда не был антисемитом, но я помню, что даже в моей семье (а это была добропорядочная английская семья), когда речь заходила о евреях, сразу менялась интонация и сама атмосфера. Антисемитизм присущ большинству неевреев. Но Павел предупредил нас, чтобы мы были осторожны. Он сказал, что мы не корень, а ветви (см. Римлянам 11:16–24). Помните: не ветви держат корень, а корень — ветви. Этим корнем является Израиль. У множества христиан в этом отношении должны произойти серьезные изменения в мышлении, потому что Бог будет судить народы на основании их отношения к евреям. Возможно, многие из вас, кто сейчас читает эти строки, не согласятся с этой мыслью.

Однажды я разговаривал с юношей родом из Алжира, который был мусульманином, но уверовал в Иисуса Христа в результате яркого переживания. Но как-то он начал спорить с Господом о положении евреев. Господь ему сказал: «Ты противишься не евреям, а Мне». И эти слова полностью изменили его отношение. Это не евреи избрали сами себя, а Бог избрал их. Если бы все зависело от евреев, то они бы никогда не избрали себя. Вы даже не представляете себе, как бы они хотели избавиться от ответственности, связанной с тем, что они избраны Богом. При вступлении в должность один из премьер-министров Израиля сказал: «Мы — такой же народ, как и любой другой». Это звучит красиво, однако это не так. Не они так решили и не мы, а Бог. Если у вас есть проблемы с евреями, то у вас есть проблемы с Богом.

Я верю, что Бог всегда делает правильный выбор: в нашей жизни, в церкви и среди народов. Если бы все зависело от меня, то мой выбор отличался бы от Его. Но Бог не предоставил мне такого права выбора. Кстати, Бог многое решал за меня. Например, я был женат дважды, и в обоих случаях Бог выбирал мне жену. Каждый раз Его выбор был замечательный, за что я Ему очень благодарен. Возможно, вы умнее меня, но я не так хорошо разбираюсь в людях, чтобы делать правильный выбор.

Именно Бог избрал евреев, и Он знает, что делает. Лично я считаю, что только Он может разобраться с евреями. Я говорю так не для того, чтобы показаться умным, а потому, что с евреями очень нелегко иметь дело. По сути же, Бог говорит: «Я взял на Себя такую большую ответственность и, в конце концов, исполню, что обещал». Иисус сказал: «И оправдана премудрость чадами ее» (Мф. 11:19). Другими словами, плод, который приносит мудрость, оправдывает принимаемые мудростью решения. Бог еще не закончил. Не судите о плоде, когда он еще не созрел.

Хочу указать вам на один момент, который очень важен для Соединенных Штатов Америки. Я — выходец из Великобритании, и раньше эта страна имела мандат на управление территорией, которая называлась Палестиной. Когда ООН решила предоставить еврейскому народу небольшой участок земли, официальная реакция британских властей выражалась в сильном противостоянии этому процессу, при котором исключались разве что только открытые военные действия. Как раз в то время я служил в британской армии и жил в Палестине. Поэтому я говорю обо всем этом как очевидец. Сорок миллионов арабов с оснащенными современным вооружением армиями были против шестисот тысяч плохо вооруженных евреев. И кто победил?

У Великобритании была огромная империя, но с тех пор, как эта страна стала препятствовать исполнению Божьего плана для Израиля, Британская империя начала распадаться, и наступил ее упадок. На словах британские власти поддерживали евреев, но их дела свидетельствовали об обратном. Американские власти должны быть внимательны, чтобы не повторить ошибку Великобритании. Они не должны препятствовать исполнению Божьего плана для Израиля в мирном процессе. Конечно, представители американских властей знают, как нужно разговаривать с христианами; они умеют подбирать правильные слова. Именно так ведут себя политики; они со всеми социальными группами говорят так, чтобы те подумали, что они на их стороне. Но на деле все может оказаться далеко не так.

Я верю, что ни один политик, занимающий антиизраильскую позицию, не будет иметь успех, и ни один народ, выступающий против Израиля, не будет процветать. Господь говорит:

 

Ибо вот, в те дни и в то самое время, когда Я возвращу плен Иуды и Иерусалима (это время воссоединения еврейского народа, в которое мы сейчас живем), Я соберу все народы (древнееврейское слово goyim, означающее «языческие народы», «неевреи»), и приведу их в долину Иосафата («Иегова судит»), и там произведу над ними суд за народ Мой и за наследие Мое, Израиля, который они рассеяли между народами, и землю Мою разделили.

(Иоиль 3:1–2)

 

Бог говорит, что Он будет судить народы на основании того, как они обращались с евреями. Нравится вам это или нет, но именно так и будет. В наших же интересах отнестись к этому серьезно.

Эти народы не только рассеяли евреев, но и разделили их землю. Мы должны помнить, что прежде всего это Божья земля: «И землю Мою разделили» (жирный шрифт мой — Д.П.).

Позвольте теперь вернуться к истории современного государства Израиль. Должен сказать, что за разделение этой земли в первую очередь несет ответственность Великобритания, потому что в 1919 или 1920 году Лига Наций дала Великобритании мандат на управление этой территорией, подразумевая, что она создаст государство для еврейского народа. В 1922 году британские власти одним росчерком пера отняли 76 процентов доверенной им территории и превратили ее в арабское государство (первоначально оно называлось Трансиордания, а теперь называется Иордания), в котором было запрещено жить евреям. Это значит, что осталось лишь 24 процента земли. Затем ООН предложила евреям около 10 процентов оставшихся 24 процентов. Но вмешался Бог. Кто знает, что произойдет дальше? Но одно я могу сказать вам с уверенностью: Бог будет судить все народы по тому, как они относились к еврейскому народу.

В Матфея 25:31–46 говорится о приходе Царя и Его царства. Необходимо понимать, что это прямая ссылка на Иоиля 3:1–2. Это та же картина:

 

Когда же приидет Сын Человеческий во славе Своей и все святые Ангелы с Ним, тогда сядет на престоле славы Своей (на Своем земном престоле; сейчас Он восседает на престоле Своего Отца), и соберутся пред Ним все народы (goyim); и отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов.

(Матфея 25:31–32)

 

Итак, когда Господь Иисус Христос придет как Царь, перед Ним соберутся все народы, и Он распределит их по двум группам: овцы — направо, а козлы — налево. Если вы внимательно изучите эту главу, то увидите, что это распределение будет проходить на основании того, как все эти народы обращались с братьями Иисуса: «Так как вы сделали это одному из сих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Мф. 25:40; см. стих 45). Бог решил основывать Свой суд на том, как народы обращались с братьями Иисуса.

Этот суд чрезвычайно строгий. Овцам сказано: «Приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира» (Мф. 25:34). Это земное царство Иисуса. Козлам же Он сказал: «Идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и ангелам его» (Мф. 25:41).

 В настоящее время основной целью Бога в политической сфере является сбор евреев на их земле, после чего Он восстановит их Себе. Думаю, немногие из нас могут осознать в полной мере, каким огромным чудом стало то, что после девятнадцати веков, в течение которых евреи были рассеяны среди более ста народов, испытывая огромное давление отказаться от своей уникальности, они все же остались отдельным, самобытным народом. В течение последних девяноста лет они собираются из более ста разных стран. Не знаю, понимаете ли вы, какое это чудо. Это одно из главных в истории этой планеты доказательств того, что Бог контролирует дела людей.

Моя жена Лидия была по национальности датчанка. Она говорила, что если бы взять датчан и рассеять среди всех народов, то через двести лет вы бы нигде не нашли ни одного датчанина; все они полностью бы ассимилировались. Евреи были в рассеянии почти две тысячи лет, а некоторые из них еще дольше. Евреи, жившие на территории современного Йемена, были в рассеянии две с половиной тысячи лет, так же, как и некоторые евреи, жившие на территории современного Ирака, но они оставались отдельным, самобытным народом, а затем вернулись в Израиль. Я считаю, это было огромным чудом, таким же, как исход из Египта.

В течение двух лет в Израиль вернулось четыреста тысяч евреев из России. В то время все население Израиля составляло около четырех миллионов. Таким образом, 10 процентов всего населения страны были вновь прибывшие иммигранты, у которых не было ни финансов, ни работы, и многие из которых имели проблемы со здоровьем. Всех их нужно было ассимилировать. Это все равно, что если бы Соединенным Штатам нужно было за два года ассимилировать двадцать семь миллионов новых иммигрантов, и это при том, что в США есть гораздо больше для этого ресурсов, чем в Израиле. Американские власти никогда бы не решились на такой шаг, а в Израиле это получилось. Почему? Потому что Бог запланировал восстановление Израиля, которое должно произойти перед приходом Его царства.

 

Невеста станет совершенной

 

          Должно будет произойти еще одно событие — подготовка церкви Иисуса Христа к тому, чтобы стать невестой Христа. Возможно, в Писании эти события изложены не в хронологическом порядке, но и я считаю, что в этом есть определенная последовательность.

 

И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его (церковь) приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

(Откровение 19:6–8)

 

В начале этой книги при рассмотрении образа невесты из Послания к Ефесянам мы видели, что когда придет время брачной вечери, невеста не будет готовиться. К тому времени она уже подготовится. Другими словами, нам нужно готовиться именно сейчас. Когда произойдет это событие, будет уже поздно начинать подготовку.

После ряда очень необычных событий я стал отцом одиннадцати девочек, все из которых теперь взрослые и замужние женщины. Я знаю, как каждая из них волновалась перед своей свадьбой. Это относится почти ко всем женщинам. Они тратят на подготовку очень много времени. Они решают, какое на них будет платье, планируют церемонию, выбирают подружек и проводят репетицию венчания. Это всем знакомо. Думаю, это дает нам некоторое представление о том, что значит подготовка для невесты Христа.

Если вы не готовитесь, то я не понимаю, как вы можете быть подготовленными. Если вы даже не знаете, что вам нужно готовиться, то как вы вообще сможете быть готовы? Для большинства женщин день их свадьбы является самым важным днем в их жизни. Именно так дело будет обстоять и с церковью, и для этого нужна серьезная подготовка. «Жена Его приготовила себя», а не «готовит себя», или «судорожно совершает экстренные приготовления». Она уже приготовила себя.

В чем же должна выражаться готовность невесты? Я хочу предложить рассмотреть три момента. Вы вспомните, что некоторые из них обсуждались в восьмой главе. Они чрезвычайно важны.

 

1. Абсолютная верность Иисусу

 

Это отношение верности связано не просто с какой-то доктриной или с умственной деятельностью, а с нашим сердцем, и оно означает, что мы предоставляем Иисусу первое место в нашей жизни и не позволим делить его с Ним никому другому. Муж и жена могут любить друга и быть замечательными супругами, но они должны быть абсолютно уверены в том, что Иисус занимает в их сердцах первое место. Никогда нельзя позволять супружеским отношениям преобладать над вашими отношениями с Иисусом. Никогда. Когда Иисус будет занимать то место, которое Его по праву, тогда все остальное станет на свои места, и это приведет к хорошему браку.

В письме к церкви в Коринфе Павел сказал:

 

Ибо я ревную о вас ревностью Божиею; потому что я обручил вас единому мужу, чтобы представить Христу чистою девою.

(2 Коринфянам 11:2)

 

Помните, что в библейские времена обручение было чем-то наподобие современной помолвки, однако оно очень ко многому обязывало, так же, как и брак. Его нельзя было разорвать, но оно еще и не было окончательно заключенным браком. Павел здесь говорит о «чистой деве».

В 6-й главе Коринфянам описано прошлое некоторых людей, ставших членами коринфской церкви:

 

Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники, ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют. И такими были некоторые из вас.

(1 Коринфянам 6:9–11)

 

Мы должны запомнить этот стих. Если хотите, можете называть любодеяние «добрачной половой жизнью», но если вы будете ее вести, то не войдете в царство Божье. Это станет возможно, только если вы покаетесь и измените свой образ жизни. Но обратите внимание, что, даже учитывая прошлое некоторых коринфян, Павел сказал: «Я обручил вас… Христу чистою девою» (2 Кор. 11:2). Какое свидетельство о силе крови Иисуса! Благодаря вере этих людей в Иисуса и силе Его крови Павел мог называть их «чистой девой», представленной Христу.

Затем он выразил озабоченность тем, чтобы мы сохраняли верность и преданность нашему Жениху до самого венчания:

 

Но боюсь, чтобы, как змий хитростью своею прельстил Еву, так и ваши умы не повредились, уклонившись от простоты (и искренности) во Христе.

(2 Коринфянам 11:3)

 

В период между обручением и праздничной брачной вечерей нас подстерегает опасность того, что наши умы могут повредиться, уклонившись от простоты и искренности во Христе Иисусе.

Я должен сказать, что вижу, как это происходит со многими верующими. Например, это касается так называемого учения «новый век», которое проникло глубоко в церковь и повреждает наши умы, отворачивая нас от чистоты во Христе Иисусе.

Еще один фактор — это излишнее углубление в богословие. Лично я не совсем благосклонно отношусь к так называемому богословию. Многие люди поступают в богословские учебные заведения верующими, а оканчивают их неверующими. Я верю в необходимость систематического изучения Библии, но когда люди уделяют слишком много внимания интеллектуальным изысканиям, они обычно утрачивают свою веру. Когда церковь интересует только самообразование, она обычно развращается духовно. Яркими примерами этого служат Гарвард и Йель, потому что первоначально они были христианскими университетами. То же самое произошло и с сотнями других учебных заведений. Поэтому нам дается это предупреждение: сохранять простоту, искренность и чистоту нашей веры во Христа.

Однажды Господь обратился ко мне и моей жене Руфи и сказал: «Вы утратили простоту вашей первоначальной веры. Я хочу, чтобы вы к ней вернулись». Когда вы только приняли спасение, вы верите, что Бог ответит на каждую вашу молитву. Разве не так? Вы молитесь о нелепых пустяках, и они происходят. Затем вы начинаете все усложнять и думаете: «Да, но…» Это значит, что вы утратили простоту и чистоту вашей первоначальной веры. Павел говорил: «Я беспокоюсь о вас, потому что вы будете достойны положения невесты Христа, только если будете оставаться такими, какими были вначале».

Мы с Руфью провозглашали этот стих применительно к себе:

 

И такими были некоторые из вас; но (мы) омылись, но (мы) освятились, но (мы) оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.

(1 Коринфянам 6:11)

 

Именно такими вы должны быть, чтобы быть частью невесты Христа. Вы должны быть омыты, освящены и оправданы. Вы не должны терять простоту вашей первоначальной веры.

В 17-й главе Откровения и в других местах Писания очень честно и откровенно говорится о церкви, которая названа блудницей или проституткой. В чем разница между невестой и блудницей? Помните, что есть лишь одно существенное отличие: невеста сохранила свою верность Иисусу, а блудница отвернулась от Него. Должен сказать, что в современном мире есть церковь-блудница, и в ней становится все больше членов. Это церковь тех, кто оставил свою первоначальную верность Иисусу и увлекся всевозможными делами, которые не связаны с Писанием.

 

2. Страстное ожидание

         

Вторым требованием к невесте является страстное ожидание прихода Жениха.

 

Так и Христос, однажды принеся Себя в жертву, чтобы подъять грехи многих, во второй раз явится не для очищения греха, а для (страстно) ожидающих Его во спасение.

(Евреям 9:28)

 

Для кого явится Жених? Для ожидающих Его. Для тех, кто Его ждет, не дождется. Он явится, чтобы спасти только Свою церковь. Мой близкий друг Джим Крофт говорил: «Когда явится Иисус, будет мало сказать: "Хорошо, что Ты вернулся"». Он будет ожидать чего-то большего.

Итак, позвольте вас спросить: действительно ли вы ожидаете, жаждете возвращения Жениха? Ожидаете ли вы Его страстно? Не просто ожидаете, а — страстно?

 

3. Подобающая одежда — праведные дела

 

Третье условие, как мы уже видели ранее, это подобающая одежда. Всем известно, что для невесты ее наряд является одной из самых важных составляющих свадьбы. Много лет назад у нас спаслась одна молодая пара, причем ни муж, ни жена раньше никак не были связаны с религией. В то время мы крестили людей в нашем плавательном бассейне. На крещение эта женщина явилась в бикини. Некоторых это бы шокировало, но я подумал: «Как хорошо, что у нее нет никаких религиозных стереотипов». Конечно, мы предоставили ей другую одежду. Но в том, что касается наших взаимоотношений с Христом, мы должны понять, что нам нужно надеть нечто большее, чем «бикини» на свадьбу с нашим Женихом. Другими словами, нашим свадебным нарядом должен быть список праведных дел.

 

Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца, и жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых.

(Откровение 19:7–8)

 

Вашим нарядом будет то, что вы сделали для Господа. Будьте честны с собой и признайте, что у некоторых из вас сейчас есть лишь небольшой кусок материи. Вам нужно измениться.

В словах Иисуса, обращенных к семи церквям во 2-й и 3-й главах Откровения, есть одна фраза, которую Он сказал каждой церкви: «Знаю твои дела». Он не сказал: «Знаю твой символ веры» или «Знаю, к какой ты принадлежишь конфессии», или «Знаю твое богословское образование». Он сказал: «Я знаю, что ты делаешь». Именно из дел будет состоять ваш свадебный наряд. Не из доктрин, а из того, что вы сделали ради Него.

Служить Господу не всегда легко; иногда приходится преодолевать огромные трудности. Но в следующий раз, когда вы, искренне, всем сердцем служа Господу, столкнетесь с такими же трудностями (и хочу вам сказать, что я с ними сталкиваюсь так же, как и все), вспомните, что всем этим вы приобретаете себе свадебный наряд. И тогда вы иначе будете к этому относиться.

Итак, давайте повторим три основные цели Бога, которые должны быть достигнуты прежде конца века и прихода царства Божьего на землю.

Во-первых, Евангелие должно быть провозглашено всем народам. Я считаю, что за это отвечает вся церковь. В это должны быть вовлечены все христиане. Этим должны заниматься не только немногие профессионалы или миссионеры. Это очень разностороння работа, и в ней есть много различных заданий — для каждого преданного христианина.

Во-вторых, должен быть восстановлен Израиль: сначала как страна, а затем — как народ Божий.

 

И будете жить на земле, которую Я дал отцам вашим, и будете Моим народом, и Я буду вашим Богом.

(Иезекииль 36:28)

 

Помните, что цель восстановления евреев на их земле — это их возвращение к их Богу. Все остальное (политические и военные переговоры и т. п.) — это лишь часть этого процесса.

Есть важная причина, по которой Израиль должен собраться вместе. Бог будет разбираться с евреями не просто как с группой индивидуумов, а как с народом, потому что Он заключил завет с ними именно как с народом. Поэтому, чтобы разобраться с ними как с народом, Ему придется вновь собрать их в одном месте. Единственным таким местом станет то, в котором Он дал им жить первоначально.

В-третьих, как мы только что обсудили, невеста должна подготовиться к своему Жениху.

Я предлагаю вам задуматься, настолько вы участвуете в достижении Божьих целей. В следующий раз, когда будете молиться: «Да придёт Царствие Твое», вспомните, что эти слова возлагают на вас обязанность участвовать в том, что требуется для прихода этого царства.

 

27 глава

Славная церковь

 

В Писании сказано, что Иисус вернется к славной церкви. Но сегодня многие люди, связанные с церковью, понятия не имеют, что это значит. Словом «слава» в нашей Библии переводится древнегреческое слово doxo, от которого происходит наше слово «доксология», означающее «то, что выражает славу Божью».

Я стал читать Новый Завет на древнегреческом языке после того, как долго изучал и преподавал классические древнегреческие произведения, в частности, философию Платона. Одно из основных понятий философии Платона заключено именно в этом слове doxo. В трудах Платона doxo означает «нечто кажущееся, видимое» или «мнение». Это определение данного слова очень отличается от того, как оно использовано в Новом Завете. Изучая философию, я решил прочитать на древнегреческом языке Евангелие от Иоанна. Меня очень озадачило то, как Иоанн употребляет слово doxo. Я подумал: «Как так получается, что Платон употребляет это слово в значении "нечто кажущееся, видимое", а Иоанн — в значении "слава"?»

Спустя несколько лет, когда я чудесным образом родился свыше, я вдруг понял новозаветное употребление слова doxo. Различие в переводе этого слова объясняется тем, что слава Божья — это Его присутствие, воспринимаемое органами чувств человека. Это видимое, ощутимое присутствие Божье; это то, что видится или воспринимается человеком. Поняв это, я осознал, как это слово перешло от значения «нечто видимое» к значению «слава». Органы чувств человека воспринимают славу Божью, потому что именно так она проявляется.

Обращаясь к собранию иудеев в Книге Деяния 7:2, Стефан сказал: «Бог славы явился отцу нашему Аврааму в Месопотамии». Авраам познал Бога, увидев Его славу. Эта встреча изменила жизнь, побуждения и цели Авраама до такой степени, что он, оставив все, отправился в землю, которую Ему пообещал Бог.

Таким образом, когда в Писании говорится о славной церкви, это означает церковь, которая полна славы Божьей. Это церковь, в которой проявляется, видится и ощущается присутствие Самого Бога Всемогущего. Это означает не церковь, живущую по «голой» вере без каких-либо проявлений, а церковь, имеющую такие взаимоотношения с Богом, при которых среди Его людей есть Его видимое и ощутимое присутствие.

Церковь, которая пропитана Божьим присутствием, привлекает к себе людей. Чувствуя его, они спрашивают: «Что это там? Я никогда такого не чувствовал. Это что-то новое. Что есть у этих людей, чего нет у меня?»

Это слава Божья, и она потрясает. Когда Божья слава открылась израильтянам, они упали на землю лицом вниз:

 

Когда окончил Соломон молитву, сошел огонь с неба и поглотил всесожжение и жертвы, и слава Господня наполнила дом. И не могли священники войти в дом Господень, потому что слава Господня наполнила дом Господень. И все сыны Израилевы, видя, как сошел огонь и слава Господня на дом, пали лицом на землю, на помост, и поклонились, и славословили Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.

(2 Паралипоменон 7:1–3)

 

Божье присутствие было таким сильным, что никто не мог устоять. Иисус возвратится к церкви, в которой будет именно такое присутствие Божье.

 

Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее, чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова…

(Ефесянам 5:25–26)

 

          Иисус искупил церковь Своей кровью, чтобы освятить ее чистой водой Своего Слова. Для подготовки церкви к приходу Господа необходима и кровь, и вода Слова Божьего. Я всегда чту кровь Иисуса. Его кровью была заплачена искупительная цена, благодаря чему мы были вырваны из рук дьявола. А после нашего искупления кровью Иисуса Бог желает нас освятить и очистить водным омовением посредством Слова Божьего. Его цель ясна:

 

…чтобы представить ее Себе славною Церковью, не имеющею пятна, или порока, или чего-либо подобного, но дабы она была свята и непорочна.

(Ефесянам 5:27)

 

          Итак, вот три признака, по которым можно определить церковь, к которой придет Иисус:

 

1. Она должна быть славной.

2. В ней должно быть явное присутствие Божье.

3. Она должна быть незапятнанная, святая и непорочная.

 

Меня очень беспокоит нынешнее состояние так называемого харизматического движения (хотя мне кажется, что в каком-то смысле это скорее харизматический застой!). Если оно куда-то и движется, то я не знаю, куда именно. Я замечаю, что многие харизматы уделяют недостаточно внимания Библии; большинство из них ни разу не прочитало ее от начала до конца. О многих библейских истинах они даже не подозревают. Иметь дары Духа Святого и испытывать Его проявления — это замечательно, но ничем невозможно заменить знание Слова Божьего и понимание Его обетований. А Его обетования удивительны, как, например, это: мы можем стать «причастниками Божеского естества, удалившись от господствующего в мире растления похотью» (2 Пет. 1:4).

Позвольте вас спросить: как далеко вы продвинулись в том, чтобы быть причастником Божеского естества? Насколько вам удается удаляться от господствующего в мире растления похотью? Иисус исполнит все это в Своей церкви, Своей невесте.

Мы можем освятиться лишь водным омовением посредством Слова Божьего. Тем из вас, кто является лидерами, я бы порекомендовал что-то сделать по этому поводу. Помню, как в пятидесятническом движении в этой стране считалось, что если на занятии по изучению Библии у вас соберется пятьдесят человек, то это уже много, но все же мы уделяли время именно Слову Божьему. В большинстве пятидесятнических церквей каждую среду по вечерам проводилось занятие по изучению Библии. Что произошло с такими занятиями сейчас? В большинстве церквей, в которых я бываю сейчас, изучению Библии вообще не отводится времени. Но лидеры должны и обучать людей Библии, и, что еще важнее, учить их изучать ее самостоятельно и прививать им любовь к Слову Божьему. Мне так жаль христиан, которые питаются только духовным эквивалентом популярной сегодня диеты: чипсы и гамбургеры. Но в царстве Божьем нет подобного «фаст фуда»!

 

Сей есть Иисус Христос, пришедший водою и кровию и Духом, не водою только, но водою и кровию, и Дух свидетельствует о Нем, потому что Дух есть истина.

(1 Иоанна 5:6)

 

Кровь — это искупительная жертва Иисуса, а вода — регулярное очищение и освящение Словом Божьим. Они взаимосвязаны. Без крови у нас нет доступа к Богу и жизни. А без Слова Божьего мы не очищены; мы не освящены; с нас не смыты наши нечистоты.

Церковь должна не только принять жизнь посредством крови и очищаться посредством воды, но и назидать себя. В Ефесянам 4:11 мы видели средства, которыми церковь подготовится к приходу Господа — это пять основных служений для созидания Тела Христова, рассмотренные нами в предыдущих главах: апостолы, пророки, евангелисты, пастыря (пасторы) и учителя. В следующих двух стихах мы видим цели, ради которых Бог дал нам этих служителей:

 

К совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.

(Ефесянам 4:12–13)

 

Эти созидательные служения даны нам до тех пор, пока мы не придем в единство веры через признание Иисуса Христа. Единство не придет, если мы будем сидеть и обсуждать доктрины. Одно можно сказать с уверенностью: обсуждение доктрин еще никогда не объединяло христиан! Мы сможем придти в единство, только когда объединимся вокруг главенства Господа Иисуса Христа, признав Его полную власть во всех сферах церкви. Видите ли, доктрина о спасении не имеет смысла без личности Самого Спасителя. Доктрина об исцелении не имеет смысла без Самого Целителя. Доктрина об освобождении не имеет смысла без Самого Освободителя. Крещение в Духе Святом не имеет смысла без Самого Крестителя.

Признавая Спасителя, мы верим в спасение. Признавая Целителя, мы верим в исцеление. Признавая Крестителя, мы верим в крещение в Духе Святом. Признавая Освободителя, мы верим в освобождение от злых духов. В каждом случае единство достигается не спорами о доктринах, а признанием Господа Иисуса Христа в Его славе.

Признавая Христа всем тем, чем Он является для церкви, мы приходим в единство веры «в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова». Ключевым словом здесь является «полный». Пока церковь Иисуса Христа не явит Христа во всей Его полноте (во всех аспектах благодати, всех дарах, всех служениях), церковь не будет исполнять свое призвание. В настоящее время мы являем миру лишь малую часть полноты Иисуса Христа. Многие характеристики Иисуса церковь пока не в состоянии продемонстрировать этому миру, но Бог приведет нас к тому, что все тело Христа в полной мере раскроет сущность Иисуса.

 

Для сего преклоняю колени мои пред Отцем Господа нашего Иисуса Христа, от Которого именуется всякое отечество на небесах и на земле, да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке (именно Дух Святой доставляет и распространяет славу Божью), верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота…

(Ефесянам 3:14–18)

 

Никто из нас не может постигнуть этого в отдельности. Только объединившись с другими верующими, сможем мы постигнуть всю сущность Иисуса Христа: широту, долготу, глубину и высоту. Далее Павел сказал:

 

…и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.

(Ефесянам 3:19)

 

Какое потрясающее заявление: в церкви Иисуса Христа будет обитать вся полнота Божья! В церкви проявится вся Божья сущность, вся Его сила и все Его характеристики. Мне знакомо еще только одно место Писания, где употребляется фраза «полнота Божья»; это 2-я глава Колоссянам, где об Иисусе сказано: «Ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно» (Кол. 2:9). Во Христе Бог проявился не частично, а полностью. Когда же Дух Святой завершит работу по формированию Тела Христова, то полнота Божья проявится и в церкви. Не думайте, что это произойдет отдельно с вами. Сами по себе вы лишь маленький элемент. Только придя в единство веры и признания Христа, вы сможете познать со всеми верующими, что широта и долгота, и глубина и высота, и таким образом исполниться всей полнотой Божьей. Именно такой замысел Бога для церкви.

Бог проявится таким образом, что перед ним в страхе затрепещет вся земля и увидит Его славу:

 

И убоятся имени Господа на западе и славы Его — на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его.

(Исаия 59:19)

 

Во второй части этого стиха описывается наша нынешняя ситуация. На самом деле наш враг сатана уже пришел, как река. Он проник во всей сферы жизни нашей страны: политическую, социальную и образовательную, куда относятся школы, колледжи, университеты и духовные семинарии. В течение последних нескольких десятилетий силы врага систематически проникали во все сферы жизни нашей страны.

Он пришел, как река, не только в мир, но и в церковь. Таким образом исполнилось пророчество Иоиля, согласно которому народ Божий и его наследие подвергнутся разорению, подобному тому, как полчища насекомых опустошают землю (см. Иоиль 1:4). В течение многих веков церковь подвергалась нападению огромных полчищ суда Божьего: гусениц, саранчи, червей и жуков. Но Бог говорит, что в этот раз среди нас будет двигаться Его Дух: «Когда враг придет как река, дуновение Господа (Дух Господень) прогонит его».

Прогнав врага, Дух Господень вознесет только одну Личность — Иисуса Христа. Дух Святой не превозносит какого-то человека, какую-то доктрину или организацию. Он пришел в церковь с одной главной целью: возносить Иисуса. В Иоанна 16:13–14 Иисус сказал: «Когда же приидет Он, Дух истины, то… прославит Меня, потому что от Моего возьмет и возвестит вам». Служение Духа Святого в церкви направлено на то, чтобы открывать, возносить, возвеличивать и прославлять Иисуса Христа.

Церковь должна признавать Господа Иисуса Христа и поклоняться Ему. В Писании сказано, что мы — дети Авраама по вере в Иисуса Христа (см. Гал. 3:7). Аврааму Бог сказал: «У тебя будет столько детей, сколько звезд на небе» (см. Быт. 15:5). Обычно, когда днем светит солнце или даже ночью в полнолуние мы не обращаем внимания на звезды. Но когда солнце зашло, а луна светит не ярко, тогда в полной темноте звезды сияют гораздо ярче. Именно так будет в конце века, когда тьма покроет землю, и мрак — народы (см. Ис. 60:2); когда ночь будет сгущаться все темнее и темнее, дети Авраама по вере в Иисуса Христа будут светить, как звезды в своей славе (см. Флп. 2:14–16).

Вот как будет выглядеть невеста, выступающая в своей славе:

 

Кто эта, блистающая, как заря, прекрасная, как луна, светлая, как солнце, грозная, как полки со знаменами?

(Песни Песней 6:10)

 

Когда церковь проявит всю славу Христа, мир отпрянет от удивления. Не видя раньше ничего подобного, он будет думать: «Кто эта, которая является, как заря?» После темной ночи церковь будет подобна восходящему солнцу. Невеста Христа будет прекрасна, как луна.

Функция луны — отражать свет солнца, и, кроме того, луна является фазами: четверть, половина, три четверти и полнолуние. Она увеличивается и уменьшается, подобно тому, как это происходило и с церковью Христовой. Но когда церковь, наконец, вернется в фазу полнолуния, она в полной мере будет отражать славу Солнца. Вот что увидит мир — церковь во всей своей полноте, отражающую полностью славу и свет Солнца.

Церковь будет такой ясной, как солнце. Хоть она и будет напоминать луну, но она будет обладать праведностью и властью Сына Праведности, Иисуса Христа, а, кроме того, она будет похожа на огромное воинство. Кто уже видел церковь, которая наводит страх на злые и темные силы, грех и сатану? Тогда придет церковь, которая заставит трепетать сатанинские силы и обратит их в бегство.

На моем личном опыте Бог показал мне, что одного послания дьявол боится больше любого другого. Это послание о том, чем станет церковь, и что она с ним сделает. Этой истине дьявол противится больше, чем какой бы то ни было другой.

Вот какой Бог желает видеть церковь. Проведите время наедине с Богом, позволив Ему показать ваше участие в Его плане для церкви, а также Его план лично для вас. Он вернется за славной церковью, и именно такую церковь Он будет иметь!

 

 

 

Об авторе

 

Дерек Принс (1915–2003) родился в городе Бангалор, Индия, в семье британских военнослужащих. Он изучал классические языки (древнегреческий, латынь, иврит и арамейский) в Итонском колледже и Кембриджском университете в Англии, а затем — в Еврейском университете в Израиле. В студенческие годы он считал себя философом-атеистом. Затем он преподавал древнюю и современную философию в Кингз-колледже Кембриджского университета.

Служа во время Второй мировой войны в медицинском корпусе английской армии, Принс приступил к изучению Библии как труда по философии. Пережив личную встречу с Иисусом Христом и уверовав в Него, Дерек Принс всего через несколько дней после этого крестился в Духе Святом. Это событие полностью изменило курс его жизни, которую он позже посвятил изучению и преподаванию Библии как Слова Божьего.

Демобилизовавшись в 1945 г. в Иерусалиме, он женился на Лидии Кристенсен, основательнице детского дома в этом городе. Взяв ее в жены, он сразу стал отцом восьми удочеренных Лидией девочек: шести евреек, одной арабки из Палестины и одной англичанки. В 1948 г. вся семья была свидетелем возрождения государства Израиль. В конце 1950-х гг. Принсы удочерили еще одну девочку, в то время как Дерек работал директором колледжа в Кении.

В 1963 г. Принсы иммигрировали в Соединенные Штаты и служили пасторами церкви в Сиэтле. Потрясенный гибелью Президента Кеннеди, Дерек Принс начал учить американцев ходатайствовать за свою страну. В 1973 г. он стал одним из основателей организации «Ходатаи за Америку». Его книга «Влияние на историю через пост и молитву» напомнила христианам во всем мире об их долге молиться за свои власти. Многие считают, что нелегальные переводы этой книги способствовали падению коммунистических режимов в СССР, Восточной Германии и Чехословакии.

В 1975 г. умерла Лидия Принс, и в 1978 г. Дерек женился на Руфи Бейкер, которая одна воспитывала трех усыновленных детей. Со своей будущей второй женой он, как и с первой, познакомился, служа Господу в Иерусалиме. Руфь умерла в декабре 1998 г в Иерусалиме, где они жили с 1981 г.

Всего за несколько лет до своей кончины в 2003 г. в возрасте восьмидесяти восьми лет Принс завершил активное служение. До того он много лет нес служение, которое ему поручил Бог. Он объездил весь мир, открывая людям истину Божью, молясь за больных и угнетаемых, а также сообщая пророческие откровения о мировых событиях в свете Писания. Он написал более сорока пяти книг, которые были переведены на более шестидесяти языков и разошлись огромными тиражами по всему миру. Он стал одним из первых учить на такие важные темы, как родовые проклятия, значение Израиля с точки зрения Библии и демонология.

Служение «Дерек Принс Министрис» со штаб-квартирой в г. Шарлотт (шт. Северная Каролина, США) продолжает распространять книги и учебные материалы Дерека Принса, а также обучает миссионеров, церковных лидеров и рядовых верующих в своих офисах, находящихся во многих странах мира. Радиопрограмма «Ключи к успешной жизни» (ныне известная как радио «Дерек Принс Легаси»), выходит в эфир с 1979 г. и теперь переводится на более десяти языков. Учебные библейские материалы Дерека Принса, которые отличаются ясным, неконфессиональным и несектантским характером, распространяются на большей части земного шара.

Дерек Принс, которого во всем мире признают как выдающегося учителя Библии и духовного патриарха, учил людей и служил им в течение более семидесяти лет на шести континентах. В 2002 г. он сказал: «Я хочу (и я верю, что того же хочет и Господь), чтобы работу, которую более шестидесяти лет назад Бог начал через меня, это служение продолжало до тех пор, пока не вернется Иисус».