Побеждать искушения

В разуме сосредоточены интеллектуальные способности, основанные на понятиях и законах, раскрывающих сущность, природу, содержание объективной реальности. В результате появляются идеи, которые выходят за пределы прежних знаний и представлений. С разумом связаны творческие способности.

Вся деятельность разума реализуется у человека через головной мозг, в котором Бог создал специальные центры, воспринимающие зарождающиеся мысли, идеи, решения к исполнению. И пока человек живет на земле, интеллектуальная сторона его жизни - мышление, знание, суждения и др.,- неразрывно связана с головным мозгом. Если появляются нарушения в мозге, то нарушается и умственная деятельность.

Рожденный свыше христианин знает, что Сын Божий дал ему свет и разум для познания Бога и для пребывания в Истинном Сыне Его (1Ин.5:14). Он исполнен Духом Христа, в Котором сокрыты все сокровища премудрости и ведения. "Дух Божий свидетельствует духу нашему", и мы разумеем это свидетельство.

Писание упоминает также о сердце, в котором появляются мысли. Сердце, как физический орган, имеет центральное значение для кровообращения. Благодаря богатой инервации, идущей от центральной нервной системы, а также наличию собственной автоматической инервации, сердце весьма чувствительно к различным ситуациям, касающимся человека.

В Библии сердце чаще упоминается в духовном смысле, как центр внутренней жизни человека, его душевных переживаний, чувствующий и реагирующий не только на внешние обстоятельства или слова, но и на мысли, возникающие в разуме. Когда мы читаем: "Сын мой! Храни заповедь отца твоего ... навяжи их навсегда на сердце твое..." или "да не уклоняется сердце твое", или "сердце разумного ищет знания" (Пр.6:21; 7:25; 15:14), то понимаем, что речь идет о личности человека.

При стрессах страдает сердце: "сердце знает горе души своей", "тоска на сердце человека подавляет его, а доброе слово развеселяет его" (Пр.14:10; 14:25). В связи с тем, что сердце столь чувствительно и ранимо, премудрость говорит "более всего хранимого, храни сердце свое, потому что из него источники жизни" (Пр.4:23).

Интеллектуальная деятельность христианина обширна и богата; она не ограничивается только пределами видимого, материального, а проникает в духовные сферы, в необозримое будущее. Написано: "не видел того глаз, не слышало ухо и не приходило на сердце человеку, что приготовил Бог любящим Его"... "А нам Бог открыл это Духом Своим; ибо Дух проникает и глубины Божий..., но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, что и возвещаем не от человеческой мудрости, изученными словами, но изученными от Духа Святого, сообразуя духовное с духовным... Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия и не может разуметь, потому что о сем надобно судить духовно. Но духовный судит о всем, а о нем судить никто не может. Ибо кто познал ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем ум Христов" (1Кор.2:9-16).

Как видим, духовный христианин, рожденный от Духа, знает дарованное от Бога, будучи наученным от Духа, сообразует, судит духовно и разумеет все, потому что познал и имеет ум Господень.

Иметь ум Христов, это не значит располагать Его необъятным разумом, который неисследим, а иметь учение Христа и пребывать н нем, иметь христианский характер ума, правильный и праведный образ мыслей, правильное суждение, соображение духовное иметь откровение настоящего и будущего. Это значит разуметь законы, вложенные Богом в сердце и написанные в мыслях, которые концентрируются вокруг всеобъемлющего закона Божией любви.

С рождением свыше преображается ум, мышление, разум человека Духом Святым и Словом. Отец Небесный дает Духа премудрости и просвещает очи сердца к разумению Писаний. Разумом христианин усваивает все, что от Духа. Дух Святой приводит в согласие дух и разум, делает разум духовным, послушным Христу. Он очищает и обновляет дух и ум или, как написано в пророчествах, дает новое сердце и новый дух. Дух учит воспринимать и усваивать истину из Божественного источника - Библии, дает силу отвергать нечестие и мирские похоти, чтобы целомудренно, праведно и благочестиво жить в нынешнем веке. Духом своим христианин поднимается над нечестием и плотскими помышлениями и входит в область праведных и совершенных духовных помышлении - помышлений о горнем.

Библия говорит: "Итак, нет ныне никакого осуждения, которые во Христе Иисусе живут не по плоти, а но духу", ибо "помышления духовные суть жизнь и мир" (Рим.8:1-6).

Мысли, помышления, суждения человека составляют основные категории умственной деятельности, происходящие в сфере разума.

Истоки помышлений возрожденного христианина начинаются в духе. Для этого "Дал нам Бог духа но боязни, но силы, любви и целомудрия" (2Тим.1:7); они не беспредметные, а имеют в своей основе любовь и целомудрие.

Любовь. Мы читаем: "А как вы сыны, то Бог послал в сердца ваши Духа Сына Своего", и, одновременно, "любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым" (Рим.5).

Закон, преподанный Моисею ангелами, был прогрессивным моральным кодексом для руководства избранному народу Божиему. И кто помышлял о нем, пребывал в нем и исполнял его, тот имел успех. В те времена необходимо было исполнять 10 заповедей и 110 других, выведенных из этих десяти.

Но Евангелие свидетельствует, что, любя, мы исполняем весь закон. Не трудно убедиться, что любовь сама по себе исполняет весь закон. Любовь не позволяет поклоняться иным Богам, или произносить Имя Господа напрасно; любовь не разрешает делать ближнему зла. Можно научиться добрым правилам поведения, изучить книги по этике, но, если разум не будет освещен и сердце наполнено любовью Божией, мы вежливыми и морально приукрашенными будем внешне, а в помышлениях, внутренне- исполнены неправды и эгоизма.

Любовь Божия украшает присущими ей добродетелями (1Кор.13):

Долготерпением - любовь долготерпит.

Милосердием - любовь милосердствует.

Великодушием - любовь не завидует.

Смирением - любовь не превозносится, не гордится.

Бескорыстием - не ищет своего.

Кротостью - не раздражается.

Добротой - не мыслит зла.

Искренностью - не радуется неправде, а сорадуется истине.

Любовь определяет разумное отношение христианина к ближним и ко всему окружающему. И хорошо, когда помыслы, слова, действия имеют в качестве отправной точки любовь Божию.

В разуме, занятом любовью, трудно лукавому сеять зависть, гнев, ложь и др. Сердце исполненное любовью, проявляет добро, терпимость, кротость, искренность в словах и в действиях. Ап. Павел зная, что любовь превыше любых других даров, ибо она роднит верующих со Христом, молился о верующих, чтобы любовь их возрастала, а с ней и познание, чистота и праведность: "...молюсь о том, чтобы любовь ваша еще более и более возрастала в познании и во всяком чувстве, чтобы, познавая лучшее, вы были чисты и непреткновенны в день Христов, исполнены плодов праведности Иисусом Христом во славу и похвалу Божию" (Фил.1:7-11). Это необходимо, чтобы не увлекаться всяким ветром учения, по лукавству человеков, которые могли бы отрицательно влиять на разум, а истинною любовью возрастать в Того, Кто есть Глава Христос.

Постоянное помышление о Боге - это помышление о Его любви, о Спасителе, претерпевшем над собою такое поругание от грешников, помышление о духовном - это помышление о том, что исходит от Божией любви к нам: иметь Бога в разуме - это значит иметь Его любовь в разуме; жить Духом Божиим - жить Его любовью и поступать по духу.

Целомудрие. Это благоразумное, полное обладание разумом. Рожденный свыше христианин отличается от других людей целомудрием, благоразумием, здравым разумом. Это от Бога, как написано: "Я премудрость обитаю с разумом. Господь имел меня началом пути Своего, прежде создания Своих, искони; Я родилась, когда еще не существовало бездны, когда еще не было источников обильных водою... когда Он не сотворил ни земли, ни полей, ни начальных пылинок Вселенной" (Пр.8). И можно ли сравнить премудрость Божию с человеческими мудрствованиями, блуждающими от одних гипотез к другим в объяснении упомянутых в этом тексте истин.

К сожалению, народы в наш просвещенный век, как и во время земной жизни Христа, по мрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией по причине невежества и ожесточения сердец" (Еф.4:18). А христианин учится от премудрости Божией. Она доступна ему потому, что "Христос сделался для нас премудростью от Бога". Приняв Христа верою "в Нем вы и научились, так как истина в Боге" (Еф.4:21).

В учении Иисуса Христа приобретается здравый разум, ибо учение Его здраво. Об этом напоминает апостол Павел: "Держись здравого учения, которое ты слышал от меня, с верою и любовью во Христе Иисусе". Это лучший совет, который направляет нас к здравомыслию, целомудрию.

Чрез Христа явилась благодать Божия, научающая нас целомудрию.

В Слове Божием обращается особенное внимание на необходимость целомудрия всех членов церкви: старцев и стариц, молодых и юношей (Тит.2). Поэтому Титу апостол Павел советовал учить всех тому, что сообразно со здравым учением. Родителям напоминает учить детей в учении и наставлении Господнем. Премудрость говорит: "Наставь юношу в начале пути и он не уклонится и когда состарится".

Христианин ответственен перед Богом за обучение и воспитание детей на началах премудрости Божией, открытой в Его Слове.

Слово Божие умудряет, просвещает. И хорошо, когда человек имеет возможность с детства получать наставление в Слове, как Тимофей. Ап. Павел напоминал ему: "При том же ты с детства знаешь Священные Писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою в Иисуса Христа". Все Писание богодухновенно и полезно на наставления, для научения (2Тим.3:15-16). Поэтому так важно в смирении и простоте сердца с послушанием вникать в Слово Божие, которое вразумляет простых. "Откровения слов Твоих просвещают и вразумляют простых" (Пс.118:130). На страницах Писания премудрость провозглашает: "примите учении мое, а не серебро; лучше знание нежели отборное золото, потому что мудрость лучше жемчуга "ничто из желаемого не сравнится с нею...". Я хожу по пути правды, но стезям правосудия, чтобы доставить любящим Меня существенное благо и сокровищницы их Я наполняю" (Пр.8:10-11, 19-20).

Нет ничего более достойного и мировой литературе, чем золотые россыпи сокровищницы Священного Писания, из которой мы можем наполнять сердце и удовлетворять разум и проверять свое состояние перед Богом.

Мы живем в век всплеска мудрости человеческой со многими оригинальными мыслями и прогрессом науки. Каждому человеку полезно быть знакомыми с ними.

Но только премудрость со страниц Священного Писания говорит: "Блажен человек, который слушается Меня, бодрствуя каждый день у ворот Моих и стоит на страже у дверей Моих, потому что кто нашел Меня, тот нашел жизнь и получит благодать у Господа" (Пр.8:34-35).

Проповедь Евангелия - это проповедь премудрости Божией, сокровенной, но открытой Духом верующему, наученным Богом, а не человеческой, изученными слонами, т. е. сочетаниями изысканных слов. Лишь благодать Евангелия научает целомудрию.

Молитва. Целомудрие дает Бог, если просим. Соломон просил у Бога мудрости. И это было угодно Богу. Соломон был мудрее всех человеков. Из уст Божиих происходит знание и разум. И потому написано:

"Если будешь призывать знание и разум, то уразумеешь страх Господень и найдешь познание о Боге... тогда ты уразумеешь правду и правосудие и прямоту, всякую добрую стезю. Когда мудрость войдет в сердце твое и знание будет приятно душе твоей, тогда рассудительность будет оберегать тебя, разум будет охранять тебя" (Пр.2).

Мудрость, знание, разумение, рассудительность, помышления, необходимые для целомудрия, исходят от Господа. И вполне обосновано один из богословов пишет: "Христианство является образованием само по себе". Вот почему неученый Джон Буньян написал шедевры литературы, не теряющие свое значение.

Будем же в молитве открывать наши сердца Богу и просить, как царь Давид: "Укажи мне Господи пути Твои и научи меня стезям Твоим. Направь меня на истину Твою и научи меня: ибо Ты Бог спасения моего; на Тебя надеюсь каждый день" (Пс.24:4-5). И Бог Духом Своим наставит и обновит ум, сохранит сердце и помышления во Христе Иисусе. А это столь важно и насущно необходимо перед постоянными атаками диавола и духов злобы поднебесной, направляющих стрелы свои в разум христианина.

Разум можно сравнить с полем, на котором происходит сражение духа злобы с духом христианина. Диавол имеет доступ к разуму и духу потому, что он - дух. Он ослепляет ум неверующего, чтобы ему не воссиял свет благовествования Христова. Но он подходит нередко в виде ангела света и захватывает разум различными помышлениями. Способы его действия различны. Человеку только кажется, что он всегда думает о чем хочет.

Прерывание мыслей. Сатана мобилизует всех демонических духов, чтобы пробраться к разуму и отвлечь от духовных помышлений. Духи забрасывают чуждые христианину мысли; их можно уподобить камням, бросаемых в тихую гладь воды озера. И тогда по глади воды вздымаются волны, которые распространяются вокруг. На тихую гладь содержательных, чистых мыслей враждебные духи внезапно забрасывают помыслы о чем-то и захватывают ими весь разум, вытесняя помышления духовные. Фон благодарных помышлений вдруг прерывается, и начинаются мысли о каком-либо событии, предприятии, незавершенном деле, мысли о ком-то и не обязательно нечестивые, но зато тревожащие, чисто плотские, завистливые. Сатане не важно, какую мысль забросить в разум, важно нарушить и разрушить их, преподнести мысли самомнения о личном достоинстве. "Я лучше, достойнее других" или "Я способнее других" и др. Он может нарисовать и представить в мыслях разные образы действий и представлений, порой приятные, но греховные. И если христианин не бодрствует в разуме своем над помышлениями, врагу удается многократно прерывать помышления, разрушать их и мешать сосредотачиваться.

Такое вторжение в помышления враг предпринимает не только во время работы или на досуге, но и тогда, когда христианин находится в церкви, во время слышания проповеди Евангелия, даже во время служения. И особенно стремится проникнуть в мысли во время молитвы. Порой он преподносит целую вереницу мыслей.

Все это происходит тогда, когда ослабляются внимание и бодрствование.

Другой вариант разрушения помышлений духовных состоит в том, что диавол сеет какую-либо мысль наподобие невзрачного зерна в почву, и выращивает ее, захватывая ею постепенно разум человека. А потом и его волю. В Библейской истории таких примеров немало, начиная от первых людей. Ева, очевидно, не сразу взяла от древа познания добра и зла. Димас не сразу оставил ап. Павла, возлюбив нынешний век. Именей и Филит увлеклись ложным учением тоже не внезапно. Царю Давиду пришла навязчивая мысль - сделать перепись израильского народа.

Физиологами установлено, что под влиянием раздражения в головном мозге образуется застойный очаг возбуждения, нарушающий и угнетающий в определенной степени его работу. Нечто подобное происходит и в духовной сфере: возникает очаг греховной навязчивой мысли, нарушающий помышления о горнем. И если христианин не предпримет меры к своевременной ликвидации такого очага, грех пленит его полностью. Человек вначале замышляет злое, а затем разгоревшееся зло сжигает его самого и окружающих.

Не только злые помыслы, но и, казалось бы, приемлемые для человека мысли сеет сатана, чтобы совратить его с прямого пути спасения. Так случилось с Ананием и Сапфирой, Симоном. Лукавый побуждает вторгаться во что-либо, чего не знаем, к поиску чего-то нового, взамен вечного, к увлечению каким-либо учением и др. Он не только сеет помыслы, но и крадет добрые мысли. Обворовывает он особенно ловко: приходит и уносит доброе слово, посеянное в разуме еще до того, как оно прижилось. И, прежде всего, крадет семена Слова Божьего, зная, что Слово благовествования Христова - есть сила Божия ко спасению всякого верующего.

Господь Иисус Христос предупреждает об этом, говоря: "А упадшее при пути, это суть слушающие, к которым потом приходит диавол и уносит слово из сердца их, чтобы они не уверовали и не спаслись" (Лк.8:12).

Плотские помышления. Влияние на разум через плоть предусмотрено также в технике сатаны. Делает это он очень просто: занимает разум различными плотскими помышлениями. В этом он особенно преуспевает потому, что "все, что в мире: похоть плоти". Можно сказать: мир греховный - это стихия сатаны. Здесь господствует закон, согласно которому: похоть, зачавши, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть. Это - закон греха и смерти.

Неверующие, живущие по плоти, помышляют лишь о земном. Образ их мышления - плотской, земной, по принятым обычаям мира. Но Слово Божие предупреждает, что "плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут" (Рим.8:7).

С сожалением ап. Павел пишет также о некоторых верующих: "Ибо многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова; их конец - погибель, их бог - чрево, и слава их - в сраме; они мыслят о земном" (Фил.3:18-19).

Все люди, верующие и неверующие, живут на одной земле, в разных условиях климатических, но в одинаковом окружении греха. Отношение же их но греху абсолютно противоположно: неверующие бегут в грех, верующие бегут от греха. И помышления их противоположные: у верующих - духовные, у неверующих - плотские. Но если верующие мыслят о земном, если их захватывают плотские помышления - они превращаются в плотских.

Христианин до перехода в вечность должен жить на земле во плоти. Но его греховное тело упразднено телом Христовым на кресте. А "упразднено" еще не значит "умерщвлено". Через него сатана, посредством вожделений плоти, может влиять на разум, побуждая к плотским помышлениям. Пользуясь пассивностью не бодрствующих верующих, он внушает мысли, что ничего не случится, если немного и помыслить о плотском, вожделенном. Но не следует забывать, что перед Богом невозможно скрыть никакие мысли. Бог разумеет помышления издали, и говорит "да оставит беззаконник помыслы свои".

Чуждые учения. Для искушения враг души использует различные человеческие учения, светскую литературу, искусство, наводняющие сегодня мир. В своих произведениях писатели излагают и свои философские взгляды, основанные на своих вымыслах. Они не раскрывают основные жизненные вопросы о сущности человека, что он - грешник, о спасительной благодати Божией, не приводят ко Христу, дающему прощение, освобождение и жизнь вечную. Далеко не всегда литература и искусство служат для воспитания высокой нравственности. Как сказал Чингиз Айтматов, в литературе нет персонажей, которым можно бы полностью подражать. И это понятно. Ведь пишут, выдвигают идеи, выдумывают образы грешники, ходящие по стихиям мира, находящиеся в тени смертной греха, не принявшие Христа и не просвещенные Словом Истины. По определению Иисуса Христа "они слепые вожди слепых". А если слепой водит слепого, то оба упадут в яму.

В литературной чехарде трудно поначалу разобраться. Поэтому излишне любопытным христианам Библия советует: "Все испытывайте, хорошего держитесь; удерживайтесь от всякого рода зла". Учение, созданное по лукавству человеков, а не по Христу - вредно для души.

Огромный арсенал литературы и многие хитросплетенные философские концепции преподносит сатана с тем, чтобы занять разум, отклонить от Христа или перемешать чистое, здравое учение Господа Иисуса с идеями, вымыслами человеков-грешников. Он направляет помышления к человеческим преданиям, восхваляемым в литературе и в учениях человеческих, уводят от чистого словесного молока Евангелия, занимая ум суетой.

Слово Божие предупреждает верующих: "...и у вас будут лжеучителя, которые введут пагубные ереси и, отвергаясь искупившего их Господа, навлекут на себя скорую погибель" (2Пет.2:1). В наше время лукавый много преуспевает через лжеучителей, ложно толкующих различные места Священного Писания. И часто это они делают из-за любостяжания, уловляя души льстивыми словами. Такие отступления от пути истины отмечались еще в апостольское время (2Пет.2:1; Иуд.16; 1Ин.2:22; 2Тим.2:16-18; Гал.3:1-3; Кол.2:18; 1Кор.15:12 и др.).

И не только лжеучителя повинны в том, что путь истины будет в поношении, а сами неутвержденные души будут увлекаться разными учениями, о чем также предупреждает нас Библия: "Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху; и от истины отвратят слух и обратятся к басням" (2Тим.4:3-4). Это диавол подходит с ложным толкованием Писания, как подходил и ко Христу в пустыне. Первоначальная его задача - посеять сомнение, двоящиеся мысли с тем, чтобы поколебать веру, ослабить духовное состояние верующего. В дальнейшем не трудно совратить его полностью, ибо "человек с двоящимися мыслями, не тверд но всех путях своих" (Иак.1:8).

Борьба с духами злобы поднебесной в разуме - самая серьезная, утонченная, требующая постоянной готовности, бдительности, внимательности христианина. В этой борьбе верующий побеждает только в том случае, если постоянно облечен во всеоружие Божие и сражается мечом духовным, которое есть Слово Божие. В Библии находим советы, как поступать, оберегаться и отражать всю вражью силу.

Прежде всего, она напоминает: "Ибо все вы сыны света и сыны дня; мы не сыны ночи, ни тьмы. Итак не будем спать, как прочие, но будем бодрствовать и трезвиться" (1Фес.5:5-6). Эти слова говорят о необходимости быть активными, не дремлющими и не спящими христианами, а бодрствующими, ходящими во свете Слова Божиего; быть трезвыми, разумом настроенными на откровения Божий и помышляющими о том, что угодно Богу. Не ожидающими пассивно указании как поступать в каждом самом малом случае жизни, а активно пользующиеся просвещенным и обновленным разумом в исполнении воли Божией. Постоянно сосредоточенными на богоугодных, духовных помышлениях, как написано: "Наконец, братия (мои), что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, о том помышляйте, чему научились, что приняли и слышали во мне, то исполняйте,- и Бог мира будет с вами" (Фил.4:8-9).

Псалмопевец Давид делится в этом своим положительным опытом: "Ужас овладевает мною при виде нечестивых оставляющих закон Твой. Уставы Твои были песнями моими на месте странствований моих. Ночью вспоминал я имя Твое, Господи, и хранил закон Твой. Он стал моим, ибо повеления Твои храню. Удел мой, Господи, сказал я, соблюдать слова Твои. Едва не погубили меня на земле, но я не оставил повелений Твоих" (Пс.118:53-57,87). И далее он пишет: "вымыслы человеческие ненавижу, а закон Твой люблю" (Пс.118:113).

Давид не был пассивным, а старательно пребывал в Слове, хранил уставы, соблюдал слово, не оставлял повелений Божиих, отвергал человеческие вымыслы и поэтому устоял во многих опасностях. Он с полным основанием считал особенно счастливыми тех, которые поступают именно так. "Блажен муж, который не ходит на совет нечестивых... но в законе Божием воля его и о законе Его размышляет он день и ночь" (Пс.1).

Библия говорит рожденным свыше христианам: "О горнем помышляйте, а не о земном, ибо вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге" (Кол.3:2-3). Там, где сокрыта жизнь, там должны быть сокрыты помышления. А это сферы духовные, а не земные. Но помышления духовные и жизнь по духу возможны лишь тогда, когда Дух Христа живет в нас. На земле такая жизнь имеет свои закономерности: "И кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам". При таких условиях формируются помышления духовные. И тогда христианин способен Духом умерщвлять дела плотские еще до их проявления. Но, необходимо различать помышления плотские от помышлений о плоти, помышлений о земном и соответствии с обычаями мира сего, от помышлений о земле, на которой обитаем мы, и многие другие. Мы должны мыслить и заботиться о том, чтобы питать и греть вверенную нам плоть, мы должны помышлять о земле, ее плодородии, сохранности, помышлять также о том, как указать грешникам путь спасения.

Библия советует: "учениями различными и чуждыми не увлекайтесь". "Смотрите (братия), чтобы кто не увлек вас философиею и пустым обольщением, но преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу, ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно" (Кол.2:9). Строгое предупреждение имеется в отношении тех, кто преступает учение Христово: "Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его; ибо приветствующий его, участвует в злых делах его" (2Ин.10-11). Не приносящие учения Христова несут свои лжеучения, свои вымыслы. И следует оберегать разум от засорения мыслями, чуждыми учению Христа и Его Духу, категорически отвергать различные чуждые учения.

"Итак, будьте благоразумны и бодрствуйте в молитвах" (1Пет.4:7). Невозможно в борьбе духовной надеяться на свои силы, способности, авторитет. Силу для побед дает Господь по молитве нашей. Она зависит от того, насколько бодрствуем в молитвах. И чистота мыслей, благоразумие прямо зависит от молитвенного общения. Молитва настраивает и приводит разум в единство со Христом. Совет "будьте постоянны в молитве, бодрствуйте в ней с благодарением" дан для того, чтобы молитвенное общение не прекращалось ни на один день, но чтобы сердца и помышления были направлены к постоянному общению с Господом. Тогда не останется в разуме ни малейших удобных плацдармов, где могли бы оказаться пираты сатаны для атак на помышления. А если где-то проникнут злые помыслы тайно, Бог очищает по молитве, чтобы они не возобладали (Пс.18:13-14).

И наконец, должно быть личное умение не допускать порочные, злые мысли: "Берегись чтобы не вошла в сердце твое беззаконная мысль" (Втор.15:9). Подобные мысли как назойливые мухи садятся, кусают, но их необходимо отгонять, уничтожать. Христианин должен быть решительным и отбрасывать любые помыслы, которые противоречат Божественной истине, свету истинному Божиего Слова. И если подойдет сатана через уста любого человека с ложным толкованием Слова Божия, ему необходимо противостать твердой верою.

Различные ветры учений проникают в разум по радио, с экранов телевизоров и других мест. Поэтому необходимо быть особенно осторожными, поступать не как неразумные, а как мудрые, дорожа временем, не тратя его понапрасну, потому что они лукавы. Многие программы несут хитрое искусство обольщения для души и ничего не дают для утверждения ее в вере. Библия советует: "препояшьте чресла ума вашего" истиною Слова Божиего", "дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, но истинною любовью в Того, Кто есть глава - Христос" (Еф.4:14-15). И да поможет нам в этом Господь.

Бог сотворил человека способным проявлять волю по отношению к себе и ко всему окружающему. Воля состоит не только в сознательном желании и стремлении к цели, возникшей в разуме, но и в нежелании и отказе от нее.

В воле человека изменять не только свое поведение, но и интеллектуальную деятельность, держать в повиновении свои дух и тело. Бог наделил человека свободной волей и не упраздняет ее, а зовет грешника обратиться к Нему добровольно. Упраздняет волю сатана, улавливая в свою волю, в рабское подчинение.

О воле написано много психологами, философами. Но наша задача проследить, что говорит о ней Библия.

Человек, не исполняющий волю Божию, живет по воле человеческой, которая еще называется языческой волей; она соответствует обычаям мира этого и состоит в исполнении воли князя, господствующего в воздухе, духа, действующего ныне в сынах противления (1Пет.4:6; Еф.2:2). Так поступают и некоторые религиозные люди.

Но Иисус Христос предупреждает: "Не всякий говорящий мне Господи, Господи, войдет в царство Божие, но исполняющий волю Отца Моего Небесного".

Рожденный свыше христианин учится исполнять волю Божию и жить в согласии с Его волей. Он старается исполнять волю Отца небесного, как исполнял ее Христос. Для Господа Иисуса столь насущно было исполнение воли Отца, что Он сказал: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня". У христианина должно быть такое же желание регулярно исполнять волю Божию, как и желание принимать пищу.

Воля возрожденного верующего - стойкая. Ей присущи:

Решительность. Христианин может сказать, как и ап. Павел "но, что для меня было преимуществом, то ради Христа я почел тщетою. Да и все почитаю тщетою, ради превосходства познания Христа Иисуса Господа моего" (Фил.3:7-8).

Целеустремленность. "Братия; я не почитаю себя достигшим: а только, забывая заднее, простираюсь вперед, стремлюсь к цели, к почести высшего звания Божия во Христе Иисусе" (Фил.3:13-14).

Настойчивость, подобная ап. Павлу в познании "чтобы познать Ею, и силу воскресения Его и участие в страданиях Его, сообразуясь смерти Его, чтобы достигнуть воскресения мертвых" (Фил.3:10-11).

Постоянство. "Мы же не колеблющиеся на погибель, но стоим в вере ко спасению души" (Евр.10:30). Постоянство не только в пере, но и в учении, в словах, молитве, во всяком добром деле.

Все что относится к своеволию собственного "я" у христианина сораспято со Христом и живет теперь в нем Христос. Со дня сораспятия "Бог производит в вас и хотение, и действие по Своему благоволению". Но это не значит, что воля верующего аннулируется. С этого времени воля его находится в гармоничном единстве с Божией волей. Она проявляется лучше и совершеннее потому, что не ограничивается земным, а простирается в вечность, в небо, где Христос одесную Отца. Неверующему это непонятно и кажется странным; он не может разуметь, потому что об этом надобно судить духовно, сообразуя духовное с духовным. А христианин с первого дня уверования начинает исполняться познанием воли Божией во всякой премудрости и разумении духовном (Кол.1:9). Воля его раскрепощается от рабского подчинения греху в свободу славы сынов Божиих; от низменных, плотских оков к высшим духовным целям, к свободе во Христе. Его воля едина с волей Божией. Это значит, что желания его те же, что и Господни желания.

Даруя свободную волю, Бог в то же время повелевает не уклоняться от Его воли, а заботиться о том, чтобы познавать, что есть воля Божия угодная, совершенная. Ум плотского человека к этому не способен. Познание воли Божией возможно умом обновленным премудростью и разумением духовным.

Воля Божия благая - она в особой доброте и милости к грешникам, которые даны в Сыне Его Господе нашем Иисусе Христе (Еф.2:4-8). В Нем Бог явил богатство благодати в благости к нам; и благодатью мы спасены чрез веру. Бог, проявивший благо к верующему в прощении, искуплении, спасении побуждает волю к благу для других. "Итак облекитесь, как избранные Божий, святые, возлюбленные в ...благость" друг по отношению к другу. Он направляет верующего оказывать благо и среди неверующих, "проводить добродетельную жизнь между язычниками, чтобы они видели добрые дела и прославили Бога в день посещения" (Кол.3:12; 1Пет.2:12).

Воля Божия угодная. "Ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины" (1Тим.2:3-4). И воля христианина, угодная Богу, состоит в благовествовании спасительной благодати. Богу угодно, чтобы помышляли о Нем постоянно в благополучии и скорби, "Ибо то угодно (Богу) если помышляя о Боге, переносит скорби, страдая несправедливо" (1Пет.2:19).

Воля Божия совершенная. Она проявляется в Его совершенной любви. Поэтому Иисус Христос повелевает: "будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный". Истинный христианин тот, кто совершен в любви, наподобие Небесному Отцу. Но совершенству любви часто мешает страх "боящийся не совершен в любви". Это ложный страх. Любовь Божия делает волю сильной преодолевать страх: "Совершенная любовь изгоняет страх".

"По воле Божией мы освящены единократным принесением тела Христова" (Евр.10:10). Но воля Божия в том, чтобы не терять святости, а сохранять ее и освящаться еще. "Ибо воля Божия есть освящение ваше, чтобы всякий из вас умел соблюдать свой сосуд в святости и чести...", "чтобы вы не поступали с братом своим противозаконно и корыстолюбиво, потому что Господь мститель за все это"... "Ибо призвал нас Бог не к нечистоте, но к святости"... (1Фес.4:3-7).

Как видим, воля рожденного свыше христианина направлена к благородным, угодным Богу, совершенным, святым, чистым, благим действиям.

Он - участник Царства Божиего, которое есть не пища и питие, а праведность, мир и радость во Святом Духе... Кто этим служит Христу, тот угоден Богу (Рим.14:18). Поэтому воля христианина - в поступках по правде, в том, что служит к миру и взаимному назиданию, к радости.

Наша вера будет слишком поверхностной, если она будет воспринята только разумом и если спасение Божие не будет принято добровольно.

Богу необходимо согласие человека получить то, что Он приготовил ему. Но Бог желает, чтобы каждый, получивший спасение даром, совершал добровольное служение на Его ниве.

Бог вводит верующего в сферу, присущую Царству Сына Его возлюбленного - царство Его любви. Его воли. Под влиянием Слова Божиего и Духа Святого обновляется не только ум, но и воля, потому что с рождением свыше верующий получает новый дух, новое сердце и новую жизнь. И воля становится частью новой жизни - жизни по Христу. Она укрепляется в послушании Христу. Она не дает проникнуть в новую жизнь ничему ветхому, сораспятому со Христом, отвергает всякое бремя и запинающий грех. Воля христианина проявляется в бдительности перед опасностью греха, а не пассивности, равнодушии. Воля выражается в поступках: "поступать достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога".

Глубина веры, чистота чувств, здравый разум находятся в прямой связи с тем, насколько мы пользуемся волей для бодрствования.

Одаренный волей человек сам должен избрать кому служить. В его воле делать или не делать зло, давать простор помышлениям духовным или плотским.

Воля охватывает ум и чувства и может управлять ими. Вот почему сатана и его духи яростно атакуют волю, чтобы ослабить, парализовать ее. В основном применяют они для этого три тактики.

Сами уловляют в свою волю.

Действуют через людей.

Действуют через плоть.

Улавливание в свою волю - главная цель сатаны. Для этого он использует различные способы, но особенно часто - ложь, которую он применил еще к первым людям. Прежде всего он ищет контакта с человеком, чтобы дать ему пищу для размышления. Еве он говорил: "подлинно ли сказал Бог, что не можете есть плодов?". Посеяв, таким образом, сомнение, сатана навязал ложь: "нет, не умрете", а, затем, приукрашивает эту ложь словами "будете как боги, зная добро и зло". Казалось бы тут есть и доля правды, ведь это - дерево познания добра и зла. Но вследствие такой беседы в сердце появилось недовольство, вожделение удовлетворить плоть "И взяла Ева и ела и дала Адаму и он ел". Воспринятая ими ложь дала плоды вожделения, непослушания, недовольства. В результате они попали в волю лукавого, который угнал их от лица Господнего, заставил прятаться. А когда Ног воззвал к Адаму, этот стал противиться и обвинять Бога.

До сих пор сатана, сея ложь, повергает человека в непослушание, противление Богу, захватывая, улавливая в свою волю. В мире нет ни одного уголка, где бы князь его не расставил сети для улавливания душ. Эти сети в Библии называются обычаями мира сего. Но в них сокрыта воля лукавого. Все, живущие но обычаям мира сего, автоматически исполняют его волю. Обычаи мира могут чем-то различаться у разных народов, на разных континентах. Но основная канва их одинаковая: плотские похоти и злые помыслы, ведущие к грехам и преступлениям. Они возбуждают противление Богу.

Пример тому - израильтяне, которые невзирая на предупреждения Божий "...стали поступать по обычаям народов, которых прогнал Господь... и прогневался Господь сильно на израильтян, и отверг их от лица Своего" (4Цар.17:8,18).

В свои сети улавливал сатана и некогда мужей сильных, таких как Каин, Дафан и Авиуд, Самсон, Саул и др., которым вырваться из этих сетей так и не удавалось. Другие же с трудом освобождались из сетей, но оставались после этого шрамы тяжких ран: Мариам, Давид, Езекия; но были также победители в борьбе с духами злобы поднебесной: Иосиф, Даниил, Седрах, Мисах и Авденаго, Иеремия, апостолы. Для всех упомянутых лиц сатана складывал свои, не похожие одна на другую ситуации с целью сломить их волю и покорить своей воле. Его цель - довести до слепого подчинения своей воле, заставить делать непотребства и грехи без сопротивления.

Бог же не благоволит к слепому послушанию, а радуется, когда дети Его проявляют свою волю свободно, непринужденно, доброохотно, познавая Его волю.

Действие через людей. Уверовавший во Христа прежде всего встречается с близкими ему людьми, которые, порой, не скупятся на слова и дела, чтобы ограничить или разрушить дарованную Богом свободную волю. Искушает сатана по-разному: уговорами, угрозами, ругательствами, угнетениями, избиениями, изгнаниями и многими другими способами. Нередко действует он через ближайших родственников верующего, через домашних его. Не случайно Иисус Христос предупреждал: "враги человеку домашние его".

С особенным коварством подстерегает он душу, находящуюся в испытаниях - в болезни, одиночестве. Наглядным примером является искушение Иова, находящегося в тяжких испытаниях.

Неимоверно страдающего Иова, друзья, пришедшие сочувствовать, обвиняли его во многих пороках, в то время как Бог говорит о его непорочности. А жена Иова зашла еще дальше, склоняя его похулить Бога и умереть. Вместо утешения эти близкие люди умножали скорбь и слезы Иова.

Может быть, что-либо подобное переживали сыны Кореевы, из них кто-то написал: "Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне: "где Бог твой". Но и в таком положении все упование было на Бога и потому он восклицает: "Что унываешь ты душа моя и что смущаешься? Уповай на Бога...". И получал утешение в молитве: "Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня, молитва к Богу жизни моей" (Пс.1:4,6,9).

Враг может возбуждать и религиозных людей, представляя христиан как несущих ложное учение. Так случилось с ап. Павлом, когда Иудеи и все ревнители закона обвиняли его за проповеди язычникам: "А о тебе наслышались они, что ты всех Иудеев, живущих между язычниками, учишь отступлению от Моисея" (Деян.21:21).

Любопытно, что сатана через чей-нибудь сон может представлять человека ничтожным, забытым Богом. Вот что говорил Иову Елифаз Феманитянин о своем сне: "Человек ли праведнее Бога? И муж чище ли Творца своего? Вот Он и слугам Своим не доверяет; и в ангелах Своих усматривает недостатки, тем более - в обитающих в храминах из брения...". (Иов.4:17-19). Безнадежно представил диавол - человек не праведнее Творца! Но Бог во Христе оправдывает верующего.

- Он слугам Своим не доверяет! Но Бог доверяет не только ангелам, но и уверовавшему в Него человеку, вверяет Царство Свое.

- Человек хотя и в бренном теле, но Бог посылает ему все необходимое для жизни и любит его любовью вечной.

Искушать сатана может и другими способами: предлагать хорошую карьеру, доходное место, современную Далиду и другие с тем, чтобы уловить в грех.

Действие через плоть. "Каждый обольщается, увлекшись собственной похотью" (Иак.1:14). И здесь лукавый преподносит каждому свое: юношам - искушение юношескими похотями, иным - чрезмерное попечение о плоти, а другим - нечестивые похоти, ведущие к отпадению от единства веры и к потере духовности (Иуд.19).

"Плоть желает противного духу, а дух противного плоти; они друг другу противятся, так что вы делаете не то, что хотите" (Гал.5:16). Желания плотские могут подавлять не только разум, но и волю. Они возникают потому, что во плоти может давать о себе знать грех. Ап. Павел на собственном опыте говорит: "Доброго, которое хочу не делаю, а злое, которого не хочу делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех". Там, где верующий меньше всего бодрствует, где послабляется самоконтроль и воля,- проникает сатана, чтобы покорить своей воле. И тогда желания плоти не встречают должного волевого сопротивления. Как много людей в наше время являются безвольными по отношению к различного рода грехам! Алкоголики, наркоманы, развратники - это жертвы обезволенные и обездоленные сатаной.

Многие варианты действия на волю использует сатана, чтобы уловить и направить на поступки по стихиям этого греховного мира, на грех, на восстание против Бога. Он знает: "если праведник отступит от правды своей и будет поступать неправедно, будет делать все те мерзости, какие делает беззаконник, будет ли он жив? Все добрые дела его, какие он делал, не припомнятся; за беззаконие свое, какое делает, и за грехи свои в каких грешен, он умрет" (Иез.18:2-6). А таких отступников, как и неверных и скверных и всех лжецов, участь в озере, горящем огнем и серою.

Душу, имеющую свободную волю во Христе, враг стремится склонить к служению плоти, удовлетворению ее потребностей. Но, ап. Павел предупреждает: "к свободе призваны вы, братия, только бы свобода (ваша) не была поводом к угождению плоти" (Гал.5:13).

Победа в борьбе с демоническими силами, направленными на порабощение свободной воли христианина, достигается лишь при полном доверии и послушании Богу - Его Слову.

Слово Божие дает нам советы, как сохранить свободную волю: "Итак покоритесь Богу; противостаньте диаволу и убежит от вас". "...Противостаньте ему твердою верою..." (Иак.4:7; 1Пет.5:8). Противостояние - это подлинная духовная борьба, оказание энергичного сопротивления врагу. В этой борьбе надо не только прекратить ему доступ к разуму, но и запретить посягательство на волю. Бог открывает Свою волю духу нашему, а дух может посредством воли воспрепятствовать злым духам в осуществлении их работы и силен изгнать этих возмутителей душевного мира.

Противостать им необходимо с оружием Слова Божьего, по примеру Иисуса Христа. Господь Иисус не вступал в полемику с диаволом, не прибегал к каким-либо научным аргументам, хотя их было достаточно в то время, а со Словом Божиим, говоря: "Написано...". А в конце концов отогнал назойливого лжеца: "Отойди от меня сатана".

Христианину не следует проявлять робость перед натиском врага, а с уверенностью и решительностью запрещать и изгонять его "отойди от меня сатана". Но чтобы иметь дерзновение и быть уверенным очень важно не делать сознательных грехов, потому что искуситель всегда будет напоминать о них и пользоваться ими для подавления воли.

Необходимо вовремя избавляться от грехов, и прежде всего от помыслов греховных, от греховных обычаев мира. Для этого есть единственная возможность - крест Иисуса Христа. Ап. Павел убедился в действенности его и свидетельствует: "А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым мир для меня распят и я для мира" (Гал.6:14);

А потому, все что в мире, что было для него преимуществом, но чем мог искушать сатана, он почитал тщетою ради превосходства познания Христа. И верующим во Христа он говорит: "Грех не должен над вами царствовать"; его царствование кончено на кресте.

Распятие мира для ап. Павла и его распятие для мира произошло одновременно. Я, который жил для мира, самонадеянный и своевольный, теперь распят для мира. Теперь "Я" новый, который живет верою, по духу в полном согласии с желаниями Иисуса Христа. Нет места своеволию, а есть обновленная и освобожденная воля, способная познавать волю Божию и исполнять ее.

В то же время крест Господа Христа придает воле стойкость, уверенность, силу: слово о кресте для спасаемых есть сила Божия (1Кор.1:18). Это не личная, не плотская, а могущественная державная сила Божия. Поэтому ап. Павел напоминает нам: "Итак, братия укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских" (Еф.6:10-11).

Крест Голгофы воздвигнут для того, чтобы верою распять на нем вместе со Христом ветхого человека. Через плоть ветхого человека враг души больше всего преуспевает в порабощении воли, грехами. Но христианин должен иметь твердое знание о том, что ветхий человек распят со Христом. "Зная то, что ветхий наш человек распят с Ним, чтобы упразднено было тело греховное, дабы нам не быть уже рабами греху... так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога, во Христе Иисусе. Господе нашем" (Рим.6:6,11). И "Если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете".

Иисус Христос дает верующему распять плотского ветхого человека. Но не предавать себя греху зависит полностью от верующего, противостоять диаволу, склоняющему исполнять желания плоти, тоже зависит от него. Однако, это не значит, что христианин сам, один своими силами и только может справиться с ним. Без Бога, без Его силы - это невозможно. Вот почему ап. Павел, видя противоборство греховного в членах тела его духу, уповал на помощь Божию и благодарил Бога Иисусом Христом, Кто силен избавлять его от тела смерти (Рим.7:24-25). Иисус Христос переживший много на земле, знает как помочь в искушениях. "Ибо как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь" (Евр.2:18).

Пребывая в этих духовных добродетелях христиан, одновременно должен избегать различных плотских увлечений, хранить себя, чтобы лукавый не прикасался к нему. Сатана может возбуждать и похоть ближних, чтобы вовлечь в грех, как Иосифа вовлекала жена Потифара настойчиво, длительное время. Но Иосиф вначале противостоял, а потом убежал от искушения. Необходимо не только противостоять, но и бежать от искушений диавола невзирая, может быть, на насмешки грешников, что назовут монахом или кем-то другим. Нужно избегать плотских похотей, восстающих на душу, избегать юношеских похотей и даже попечения о плоти не превращать в похоти, а настраивать свою волю к тому, чтобы держаться правды, веры, любви, мира со всеми призывающими имя Господа от всего сердца (2Тим.2:22).

Библия учит, как относиться к людям, посылаемым сатаною сеять сомнение, колебать веру, соблазнять своими мнениями или снами, "...есть люди, смущающие вас, и желающие превратить благовествование Христово. Но если бы даже мы, или ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема... Евангелие, которое я благовествовал нам не от человека, но чрез откровение Иисуса Христа",- пишет ап. Павел (Гал.1:7-8,11-12).

"Итак никто да не осуждает вас за пищу или питье, или за какой-нибудь праздник, или новомесячье или субботу. Это есть тень будущего, а тело во Христе. Никто да не обольщает вас самовольным смиреномудрием и служением Ангелов, вторгаясь в то, чего не видел, безрассудно надмеваясь своим плотским умом".

На страже верующих призваны быть служители, которые поставлены в церкви "к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова, доколе не придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова, дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения" (Еф.4:12-13).

И сон только тогда приемлем, когда Господь вразумляет, чтобы отнести человека от какого-либо предприятия и удалить от него гордость, чтобы удалить душу его от пропасти и жизнь его от поражения мечем" (Иов.35:16-17).

Христианин должен ходить веруя в Откровение Слова Божиего, а не видениями. Иисус Христос обращает внимание еще на одну важную сторону волевого состояния верующего в борьбе с искушениями, говоря "бодрствуйте". "А что вам говорю, говорю всем: бодрствуйте" (Мр.13:37), "Се гряду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою" (Откр.16:15).

Христианину необходимо всегда бодрствовать, проявляя активность воли. Пассивность в этом вопросе таит опасность быть побежденным диаволом в искушениях.

"Посему возлюбленные, препоясавши чресла ума вашего, бодрствуя, совершенно уповайте на подаваемую благодать в явление Иисуса Христа" (1Петр.1:13).

"Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, и тверды; все у вас да будет с любовью" (1Кор.16:13-14).

Только Бог может усовершить нас во всяком добром деле, к исполнению воли Бога, производя в нас благоугодное Ему через Иисуса Христа (Евр.13:21).

В этом залог жизни по Духу.

Человек одарен богатейшим арсеналом ощущений: тело его располагает специальными органами чувств, воспринимающими внешний мир с расстояния (слух, зрение, обоняние) или непосредственно соприкосновением с ним (вкус, осязание, жажда, голод) и др. Установлено, что 85% окружающего мира человек воспринимает зрением и лишь 15% остальными органами чувств.

Но особенно многообразен спектр чувств внутреннего человека. Они представляют собою переживания человеком своего отношения к явлениям окружающего мира духовного и физического, к людям, к их поступкам, а также к самому себе и к своим действиям.

Чувства эти необходимо отличать от эмоций (возбуждения, волнения), захватывающих нередко все чувства и являющихся душевными переживаниями, простыми или сложными, положительными или отрицательными.

Чувства играют большую роль в жизни и поведении.

С рождением свыше меняется мир чувств внутреннего человека.

Любопытно, что большинство психологов относят к этим чувствам прочно укоренившееся отношение человека типа любви или ненависти.

Подлинные чувства, основанные на любви, свойственны верующим, в сердце которых излилась любовь Божия Духом Святым.

Чувства же, обусловленные ненавистью, злом - от духа злобы поднебесной. Написано: "любовь от Бога и всякий любящий рожден от Бога и знает Бога". Кто не любит, тот не познал Бога, потому что Бог есть любовь" (1Ин.4:7-8). Любовь, которая от Бога - есть высшее чувство любви - божественной, чистой, искренней, нелицемерной. В греческом тексте она называется "агапе", в отличие от плотской любви, которая обозначена словом "эрос". Любовь к кому-нибудь, которая пленит, увлекает, считается страстью. Такое чувство любви дозволено только между супругами. Но и у них она должна согласовываться с высшей степенью любви, ей подчиняться и ею руководствоваться.

На базе любви у христианина формируются и другие чувства, которые можно назвать положительными: чувства добра, сострадания, сочувствия, милосердия, смирения, снисхождения, сопереживания, терпения, радости, дружбы, братства, единства, уверенности, взаимного назидания, жажды к Богу, Его слову, общения, приятного ожидания встречи с Господом и с ближними.

Как видим, эти чувства имеют отношение к Богу, к ближним, к самому себе. Они включают также отношение к окружающей природе, к земле и ко всему, что наполняет ее, к небу, откуда ожидаем Господа.

Библия говорит о душе любящей, торжествующей, бодрствующей, насыщающейся благами неба и земли, умиленной, утешающейся в Боге. Удовлетворение своих чувств и чаяний душа находит в Боге - ее Создателе и Пастыре. В этом убеждаемся из личного опыта и опыта других. Такое состояние чувств псалмопевец Давид выразил следующим образом: "Жаждет душа моя к Богу крепкому живому. Только в Боге успокаивается душа моя. Как лань желает к потокам воды, так душа желает, к Тебе Господи. Он покоит меня на злачных пажитях и водит к водам тихим, насыщает благами желание мое...".

Дух Божий говорит: "У вас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе". Он смирил Себя, был послушным Отцу до смерти крестной. Христос явил любовь, сострадание, милосердие, благо, благодать Отца Небесного людям. Вот почему и чувства возрожденного христианина обновляются Духом Святым и озаряются любовью Божией, добром, милосердием, состраданием, смирением. Слово Божие советует христианину старательно заботиться о чистоте и искренности чувств. "Итак облекитесь, как избранные Божии, святые и возлюбленные, в милосердие, благость, смиренномудрие, кротость, долготерпение, снисходя друг другу и прощая взаимно, если кто на кого имеет жалобу; как Христос простил вас, так и вы. Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства; и да владычествует в сердцах ваших мир Божий, к которому вы призваны в одном теле; и будьте дружелюбны" (Кол.3:2-15).

Как видим, чувства возрожденной души обогащаются во Христе новыми, чистыми, высшими, духовными качествами. Они напоминают старательно ухоженную оранжерею душистых цветов, переливающихся приятными оттенками красок под ласкающими лучами солнца и благоухающих чудесным ароматом, несущимся в нежном дыхании ветерка.

Дух Сына Божия, наполняющий очищенное от греха и зла сердце, преобразует не только разум, но и чувства, освещая лучами Своей любви и согревая теплом Своей доброты. Сердце наполняет радость, по слову Иисуса: "Сие сказал Я вам, да радость Моя в вас пребудет и радость ваша будет совершенна" (Ин.15:11). Чувства христианина прекрасны и о прекрасном. Но это не значит, что чувства его настроены только на мажорную гамму. Иисус Христос предупреждает: "в мире будете иметь скорби". Сам Он переживал на земле скорби и тоску. Иисус взял в Гефсиманию с Собою Петра, Иакова, Иоанна и начал ужасаться и тосковать. И сказал им: "душа Моя скорбит смертельно" (Мф.14:33-34). У гроба Лазаря Иисус, увидев Марию и пришедших с нею Иудеев плачущими. Сам восскорбел Духом и возмутился. Иисус прослезился (Ин.11:33-35). Находясь в состоянии скорби, Иисус прилежнее молился. Три раза в Гефсиманском саду Он в молитве изливал тоску и скорбь души Отцу.

Сколько бывает у христиан тоскующих, скорбящих душ о потере близких, о гибнущих во грехах родных, детей тех, которые столь любимы и уважаемы.

Детям Божиим нет куда обращаться, кроме Небесного Отца, Кто знает все и говорит: "...призови Меня в день скорби, Я избавлю тебя и ты прославишь Меня" (Пс.49:15). Бог и Отец Господа нашего Иисуса Христа Отец милосердия и всякого утешения, утешает нас во всякой скорби нашей. Но Он желает "чтобы и мы могли утешать находящихся во всякой скорби", были исполнены чувствами сострадания к ним и сопереживания.

Иногда одолевают душу чувства печали и тревоги (Ин.16:22) и она нуждается в чувствах искренней любви и утешений. Ап. Петр согрешивший, испытал на себе взгляд Христа, а затем и слова от сердца искреннего любящего "Симон Петр любишь ли ты Меня, больше нежели они?". Петр опечалился. И печаль эта была к покаянию. Он горько заплакал у врат Первосвященника; от всей души ответил воскресшему Спасителю: "Господи, Ты все знаешь! Ты знаешь, что я люблю Тебя". Всегда ведомы печали души Богу; Ему в молитве надо открывать печаль свою, как открывал ее Давид (Пс.141:2). И Господь превращает печаль в радость (Иер.31:13). Вместе с тем и самому не следует пассивно ожидать только помощи других, удалять не чаль из сердца своего (Еккл.11:10). Мы поем утешающие душу слова:

Эти слова столь правдивы и успокаивающие!

Много переживаний доставляет христианину чувство вины перед Богом за согрешение, немало печали и слез. Но "Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению" (2Кор.7:10). А если душа медлит с покаянием, она терпит от повседневного стенания. Царь Давид, переживал подобное, пока не исповедался: "Но я открыл Тебе грех мой и не скрыл беззакония моего; я сказал: "Исповедаю Господу преступления мои", и Ты снял с меня вину греха моего". Только таким образом приобретается чувство облегчения от бремени греха, свободы, радости, веселия и торжества (Пс.31:5,11).

Нет, нет, да и вспомнит христианин с чувством стыда прожитую до уверования жизнь, дела, о которых и стыдно говорить. Но эти горькие воспоминания предупреждают - не повторять ошибок прошлого.

Из Евангелия мы убеждаемся, что чувства можно приучать к различению добра и зла. Это дается не сразу, а постепенно, по мере возрастания любви во всяком чувстве. Одновременно с этим христианин возрастает и в познании лучшего, слова правды, тайны открытой Богом для искупленных Своих. Ибо "Всякий питаемый молоком несведущ в слове правды, потому что он младенец; твердая же пища свойственна совершенным у которых чувства навыком приучены к различению добра и зла" (Евр.5:13-14).

Чувства рожденного свыше христианина далеко не всегда являются простыми, а приобретают, нередко, эмоциональную окраску, доставляют волнение и переживание. Чувство радости при встрече со Христом, прощения, торжества о спасении, долга в служении ближнему и удовлетворения при исполнении этого долга, братского общения, уверенности несравненно дороги для каждого истинного христианина. И не удивительно, если эти чувства переживаются с волнением, эмоционально. В благодатном их веянии проходят со временем отрицательные чувства печали, скорби, уныния и др. И все покрывается любовью.

Многообразие чувств, присущее человеку, активно использует сатана для насаждения чрез них греха. Он разработал различные способы в этом мире для поражения душ через чувства. Можно сказать, что все в мире он превратил в похоти, вожделенные для чувств. И действует он преимущественно через три канала: похоть плоти, похоть очей, гордость житейскую.

"Все что в мире похоть плоти". И многие известные люди стали пленниками их. Сердце Соломона было развращено по причине удовлетворения чувств плотскими похотями. Самсон лишился силы Духа, глаз и жизни из-за них. Но Иосиф преодолел искушения и убежал от греха.

О некоторых молодых с предупреждением пишет ап. Павел, что они совращаются вслед сатаны из-за плотских вожделений, впадают в роскошь и противность Богу (1Тим. 5:15). Сегодня, как никогда раньше, молодые становятся пленниками плотских страстей, в результате чего свирепствует половая необузданность, развращение, блуд и извращение чувств. В наш век атеизма и эволюционизма "они заменили истину Божию ложью..., поэтому предал их Бог постыдным страстям..." (Рим.1:11). Все это - следствие похотей под видом свободной плотской любви, не контролируемой любовью свыше. Особенно пагубным является такой грех, когда он проникает в чувства некоторых верующих.

Другой способ искушения плотскими похотями состоит в чрезмерном попечении о плоти, в превращении его в похоти. Не надо забывать, что диавол искусил первых людей пищей. Этим методом искушений он пользуется всегда (Лк.6:25), побуждая поступать по обычаям мира сего греховного: предаваться пресыщению, пьянству, сладострастию и другими излишествами. Удовлетворение чувств, относящихся к потребностям организма, путем излишеств, сладострастия наносит вред не только самому искушаемому, но и церкви. В Коринфской церкви имущие ели и пили до сыта, а другие голодные смотрели на это. Так имущие пренебрегали Церковь Божию и унижали неимущих. Но ап. Павел осудил такое поведение (1Кор.11).

Иисус Христос предупреждал: "горе вам пресыщенные ныне, ибо взалчете, горе вам смеющиеся ныне, ибо восплачете и возрыдаете".

Бесконтрольное удовлетворение ненормально возросших телесных влечений приводит людей к непотребствам и, в итоге, к несчастью, опускает на дно морального падения. А нечестивый желает уловить в сеть зла (Пр.12:12) и праведного, чтобы этот совершил поступок нечестия и, таким образом, не послушался Бога. И если это случится, духи злобы поднебесной получают возможность будоражить душу, нарушать нормальное течение духовной жизни и побуждать к совершению греха повторно. И если грех вовремя не будет исповедан и оставлен, притупится чувство различения добра и зла, а грех представится безобидным, обычным явлением. Такая потеря чистоты духовных чувств крайне опасна, потому что ведет к гибели.

Враг души может добиваться успеха и в другом направлении: неудовлетворением чувств голода, жажды и других, из-за небрежного отношения к плоти, лени и нерадения. Это неприемлемо не только потому, что "лень погружает в сонливость и нерадивая душа будет терпеть голод" (Пр.19:15), но и потому, что "тело христианина есть Храм Божий". А кто разрушит храм Божий, того покарает Бог. Лень противоречит Божиему установлению относительно человека: работать и владеть землею. Вспомним, что раба, скрывшего свой талант, Иисус Христос осудил, назвав его: "раб ленивый, и лукавый" и велел выбросить его во тьму внешнюю, где плачь и скрежет зубов (Мф.25:26-30).

В сеть диавола попадают также желающие обогащаться. "А желающие обогащаться впадают в сеть и во многие безрассудные и вредные похоти, которые погружают людей в бедствие и пагубу". По причине этого они уклоняются от веры (1Тим.6:9-10). В наше время сатана преуспевает в этом, возбуждая чувства самолюбия, надменности, превосходства. Сколько душ, уклонившись от веры, ищут того, что не Божие, а что человеческое, что почетно в мире этом греховном. Но Иисус Христос предупреждает: "что пользы человеку, если он приобретает весь мир, а душе своей повредит: или кто даст выкуп за душу свою?" (Мф.16). Она не может быть искуплена серебром или золотом, а только кровию Христа. Ни Александр Македонский, ни Наполеон, ни Гитлер никакой пользы не извлекли для своих душ завоеваниями, будучи похотливы на зло.

"Все что в мире похоть очей"... Как и в прежние времена, сатана продолжает атаковать душу через зрение с той лишь разницей, что в настоящее время использует для этого также достижения науки - телевидение, видеомагнитофоны, зрелища, дискотеки и др. Под его руководством организовано немало увеселительных мест для житейских временных наслаждений. Но такие наслаждения Иисус Христос сравнивает с терниями, подавляющими действие Божиего Слова. "А упавшее в терние это те, которые слушают Слово, но отходя, заботами, богатством и наслаждениями житейскими подавляются и не приносят плода" (Лк.8:14).

Похоти очей могут привести к тяжелым и непоправимым последствиям. Вспомним царя Давида, увидевшего с кровли царского дома очень красивую Вирсавию; взяв ее, он совершил потом ряд тягчайших грехов (2Пap.11). И это все началось с похоти очей, не отвергнутых вовремя.

Иисус Христос, зная пагубность такого греха, предупреждает: "Кто смотрит на женщину с вожделением, тот уже прелюбодействовал с нею".

Добрым примером служит благоразумие Иова, который завет положил с глазами своими не помышлять о девице (Иов.31:1).

Похоти очей вовлекают и в другие грехи. Ахан увидел одну прекрасную сеннаарскую одежду, двести сиклей серебра и слиток золота. Это ему полюбилось и он взял, несмотря на строгое запрещение; тем вызвал гнев Господень на весь Израиль. (Нав.7:20). Ева была искушена похотью очей: "и увидела, что дерево приятно на вид и вожделенно". И взяла и ела. С тех далеких времен сатана искушает и развращает людей через похоть очей.

В допотопном мире развратились люди, земля стала растленна из-за того, что сыны Божии дали волю похотям очей и удовлетворяли их. "Тогда сыны Божий увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жены, какую кто избрал" (Быт.6:2). Постепенно развращение стало всеобщим, каждая плоть на земле извратила путь свой. Трудно себе представить насколько преступным и кошмарным был тогдашний мир, что пришлось его истребить.

О подобных грехах Библия предупреждает верующих, что не на стороне где-то, а среди них появляются лжеучителя, которые "...произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении" (2Пет.2:1,18).

Как видим, духи злобы поднебесной изощряются, нащупывая слабинки в чувствах каждого, чтобы вовлечь посредством похоти очей в любой грех, какой им только удастся.

Через органы чувств внешнего человека пагубно влияет сатана на чувства внутреннего человека. И особенно преуспевает он в извращении ощущений посредством гордости. От него - чувство гордости, он первый возгордился, считая себя равным Богу.

"Все что в мире "гордость житейская". "Гордость очей и надменность сердца, отличающие нечестивых,- грех" (Пр.21:4). Вот почему культивирование в этом мире чувства гордости не всегда оборачивается добром для человека. Если дать место диаволу, он разовьет на почве чувства гордости чувства самомнения, превосходства, себялюбия, эгоизма, надменности. Следует обратить внимание, что не является пороком, когда мы хорошо одеты, или обладаем знаниями, или хороши сами по себе. Грех начинается с чувств гордости, что мы лучше других, умнее других, выше других, иначе говоря, другие - ниже, недостойнее, хуже нас, грешнее нас. Производными гордости являются другие отвратительные чувства неприязни, недоверия, презрения, вражды, гнева, ненависти. В результате появляется недовольство, раздражительность, ярость, крик, злоречие со всякою злобою, желание мщения. Мир греха, где княжет сатана, имеет девизом своим мщение, в то время, как девиз христианина - прощение. И кто строит отношение свое к окружающим на ненависти и мщении - не христианин, даже если он называет себя таковым.

Мы видим, насколько беспощадно извращает и возмущает диавол чувства внутреннего человека, если допустить его к ним.

Особенно опасно, когда в душе появится чувство огорчения, которое перерастает в несносящую горечь. Это может произойти среди полного благополучия, не только по поводу какого-то поступка ближнего, но и тогда, когда с чистых побуждений даются добрые советы или безобидное обличение. Затаенное чувство гордости не сносит этого. И если не избавимся от него, немедленно проявится чувство гнева и ненависти. Это ужасно. Слова Иисуса Христа: "А Я говорю вам, что всякий гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду" должны отрезвлять каждого подавленного гневом. А то, что ненавидящий брата своего есть человекоубийца (1Ин.3:15) должно быть принято, как серьезное предупреждение. Мучит душу появляющееся чувство зависти. "Зависть гниль для костей" (Пр.14:30). Она разрушает духовную жизнь. "Ибо где зависть и сварливость там неустройство и все худое". "И если в сердце вашем имеете горькую зависть и сварливость, то не хвалитесь и не лгите на истину" (Иак.3:16,14). Зависть порождает тяжелые грехи и преступления. Братья продали Иосифа из-за зависти. Первосвященники и старейшины предали Иисуса Христа из-за зависти. Апостолы были гонимы из-за зависти. А сколько неприятностей в Церквах из-за зависти!?

Если вникнем, почему овладевает человеком чувство гнева, зависти, ненависти, то убедимся, что в подавляющем большинстве случаев причина их - гордость и надменность, высокомерие, жажда властвовать, диотрефство. "...Человек гневливый заводит ссору, и вспыльчивый много грешит" (Пр.29:22). "Погибели предшествует гордость и падению надменность" (Пр.16:18).

Завладев чувствами человека, лукавый ничуть не жалеет его, а вводит нередко в печаль мирскую из-за чего-то несбывшегося или обид и др. Он заставляет искать веселия в пиршествах, пьянстве, наркотиках. Но все это лишь кратковременный эффект. В конце концов, душа оказывается обманутой, оставленной, разоренной, наподобие блудного сына, расточившего имение с блудницами. Появляется чувство разочарования и безутешной тоски, подавляющей жизнь, чувство негодования, неудовлетворенности обстоятельствами и самим собой. И если душа не очнется, не придет в себя, и не примет волевое решение "встану, пойду к Отцу моему", жизнь ее кончается трагически на земле и адом в вечности. В этом конечная цель, которую преследует диавол. Он был человекоубийца от начала, и не устоял в истине источник несчастья, страданий, горя и горьких слез на земле.

Библия - единственная Книга, дающая советы как устоять против козней диавольских в сфере чувства и торжествовать победу над искушениями.

Прежде всего, она указывает на крест Голгофы - на Христа, вознесшего грехи и пригвоздившего их на древе. Каждому ныне представлена единственная возможность радикально избавиться от страстей и похотей - верою распять их на кресте Голгофы. "А те, которые Христовы распяли плоть со страстями и похотями" (Гал.5:24). Иисус Христос распял ветхого человека около двух тысяч лет тому назад. И ветхая природа каждого с ее страстями распята тогда. В этом уверен верующий во Христа, который "сораспявшись со Христом верою", получает силу жить верою, противостоять диаволу верою, побеждать мир верою, умертвить все греховное верою. Поэтому к верующим обращены слова: "Итак, умертвите земные члены ваши: блуд, нечистоту, страсть, злую похоть, любостяжание, которое есть идолослужение; за которые гнев Божий грядет на сынов противления, в которых и вы некогда обращались, когда жили между ними" (Кол.3:5-7).

"Ночь прошла, а день приблизился; итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружия света. Как днем будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям, ни пьянству, ни сладострастию, ни распутству, ни ссорам, ни зависти; но облекитесь в Господа (нашего) и попечения о плоти не превращайте в похоти" (Рим.13:12-14).

Во всех этих библейских советах мы видим избавление наше в подвиге Христа на кресте Голгофы. Но осуществление сораспяться со Христом зависит полностью от воли каждого: необходимо добровольно распять плоть со страстями и похотями, умертвить все, что исходит от них, а также отвергнуть дела тьмы, возведенные на чувствах плотских похотей. И в целом расстаться с прежним образом жизни: "Отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях... и облечься в нового, созданного по Богу, в праведности и святости истины" (Еф.4:22,24).

Христианин может и должен контролировать свои чувства и оберегать их от посягательств диавола. Написано: "И не давайте места диаволу" (Еф.4:27). Не превращайте вожделения плоти в похоти и тем более не давайте им перерастать в плотские страсти. Не надо забывать, что органы чувств - слух, зрение следует настраивать на слышание и изучение Слова Божиего и не проводить время праздно. Сатана атакует вожделенными похотями очей, вредными похотями особенно во время праздности, безделия.

Особенно строгое предупреждение слышим против блуда. "Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела. Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои" (1Кор.6:18-20). "Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа Бога" (Кор.5:5).

Иисус Христос предупреждает также против стяжательства, излишнего обогащения: "Не собирайте себе сокровищ на земле... ибо, где сокровище ваше, там будет и сердце ваше". Богатый и знатный юноша отошел с печалью, когда Иисус посоветовал продать имение и следовать за Ним. Сердце его было приковано к земным сокровищам, в ущерб небесному, вечному. Библия говорит: "Ты же человек Божий убегай сего, а преуспевай в правде, благочестии, вере, любви, кротости, терпении" (1Тим.6:11). Это не значит, что среди верующих не могут быть богатые. Им хотя и трудно войти в Царство Божие, но возможно. Человекам это невозможно. Богу же все возможно. В истории христианства упоминаются богатые верующие, которые внесли существенный вклад в благовествование Евангелия. Тем не менее, в отношении богатых имеется добрый совет: "Богатых в настоящем веке увещевай, чтобы не высоко думали о себе и уповали не на богатство неверное, но на Бога живого, дающего нам все обильно для наслаждения, чтобы они благодетельствовали, богатели добрыми делами, бы ли щедры и общительны, собирая себе сокровище, доброе основание для будущего, чтобы достигнуть вечной жизни" (1Тим.6:17-19).

Особенно уязвимы души чувствами гордости, надменности. Опыт показывает, что чем ниже духовный уровень верующих, тем они более склонны к гордости с вытекающими отсюда другими отвратительными чувствами.

Библия предупреждает: "Бог гордым противится, а смиренным дает благодать" и советует "смиритесь под крепкую руку Божию, да вознесет вас". И Он избавит от всего греховного в мире. Примером для нас всегда должно быть смирение Спасителя Иисуса Христа. В этой связи говорится: "Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя. Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других. Ибо в вас должны быть те же чувствования, что и во Христе Иисусе: Он будучи образом Божиим, не почитал хищением быть равным Богу; ...смирил Себя, быв послушным даже до смерти и смерти крестной, посему Бог превознес Его и дал Ему Имя выше всякого имени" (Фил.2:3-9). И на кресте мы должны распять плотское, гордое надменное "Я", чтобы идти от креста совместно со Христом, с "Я" смиренным и послушным Ему.

Ни один другой вид душевной деятельности не подвержен столь яростным нападкам сатаны, как чувство. И предупреждение "бодрствуйте, трезвитесь, потому что диавол ходит, как лев рыкающий, ища кого бы поглотить; противостаньте ему твердою верою" относится особенно к противостоянию ему, чтобы не дать покорить душу чувственными вожделениями. И не только противостоять, но и сохранять себя необходимо в чистоте, а не в страсти похотей.

Великое счастье сохранить дарованную Иисусом Христом свободу и чистоту. Это счастье поэт выразил так:

Имея столь несравненное счастье, надо хранить его. В псалмах находим ключ этого счастья: "Блаженны непорочные в пути, ходящие в законе Господнем. Блаженны хранящие откровения Его, всем сердцем ищущие Его. Они не делают беззакония, ходят путями Его. Ты заповедал повеления Твои хранить твердо. О, если бы направлялись пути мои к соблюдению уставов Твоих!.. Буду хранить уставы Твои; не оставляй меня совсем. Как юноше сохранить в чистоте путь свой? Хранением себя по слову Твоему. Всем сердцем ищу Тебя; не дай мне уклониться от заповедей Твоих. В сердце моем сокрыл я Слово Твое, чтобы не грешить пред Тобою". (Пс.118:1-5,8-11).

В этих словах имеем добрые советы, как сохранять дарованное Господом счастье свободы от греха: бодрствовать в слове, хранить себя по Слову Божию. Слово Его хранить в сердце твердо, чтобы не грешить, и просить Бога о помощи. Сердце, разум должны быть заняты помышлениями духовными. Словом Божиим и молитвой. Последуем советам Библии, чтобы предстать чистыми, непорочными, непреткновенными в день Христов.

И нельзя не обратить внимание на чувства страха Господнего.

Мир погружается в грехи и беззакония из-за потери страха Божиего. Грешники Бога не хотят бояться и людей они не стыдятся делать преступления.

Но страх Господень отводит от зла. Страх Господень ведет к жизни, и кто имеет его, всегда будет доволен, и зло не постигнет его" (Пр.16:6; 19:23). Страх этот побуждает удаляться от зла, приобретать мудрость, разум от Бога поступать осторожно в мире этом, ходить непорочно перед Ним. "И если вы называете Отцом Того, Кто нелицеприятно судит каждого по делам, то со страхом проходите время странствования вашего" (1Петр.1:17). Страх перед Отцом Небесным побуждает относиться с чувством ответственности в служении Богу, страх нарушить Его волю, страх перед любвеобильным и милосердным Отцом Небесным.

Очи Господа обозревают всю землю и не проходят мимо каждого трепещущего перед Его именем. И тайны Свои Бог открывает "боящимся Его" (Пс.24:14).

Мир этот преуспевает в совершении поступков греховных, невидимых для людей, тайных от них в тесном кругу, за закрытой дверью, полагая, что их преступления никто не видит. Но все видит Бог. Всех, поступающих так, ожидает наказание - вечные мучения. Они не избегнут ответственности перед Богом и совестью.

В наш век так необходимо смириться перед Богом каждому человеку, живущему на земле, научиться страху Божиему и пребывать в нем и особенно надо иметь страх Божий христианину, и никогда не покидать эту чудную атмосферу страха Господнего, ибо "желание боящихся его Он исполняет, вопль их слышит и спасает их" (Пс.24:19).

Прекрасен, безопасен и радостен путь хождения в страхе Божием, в постоянном общении с Ним в искреннем желании исполнять Его волю.

Страх Господень не вносит в жизнь уныния или разочарования. Боящийся Господа покоится в тени крыльев Его, окружен Его благословениями; успокаивается в Боге. "Ангел Господень ополчается вокруг боящихся Его" (Пс.33:8). Поэтому "Бойтесь Господа все уповающие на Него". Нет лучшего желания, чем льнуть сердцем к Богу любящему, помышлять о Нем, укрепляться Его Словом. Исполняться Его Духом, ходить в Его страхе, жить по духу, быть образцовыми в этом разумом, волей и чувствами.

Человеку дано слышать внутри себя тихий голос, укоряющий, обвиняющий за недобрые мысли и поступки или одобряющий, оправдывающий за добро. Это голос совести.

В. Даль пишет: "Совесть - нравственное сознание, нравственное чувство у человека, внутреннее сознание добра и зла, тайник души, в котором скрывается одобрение или осуждение каждого поступка, чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее от лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине, прирожденная правда в различной степени развития".

Язычники поступают по законам совести и показывают, что дела их закона в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую (Рим.2:14-15). Aп. Пaвел положительно оценил присущий людям голос совести, с помощью которого они руководствовались в своих мыслях и действиях.

Внутренний закон совести приемлем для разных случаев жизни, как пробный камень нравственного суждения, самоконтроля, предостережения. В противоположность внешнему закону, который может содержать совершенно противоположные элементы и соединять противоположные черты поведения, закон совести есть интуитивная способность различия добра и зла - это высший суд, являющийся для нас авторитетом.

Поколение, пренебрегающее голосом совести, характеризуется нравственным упадком.

Дух Святой обличает человека в грехе через совесть. Самые лучшие законы не могут полностью оградить от греха в помышлениях, чувствах, поступках, если совесть не будет пробуждена Духом Святым.

С рождением свыше совесть христианина очищается и обновляется. Это совершает Спаситель Христос кровию Своей.

Чистая совесть говорит верующему о состоянии его перед Богом: "ибо если сердце наше осуждает нас, то кольми паче Бог, потому что Бог больше сердца нашего и знает все" (1Ин.3:20).

Евангелие провозглашает здравое учение Господа Иисуса Христа для нравственного руководства. Истина Его учения касается прежде всего совести. И если нет ей повода укорять и осуждать, то сердце остается открытым Богу. "если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (1Ин.3:21).

Иисус Христос Сын Божий очищает совесть от мертвых дел для служения Богу Живому, к любви чистой от всего сердца. А любовь хранится в сердце очищенном кровию Христа от пороков, лжи и лицемеря, при наличии доброй совести.

Одним из главных решений христианина есть обещание Богу доброй совести во время крещения. Но кто обещал Богу добрую совесть, тот должен исполнять обещанное, потому что Бог не благоволит к глупым, несерьезным в своих обещаниях. Им лучше не обещать нежели обещать и не исполнить.

Отец Небесный не только желает слышать обещание доброй совести, но и видеть активность доброй совести в духовной жизни христианина. Апостолы могли засвидетельствовать о себе, что они добросовестно поступали перед Богом и людьми: "Свидетельство совести нашей, что мы в простоте и искренности, не по плотской мудрости, но по благодати Божией жили в мире, особенно же у вас" (2Кор.1:12). Церковь Господа Иисуса и окружающий мир это поля деятельности, на которых христианину следует проявлять добрую совесть и иметь свидетельство чистой совести.

Б. Паскаль писал: "Совесть - лучшая нравоучительная книга из всех, которыми мы обладаем; в нее следует чаще всего заглядывать".

Дух Господень испытывает через совесть все глубины сердца верующего с помощью Слова Божиего, которое судит помышления и намерения сердечные. Совесть имеет в Слове постоянный надежный контроль для намерений и поступков.

В свете совести обнаруживаются дела, совершенные тайно, и дела прошлого, о которых и стыдно вспоминать. Совесть, а с ней и стыд у неверующих часто сожжены, а у верующих они зажжены и освещают все и глубины сердца. Они не дают скрыться ни одному греху.

Стыд есть внутреннее чувство, внутренняя "Исповедь" перед совестью, укор совести о дурном поступке; в случае последнего, совесть карает особыми, свойственными ей угрызениями. Совесть добрая, чистая побуждает к честности помышлений и поведения, к правдивости, чести и предостерегает против неправды, бесчестия. Благодаря ей "честный человек и мыслит о честном, и твердо стоит на том, что честно" (Ис.32:8).

Апостолы говорили о себе: "ибо мы уверены, что имеем добрую совесть, потому что во всем желаем вести себя честно" (Евр.13:18).

Честность характеризуется благородством, достоинством и правдивостью, надежностью и неуклонностью в совести христианина. И потому он всегда пользуется доверием, на него могут положиться не только верующие, но и неверующие.

Христианин по примеру ап. Павла имеет непорочную совесть перед Богом и людьми. С пробужденной и чистой совестью он ходит непорочным и неукоризненным в мире.

Совесть помогает сохранять чистоту мыслей.

Совесть напоминает содержать непорочными чувства.

Совесть контролирует неукоризненность воли.

Совесть побуждает к человеколюбию и добру, ибо она - лучина чистой и светлой Божией любви и доброты.

Против совести подбирает раскаленные стрелы диавол, чтобы повредить ее и сжечь. Он нападает двумя путями: непосредственно через грех или через соблазнителей.

Грехом он силится опорочить и осквернить совесть. И если верующий не бодрствует, а, вопреки предостережениям совести, допускает грех, это наносит рану прежде всего совести. Тогда ослабевает или же теряется чувство чести, долга, честности и достоинства. Душа становится равнодушной, ее чувствительность к голосу совести притупляется. В конце концов, человек уклоняется от любви Божией, от веры и заблуждается.

Вера и добрая совесть ограждают от заблуждения и отступничества. Но кто оскверняет совесть, тот терпит кораблекрушение в вере, как потерпели это в свое время Именей и Александр (1Тим.1:5-7; 19-20).

Сознательный грех оскверняет совесть, делает ее слабочувствительным элементом но отношению ко грехам. Тогда в сердце появляется эгоизм, недовольство, искажается божественное понятие о чистоте и скверне; истина Слова Божиего дополняется или заменяется вымыслами человеков, сожженных в совести своей. Таковыми были иудействующие христиане в апостольское время, а ныне - христиане, опирающиеся больше на авторитеты учителей церквей, нежели на Священное Писание. Чистота Евангелия заменяется различными обрядами, постановлениями о второстепенных вопросах, ничего не дающих для духовной жизни. С ними бывает точно по свидетельству Библии: "Для чистых все чисто, а для оскверненных и неверных нет ничего чистого, но осквернены и ум их и совесть. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются, будучи гнусны и непокорны и неспособны ни к какому доброму делу" (1Тим.1:15-16). Неверность этих людей привела к осквернению совести. А с потерей чистоты совести они стали "неспособны ни к какому доброму делу". Произошло отступление от истины, потеря не только чистоты совести, но и чистоты ума. В столь ужасное состояние скатывается человек из-за греха.

Сатана употребляет также страх, насилие, хитрость для того, чтобы проникнуть в таинство веры членов церкви и таким образом опорочить совесть. Поддаются на такие уловки и служители. Слова о служителях: "Надлежит ему также иметь доброе свидетельство от внешних, чтобы не впасть в нарекания и сеть диавольскую" (1Тим.3:7) предостерегают в том, что, поступая неосторожно, можно впасть в сеть диавольскую. Свидетельство внешних не должно обмениваться на таинство веры. Кто идет на это - тот и попадает в сеть лукавого.

Доказательством доброй совести есть честность. Сатана же все предпринимает для того, чтобы обесчестить верующего. Написано: "брак у всех да будет честен". Сегодня нечестные браки в мире - причина распространения греха и краха семейных очагов. К сожалению встречаются плотские верующие, впадающие в этот грех и теряющие честность. И в семьях сатана мешает супругам оказывать честь друг другу. В церкви он находит тех, в чьих сердцах можно посеять себялюбие, гордость, мешающие почитать друг друга выше себя, оказывать честь трудящимся в Слове или не пренебрегать немощными. Но "гордость человека унижает его, а смиренный духом приобретает честь" (Пр.29:23).

Действие через соблазнителей. Необходимы внимательность и осторожность, чтобы не подавать соблазна для совести других. Иисус Христос предупреждает: "горе тому, через которого приходят соблазны". Соблазнитель своими словами, поступками наносит урон вере и уязвляет совесть ближнего. Такое негативное действие может оказать самое обычное и простое: пища. Если, невзирая на немощность веры ближнего, станем есть и пить, то тем сами согрешаем. "А согрешая таким образом против братьев и уязвляя совесть их, вы согрешаете против Христа" (2Кор.8:12).

Соблазнами, уязвляющими совесть ближнего, оказываются также скрытые и постыдные дела, которые со временем обнаруживаются и становятся явными.

Пагубно влияет на совесть неутвержденных душ искажение Слова Божиего (2Кор.4:2). Кто уводит душу от истины Христа, тот поступает не по любви, а бессовестно. "Дух же ясно говорит, что в последнее время отступят некоторые от веры, внимая духам обольстительным и учениям бесовским, через лицемерии лжесловесников, сожженных в совести своей" (1Тим.4:1-2). Эти лжесловесники исполняют волю духов обольстительных и заносят учения бесовские в церкви, в разум неутвержденных душ, сжигая их совесть. А это ужасно!

Встречаются, как встречались и в апостольское время, люди, отступившие от веры, которые вместо Божиего назидания в вере, занимаются разными спорами, считая себя знающими больше других, а на самом деле - впадающие в пустословие. О таких Библия предупреждает: "Ибо есть много непокорных пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста; они развращают целые домы, уча чему не должно из постыдной корысти" (Тит.1:10-11). "Имеющие вид благочестия, силы же Его отрекшиеся... Всегда учащихся и не могущих дойти до познания истины" (2Тим.3:5,7). Отступивши от любви и доброй совести, они уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, не разумея ни того о чем говорят, ни того, что утверждают" (1Тим.1:5-7). Все эти пороки, отступления от истины Божией совершаются но невежеству или из-за корысти тогда, когда преобладает плотская природа ветхого человека с ее вожделениями. В силу этого проявляются склонности и действия вопреки совести. А если совесть порочная, то и юридические законы не всегда увенчиваются успехами.

Человек, хотя и доходит до признания своей порочности, дальше осуждения действительности сам продвинуться и упразднить это не может. Но то, что человеку невозможно, совершает Христос при наличии одного условия: веры.

Первую победу над грехом, оскверняющим совесть, обеспечивает верующему Христос путем очищения совести. "Ибо если кровь тельцов и козлов и пепел телицы через окропление освещает оскверненных, дабы чисто было тело, то кольми паче Кровь Христа, Который Духом Святым принес Себя непорочного Богу, очистит совесть нашу от мертвых дел, для служения Богу живому и истинному" (Евр.9:13-14). До уверования человек находится в одном положении - мертвом но грехам и преступлениям с оскверненной совестью; после уверования переходит в другое состояние - оживотворенное со Христом, с совестью очищенной от мертвых дел. Одновременно совесть становится доброй.

И в дальнейшем христианин может побеждать только со Христом Иисусом, следуя сове там Библии. Должна поддерживаться чистота и доброта со вести постоянным евангельским увещанием, ибо "Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры" (1Тим.1:5). Основополагающими принципами для подтверждения доброй совести являются любовь Божия, хранимая в чистом сердце и искренняя вера, не занимаемая никаким грехом.

Однако, живя в греховном мире, не следует забывать, что мы не идеалы в помышлениях, словах и делах. Иаков прямо говорит: "все мы много согрешаем". Согрешения же порочат добрую совесть, нарушают нормальную духовную жизнь. Выйти победителем из такой ситуации христианин может, если в сокрушении поспешит к великому Священнику Иисусу Христу, Кто оставил для очищения Кровь Свою на земле. Каждый верующий имеет эту единственную возможность для очищения. "И имея великого Священника над домом Божиим да приступаем с искренним сердцем, с полною верою, кроплением очистивши сердца от порочной совести" (Евр.10:21-22). Приступать же к чудному Священнику Иисусу Христу необходимо в искренней молитве и с полною верой, не только наедине, но особенно находясь в духовной молитвенной атмосфере Церкви: если ходим во свете Его Слова и имеем общение друг с другом, то Кровь Иисуса Христа очищает нас от всякого греха. Вот почему ап. Павел, советуя приступать к Крови кропления Иисуса Христа, одно временно напоминает: "не будем оставлять собрания своего", а также советует быть внимательными друг ко другу, поощряя к любви и к добрым делам" (Евр.10:24-25). Только таким образом можно поддерживать любовь и чувство добра, столь необходимые для постоянства доброй совести и очищать совесть кроплением крови Иисуса.

Нашими врагами являются греховная плоть и греховный мир. Поэтому верующий испытывает постоянную нужду укрываться от них в церкви, где душа назидается увещаниями Слова Божиего, поощряется к любви и добрым делам, где она находится в общении святом.

Но мы слышим также совет: "будьте внимательны друг ко другу". Эта способность нужна каждому христианину, чтобы не послужить соблазном для немощных в вере. "Берегитесь однако же, чтобы свобода ваша не послужила соблазном для немощных... но если кто скажет вам, "это идоложертвенное", то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести; ибо Господня земля и что наполняет ее. Совесть те разумею не свою, а другого; ибо для чего свободе быть судимой чужой совестью" (1Кор.10:8-9; 10:28-29). Особенно важно иметь свидетельство доброй совести не только в среде верующих, но и в мире, независимо от того, как относятся к нам люди. Написано, "имейте добрую совесть, дабы тем, за что злословят вас, как злодеев, были постыжены, порицающие ваше доброе имя" (1Петр.3:16).

Необходимо бодрствовать, сохраняя присущие доброй совести честь и честность в семье и в церкви: "мужья обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было препятствий в молитве"; а жены должны быть кроткого и молчаливого духа, повинующиеся мужьям (1Петр.3:4,7).

"Диаконы должны быть честны... равно и жены их должны быть честны" (1Тим.3:8,11). Всем необходимо быть внимательными к себе, чтобы иметь добрую совесть, подтверждаемую честным поведением (Евр.13:12). "Старайся представить себя Богу достойным делателем неукоризненным" (2Тим.2:15).

Библия советует также удаляться от искушений, порочащих совесть и честь: "А не потребного пустословия удаляйся; ибо они еще более будут преуспевать в нечестии... Итак, кто будет чист от сего, тот будет сосудом в чести, на всякое доброе дело" (2Тим.2:16, 21).

Иисус Христос говорит: "если око твое чисто, то и все тело твое будет светло" (Мф.6:23). Как дорого иметь совесть чистую, неукоризненную, добрую, предостерегающую.

Необходимо также проверять свою совесть, испытывать себя. А единственная и наилучшая проверка так близка для каждого из нас. Она - во Христе.

В. Соловьев пишет: "Стоит только перед тем, как решиться на какой-нибудь поступок, имеющий значение для личной или для общественной жизни, вызвать в душе своей нравственный образ Христа, сосредоточиться на Нем и спросить себя, мог ли Он совершить этот поступок, или другими словами, одобрит Он его или нет, благословит ли меня или нет на его совершение?

Предлагаю эту проверку всем, она не обманет!

Во всяком сомнительном случае, как только осталась возможность опомниться и подумать, вспомните о Христе, вообразите себе Его живым, каким Он есть, и возложите на него все бремя сомнений. Он уже заранее согласился принять и это бремя со всеми другими не для того, чтобы развязать нам руки на всякую мерзость, а для того, чтобы вы, обратившись к Нему и оперевшись на Него, могли удержаться от зла и стать в этом сомнительном деле проводником Его несомненной правды" (Дух. о-вы жизни, СПБ, 1897).

Вместе с тем для победы надо занять активную и бескомпромиссную позицию, как добрый воин Христа перед всем и всеми нарушителями доброй совести, следуя завещанию, преподанному еще Тимофею: "Преподаю тебе, сын мой Тимофей, сообразно с бывшими о тебе пророчествами, такое завещание, чтобы ты воинствовал с ними, как добрый воин, имея веру и добрую совесть" (1Тим.1:18-19).

Оружие же воинствования наше не плотское, а духовное. Это всеоружие Божие, а не мечи, пушки или ракеты.

Всеоружие Божие необходимо принять, чтобы преодолеть всякие искушения против совести, разума, чувств и воли.

"Для сего примите всеоружие Божие, дабы вы могли противостоять в день злый и, все преодолевши, устоять. Итак станьте, препоясавши чресла ваши истиною, и облекшись в броню праведности, и обувши ноги в готовность благовествовать мир; А паче всего возьмите щит веры, которым возможете угасить все раскаленные стрелы лукавого; И шлем спасения возьмите, и меч духовный, который есть Слово Божие; Всякою молитвою и прошением молитесь во всякое время духом, и старайтесь о сем самом со всяким постоянством и молением о святых" (Еф.6:13-18).

Господь да поможет и благословит нас.