Поставив перед собой цель подробно изучить Библию, мы вольно или невольно зададим себе вопрос: какие основные и наиболее важные вопросы следует изучить в первую очередь?

Это вполне целесообразный вопрос и, подобно многим другим вопросам, ответ на него можно найти на страницах самой Библии. В Библии ясно говорится, что определенные моменты вероучения являются основополагающими и важными, и что их надо изучать в первую очередь. Библия называет шесть таких основополагающих тем, которые перечисляются в посл. к Евреям 6:1-2:

Посему, оставивши начатки учения Христова, поспешим к совершенству, и не станем снова полагать основание обращению от мертвых дел и вере Бога, учению о крещениях, о возложении рук, о воскресении мертвых и о суде вечном.

Итак, наше знакомство со Христом и Его учением в целом должно начаться с рассмотрения этих вопросов.

Это еще больше подчеркивается употреблением слова «основание». Автор послания к Евреям объединяет две мысли: во-первых, возведение правильного догматического фундамента; во-вторых, совершенствование - то есть, стремление достичь полноты христианского учения и поведения. Автор побуждает нас стремиться к совершенству; то есть, к возведению всего здания. Но он достаточно ясно утверждает, что нам нечего надеяться достичь этого до тех пор, пока мы не заложили полный и надежный фундамент основополагающих вопросов.

Говоря о фундаменте, автор перечисляет по порядку шесть последовательных разделов: во-первых, обращение от мертвых дел; во-вторых, вера в Бога; в-третьих, учение о крещениях; в-четвертых, возложение рук; в-пятых, воскресение мертвых; в-шестых, суд вечный.

Эта книга посвящена первым из этих двух тем: покаянию и вере.

Глава 1

ПОКАЯНИЕ

Лингвистическая ретроспектива

Прежде всего, важно понять, что на самом деле понимается в Писании под словом «покаяние».

В греческом оригинале Нового Завета мы встречаем глагол «метанойен», который и переводится на русский язык как «покаяться». Этот глагол «метанойен» на протяжении истории греческого языка, начиная от классического древнегреческого до новозаветного, имеет один явный и определенный смысл. Он всегда означал: «передумать». Итак, сутью «покаяния» в Новом Завете является не эмоция, а решение.

Очень важно навести ясность в этом вопросе, потому что это поможет рассеять многие недоразумения, связанные со словом «покаяние». У многих людей «покаяние» ассоциируется с эмоциями - проливанием слез и т. д. Однако, человек может переживать очень эмоционально и проливать много слез и, тем не менее, никогда не покаяться. У многих людей покаяние опять-таки ассоциируется с исполнением неких особых религиозных ритуалов и установлений. Но снова: возможно пройти через много ритуалов и, тем не менее, не покаяться в истинном Библейском смысле.

Истинное покаяние состоит именно в этом твердом внутреннем решении.

Если мы обратимся к Ветхому Завету, то обнаружим, что то слово, которое наиболее часто переводится как «покаяться», означает «повернуться», «вернуться», «возвратиться». Это прекрасно согласовывается со смыслом покаяния, раскрываемым в Новом Завете. Новозаветное слово означает внутреннее решение, внутреннюю перемену ума; ветхозаветное слово говорит о внешнем факте возвращения, поворота, который является выражением внутренней перемены ума.

Итак, Новый Завет подчеркивает внутреннюю природу истинного покаяния; Ветхий же Завет подчеркивает внешне активное проявление внутренней перемены. Вместе эти два понятия дают полную картину покаяния, которое можно определить следующим образом - это внутреннее изменение ума, проявляющееся во внешнем повороте или возвращении, чтобы идти в совершенно новом направлении.

Начало взаимоотношений грешника с Богом

Прекрасным примером истинного покаяния, является притча о блудном сыне, которую мы находим в Ев. от Луки 15:11-32. Мы читаем, как блудный сын повернулся спиной к отцу и своему дому, и пошел в дальнюю страну, где он растратил все свое имущество, живя распутно. Наконец, он пришел в себя, в состоянии голода, одиночества, оборванный, среди свиней, желая хоть чем-нибудь наполнить свой желудок. В этот момент, как мы читаем в стихе 18, он принимает решение. Он говорит: «Встану, пойду к отцу моему...».

Далее, в стихе 20, мы читаем, что он немедленно приводит свое решение в действие: Встал и пошел к отцу своему. Это истинное покаяние: во-первых, внутреннее решение; во-вторых, внешний акт исполнения этого решения - возвращение к отцу и домой.

В своем естественном, невозрожденном, грешном состоянии, каждый из рожденных на земле людей стоит спиной к Богу, своему Отцу, и небу - своему дому. В этом состоянии всякий предпринимаемый им шаг, это шаг в направлении, противоположном Богу и небу. По мере того, как он идет по этому пути - свет позади, а впереди - тьма. С каждым шагом - ближе к концу, ближе к могиле, ближе к аду, ближе к нескончаемой тьме утраченной вечности.

Всякому, идущему этим путем, в первую очередь нужно остановиться, переменить свои мысли, повернуться назад, найти противоположный путь и идти по этому пути, спиной ко тьме и лицом ко свету.

Этот первостепенный поступок называется в Писании «покаянием». Всякий грешник, который желает примириться с Богом, должен предпринять этот шаг.

Покаяние и сожаление

Заметим, что в некоторых отрывках русского перевода, глагол «покаяться» имеет несколько иной смысл. Например, в Ев. от Матфея 27:3-4, мы читаем, что Иуда Искариот, увидев, что Иисус осужден на смерть, «раскаялся» в своем предательстве Христа за деньги.

Тогда Иуда, предавший Его, увидев, что Он осужден, и раскаявшись, возвратил тридцать сребренников первосвященникам и старейшинам, говоря: согрешил я, предав Кровь невинную. Они же сказали ему: что нам до того? смотри сам.

В греческом оригинале, там где в русском переводе мы читаем «раскаялся», употреблен глагол «метамелейн», а не «метанойен». Это слово означает эмоцию, сожаление, горечь, то есть то, что люди часто ошибочно принимают за покаяние. Несомненно, что в тот момент Иуда переживал сильную горечь и сожаление. Тем не менее, он не пережил истинного, Библейского покаяния; он не передумал, не изменил свой курс, свое направление.

Напротив, как мы читаем в следующем стихе, он пошел и удавился, о чем так говорится в Деяниях 1:25:

...отпал Иуда, чтобы идти в свое место.

Конечно, Иуда пережил сильное эмоциональное состояние, горечь и сожаление. Это не было истинным покаянием; он не изменил своих мыслей, свое направление. Да он и не мог изменить свое направление; он зашел слишком далеко. Невзирая на предупреждение Спасителя, он сознательно выбрал тот путь, с которого не было возврата. Он пропустил момент покаяния.

Какой ужасный и отрезвляющий пример! Из-за своего упрямства и своеволия человек может зайти так далеко, что отрежет все пути возврата к тому месту, где он добровольно захлопнул за собой дверь покаяния.

В посл. к Евреям 12:16-17 мы читаем о еще одном человеке, который допустил точно такую же трагическую ошибку. Это был Исав, который за одну снедь отказался от своего первородства. Вот что пишет дальше автор послания:

Ибо вы знаете, что после того он, желая наследовать благословение, был отвержен; не мог переменить мыслей отца, хотя и просил о том со слезами.

Глупо и беспечно Исав расстался со своим первородством, отдав его своему брату Иакову за чечевичную похлебку. Вот какая оценка дается этому событию в Бытии 25:34: «...и пренебрег Исав первородство». Мы должны учесть, что пренебрегши первородством, он презрел все благословения и обетования Божьи, которые были с ним связаны. Позднее, Исав пожалел об этом. Он попытался вернуть первородство и благословения; но напрасно. Это еще одно свидетельство, что сильные эмоции вовсе не являются доказательством покаяния. Исав горько плакал и проливал горькие слезы. Но, невзирая на это, он ничего не смог изменить. Внешне незначительным и безобидным поступком он определил всю свою дальнейшую жизнь и судьбу как в этой земной жизни, так и в вечности. Он пошел по пути, с которого не было возврата.

Таких Исавов немало и сегодня! За несколько моментов удовлетворения похоти или плотского удовольствия, за нечто столь дешевое, как сигарета или стакан пива, или водки, они пренебрегают все благословения и обещания Всемогущего Бога. Позднее, когда они осознают свою ошибку, они приходят в себя и начинают вопиять о трех вечных духовных благословениях, которые они презрели. И к своему собственному отвращению, они обнаруживают, что ими пренебрегли. Почему? Потому, что им нет покаяния, они зашли слишком далеко.

Единственный путь к истинной вере

Весь Новый завет категорично утверждает, что истинной вере всегда предшествует истинное покаяние; без истинного покаяния не может быть истинной веры.

Призыв к покаянию начинается с вступления к Новому Завету, со служения Иоанна Крестителя, как это написано в Ев. от Марка 1:3-4:

«Глас вопиющего в пустыне: приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Ему». Явился Иоанн, крестя в пустыне и проповедуя крещение покаяния для прощения грехов.

Мы видим здесь, что призыв Иоанна к покаянию был подготовкой для явления Мессии Израилю. До тех пор, пока Израиль не покаялся перед Богом, их долгожданный Мессия не мог быть им явлен.

Немного дальше, в Ев. от Марка 1:14-15, мы читаем содержание первой проповеди Самого Христа после того, как Иоанн приготовил Ему путь.

После же того, как был предан Иоанн, пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие.

Итак, мы видим, что первая заповедь, сошедшая с уст Христа, была не к уверованию, но к покаянию. Сначала покайся, затем веруй.

После смерти и воскресения Христа, когда Он послал учеников ко всем народам земли с Евангельской вестью, опять-таки первым словом Его посланничества было «покаяние». Мы читаем Ев. от Луки 24:46-47:

И сказал им: так написано, и так надлежало пострадать Христу и воскреснуть из мертвых в третий день, и проповедану быть во имя Его покаянию и прощению грехов во всех народах, начиная с Иерусалима.

Снова, сначала покаяние, затем прощение грехов.

В Деяниях 2:37-38, запечатлено, как вскоре после этого наставления Христа, апостолы, через своего оратора Петра, начали исполнять это посланничество. В стихе 37, после того, как Дух Святой сошел в день Пятидесятницы, убежденная, но все же не обращенная толпа спросила: «...Что нам делать, мужи братия?» Они получили моментальный и точный ответ на этот вопрос:

Петр же сказал им: покайтесь, и да крестится каждый из вас во имя Иисуса

Христа для прощения грехов, - и получите дар Святого Духа.

В Деяниях 20:20-21, апостол Павел, обращаясь к пресвитерам Ефесской церкви, кратко излагает содержание Евангельской проповеди, проповеданной им:

...я не пропустил ничего полезного, о чем вам не проповедывал бы и чему не учил бы вас всенародно и по домам, возвещая Иудеям и Еллинам покаяние пред Богом и веру в Господа нашего Иисуса Христа.

Снова, порядок Павловой проповеди тот же: во-первых покаяние; затем вера.

И, наконец, как мы уже видели в посл. к Евреям 6:1-2, порядок азов христианской веры следующий: во-первых, обращение от мертвых дел (покаяние); затем, вера; затем, крещение и пр.

На протяжении всего Нового Завета без исключения покаяние рассматривается как первая реакция грешника на Евангелие. Это Божье требование. Ничего не должно предшествовать ему, и ничто не может заменить его.

Истинное покаяние всегда предшествует истинной вере. Без такого покаяния, вера является пустым звуком. Это объясняет, почему сегодня многие христиане ходят так шатко и не уверенно. Они пытаются построить здание своей жизни без покаяния. Они исповедуют веру, но так и никогда не пережили истинного покаяния. В результате, вера, которую они исповедуют, не приносит им ни Божьего благоволения, ни уважения в миру.

Сегодня во многих местах Евангельская весть чрезмерно упрощена. Часто проповедуют: «Только веруй». Но не так говорит Христос. Он и Его апостолы проповедовали: «Покайся и веруй». Тот проповедник, который опускает призыв к покаянию, вводит грешников в заблуждение и искажает характер Бога. Ибо в Деяниях 17:30, апостол Павел говорит нам, что сам Бог ныне повелевает людям всем повсюду покаяться... Это общее постановление Божье всему человечеству: «Все люди везде должны покаяться».

В посл. к Евреям 6:1, покаяние называется обращением от мертвых дел; а в Деяниях 20:21, покаянием перед Богом. Это означает, что в процессе покаяния, мы поворачиваемся спиной к своим мертвым делам и обращаемся лицом к Богу, готовые услышать и подчиниться следующему указу Божьему.

Фраза «мертвые дела» включает в себя все поступки и виды деятельности человека, которые не основаны на покаянии и вере. Сюда входят даже религиозные действия и поступки, если они не основаны на этом фундаменте. Это и имеет в виду пророк, восклицая в книге Исайи 64:6:

...вся праведность наша - как запачканная одежда...

Речь не о явном грехе или нечестии. Даже те поступки, которые совершаются во имя религии и морали, если они не основаны на истинном покаянии и вере, неприемлемы перед лицом Божьим. Если милостыни, молитвы, посещение церкви, всякий религиозный обряд и установление не основаны на покаянии и вере, то все они являются «мертвыми делами» и «запачканной одеждой»!

Подчеркнем еще один факт в связи с Библейским покаянием. Такое покаяние начинается с Бога, а не с человека. Человек не может покаяться сам по себе, но только под действием свободной и суверенной благодати Божьей. Человек не способен к покаянию вне действия Божьей благодати и движения Его Духа. По этой причине псалмопевец трижды восклицает в Псалме 79:4, 8 и 20:

Боже! восстанови нас... и спасемся!

Слово, переведенное здесь как «восстанови нас» дословно означает «верни нас обратно». Иеремия использует то же самое слово в Плаче Иеремии 5:21:

Обрати нас к Тебе, Господи, и мы обратимся...

До тех пор, пока Бог не приблизит человека к Себе, сам человек, без помощи, не может обратиться к Богу и спастись. Первое слово всегда за Богом.

В Новом Завете, Сам Христос выражает эту же истину в Ев. от Иоанна 6:44:

Никто не может придти ко Мне, если не привлечет его Отец, пославший Меня.

Первое движение грешника к Богу начинается с движения Бога и привлечения грешника к покаянию посредством Духа Святого.

По этой причине, момент призыва Духа Святого к покаянию становится наиострейшим кризисом жизни каждого человека. Если мы отвечаем на этот призыв, то это ведет нас к спасающей вере и жизни вечной; если грешник отвергает этот призыв, то он продолжает свой путь к могиле и нескончаемой вечной теме без Бога. Писание ясно говорит, что уже в этой жизни человек может утратить право на покаяние, то есть, дойти до такой степени, что Дух Святой уже никогда не призовет его больше к покаянию, и всякая надежда, таким образом, потеряна даже прежде, чем он войдет во врата вечности.

Уместно завершить наше рассмотрение словами Самого Христа в Ев. от Луки 13:3 и 5:

...если не покаетесь, все так же погибнете.

Здесь Христос говорит о тех, кто погиб во время религиозного ритуала: то есть, галилеянах, кровь которых Пилат смешал с кровью их жертв, когда они совершали жертвоприношение в храме.

Христос говорит, что эти люди погибли, то есть, что они ушли в вечную погибель. Даже религиозный ритуал жертвоприношения в храме не спас их души, потому что он не был основан на истинном покаянии.

То же самое относится к религиозным обрядам и постановлениям многих, кто называет себя христианами на сегодняшний день. Никакая такая религиозная деятельность не может заменить истинного покаяния, а без такого покаяния, как сказал Сам Спаситель, «....все так же погибнете».

Глава 2

ПРИРОДА ВЕРЫ

Вне Писания, слово «вера» имеет много различных значений, но в пределах нашего исследования мы не будем уделять им внимания. Библейская вера имеет две отличительные черты. Во-первых, она берет начало в Слове Божьем; во-вторых, она всегда непосредственно связана со Словом Божьим.

Вера - это одно из тех немногих слов, которым в Библии дается определение. Это определение приводится в посл. к Евреям 11:1:

Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом.

Ближе к греческому оригиналу был бы следующий перевод: «Вера же является надежной сущностью ожидаемого, убежденной уверенностью в невидимом».

Отличие от надежды

Этот важный стих проливает свет на различные аспекты веры. Прежде всего, отметим различие между верой и надеждой. Вера отличается от надежды в двух главных моментах. Во-первых, надежда направлена в будущее, но вера действует сейчас. Надежда - это состояние ожидания тех событий, которые все еще в будущем, но вера - это сущность, надежность, нечто реальное и определенное внутри нас, то, чем мы обладаем здесь и сейчас.

Второе, главное отличие веры от надежды, состоит в том, что надежда относится прежде всего к сфере ума; а вера - к сфере сердца. Павел наглядно демонстрирует эту истину в 1-ом Фессалоникийцам 5:8:

Мы же, будучи сынами дня, да трезвимся, облекшись в броню веры и любви и в шлем надежды спасения.

Броня предназначена для защиты сердца; и именно с ней ассоциируются вера и любовь. Надежда же ассоциируется со шлемом, а он защищает голову, то есть разум. Итак, надежда - это прежде всего душевное ожидание будущего; вера же - состояние сердца, которое уже сейчас и здесь дает нам что-то настолько реальное, что оно называется «сущностью», то есть тем, что существует.

В посл. к Римлянам 10:10, проявление веры - верование - опять-таки непосредственно ассоциируется с сердцем, ибо Павел говорит:

...сердцем веруют к праведности...

Многие люди исповедуют веру во Христа и в Библию, но их вера только в уме, это только интеллектуальное принятие определенных фактов и учений. Это вовсе не истинная Библейская вера, и она не производит жизненно важных изменений в тех, кто ее исповедует.

С другой стороны, сердечная вера всегда производит определенные изменения в тех, кто ее исповедует. В контексте веры, глагол «верить», становится глаголом движения. Поэтому Павел говорит: «сердцем веруют к праведности...» - не просто «в праведность», как абстрактную теорию, или идеал. Но совершенно иное верить сердцем «к праведности» - то есть, верить так, что это производит изменение и преобразование привычек, характера жизни.

Итак, глагол «верить» ассоциируется с процессом перемены или движения. Умственное восприятие фактов из жизни Христа или истин Его учения недостаточно. Мы должны так верить сердцем, что эта вера будет выталкивать нас из темницы нашего «я» во Христа, к Нему, из нашего греха - в Его праведность, из нашей слабости - в Его силу, из наших неудач - в Его победу, из нашей ограниченности - в Его всемогущество. Такая истинная Библейская сердечная вера всегда производит изменения и преобразования. Это всегда вера во Христа и к праведности; и конечным результатом всегда является определенное переживание сейчас и здесь, а не завтра или в более отдаленном будущем.

По этой причине, в Ев. от Иоанна 6:47, Христос использует настоящее, а не будущее время. Он говорит: «...верующий в Меня имеет жизнь вечную», - не «будет иметь», но уже «имеет» жизнь вечную. Истинная Библейская вера во Христа дает верующим вечную жизнь уже сейчас. Это не надежда иметь ее после смерти. Мы обладаем вечной жизнью уже сейчас, она является нашей сутью, существует внутри нас.

Так много людей живут религией, которая, как они надеются, принесет им добро в час смерти, когда они предстанут перед порогом вечности. Но истинная Библейская вера дает верующему возможность уже сейчас уверенно переживать вечность, которая внутри него. Его вера является реальной субстанцией внутри него; и благодаря этой теперешней вере он имеет умиротворенную надежду, спокойную уверенность в будущем. Надежда, которая основана на такой теперешней вере, выстоит испытание смертью и вечностью; но такая надежда, которая не имеет под собой такого основания, обречена на окончательное, горькое разочарование.

Вера основывается только на Слово Божьем

Давайте снова вернемся к определению веры, данному в посл. к Евреям 11:1, и отметим еще один важный факт о вере.

Вера является уверенностью в невидимом. Итак, вера имеет дело с невидимым миром.

Вера основывается не на свидетельстве наших органов чувств, но на вечных, невидимых истинах и реалиях, завеса с которых снимается посредством Слова Божьего. Во 2-ом Коринфянам 5:7, Павел подчеркивает этот контраст между тем, что является предметом веры, а что - чувственного восприятия: «Ибо мы ходим верою, а не видением».

«Вера» здесь противопоставляется «видению». Видение, как и другие функции органов чувств, связано с предметами физического и материального мира. Вера связана с истинами, открываемыми в Слове Божьем. Наши чувства имеют дело с тем, что материально, временно и изменчиво. Вера имеет дело с откровением Слова Божьего, которое невидимо, вечно и неизменно.

Если наш разум плотский, то мы воспринимаем только то, что нам открывают наши чувства. Но если мы духовны, наша вера делает истины Слова Божьего более реальными, чем все, что доступно нашим органам чувств. Наша вера основывается не на том, что мы видим или переживаем, но на Слове Божьем. Вследствие этого, то что мы видим или переживаем является результатом того, во что мы уже уверовали. В духовной жизни, видение наступает после веры, а не предшествует ей.

В Псалме 26:13, Давид говорит:

Но я верую, что увижу благость Господа на земле живых.

Давид не стремился сперва увидеть, а потом поверить. Он вначале поверил, а потом уже увидел. Обратите так же внимание на то, что вера сделала нечто в его жизни уже сейчас, на земле живых, а не в потустороннем мире, после смерти.

Этот же урок мы извлекаем из разговора между Иисусом и Марфой около гроба Лазаря (Иоанна 11:39-40):

Иисус говорит: отнимите камень. Сестра умершего, Марфа, говорит Ему: Господи! уже смердит; ибо четыре дня, как он во гробе. Иисус говорит ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию ?

Иисус явно говорит, что вера состоит в веровании до того, как становится возможным увидеть глазами, а не наоборот. Те, кто мыслят по-плотскому, изменяют порядок. Они говорят: «Я поверю только тогда, когда увижу». Но это неверно. Когда мы действительно видим что-то, то нам уже не нужно верить в это. Нам нужно проявлять веру именно тогда, когда мы не видим. Как утверждает апостол Павел, «вера» и «видение» совершенно противоположны по своей природе.

Очень часто, на своем личном опыте, мы убеждаемся, что между свидетельством наших чувств и откровением Слова Божьего существует противоречие. Например, мы можем видеть и ощущать на своем теле все симптомы физического заболевания. Тем не менее, в Библии говорится, в Ев. от Матфея 8:17, что Иисус взял на себя наши немощи и понес болезни, и снова в 1-ом Петра 2:24: «...ранами Его вы исцелились».

Наши чувства говорят нам, что мы больны. Библия утверждает, что мы исцелились. Такое противоречие между свидетельством наших чувств и Слова Божьего ставит нас, как верующих, перед двояким выбором.

С одной стороны, мы можем принять свидетельство наших органов чувств, и, таким образом, согласиться со своей болезнью. Так мы становимся рабами своего плотского разума. С другой стороны, мы можем твердо держаться свидетельства Слова Божьего, что мы исцелены.

Если мы будем делать это с настойчивой и активной верой, свидетельство наших чувств в свое время совпадет со свидетельством Слова Божьего. И тогда мы сможем сказать, что мы исцелились, не только на основании веры в Слово Божье, но и на основании фактического физического переживания и свидетельства наших чувств.

Именно в этом заключается разница между плотским и духовным умом. Плотский ум принимает свидетельство органов чувств во всех обстоятельствах, и, таким образом, является рабом чувств. Духовный же разум считает свидетельство Слова Божьего неизменной постоянной истиной, принимая свидетельство органов чувств только в такой степени, в какой оно согласовывается со Словом Божьим. Давид так суммирует позицию духовного разума по отношению к Слову Божьему в Псалме 118:31:

Я прилепился к откровениям Твоим, Господи; не постыди меня.

И снова, в стихе 152 того же Псалма:

Издавна я узнал об откровениях Твоих, что Ты утвердил их на веки.

Выдающимся Библейским примером такой веры, которая поднимается над уровнем физических ощущений, достигая сферы неизменной Божьей истины, является Авраам. Об этом мы читаем в посл. к Римлянам 4:17-21. В стихе 17 Павел говорит, что Авраам верил Богу, который оживляет мертвых и называет несуществующее как существующее.

То, что Бог называет несуществующее как существующее, означает, что, как только Бог назвал что-то истинным, вера немедленно начинает считать это истинным, хотя на уровне чувств и не будет никаких ощущений.

Итак, Бог назвал Авраама «отцом многих народов», и с этого времени Авраам сразу же начал считать себя тем, как Бог назвал его, «отцом многих народов», хотя в тот момент времени у него и Сарры не было даже ни одного сына.

Авраам не стал дожидаться подтверждения слов Божьих в жизни своего тела, чтобы поверить в истинность Его обещаний. Напротив, он начал с того, что принял слова Божьи за истину, и, позже, по этой причине, в его теле произошли те изменения, о которых Бог предвозвестил ранее.

Затем, в следующем стихе, к Римлянам 4:18, Павел говорит, что «...Авраам сверх надежды, поверил с надеждою...»

Фраза «поверил с надеждою» свидетельствует, что тогда у Авраама была и вера, и надежда - надежда на будущее, а вера в настоящем; и что надежда на будущее была результатом его веры в настоящем.

А в стихе 19 мы узнаем, что Авраам

...не помышлял, что тело его, почти столетнего, уже омертвело, и утроба Саррина в омертвении.

Авраам не согласился с тем, что его чувства, несомненно, говорили, что не он, ни она уже не смогут иметь детей. Но Авраам не принял такое свидетельство, потому что оно противоречило тому, что сказал Бог. В этом смысле Авраам стал глухим к словам своих чувств, он отказался принимать их во внимание.

Павел продолжает в стихах 20 и 21:

(Авраам) не поколебался в обетовании Божием неверием... будучи вполне уверен, что Он силен и исполнить обещанное.

Совершенно ясно, на что опиралась вера Авраама: на обетование Божье. Итак, вера основывается на обещаниях и подтверждениях Слова Божьего и принимает свидетельство органов чувств только в той степени, в которой оно согласовывается со Словом Божьим.

Немного раньше, в Римлянам 4:11, Павел называет Авраама отцом всех верующих, а в следующем стихе он говорит о

...ходящих по следам веры отца нашего Авраама...

Это свидетельство тому, что истинная Библейская вера поступает так, как Авраам и идет по его следам. Анализируя природу веры Авраама, мы имели возможность убедиться, что она прошла три этапа.

Во-первых, Авраам не усомнился в истинности обещания Божьего с момента его провозглашения. Во-вторых, Авраам отказался принимать свидетельство своих чувств, так как оно противоречило слову Бога. В-третьих, по причине приверженности Авраама обещанию Божьему, его физическое состояние и свидетельства органов чувств пришли в соответствие со словами Бога.

Итак, то, что он поначалу принял исключительно верой, вопреки свидетельству своих чувств, стало, в конце концов, реальностью, подтверждаемой и органами чувств.

Многие сочтут нелепицей или фанатизмом такой подход к Слову Божьему, как истине, вопреки свидетельству органов чувств. Тем не менее примечательно, что философы и психологи разных времен и народов в один голос утверждают, что данные наших органов чувств переменчивы, субъективны и ненадежны.

Если мы не можем положиться на наши органы чувств, как истину и реальность, то где найти правильный стандарт истины и реальности, с помощью которого можно было бы оценивать свидетельство наших чувств? Но ни философия, ни психология так и не смогли найти ответ на этот вопрос.

На самом деле, на протяжении многих веков, философы и психологи повторяли вопрос, заданный Пилатом: «Что есть истина?» Христианин же находит ответ в словах Иисуса Отцу, в Ев. от Иоанна 17:17: «Слово Твое есть Истина».

Слово Божье является окончательным и неизменным стандартом истины и реальности. Вера состоит в слышании, веровании в эту истину и соответствующих действий.

Мы должны различать между верой и самонадеянностью. Они могут быть очень похожи на первый взгляд, но ни в коем случае не тождественны. Нужно видеть разницу, чтобы не потерпеть крушение в вере. Вера абсолютно зависит от Бога, и ее проявление всегда прославляет Бога. Она никогда не выхватывает бразды правления из рук Божьих. Если же мы произвольно стараемся заставить Бога сделать что-то в нашу пользу, считая, что это нам и нужно, то есть большая опасность впасть в самонадеянность и эгоизм, хотя и облеченный в религиозный лексикон. Будьте бдительны: вера только тогда истинна, когда и мотивы и поступки прославляют только Бога и исходят от Него.

К Ефесянам 2:8-9, Павел напоминает нам, что такая вера не от нас, Божий дар, не от дел, чтобы никто не хвалился. Иоанн Креститель так формулирует этот подход в Ев. от Иоанна 3:27:

...не может человек ничего принимать на себя, если не будет дано ему с неба.

Кратко можно выразиться таким образом: вера принимает, самонадеянность выхватывает.

Вера выражается исповеданием

Мы уже рассмотрели слова Павла в первой половине 10-го стиха к Римлянам 10:

...сердцем веруют к праведности...

Во второй половине этого стиха Павел добавляет:

...а устами исповедуют ко спасению.

Павел непосредственно увязывает сердечную веру и исповедание устами.

Эта взаимосвязь сердца и уст является одним из величайших принципов Писания. Сам Христос излагает этот принцип в Ев. от Матфея 12:34, где Он говорит: «Ибо от избытка сердца говорят уста».

Говоря современным языком: «Содержание сердца выражается в том, что мы говорим». Из этого следует, что когда наше сердце наполнено верой во Христа, то эта вера соответственным образом выражается в том, как мы исповедуем Христа устами. Молчащая вера несовершенна и не приносит желаемых результатов и благословений. Во 2-ом Коринфянам 4:13, Павел снова говорит об этой взаимосвязи между верованием и говорением:

Но, имея тот же двух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим.

Обратите внимание на прямую логическую связь, обозначенную словом «потому»: «и мы веруем, потому и говорим». Здесь идет речь о духе веры. Умственную веру, скорее всего, не услышишь; но духовная вера - та, которая в духе и сердце человека - она непременно заговорит, выразится через уста.

Фактически, эта истина логически вытекает из самого значения слова «исповедание». По-гречески это «хомологео» - говорить то же самое, что и... Одно из значений русского слова «исповедовать», согласно словарю С. И. Ожегова - откровенно сообщать. То есть говорить то, что на самом деле в глубине сердца, то, что мы действительно думаем и чему верим. Итак, для нас, как христиан, исповедание означает «говорить своими устами то, что Бог уже сказал в Своем Слове». Или, еще короче, слова наших уст должны совпадать со Словом Божьим.

Итак, исповедание, в том смысле, является естественным выражением сердечной веры. Сердцем мы верим в то, что Бог сказал в Своем Слове - это вера. После этого мы говорим устами то, во что верим сердцем - это исповедание. И вера, и исповедание сконцентрированы на одном и том же - истине Слова Божьего.

В послании к Евреям 3:1, Христос назван Первосвященником исповедания нашего - еще одно подтверждение связи веры и исповедания.

Это определение говорит о том, что Христос на небе является нашим Ходатаем и Представителем в отношении всякой истины Слова Божьего, которую мы исповедуем нашими устами. Но если мы не исповедуем свою веру на земле, то Христос не может действовать в нашу пользу на небе. Закрывая уста на земле, мы затворяем уста нашего Ходатая на небе. Степень Христова первосвященничества в нашу пользу определяется степенью нашего исповедания на земле.

Каковы же тогда главные черты веры по Библии?

Библейская вера является состоянием сердца, а не ума. Она в настоящем времени, а не в будущем. Она производит положительные перемены в нашем поведении и опыте. Она основывается исключительно на Слове Божьем и принимает свидетельство чувств только тогда, когда оно согласовывается со свидетельством Слова Божьего. Она выражается исповеданием устами.

Глава 3

УНИКАЛЬНОСТЬ ВЕРЫ

Мы уже рассмотрели определение веры, данное в посл. к Евреям 11:1. Пятью стихами ниже, в посл. к Евреям 11:6, автор описывает ту роль, которую вера играет в подходе человека к Богу:

А без веры угодить Богу невозможно; ибо надобно, чтобы приходящий к Богу веровал, что Он есть, и ищущим Его воздает.

Обратите внимание на две фразы: «без веры угодить Богу невозможно»; и снова: «надобно, чтобы приходящий к Богу веровал». Мы видим, что вера является непременным условием приближения к Богу и угождения Ему.

О негативном аспекте этой истины идет речь к Римлянам 14:23: все, что не по вере, грех. Это означает, что, если то, что человек делает, не основывается на истиной Библейской вере, то Бог называет это грехом. Это относится даже к религиозным обрядам или деятельности, таким, как посещение церкви, молитвы, пение гимнов, благотворительность. Если это делается без искренней веры в Бога, то это для Него неприемлемо.

До тех пор, пока этому не предшествует истинное покаяние и до тех пор, пока это не мотивируется истинной верой, это только «мертвые дела», совершенно неприемлемые для Бога.

Единственное основание праведной жизни

Очевидно, самое всеобъемлющее утверждение о связи веры и праведности находится в книге пророка Аввакума 2:4:

...праведный своею верою жив будет.

Этот отрывок приводится три раза в Новом Завете: в посл. к Римлянам 1:17; к Галатам 3:11; и к Евреям 10:38. В этой очень короткой фразе содержится Библейский авторитет Евангельской проповеди, которая была проповедана первоапостольской Церковью. И когда первые христиане, являвшиеся на тот момент времени презираемым меньшинством, проповедовали эту простую весть, то даже сам великий кесарь, глава самой мощной, территориально самой обширной и самой длительной по времени существования империи, склонил свои колени.

Некоторое время спустя, эта же самая короткая и простая фраза, донесенная Духом Святым до сердца и ума Мартина Лютера, стала Библейским основанием свержения власти папского Рима. И через процесс Реформации изменила курс истории сначала в Европе, а затем и во всем мире.

И сегодня, эта же простая фраза, понятая и принятая верой, содержит в себе силу, способную коренным образом изменить жизнь как отдельных личностей, так и целых народов и империй.

Будучи такой краткой, эта фраза охватывает, тем не менее, очень многое. Слово «жив» (жить) охватывает все сферы человеческой личности и все сферы человеческой деятельности - духовную, умственную, физическую, материальную. Под жизнью подразумевается дыхание, мышление, говорение, еда, сон, работа и т. п.

Писание учит, что если кто хочет быть праведным в глазах Божьих, то он должен подчинить все эти виду деятельности великому принципу веры.

В посл. к Римлянам 14:23 Павел фактически применяет этот принцип к процессу еды:

А сомневающийся, если ест, осуждается, потому что не по вере; а все, что не по вере, грех.

Это говорит о том, что в праведной жизни, которая единственно приемлема в глазах Божьих, даже такой простой и обычный процесс, как прием пищи, должен мотивироваться верой.

Давайте на минуту остановимся и подумаем, а что это значит «есть по вере»? Что здесь имеется в виду? А подразумеваются три основные момента.

Во-первых, мы признаем, что источником той пищи, которую мы едим, является Бог. Так, обеспечение наших тел питательной пищей является примером принципа, упомянутого у Иакова 1:16-17:

Не обманывайтесь, братия мои возлюбленные: всякое даяние доброе и всякий дар совершенный нисходит свыше, от Отца светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены.

Это также исполнение обетования, содержащегося в посл. к Филиппийцам 4:19:

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.

Во-вторых, признавая, что Бог - источник нашей жизни, мы естественно перед приемом пищи благодарим Его за нее. Таким образом, мы исполняем заповедь, содержащуюся в посл. к Колоссянам 3:17:

И все, что мы делаете словом или делом, все делайте во имя Господа Иисуса Христа, благодаря чрез Него Бога и Отца.

Так мы уверены в том, что Бог благословляет пищу, которую мы принимаем, и что нам обеспечена максимальная питательность и благо от этой пищи. Павел объясняет это в 1-ом Тимофею 4:4-5:

Ибо всякое творение Божие хорошо и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением, потому что освящается словом Божиим и молитвою.

Итак, через веру и молитву, пища, которую мы принимаем, становится благословенной и освященной.

В-третьих, прием пищи по вере подразумевает, что мы признаем, что здоровье и сила, которые мы получаем, принадлежат Богу и должны быть использованы для служения Ему для Его славы. Таким образом, мы признаем принцип, о котором говорит Павел в 1-ом Коринфянам 6:13:

...Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.

По той причине, что через веру и святость наши тела принадлежат Господу, ответственность за заботу о них и их сохранность тоже лежат на Нем; и мы имеем полное право ожидать исполнения в своей жизни той молитвы, которой Павел молился в 1-ом Фессалоникийцам 5:23:

...и ваш дух и душа и тело во всей целости да сохранится без порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа.

Все эти отрывки - да и многие другие - являются результатом действия одного и того же принципа: «Праведный верою жив будет», - касательно одного аспекта нашей жизни - еды. И когда мы, таким образом анализируем то, что подразумевается этой фразой «есть по вере», мы вынуждены признать, что большинство людей, даже христиан не «едят по вере». Доставая пищу, готовя ее и потребляя, они и не помышляют о Боге.

Вне всякого сомнения, что это является основной причиной таких заболеваний, как несварение желудка, язва, опухоли, артрит и многих других. Невзирая на невероятное изобилие пищи и денег, несметное количество людей Западного мира злоупотребляют этим изобилием к своему великому физическому вреду, так как своим безразличием и неверием они вытолкнули Бога из своей жизни. В Екклесиасте 5:16, Соломон описывает плотского человека, живущего своими чувствами и в повседневной жизни которого нет места для Бога:

А он во все дни свои ел в потъмах, в большом раздражении, в огорчении и досаде.

Это описание столь применимо сегодня, как и во дни Соломона. Есть не по вере означает есть «в потьмах», что обычно ведет к трем последствия - раздражению, огорчению и досаде.

Есть еще одна сфера нашей жизни, общая для всех нас и важная для всех живущих, и в которой принцип веры может иметь решающее значение - это сон. В Псалме 126:2, псалмопевец говорит:

Напрасно вы рано встаете, поздно просиживаете, ядите хлеб печали, тогда как возлюбленному Своему Он дает сон.

Непрестанно и неугомонно преследуя богатство и удовольствия, миллионы людей сегодня теряют способность наслаждаться пищей или сном. Кто может сосчитать количество болеутоляющих, желудочных и усыпляющих таблеток, которые потребляются и которые так мало помогают. Но к детям Божьим, верующим, жизнь которых строится на вере в Бога, сон приходит как дар Божьей любви, как проявление Его каждодневной милости - ибо возлюбленному своему Он дает сон.

Кто-то заметил: «За деньги можно купить лекарство, но не здоровье, кровать, но не сон». Вычеркнуть Бога из нашей повседневной жизни не только очень дорого, но и очень вредно для нашего тела.

Жизнь псалмопевца Давида была сопряжена со многими проблемами и опасностями, но посреди всего вера в Бога поддерживала Его и гарантировала ему сладкий, спокойный отдых и сон. Вот свидетельство самого Давида о том, что дают ему молитва и вера. В Псалме 3:5-6, он говорит:

Гласом моим взываю ко Господу, и Он слышит меня со святой горы Своей. Ложусь я, сплю и встаю, ибо Господь защищает меня.

И снова, в Псалме 4:9, он говорит:

Спокойно ложусь я и сплю, ибо Ты, Господи, един даешь мне жить в безопасности.

Эта же благословенная уверенность спокойного и беззаботного сна в конце каждого дня и сегодня доступна тем, кто выбирает полноту Божьей любви и милосердия, содержащуюся в этой простой фразе: праведный верою жив будет.

Я подозреваю, что сейчас кто-то может заметить: «Вы высказались по поводу таких простых и обычных вещей, как еда и сон, и о том, какую роль играет здесь вера. Но проблемы нашего современного мира настолько значительны и сложны, что их нельзя сравнить с едой или сном. Что может вера предложить в разрешении наших великих национальных и международных проблем?»

Да, это так: сегодня перед нами большие и сложные проблемы - социальные, экономические, политические. Мы признаем это. Но давайте сделаем еще один шаг к правде: никакой человеческий разум или мудрость не могут понять все эти проблемы в их полноте, и, менее того, дать ответ на все из них. Если мы будем искать ответ в человеческой мудрости, то перспектива довольно печальна.

Но вера всегда сопряжена со смирением. Истинная вера побуждает человека признать свою собственную ограниченность. Истинная вера различит между тем, что находится в ведении человека, и тем, что в ведении Бога.

Некто так определил роль человека и роль Бога в жизни веры: «Ты делаешь то, что просто; Бог делает сложное. Ты делаешь мелочь, Бог делает великое. Ты делаешь то, что возможно; Бог делает невозможное».

Простой Божий план жизни, «Праведный верою жив будет», и сегодня полон смысла. Человек должен сыграть свою роль - с верой и послушанием искать Божьего водительства и благословения в простых поступках повседневной жизни, в знакомых взаимоотношениях дома и общества. Таким образом, придет освобождение от физических, умственных и моральных стрессов современной жизни. А в тех обширных пространствах современного мира, которые вне человеческого понимания и контроля, Бог управит в ответ на нашу веру и так изменит судьбы многих народов, что мы будем поражены эффективностью.

Этот простой принцип, «Праведный верою жив будет», который дважды повернул вспять мировую историю, и сегодня содержит силу для коренного изменения жизни и судеб любого народа, который пожелает применить его. Это и сегодня Божий ответ на человеческие проблемы и нужды: праведный верою жив будет.

Среди всех способностей и возможностей человека, только одна может помочь ему разрешить те проблемы, которые ставит перед ним сегодняшний день - потенциал этой способности превосходит все материальные и научные достижения человека, и называется она - вера в Бога.

Для того, чтобы полностью осознать скрытые возможности веры человека в Бога, нужно сравнить два высказывания Господа Иисуса во время Его земного служения. В Ев. от Матфея 19:26 мы читаем:

А Иисус воззрев сказал им: человекам это невозможно, Богу же все возможно.

В Ев. от Марка 9:23:

Иисус сказал ему: если сколько-нибудь можешь веровать, все возможно верующему.

Итак, Богу же все возможно, и все возможно верующему. Это означает, что через веру Божьи возможности становятся нашими. Вера является тем каналом, через который Божье всемогущество становится доступным человеку. Возможности веры безграничны - точно также, как безграничен Бог.

Вступление во владение всеми Божьими обетованиями

До сих пор мы говорили о вере, как о переживании человеческого сердца, которое совершает революцию в поведении человека и направляет весь курс его жизни. Однако, так же упомянем, что вера не просто нечто субъективное, лично и частное. Она все это, но и больше.

Вера основана на определенных объективных фактах. Возникает вопрос: а что это за факты, на которых основана вера? Ответ на этот вопрос может быть и очень общим, и очень конкретным.

В широком смысле, вера основана на всей Библии. Каждое утверждение и каждое обетование Библии является потенциальным объектом веры. Как мы уже заметили, вера приходит через слышание Слова Божьего; поэтому вера основана на всем, что содержится в Слове Божьем. Вера христианина может охватить все утверждения и обещания Божьи. Об этом ясно говорится во 2-ом Коринфянам 1:20:

Ибо все обетования Божьи в Нем «да» и в Нем «аминь», - в славу Божию, чрез нас.

Наряду с этим упомянем посл. к Римлянам 8:32:

Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?

Все, чем владеет Бог - все Его благословения, все Его обетования - бесплатны и доступны для каждого, кто принимает их верою во Христову искупительную смерть и воскресение.

В некоторых кругах сегодня существует тенденция так истолковывать Писание, что только очень немного из Божьих благословений и обетовании доступны современным верующим.

Согласно этой системе истолкования, многие из избранных Божьих благословений и обещаний относятся либо к прошлому - времени завета Моисеева или Первоапостольской Церкви - либо к будущему - Тысячелетнему Царству, или периоду Полноты Времен.

Однако, это не увязывается с утверждением Павла во 2-ом Коринфянам 1:20, которое можно расширить таким образом:

Ибо все обетования Божий (не некоторые обещания Божьи, но все обещания Божьи) в Нем (во Христе; обратим внимание на то, что в этом предложении нет сказуемого, так как подразумевается глагол «быть» в настоящем времени - то есть, все происходит сейчас, а не в прошлом и не в будущем) «да» и в Нем «аминь» (не просто «да», а двойное, утвердительное «да» и «аминь»), - в славу Божию, чрез нас (через всех, принимающих эти слова сегодня).

Весь контекст ясно говорит, что «нас» включает всех истинных христиан, без ограничений.

Нет такой нужды в жизни христианина, на которую не было бы обетования Божьего. Павел говорит об этом к Филиппинцам 4:19:

Бог мой да восполнит всякую нужду вашу, по богатству Своему в славе, Христом Иисусом.

Для всякой нужды, которая может возникнуть у христианина, где-то в Слове Божьем есть соответствующее обетование, которое мы можем востребовать через веру во Христа.

Итак, когда у христианина появляется нужда, он должен сделать три шага. Во-первых, он должен попросить Духа Святого направить его к тому конкретному обетованию или нескольким из них, которые приемлемы к его ситуации и отвечают на его нужду. Во-вторых, он должен послушно подчиниться тем условиям, которые указаны в этих обетованиях.

В-третьих, он должен твердо и положительно востребовать действие этих обетовании в своей жизни.

Это вера в действии; вера, победившая мир, как говорит апостол Иоанн в своем 1-ом послании Иоанна 5:4. Секрет этой победы состоит в знании и применении обетовании Слова Божьего.

Апостол Петр ярко говорит об этой истине во 2-ом Петра 1:3-4:

Как от Божественной силы Его даровано нам все потребное для жизни и благочестия, чрез познание Призвавшего (т.е. Христа) нас славою и благостию, которыми дарованы нам великие и драгоценные обетования...

То, что говорит Петр, полностью согласовывается с тем, что говорит Павел. Он сообщает нам, что Бог уже обеспечил нас всем, что нам нужно для жизни и благочестия; и что это доступно нам через Христа, если мы овладеваем великими и драгоценными Божьими обетованиями.

В Ветхом Завете Бог ввел Свой народ в землю обетованную под водительством Иисуса Навина. В Новом Завете Бог вводит Свой народ в землю обетовании под водительством Иисуса Христа. Эта параллель тем более очевидна, что их имена одинаковы.

В Ветхом Завете Бог показал Иисусу Навину принцип активной, личной веры, носящей характер присвоения, ибо Он сказал в книге Иисуса Навина 1:3:

Всякое место, на которое ступят стопы ног ваших, Я даю вам...

По Новому Завету, принцип все тот же. Бог фактически говорит: «Всякое обетование, которое вы присвоите, Я даю вам...»

Однако, нужно сделать одно предупреждение: большинство Божьих обетовании, как в Ветхом Завете, так и в Новом, содержат условия. То есть, нужно соблюсти определенные условия, прежде, чем востребовать это обещание. Например, в Псалме 36:5:

Предай Господу путь твой, и уповай на Него, и Он совершит.

Обетование следующее: и Он совершит - т.е. «Он выработает путь для верующего». В начале упомянуты два условия: «предай Господу путь твой» и «уповай на Него». Слово «предай» означает единовременный, конкретный поступок; «уповай» же означает постоянное состояние.

Итак, условия, сопровождающие обетования, можно истолковать следующим образом: сначала конкретно посвяти себя Богу; а потом постоянно развивай отношение доверия. Исполнив эти два условия, верующий может востребовать обетование, и «Он совершит», в конкретной ситуации.

Такая активная вера, носящая характер присвоения, является ключом к победной христианской жизни. Она должна быть основана на обетованиях Слова Божьего. Она состоит из трех этапов: во-первых, мы находим соответствующее обетование; во-вторых, мы исполняем требуемые условия; в-третьих, мы требуем исполнения обетования. При соблюдении этого, диапазон христианской веры столь же широк, как и обетования Божьи.

Глава 4

ВЕРА ВО СПАСЕНИЕ

До сих пор мы рассматривали веру в самом широком и общем смысле, соотнося ее со всеми утверждениями и обетованиями Божьими, содержащимися во всей Библии. Однако в Библейской проповеди есть один аспект, который чрезвычайно важен, потому что он решает судьбу каждой человеческой души в вечности. Мы обычно называем этот аспект «Евангелие» (Благой, то есть хорошей вестью, - в переводе с греческого). Речь идет о спасении от греха и его последствий.

Очень часто, говоря о «Евангелии», люди подразумевают нечто неопределенное и эмоциональное, то, что как им кажется, нельзя определить или объяснить просто или логично. Часто даже в проповеди Евангелия, делается такой сильный упор на эмоциональную реакцию, что создается впечатление, что все спасение - это ничто иное, как эмоциональное переживание.

Но это совершенно неверно и очень ошибочно. Фактическая Евангельская проповедь, содержащаяся в Библии, состоит из определенных и простых фактов; а спасение заключается в знании этих фактов, вере в них, действовании в соответствии с ними.

Суть благовествования

Что же это за факты, информация о которых называется Благой вестью, т.е. тем, что нам полезно?

Ответ на этот вопрос мы находим в двух отрывках из послания апостола Павла: к Римлянам 4:24-25 и 1-ом Коринфянам 15:1-4.

В посл. к Римлянам 4, Павел анализирует веру Авраама и приводит ее в качестве примера для всех христиан. Он указывает, что согласно Писаниям Ветхого Завета, Авраам был оправдан перед Богом не делами, а своей верой. Затем, в посл. к Римлянам 4:23-25, Павел говорит об актуальности примера Авраама для нас, верующих во Христа:

А впрочем не в отношении к нему одному написано, что вменилось ему, но и в отношении к нам: вменится и нам, верующим в Того, Кто воскресил из мертвых Иисуса (Христа), Господа нашего, Который предан за грехи наши, и воскрес для оправдания нашего.

В Благой Вести, о которой говорит Павел, содержатся три конкретных факта: во-первых, Иисус был наказан смертью за наши грехи; во-вторых, Бог воскресил Иисуса из мертвых, в-третьих, если мы поверим этому свидетельству смерти и воскресения Иисуса для нас, мы оправданы или считаемся праведными в глазах Божьих.

В 1-ом Коринфянам 15:1-4, Павел напоминает христианам в Коринфе ту проповедь, через которую они спаслись:

Напоминаю вам, братия, Евангелие, которое я благо-вествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь, если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали. Ибо я первоначально преподал вам, что и сам принял, то есть, что Христос умер за грехи наши, по Писанию, и что Он погребен был и что воскрес в третий день, по Писанию...

Снова, как мы видим, Евангелие, о котором говорит Павел, состоит из трех простых и конкретных фактов: во-первых, Иисус умер за наши грехи; во-вторых, Он был погребен; в-третьих, Он воскрес на третий день.

Павел так же подчеркивает, что важность и авторитетность истинности этих фактов подтверждается не свидетельством очевидцев Христовой смерти и Его воскресения, но свидетельством Писаний Ветхого Завета, в которых эти события были пророчески предвозвещены за много веков до того, как они произошли. Свидетельства очевидцев упоминаются только в качестве подтверждающего элемента.

Сопоставив эти два отрывка - к Римлянам 4:24-25 и 1-ое Коринфянам 15:1-4 - можно ясно и просто сформулировать те основные факты, которые составляют Евангельскую весть.

Все эти факты сосредоточены исключительно на личности Самого Христа - не на Его земном служении и учении - но на Его смерти и воскресении.

Вот эти четыре основных факта: во-первых, Христос был предан Богом Отцом на смерть за наши грехи; во-вторых, Христос был погребен; в-третьих, Бог воскресил Его из мертвых на третий день, в-четвертых, мы получаем праведность от Бога через веру в эти факты.

Простой акт присвоения

Еще раз подчеркнем то, что мы отметили в главе 2 «Природа веры»: Существует жизненно важное различие между верой в уме, которая ни что иное, как умственное принятие Евангельских фактов, и верой в сердце, которая всегда приводит к конкретной и положительной реакции на эти факты. Весь Новый Завет свидетельствует о том, что спасение каждого отдельного человека определяется реакцией на Евангелие.

В Новом Завете использованы разные слова для описания такой активной личной реакции на Евангелие. Все они имеют одну общую черту: они означают простые, знакомые вещи, которые понятны всем и могут быть исполнены всеми.

Например, в посл. к Римлянам 10:8-9, Павел сначала объясняет, что спасение приходит через веру сердцем и исповедание устами Евангельской истины. Затем, в посл. к Римлянам 10:13, он завершает свое объяснение пути спасения следующими словами: Ибо «всякий, кто призовет имя Господне, спасется».

Оказывается, мы спасаемся просто призвав имя Господне (т.е. попросив Бога вслух о спасении во имя Господа Иисуса!)

В Ев. от Матфея 11:28, Иисус употребляет простое и знакомое слово приходить:

Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас.

В Ев. от Иоанна 6:37 к этому приглашению прийти к Нему Христос добавляет очень милосердное и утешительное обещание:

...приходящего ко Мне не изгоню вон.

Так, к приглашению добавляется обещание; а обещание рождает нужную веру в тех, кто желает принять приглашение.

В Ев. от Иоанна 4:14, разговаривая с женщиной-самаритянкой у колодца Иакова, для описания необходимости принятия Евангельской вести Иисус использует слово «пить», которое было естественно в той ситуации. Он говорит:

А кто будет пить воду, которую Я дам ему, тот не будет жаждать во век; но вода, которую Я дам ему, сделается в нем источником воды, текущей в жизнь вечную.

Здесь принятие спасения сравнивается с питьем воды. В этом примере, сначала дается обетование - «не будет жаждать во век»; а затем, чуть дальше на страницах этого же Евангелия, дается приглашение, от Иоанна 7:37:

Кто жаждет, иди ко Мне и пей.

И снова, в Откровении 22:17, мы читаем:

И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет: прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

В Ев. от Иоанна 1:11-13, апостол Иоанн использует слово «принимать». В этих трех стихах Иоанн так пишет о Христе:

Пришел к Своим, и свои Его не приняли. А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые не от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились.

Здесь подчеркивается личное принятие Христа. Результат такой реакции веры описан Иоанном как «рождение от Бога», когда на свет появляется «дитя Божье». В Ев. от Иоанна 3:3, Христос называет это «рождением свыше». Он совершенно ясно дает понять, что без такого определенного и личного переживания нечего и надеяться на вход в Царство Божье:

...истинно, истинно говорю тебе: если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия.

И снова, такой вызов принять Христа лично, о котором мы читаем в Евангелии Иоанна, сопровождается очень определенным обещанием Самого Христа. Откровение 3:20:

Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Здесь Христос обращается непосредственно к каждой отдельной личности, которая слышит Евангельскую весть и желает ответить, отворив дверь сердца и приняв Христа внутрь.

Каждому, кто так отреагирует, Христос дает ясное и недвусмысленное обещание: «Войду».

Мы убеждаемся, что в каждом конкретном случае преподнесения Евангелия, требуется простой и личный ответ веры. Такую реакцию можно описать разными словами, но суть этой реакции всегда одинакова. В рассмотренных нами примерах для описания этой реакции были использованы такие слова: призвать; прийти; пить; принять.

Как мы уже упомянули, все они означают простые, знакомые процедуры, которые все понимают и могут сделать. И вот что еще объясняет все эти процессы: человек должен совершить их сам. Никто не может стать заменой для другого.

Каждый должен призвать сам; каждый должен прийти сам; каждый должен пить сам; каждый должен принять сам. Точно так же обстоит дело с принятием Евангелия. Каждый должен отреагировать индивидуально; никто не может предложить свою реакцию другим.

Индивидуальная реакция каждой отдельной личности - определить: или спасение, или погибель.

Каждый серьезный христианин - то ли служитель, то ли рядовой верующий - обязан глубоко знать эти основные Евангельские факты, которые мы привели, а так же различные способы, которыми в Новом Завете выражается нужда в конкретной и личной реакции каждого человека на Евангелие.

Дело Царства Христова весьма выиграет, если каждый служитель твердо решит упоминать эти Евангельские факты в каждой своей проповеди.

Там, где в проповедях нет четкого представления этих фактов, весьма сомнительно, что достигается что-то, имеющее ценность для вечности.

Я нередко вспоминаю один случай из своей собственной жизни, когда я нес служение в Лондоне. Этот случай связан с женщиной, которую я условно назову «Госпожа Смит».

Госпожа Смит регулярно посещала наш дом, давая уроки фортепьяно нашим двум младшим дочерям. Мы почти ничего о ней не знали, кроме того, что это была порядочная женщина, внушающая уважение, регулярно посещавшая близлежащую протестантскую церковь. Она дала нам понять, что принимает активное участие в женской миссионерской организации этой церкви.

Однажды мы узнали, что госпожа Смит была срочно госпитализирована, в тяжелом состоянии, с весьма небольшими шансами на выживание. В таких обстоятельствах я счел своим долгом посетить бедную женщину. Когда я попросил разрешение увидеть ее, медсестра сказала, что она настолько плоха, что не может принять посетителей. После того, как я пояснил, что я - служитель, медсестра разрешила мне провести пять минут с больной, ни минутой больше.

Одна минута ушла на то, чтобы представиться госпоже Смит. Безотлагательно я сказал ей, что она находится на пороге вечности, и спросил ее, уверена ли она, в таком случае, что ее грехи прощены и что она готова к встрече с Богом. Она ответила отрицательно.

Тогда я очень ясно и просто преподнес ей основные Евангельские факты: что Христос умер в качестве наказания за наши грехи; что Он был погребен; и что Он воскрес на третий день; что мы спасаемся, веруя в эти факты, но необходим определенный и вечный ответ веры человека, желающего спасения.

Я спросил, хочет ли она лично сделать такое решение. Она согласилась.

Я попросил госпожу Смит повторить за мной молитву, которая состояла из перечисления Евангельских фактов и принятия Божьего обетования спасения. Она повторила каждое предложение вслед за мной.

Затем я спросил ее, верит ли она теперь, что спасена, и она ответила: «Да».

Я завершил еще одной краткой молитвой, посвятив сестру Господу и поблагодарив Его за спасение.

На все это у меня ушло четыре с половиной минуты. Итак, с того момента, когда я начал разбираться в вопросе ее души, мне понадобилось чуть меньше четырех минут, чтобы познакомить ее с Евангелием и помочь ей пережить спасение и удостовериться в этом.

Таким образом, госпожа Смит обрела такой мир в сердце, которого она не знала всю свою жизнь. Самым непосредственным результатом этого мира стало ее быстрое и неожиданное выздоровление. И вскоре она была выписана из больницы.

Несколько недель спустя, господа Смит снова появилась в нашем доме, чтобы возобновить уроки. Я спросил ее: «Вы не возражаете, если я задам вам личный вопрос?» Она согласилась.

Я продолжил: «Мадам, как я понимаю, вы много лет преданно посещали свою церковь, неделя за неделей, и даже активно участвовали в церковной жизни. Однако, в момент кризиса, когда пред вами предстала вечность, вы были совершенно не готовы ни к смерти, ни ко встрече с Богом. Не могли бы вы мне сказать, о чем проповедуется в вашей церкви каждое воскресение?»

Она ответила: «Обычно пастор проповедует о христианской жизни и возрастании в благодати».

«Но проповедь о христианской жизни или возрастании в благодати была бесполезна для вас, потому что вы не были рождены свыше и уж никак не могли ни вести христианский образ жизни, ни возрастать в благодати. Ребенок не может начать расти прежде своего рождения».

Она согласилась: «Да, теперь я вижу, что это так. Я поговорю с нашим пастором».

Я сомневался в полезности такого разговора. Но она была настроена очень решительно, и я не стал ее разубеждать.

Увидев ее на следующей неделе, я спросил: «Итак, поговорили ли вы с пастором?»

«Да».

«И о чем же он проповедовал на этой неделе?»

«Он проповедовал о том, как важно знать, что мы спасены».

О, если бы эти слова отпечатались в уме каждого члена христианской церкви: как важно знать, что мы спасены.

Представьте себе, что эта женщина, госпожа Смит, регулярно посещала христианскую церковь несколько раз в неделю, в течении многих лет, и, тем не менее, не знала тех простых, основных фактов, которые составляют Евангелие. Не знала она и о том, что на Евангелие нужно отреагировать лично, чтобы пережить спасение. Однако, вне всякого сомнения, эта история повторяется неоднократно в церквях Христовых во всем мире.

Однажды, будучи в Восточной Африке, я услышал, как молодой евангелист африканского происхождения сказал белому миссионеру, ответственному за руководство церквями на большой территории: «Ваши церкви - склады, где люди хранятся для ада».

Может быть, некоторым это высказывание покажется чересчур категоричным, особенно из уст темнокожего белокожему, и из уст местного служителя миссионеру. Однако, будучи знаком с ситуацией, я осознал, что молодой африканец был прав.

Основные факты Евангелия никогда не были изложены большинству членов тех церквей. Этим людям никогда не было предложено лично отреагировать на эти факты. Они поменяли язычество на некоторое подобие христианства; они заучивали наизусть катехизис; они якобы приняли крещение; они стали членами церкви; многие из них занимались в миссионерских школах - тем не менее, они не имели понятия об основных фактах Евангелия и о переживании спасения.

Подобные церкви, будь то в Африке, или в Америке, или в каком-либо другом месте, являются именно тем, чем их назвал молодой африканец - «складами, где люди сохраняются для ада».

Главной целью всякой истинной христианской церкви, главной обязанностью каждого христианского служителя, основной ответственностью всякого рядового члена церкви является разъяснение всем, кого только можно достигнуть, основных фактов Евангелия Христова самым ясным и убедительным образом и побуждение всех слушателей так отреагировать на эти факты, как того желает Бог. Все остальные задачи и виды деятельности церкви являются второстепенными по сравнению с этой.

Позвольте мне еще раз, как можно понятно и убедительно, представить эти основные евангельские факты и то, как на них нужно реагировать.

Вот эти существенные факты: во-первых, Христос был наказан смертью Богом Отцом за наши грехи; во-вторых, Христос был погребен; в-третьих, Бог воскресил Его из мертвых на третий день; в-четвертых, через веру в эти события мы получаем от Бога праведность.

Для того, чтобы принять спасение, каждый человек должен индивидуально отреагировать на Христа. Эту реакцию можно вызвать по всякому: воззвание имени Христа как Господа; приход ко Христу; принятие Христа; питье воды жизни, которую может дать только Христос.

Всякому, кто дочитал эту книгу до сих пор, я хочу задать вопрос: «А Вы уверовали в эти факты? Приняли ли Вы это личное решение?

Если нет, то поторопитесь. Помолитесь вместе со мной, так как это сделала госпожа Смит в больничной палате. Скажите следующие слова:

Господь Иисус Христос, я верую, что Ты умер за мои грехи; что Ты был погребен; что Ты воскрес на третий день.

Я раскаиваюсь в своих грехах и прошу твоего милосердия и прощения.

Веруя в Твое обещание, я принимаю Тебя как своего Спасителя и исповедую Тебя своим Господом.

Войди в мое сердце, дай мне жизнь вечную, сделай меня дитем Божиим.

Аминь!

Глава 5

ВЕРА И ДЕЛА

Связь веры и дел является важным вопросом, которому уделяется много внимания в Новом Завете. Тем не менее в христианских кругах почти не учат на эту тему. В результате этого, многие христиане либо растеряны, либо отчасти в рабстве, где-то между законом и благодатью. Не так уж мало христиан, из-за неведения по этому вопросу, введены в заблуждение лжеучениями, которые не по-библейски подчеркивают важность соблюдения какого-то особого дня, или потребления определенных видов пищи, или других подобных вопросов закона.

Полезно начать рассмотрение этого вопроса небольшим разъяснением. А что мы конкретно подразумеваем под словами «вера» и «дела»? Ответ довольно прост: вера - это то, во что мы верим, а дела - это то, что мы делаем.

Так, мы можем выразить взаимосвязь между верой и делами, согласно учения Нового Завета, следующим простым контрастом: вера не основана на делах, но дела являются результатом веры, Или, еще проще: то, во что мы верим не основано на том, что мы делаем, но то, что мы делаем, является результатом того, во что мы верим.

Спасение только по вере

Давайте начнем с рассмотрения первой половины этого высказывания: вера не основана на делах; или то, во что мы верим, не основано на том, что мы делаем. В Новом Завете немало подтверждения этому.

В Ев. от Иоанна 19:30, мы читаем описание последних моментов крестных страданий Иисуса:

Когда же Иисус вкусил уксуса, сказал: совершилось! И, преклонив главу, предал дух.

Греческое слово, переведенное как «совершилось», очень содержательно. Этот глагол совершенного вида, который сам по себе означает сделать что-то совершенное. Перевод можно было бы, таким образом, сделать так: «Абсолютно совершенно» или «Полностью закончено». Все, что нужно, сделано, и нет нужды делать еще что-то.

Все, что нужно было сделать для искупления человеческого греха и приобретения прощения и спасения для всех людей, уже совершено через страдание и смерть Христа на кресте. Говорить, что человек должен сделать еще что-то, сверх того, что уже сделал Христос, значит отвергнуть свидетельства Слова Божьего и ни за что почитать эффективность Христова искупления.

В свете этого, любая попытка человека заработать спасение либо полностью, либо частично своими добрыми делами, является оскорблением и Бога Отца и Бога Сына и, фактически, заявлением о том, что дело искупления и спасения, задуманное Отцом и исполненное Сыном, в какой-то степени несовершенно и незавершенно. Это противоречит свидетельству всего Нового Завета.

Павел постоянно и настойчиво учит этому. Например, к Римлянам 4:4-5, он говорит:

Воздаяние делающему вменяется не по милости, но по долгу; а не делающему, но верующему в Того, Кто оправдывает нечестивого, вера его вменяется в праведность.

Обратите внимание на фразу «не делающему, но верующему». Для того, чтобы верой получить спасение, первое, что человек должен сделать - это не делать, перестать делать, прекратить попытки сделать что-либо, чтобы заработать спасение. Спасение - только по вере, через «неделание», через веру. Когда человек пытается заработать спасение, он вне спасения Божьего, которое принимается только верой.

В этом и заключалось большое заблуждение Израиля, которое Павел, сам будучи израильтянином, объясняет в посл. к Римлянам 9:31-32:

А Израиль, искавший закона праведности, не достиг до закона праведности. Почему? потому что искали не в вере, а в делах закона...

И снова, в посл. к Римлянам 10:3, Павел говорит об Израиле:

Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией.

Почему Израиль не получил того спасения, которое Бог приготовил для них? Павел называет две причины, которые очень тесно переплетаются: во-первых, потому что искали не в вере, а в делах закона. Во-вторых, они пытались установить собственную праведность.

Другими словами, они пытались заработать спасение своими собственными усилиями своей собственной праведности. В результате этого, те, кто поступали таким образом, не попали в спасение Божье.

Сегодня миллионы тех, кто называет себя христианами, повторяют ту же самую ошибку, которую допустил Израиль в дни Павла.

Повсюду в христианских церквях можно найти бесчисленное множество искренних, действующих из наилучших побуждений людей, зарабатывающих спасение. Они посвящают себя молитве, раскаяниям, церковным установлениям, но все напрасно! Они никогда так и не имеют истинного мира в сердце и не уверены в спасении, потому что, подобно Израилю прошлого, они ищут это не в вере, но в делах.

Такие люди пытаются установить самоправедность, не покоряясь праведности Божьей, которая только по вере во Христа.

Павел говорит об этой же истине в Ефесянам 2:8-9, обращаясь к верующим:

Ибо благодатию вы спасены через веру, и сие не от вас, Божий дар: не от дел, чтобы никто не хвалился.

Обратите внимание на формулу глагола спасены (прошедшее время). Это подтверждает, что можно быть спасенным сейчас, и знать об этом. Спасение возможно сейчас и там, где мы находимся.

Как быть уверенным во спасение сейчас? Это дар Божьей благодати - то есть, бесплатная, незаслуженная милость Божья по отношению к тем, кто грешен и не заслуживает. Этот дар мы принимаем только через веру, не от дел, чтобы никто не хвалился. Если человек мог бы сделать что-то, чтобы заслужить спасение, тогда он мог бы этим похвастаться. Б таком случае, он не был бы обязан своим спасением Богу, но имел бы его, частично или полностью, благодаря своим собственным делам или усилиям, но когда человек получает спасение как бесплатный дар от Бога, просто по вере, тогда ему не чем хвалиться.

Павел подчеркивает это снова в посл. к Римлянам 3:27-28:

Где же то, чем бы хвалиться? уничтожено. Каким законом? законом дел? Нет, но законом веры. Ибо мы признаем, что человек оправдывается верою, независимо от дел закона.

В посл. к Римлянам 6:23, Павел снова говорит об этой поразительной противоположности между тем, что мы зарабатываем своими собственными делами, и тем, что мы получаем исключительно по вере:

Ибо возмездие за грех - смерть; а дар Божий - жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.

Слово «возмездие» и «дар» совершенно противоположны. Слово «возмездие» происходит от славянского «мзда», что означает «награда, плата» (словарь русского языка С. И. Ожегова). Это то, что мы получаем за свои труды. С другой стороны, «дар» (по-гречески «харизма») - неопределенно связано с благодатью (по-гречески «харис»). Итак, это слово явно означает бесплатное, незаслуженное проявление Божьей благодати, или Его благоволение.

Итак, перед всеми нами выбор. С одной стороны, мы можем избрать свою «плату» - то есть, то, что нам полагается за наши труды. Но так, как наши собственные труды греховны и неприемлемы в очах Божьих, то «плата», нам причитающаяся - это смерть - не просто физическая смерть, но и окончательное и вечное изгнание от лица Божьего.

С другой стороны, мы верой можем принять Божий бесплатный дар. Этот дар - жизнь вечная, и она во Христе Иисусе. Иначе говоря, когда мы принимаем Иисуса как своего личного Спасителя, в Нем мы имеем дар жизни вечной.

Павел снова говорит об этой дилемме к Титу 3:5:

Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости, банею возрождения и обновления Святым Духом.

Разве можно сказать яснее? Он спас нас не по делам праведности, которые бы мы сотворили, а по Своей милости... Если мы желаем спасения, то оно никак не может основываться на наших добрых делах, делах праведности, но исключительно на основании Божьей благодати. Чтобы принять спасение по милости Божьей нам ничего не надо делать.

Во второй части этого стиха Павел говорит нам о положительных аспектах проявления Божьего спасения в нас. Во-первых, это «баня», то есть - отмытие от всякого греха. Во-вторых, это «возрождение» - то есть, мы перерождаемся, становимся детьми Божьими во Христе. В-третьих, это «обновление», то есть мы становимся новыми творениями во Христе. В-четвертых, все это производит Дух Святой, то есть это действие Духа Самого Бога в нашем сердце и жизни.

Ничто из вышеперечисленного не может быть результатом наших собственных трудов, но принимается просто и исключительно через веру во Христа.

Отличие живой веры от мертвой

Если спасение не по делам, но исключительно по вере, то возникает вопрос: «А какую роль играют дела в жизни христианина?» Самый полный и ясный ответ на этот вопрос дает апостол Иаков в посл. Иакова 2:14-26:

Что пользы, братия мои, если кто говорит, что он имеет веру, а дел не имеет? может ли эта вера спасти его? Если брат или сестра наги и не имеют дневного пропитания, а кто-нибудь из вас скажет им: «идите с миром, грейтесь и питайтесь», но не даст им потребного для тела: что пользы? Так и вера, если не имеет дел, мертва сама по себе. Но скажет кто-нибудь: ты имеешь веру, а я имею дела: покажи мне верую твою без дел твоих, а я покажу тебе веру из дел моих. Ты веруешь, что Бог един: хорошо делаешь; и бесы веруют, и трепещут. Но хочешь ли знать, неосновательный человек, что вера без дел мертва? Не делами ли оправдался Авраам, отец наш, возложив на жертвенник Исаака, сына своего? Видишь ли, что вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства? И исполнилось слово Писания: «веровал Авраам Богу, и это вменилось ему в праведность, и он наречен другом Божиим». Видите ли, что человек оправдывается делами, а не верою только? Подобно и Раав блудница не делами ли оправдалась, принявши соглядатаев и отпустивши их другим путем? Ибо, как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва.

В этом отрывке Иаков приводит несколько примеров, иллюстрирующих связь веры и дел. Он говорит о христианине, который отсылает прочь брата, голодного и без одежды, положив только словесное утешение, но не дав потребного для тела. Он говорит о бесах, которые верят в существование единого истинного Бога, но их вера не доставляет им утешения, только страх. Он говорит об Аврааме, который был готов принести в жертву единственного сына Исаака. Упоминает Иаков и Раав, из Иерихона, которая приняла и спрятала посланников Иисуса Навина.

В стихе 26 Иаков подводит итог тому, что он сказал о взаимоотношениях веры и дел на примере взаимосвязи тела и духа. Он говорит: «Как тело без духа мертво, так и вера без дел мертва».

Именно это упоминание духа, в связи с верой, дает ключ к правильному пониманию действия веры и жизни верующего.

В главе 2-ой о природе веры, мы обратились к словам Павла во 2-ом Коринфянам 4:13:

Но, имея тот же дух веры, как написано: «я веровал и потому говорил», и мы веруем, потому и говорим.

Здесь Павел констатирует, что истинная Библейская вера - это нечто духовное. Это дух веры. Благодаря этому мы можем понять пример Иакова с телом и духом.

В природе, человек жив, пока его дух в нем. Каждый поступок человеческого тела является выражением находящегося внутри него его собственного духа. Так, фактически, характер невидимого духа внутри человека явно проявляется через поведение и поступки тела человека.

Когда дух окончательно покидает человеческое тело, тогда тело перестает совершать поступки и становится безжизненным. Безжизненное, пассивное тело свидетельствует, что там больше нет духа.

Точно так же обстоит дело с духом веры внутри истинного христианина. Этот дух жив и активен. Дух дитя Божьего, во Христе, имеет природу самого Бога.

Эта Божья жизнь, внутри верующего, контролирует всю его природу - его желания, его мысли, его слова, его поступки. Верующий начинает думать, говорить и действовать совершенно по-новому - иначе, чем он думал это раньше. Он говорит такие слова и совершает такие поступки, которые и не мог и не хотел делать до того, как жизнь Божья пришла к нему, через веру, чтобы контролировать его. Его новый образ жизни - его новые дела, как Иаков называет его - является свидетельством и выражением веры внутри его сердца.

Но если в жизни человека нет никакого внешнего проявления - нет тех дел, которые бы соответствовали вере, которую он исповедует - это доказывает, что внутри него нет истинной живой веры. Без такой истинной, живой веры, проявляющейся в соответствующих поступках, христианское исповедание не лучше трупа.

Давайте кратко, по порядку, проанализируем каждый из четырех примеров, которые приводит Иаков, и посмотрим, как они иллюстрируют наш принцип.

Во-первых, Иаков говорит о том христианине, который, видя голодного и раздетого брата, говорит ему: «Иди с миром, грейся и питайся», - но не предлагает ему ни одежды, ни еды.

Ясно, этот человек неискренен. Если бы он действительно хотел, чтобы брат согрелся и посл. то он бы дал ему еду и одежду. То, что он так не поступил, говорит, что ему безразлична судьба брата. Его слова пусты и бессодержательны. Точно так же обстоит дело с христианином, который верит на словах, но не поступает в соответствии со своей верой. Такая вера не искренна, бесполезна и мертва.

Во-вторых, Иаков говорит о бесах, которые верят в единого истинного Бога, но трепещут. Эти бесы нисколько не сомневаются в том, что Бог есть. Но знают они и то, что они - вечные враги Божьи, обреченные Им ко гневу и приговоренные Им к суду. Поэтому, их вера доставляет им не покой, а только страх.

Из этого видно, что истинная, Библейская вера всегда выражается в подчинении и послушании Богу. Вера, которая остается упрямой и непослушной, является мертвой верой и не спасет от Божьего гнева и суда.

В-третьих, Иаков приводит тот же пример веры, который Павел дает в посл. к Римлянам 4 - пример Авраама. В Бытии 15:6, мы читаем, что Авраам поверил Богу, и что это вменилось ему в праведность.

В этот момент сердце Авраама приняло живую веру в Слово Божье. После этого, его вера постоянно выражалась в подчинении и послушании Богу. Каждый поступок послушания Авраама развивал и укреплял его веру и готовил его к следующему поступку.

В Бытии 22 говорится о последнем испытании веры Авраама, когда Бог сказал ему принести в жертву своего сына Исаака. Вот как это прокомментировано в посл. к Евреям 11:17 и 19:

Верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака... Ибо он думал, что Бог силен и из мертвых воскресить...

К этому времени, благодаря постоянному послушанию, вера Авраама настолько окрепла, что он начал на самом деле верить, что Бог может воскресить его сына из мертвых. Такая вера в сердце Авраама нашла свое внешнее выражение в его абсолютной готовности принести Исаака в жертву, и только непосредственное Божье вмешательство предупредило этот акт.

Иаков говорит:

...вера содействовала делам его, и делами вера достигла совершенства...

Подведем итоги опыта Авраама: его хождение с Богом началось с веры в сердце в Слово Божье. Внешне эта вера проявилась в подчинении и послушании. Каждый акт послушания укреплял и развивал его веру и готовил к следующему испытанию. Наконец, его вера достигла кульминационного момента - когда он был готов принести в жертву даже Исаака.

Четвертым примером связи веры и дел в послании Иакова является история блудницы Раав. Повествование об этой женщине мы находим во второй и шестой главах книги Иисуса Навина.

Раав была грешной хананеянкой, живущей в Иерихоне, обреченном Богом на уничтожение. Узнав о чудесном избавлении Богом Израильского народа из египетского рабства, Раав уверовала, что Бог Израилев - истинный Бог и что он предаст Ханаан и его жителей в руки Своего народа Израиля. Однако, Раав так же верила, что Бог Израилев достаточно милостив и могуществен, чтобы спасти ее и ее семью. Это то, во что Раав верила всем своим сердцем.

Эта вера Раав проявилась в двух ее поступках.

Во-первых, она приняла в своей дом двух соглядатаев, посланных Иисусом Навином для разведки. Она так же помогла им убежать. Эти поступки могли стоить ей жизни.

Позже, для того, чтобы обозначить Божье покровительство над собой и своей семьей, она свесила со своего окна алую веревку, чтобы выделить свое жилище. Это было то же самое окно, через которое спаслись соглядатаи.

В результате этих двух поступков Раав, она сама и ее семья, избежали того ужасного разрушения, которое постигло весь Иерихон. Если бы Раав просто и скрытно верила в Бога Израилева, но не совершила этих двух поступков, то ее вера была бы мертвой. Она бы не спасла ее от суда Божьего над Иерихоном.

Этот урок назидателен для христиан двояким образом. Во-первых, если мы исповедуем веру во Христа, то должны предоставлять себя Христу полностью в качестве его служителей, даже если для этого придется пожертвовать жизнью. Во-вторых, мы должны ясно и активно исповедовать свою веру, что будет выделять нас среди окружающих неверующих. Алая веревка говорит об открытом исповедании нашей веры в Кровь Христа во искупление и очищение наших грехов.

И, завершая рассмотрение вопроса о взаимосвязи веры и дел, обратимся еще раз к посл. Филиппинцам 2:12-13:

...со страхом и трепетом совершайте свое спасение, потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению.

Ясно видно, что сначала Бог вырабатывает в нас желаю и действие, а затем мы вырабатываем в своих поступках то, что Бог сначала выработал в нас.

Важно усвоить, что сначала приходит вера, а потом мы совершаем дела. Мы принимаем спасение от Бога только через веру, без дел. Приняв спасение таким образом, мы затем активно вырабатываем его в своей жизни своими делами - тем, что мы делаем. Если мы не проявляем свое спасение таким активным образом после того, как уверовали, это говорит, что вера, которую мы исповедали, мертвая вера. Настоящее христианство рождается только из такой истинной и живой веры.

Глава 6

ЗАКОН И БЛАГОДАТЬ

В предыдущей главе мы пришли к следующему выводу: согласно Нового Завета, спасение принимается только верой - верой в полный искупительный труд Христа - без всяких человеческих усилий. Эта спасительная вера порождает соответствующие дела. Та вера, которая не подтверждается соответствующими поступками, является пустословием, мертвой верой, бесполезной для истинного спасения.

Это вывод о взаимосвязи веры и дел приводит нас к следующему вопросу.

Какие же дела мы должны ожидать от всякого, кто исповедует веру во Христа во спасение? Более конкретно, какова связь между верой во Христа и требованиями закона Моисеева?

Новый Завет дает ясный и четкий ответ: как только человек доверился Христу во спасение, его праведность больше не зависит от соблюдения закона Моисеева, ни полностью, ни частично.

Этот вопрос повергает в смятение многих христиан. Для того, чтобы навести в нем ясность, давайте разберемся в основных положениях о законе, которые мы должны учитывать.

Закон Моисеев - единая целостная система

Писание с самого начала очень определенно утверждает, что закон был дан полностью и окончательно через Моисея. Об этом читаем у Иоанна 1:17:

Ибо закон дан чрез Моисея, благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа.

Обратите внимание на эту фразу: «закон дан чрез Моисея...» Не то, чтобы «некоторые законы» или «часть закона», но «закон» - весь закон - полностью и целиком - был в определенный момент истории и через одного единственного человека в качестве канала, через Моисея. Во всем Писании, за исключением особых случаев, когда приводится какое-либо уточнение, слово «закон» означает всю систему закона, данного Богом через Моисея.

Это подтверждается следующим отрывком из посл. к Римлянам 5:13-14:

Ибо и до закона грех был в мире; но грех не вменяется, когда нет закона. Однако же смерть царствовала от Адама до Моисея и над несогрешившими подобно преступлению Адама...

Обратим внимание на эти две фразы, которые означают определенный период времени: «до закона», и «от Адама до Моисея». Когда Бог создал Адама и поместил его в саду, Он дал ему не целостную систему закона, но одну единственную заповедь-запрет (Бытие 3:3):

...только плодов дерева, которое среди рая... не ешьте их...

Когда Адам нарушил эту заповедь, грех стал неотъемлемым элементом человеческой природы. Свидетельством греховности всего человечества является то, что все люди подвержены смерти, которая является последствием греха.

Однако, со времени согрешения Адама против этой первой и единственной Божией заповеди до времени Моисея, не было системы закона, данной Богом всему человечеству. И поэтому эти обе фразы, «до закона» и «от Адама до Моисея», означают один и тот же период истории - период от согрешения Адама против той единственной заповеди, данной в саду, до того времени, когда Бог, через Моисея, да целостную систему закона.

В течение этого периода времени человечество не имело никакого данного Богом закона, который бы обязывал их соблюдать его. Это полностью согласовывается с уже приведенным отрывком из Иоанна 1:17:

...закон дан чрез Моисея...

Этот закон, таким образом представленный, был единой и целостной системой заповедей, постановлений, уставов и судов. Все они полностью содержатся в четырех книгах Библии - Исходе, Левите, Числах и Второзаконии.

До времени Моисея и тех событий, которые описаны в этих книгах, человечество не имело данного Богом закона, Далее, после тех событий, которые описаны в этих книгах, и после того, как эти книги были написаны, к этой системе закона ничего не было прибавлено. О том, что закон был дан раз и навсегда, во всей его полноте, ясно говорит Моисей во Второзаконии 4:1-2:

Итак, Израиль, слушай постановления и законы, которые я научаю вас исполнять, дабы вы были живы, и пошли и наследовали ту землю, которую Господь, Бог отцов ваших, дает вам. Не прибавляйте к тому, что я заповедаю вам, и не убавляйте от того; соблюдайте заповеди Господа, Бога вашего, которые я вам заповедую.

Эти слова свидетельствую о том, что система закона, данного Богом Израилю через Моисея, была полной и окончательной. К ней ничего нельзя было прибавить, и убавлять от нее тоже нельзя было.

Это естественно ведет нас к следующему великому факту, который нужно твердо усвоить в отношении соблюдения закона: человек, принимающий закон, обязан соблюдать всю систему закона и всегда. Не имеет смысла соблюдать отдельные положения закона и пренебрегать другими частями. Бессмысленно так же соблюдать закон одно время, нарушая его в другое. Любой человек, решившийся стать подзаконным, обязан соблюдать весь закон и всегда.

Об этом же говорит Иаков 2:10-11:

Кто соблюдает весь закон и согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем. Ибо Тот же, Кто сказал: «не прелюбодействуй», сказал также и: «не убей»; посему, если ты не прелюбодействуешь, но убьешь, то ты также преступник закона.

Это и ясно, и логично. Никто не может сказать: «Я считаю, что некоторые положения закона важны, поэтому я буду соблюдать их; а те постановления, которые мне кажутся неважными, я не буду соблюдать». Тот, кто пытается соблюсти часть закона, обязан соблюдать весь закон. И наоборот, кто нарушил одну заповедь, тот нарушил весь закон.

Закон - это единая, целостная система, которую нельзя разбить на отдельные части и соблюдать одно, не соблюдая другое. В качестве достижения праведности нужно принятии соблюсти весь закон, полностью и целиком, как единую систему, иначе же это бесполезно и бессмысленно.

Об этом совершенно ясно говорит апостол Павел к Галатам 3:10:

А все, утверждающиеся на делах закона, находятся под клятвою. Ибо написано: «проклят всяк, кто не исполняет постоянно всего, что написано в книге закона».

Обратите внимание на фразу «исполняет постоянно все». Это говорит о том, что подзаконный человек должен соблюдать весь закон и постоянно. Тот, кто нарушает одну заповедь, нарушает весь закон, и потому подлежит проклятию, которое Бог налагает на всех нарушителей закона.

Перейдем теперь к следующему, третьему, важному пункту, который нужно учитывать в связи с законом. Это факт исторического значения: система закона, данная Моисеем, была предназначена Богом только для одной небольшой части человечества, а именно Израиля, после их выхода из египетского рабства.

Нигде в Библии нет и намека, что Бог предусмотрел соблюдение закона Моисеева язычниками, как народами, так и отдельными личностями. Единственным исключением из этого являются те некоторые представители из язычников, которые добровольно решились соединиться с Израилем, и, таким образом, подчиниться всем тем положениям закона и религии, которые Бог возложил на Израиль. В Новом Завете такие язычники, обращенные в иудаизм, называются «прозелитами».

Кроме этих случаев, Бог никогда не обязывал язычников соблюдать закон.

Итак, мы можем кратко подвести итоги и перечислить те три важных факта, которые мы должны учесть, прежде чем приступить к детальному рассмотрению вопроса об отношении христианина к закону: во-первых, закон был дан раз и навсегда, как единая и целостная система, через Моисея; после этого к закону ничего нельзя было прибавить и ничего нельзя было убавить. Во-вторых, закон нужно соблюдать во всей его полноте, как единую и целостную систему; нарушение одной части закона означает нарушение всего закона. В-третьих, исторически, этот закон никогда не был предназначен для язычников, но только для Израиля.

Христиане не под законом

Приняв вышесказанное за основание, давайте более подробно рассмотрим, чему учит Новый Завет об отношении христианина к закону. Этому вопросу уделяется внимание во многих местах Нового Завета, и везде вывод один и тот же: христианин независим от закона Моисеева.

Давайте обратимся к тем отрывкам из Нового Завета, которые ясно говорят об этом:

Во-первых, это посл. к Римлянам 6:14:

Грех не должен над вами господствовать, ибо вы не под законом, но под благодатию.

В этом стихе идет речь о двух важных истинах. Во-первых, христиане не под законом, но под благодатью. Это два взаимоисключающие друг друга состояния: над человеком, который под благодатью, закон не довлеет. Никто не может быть одновременно и под законом и под благодатию.

Во-вторых, именно потому, что христиане не под законом, грех не имеет власти над ними. Тот человек, который находится под законом, все это время находится и под властью греха. Для того, чтобы не быть под властью греха, человек должен выйти из-под закона.

Это подтверждается словами Павла в 1-ом Коринфянам 15:56:

Жало же смерти - грех; а сила греха - закон.

Закон фактически усиливает господство греха над теми, кто подзаконен. Чем больше они пытаются соблюсти закон, тем больше они осознают внутри себя силу греха, который господствует над ними, даже против их собственной воли, и сводит на нет все их попытки жить по закону. Единственным решением этой проблемы является выход из-под закона и принятие благодати.

Об этом же говорит Павел в посл. к Римлянам 7:5-6:

Ибо, когда мы жили по плоти, тогда страсти греховные, обнаруживаемые законом, действовали в членах наших, чтобы приносить плод смерти; но ныне, умерши для закона, которым были связаны, мы освободились от него, чтобы нам служить (Богу) в обновлении духа, а не по ветхой букве.

Здесь Павел говорит, что те, кто под законом, подвержены греховным страстям своей плотской натуры, что приносит плод смерти в их жизни; но мы, как христиане, «освободились от закона...» чтобы служить Богу, не по букве закона, но в обновлении духа, что мы получаем через веру во Христа.

Снова, в посл. к Римлянам 10:4, Павел говорит:

Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.

Как только человек начинает верить во Христа во спасение, то это конец закона для этого человека, как средства достижения праведности. Павел очень осторожно и точно выражает свою мысль. Он не говорит, что закон перестает существовать как часть Слова Божьего. Напротив, Слово Божье пребывает вовек. Закон перестает существовать для верующего как средство достижения праведности.

Праведность верующего зависит не от соблюдения закона, полностью или частично, но исключительно от веры во Христа.

Павел еще раз говорит, в Колоссянам 2:13-14, об этой истине, что закон перестал быть средством праведности с момента искупительной смерти Христа на кресте:

И вас, которые были мертвы во грехах и в необрезании плоти вашей, оживил вместе с Ним, простив нам все грехи, истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту.

Здесь Павел говорит о том, что смертью Христа Бог истребил «рукописание, которое было против нас, и... взял его от среды...»

Павел говорит не об истреблении греха, но об истреблении рукописания, это рукописание - заповеди закона, которые стояли между Богом и теми, кто нарушал закон, и которые нужно было изъять из среды перед тем, как Бог смог излить милосердие и прощение на нарушителей закона. Подразумевается вся система закона Моисеева, включая тот особый раздел закона, который мы обычно называем «Десятью заповедями».

То, что изъятие включает в себя и десять заповедей, подтверждается словами Павла двумя стихами ниже в той же самой главе, то есть к Колоссянам 2:16:

Итак, никто да не осуждает вас за пищу, или питие, или за какой-нибудь праздник, или новомесячие, или субботу...

Слово «итак» в начале этого стиха говорит о непосредственной связи с тем, что было сказано двумя стихами раньше; то есть, об истреблении заповедей закона через смерть Христа.

Опять же, упоминание слова «суббота» в конце стиха говорит о том, что религиозное соблюдение дня субботы входит в состав тех заповедей, которые были истреблены. А ведь заповедь соблюдения субботы является четвертой из десяти заповедей. Это говорит о том, что десять заповедей включены в целый состав закона, который был истреблен и взят от среды благодаря смерти Христа.

Это еще раз подтверждает то, что закон, включая и десять заповедей, является единой, целостной системой, которая и живет и умирает как единое целое.

Об этом же идет речь в посл. к Ефесянам 2:14-15:

Ибо Он (Христос) есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду Плотиею Своею, а закон заповедей учением, дабы из двух создать в Себе Самом одного нового человека, устрояя мир.

Павел утверждает, что Христос, через Свою искупительную смерть на кресте, разрушил (то есть лишил силы) закон заповедей; и что Он, таким образом, удалил великую стену разделения закона Моисеева, которая стояла между евреями и язычниками, и так Он сделал возможным как для евреев, так и для язычников, чрез веру во Христа, примирение обоих с Богом и друг с другом.

Выражение «закон заповедей» очень ясно говорит о том, что весь закон Моисеев, включая десять заповедей, потерял силу как средство достижения праведности, по причине смерти Христа на кресте.

В 1-ом Тимофею 1:8-10 Павел снова обсуждает отношение христианина к закону и делает тот же вывод:

А мы знаем, что закон добр, если кто законно употребляет его, зная, что закон положен не для праведника, но для беззаконных и непокоривых, нечестивых и грешников, развратных и оскверненных, для оскорбителей отца и матери, для человекоубийц, для блудников, мужеложников, человекохищников, (клеветников, скотоложников), лжецов, клятвопреступников, и для всего, что противно здравому учению...

Павел разделяет людей на две категории: с одной стороны, праведники; с другой стороны, те, кто виновны в различных грехах, перечисленных им. Тот, человек, который виновен в этих грехах, не является истинным христианином; он не был спасен от греха верою во Христа.

С другой стороны, тот, кто доверяется Христу во спасение, больше не виновен в этих грехах; он оправдан, сделан праведным - не своей собственной праведностью, но праведностью Божьей, которая чрез веру во Христа во всех и на всех верующих.

Павел подтверждает, что закон не для такого праведного человека; такой человек больше не находится под властью закона.

Снова, в посл. к Римлянам 8:14 Павел говорит:

Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий.

То есть, истинными верующими являются те, кто водимы Духом Божиим - это то, что выделяет их как детей Божиих. О таких людях Павел говорит в посл. к Галатам 5:18:

Если же вы духом водитесь, то вы не под законом.

Итак, то же самое, что выделяет истинных детей Божиих, ходящих в вере - водительство Духа Божия - также означает, что такие люди не под законом.

Это можно выразить кратко и применительно к каждому из нас лично таким образом: если ты истинное дитя Божие по вере во Христа, то это проявляется в том, что ты водим Духом Божиим. Но если ты водим Духом Божиим, то ты не под законом. Итак, нельзя быть под законом и дитем Божиим одновременно.

Еще проще: дети Божий не под законом. Этот контраст между законом и Духом на примере нахождения пути куда-нибудь двумя различными способами: или с помощью карты, или с помощью проводника. Закон соответствует карте, а проводник Духу Святому.

В законе, человеку дается совершенно точная и подробная карта. Инструктаж состоит в следующем: если ты будешь безупречно учитывать каждую деталь карты, то это поможет тебе найти дорогу с земли на небо. Однако, еще никто из людей этого не достиг. То есть, еще никто не попал на небо благодаря безупречному соблюдению закона.

Под благодатью же человек доверяется Христу как Спасителю, и после этого Христос посылает Духа Святого этому человек для личного водительства. Дух Святой, посланный с неба, уже знает дорогу туда и не нуждается в карте. То есть, верующему во Христа, водимому Духом Святым, нужно только следовать за этим личным Проводником, чтобы попасть на небо. Он не нуждается в карте, которая есть закон.

Итак, Новый Завет учит, совершенно логично, что те, кто под благодатью, водимы Духом Божиим, и не зависят от закона.

Таким образом, мы делаем вывод, что Бог никогда и не ожидал от человека достижения истинной праведности через соблюдение закона, полностью или частично.

На основании этого вывода естественно возникает очень интересный вопрос: если Бог никогда не ожидал от человека достижения праведности через соблюдение закона, то для какой цели закон был дан человеку?

Мы рассмотрим этот вопрос в следующей главе.

Глава 7

ЦЕЛЬ ЗАКОНА

Откровение о грехе

Новый Завет явно говорит о том, что закон был дан, чтобы показать человечеству его греховное состояние (к Римлянам 3:19-20);

Но мы знаем, что закон, если что говорит, говорит к состоящим под законом, так что заграждаются всякие уста, и весь мир становится виновен пред Богом, потому что делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть; ибо законом познается грех.

Обратите внимание в первую очередь на категорическое утверждение.

...делами закона не оправдается пред Ним никакая плоть...

Другими словами, никто из человеческих существ не может достичь праведности соблюдением закона.

Наряду с этим Павел дважды утверждает ту главную цель, с которой закон был дан. Во-первых, он говорит, что весь мир становится виновен пред Богом. Во-вторых, что законом познается грех.

Таким образом, мы видим, что закон не ставил перед собой цель сделать человека праведным, но, напротив, заставить человека осознать свою греховность и, из-за этого, неизбежность Божьего наказания за грех.

Павел рассуждает о той же истине в посл. к Римлянам 7:7 и 12-13:

Что же скажем? неужели от закона грех? Никак; но я не иначе узнал грех, как посредством закона, ибо я не понимал бы и пожелания, если бы закон не говорил: «не пожелай»... Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра. Итак, неужели доброе сделалось мне смертоносным? Никак; но грех, оказывающийся грехом потому, что посредством доброго причиняет мне смерть, так-что грех становится крайне грешен посредством заповеди.

Павел использует три разные фразы, чтобы выразить одну и ту же истину:

...я не иначе узнал грех, как посредством закона... грех, оказывающийся грехом... грех становится крайне грешен посредством заповеди...

Другими словами, закон был дан с целью разоблачить грех, показать грех в его истинном свете, как тонкое, разрушающее и смертоносное явление. После этого у человека уже не оставалось никаких оправданий в непонимании своей крайней греховности.

В медицинской практике существует определенный порядок лечения болезни: сначала ставится диагноз, затем назначается лечение. Прежде всего, врач осматривает больного и пытается определить природу и причину болезни; и только после этого он назначает лечение.

У Бога точно такой же порядок решения духовных нужд человека. Прежде, чем назначить лечение, Бог ставит диагноз состояния. Основная причина всех страданий человека заключается в том, что все человечество болеет одной и той же болезнью, а называется эта болезнь «грех». Никакую человеческую нужду нельзя разрешить, прежде чем поставлен этот диагноз.

Библия является единственной книгой в мире, которая правильно и ясно ставит диагноз причины всего, чего человечеству не хватает и от чего оно страдает. И по этой причине, в дополнение ко всему остальному, что она предлагает, эта книга бесценна и незаменима.

Человек не может спасти самого себя

Закон также был дан для того, чтобы показать грешному человеку, что он не может стать праведным своими собственными усилиями. Для каждого человеческого существа естественно желание быть независимым от Божьей благодати и милосердия. Это желание быть независимым от Бога само по себе является и результатом и свидетельством греховного состояния человека, хотя большинство людей так не считают.

Так, когда человек убеждается в своем греховном состоянии, он в первую очередь пытается найти средства самоисцеления и достичь праведности своими собственными усилиями, независимо от Божьей благодати и милосердия. По этой причине, на протяжении всей человеческой истории, религиозные законы и установления были так привлекательны для человека, независимо от национальности или происхождения. Соблюдением этих законов и постановлений человек пытался заглушить голос своей совести и стремился к самоправедности.

Такова была позиция многих религиозных израильтян по отношению к закону Моисееву. Павел говорит об этой попытке Израиля установить свою собственную праведность в посл. к Римлянам 10:3:

В результате попыток сделаться праведными своими собственными усилиями, Израиль не подчинился Богу - желание быть независимым от Божьей благодати и милосердия.

Тем не менее, когда человек соглашается посмотреть фактам в глаза и честно признать свое собственное состояние, он убеждается, что никогда не сможет стать праведным через соблюдение религиозных или этических правил. К Римлянам 7:18-23, Павел описывает это состояние от первого лица, как опыт, который он сам пережил, пытаясь достичь праведности соблюдением закона:

Ибо знаю, что не живет во мне, то есть в плоти моей, доброе; потому что желание добра есть во мне, но чтобы сделать оное, того не нахожу. Доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже не я делаю то, но живущий во мне грех. Итак я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое. Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

Павел описывает человека, который умом искренне признает праведность и желает вести такой образ жизни, который рекомендуется законом. Однако, чем больше он пытается делать то, что повелевает закон, тем больше он убеждается в существовании иного закона, иной силы, внутри своей греховной природы, которая постоянно враждует с законом, признаваемым его умом и обрекает на неудачу все искренние усилия достижения праведности через соблюдение закона.

Суть этого внутреннего конфликта выражена в стихе 21:

...я нахожу закон, что, когда хочу делать доброе, прилежит мне злое.

Это кажется парадоксом, но тем не менее подтверждается всей историей человечества. Человек не знает, насколько он плох, пока не попытается стать хорошим. Всякая попытка стать хорошим только все более явно раскрывает безнадежную, неизлечимую греховность его собственной плотской натуры, которая обрекает на неудачу все его попытки и добрые намерения.

Итак, закон показывает человеку не только то, что он грешник, но и то, что его собственные усилия не могут спасти от греха.

Тень Христа

Следующей причиной введения закона было предсказание и предвещание грядущего Мессии, благодаря Которому человек способен принять истинное спасение и праведность. Закон делал это двояко: через пророческое слово и через установления и церемонии закона.

Примером пророчества является Второзаконие 18:18-19, где Господь обращается к Израилю через Моисея:

Я воздвигну им Пророка из среды братьев их, такого как ты, и вложу слова Мои в уста Его, и Он будет говорить им все, что Я повелю Ему; а кто не послушает слов Моих, которые Пророк тот будет говорить Моим именем, с того Я взыщу.

В Деяниях 3:22-26, Петр цитирует эти слова Моисея и относит их непосредственно к Господу Иисусу Христу. Итак, Христос - это тот Пророк, о Котором пророчествовал Моисей.

Мы находим много прообразов Иисуса Христа как Спасителя в жертвоприношениях и церемониях закона.

Например, в Исходе, главе 12, пасхальный агнец является прообразом спасения через веру в искупительную Кровь Иисуса Христа, пролитую во время Пасхи на Голгофском кресте. Точно также, различные жертвоприношения, связанные с искуплением от греха и приближением к Богу, описанные в первых семи главах книги Левит, предвосхищают различные аспекты жертвенной, искупительной смерти Иисуса Христа на кресте.

По этой причине, в Ев. от Иоанна 1:29, Иоанн Креститель так представляет Иисуса Израилю.

...вот Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира...

Сравнение Христа с пасхальным агнцем помогало израильтянам увидеть во Христе Того, о Ком было предвозвещено через все установления закона о жертвоприношении.

Павел так подводит итоги целесообразности закона в посл. к Галатам 3:22-24:

Но Писание всех заключило под грехом, дабы обетование верующим дано было по вере в Иисуса Христа. А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере. Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою.

Слово «детоводитель» в греческом языке означает взрослого раба в доме зажиточного человека, главной обязанностью которого было обучение детей этого богатого человека азам наук и ежедневное сопровождение их в школу, где они углубляли свои знания.

Подобным образом, закон обучал израильтян азам Божьей праведности и давал им понять неизбежность веры во Христа как единственного источника истинной праведности, которая чрез веру, независимо от дел закона.

Точно так же, как задачи раба были исчерпаны, когда он доверял детей своего хозяина опытному педагогу, так и задачи закона были исчерпаны, когда Израилю был представлен его Мессия, Иисус Христос, и им была показана необходимость спасения через веру в Него.

Сохранение Израиля

В словах Павла из уже процитированного отрывка посл. к Галатам 3:23, есть фраза, которая указывает на еще одну функцию закона, в связи с Израилем. Высказываясь как израильтянин, Павел говорит:

...мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.

Установления и заповеди закона выделяли Израиль как особую нацию, для особых целей Божьих. Посредством закона Бог строго охранял Свое наследие от растленности остального мира. Он как бы заключил их в Свое попечительство. В Числах 23:9, пророк Валаам говорит о плане Божьем для Израиля, который Бог дал ему в видении:

...вот, народ живет отдельно, и между народами не числится.

Бог предусмотрел, чтобы Израиль жил обособленно, как уникальный и отдельный народ, на своей собственной земле. Но даже когда непослушание Израиля привело к тому, что они были рассеяны в качестве изгнанников и бродяг между всеми народами земли, Бог все равно предусмотрел, чтобы они не числились между народами.

Это установление Божие об Израиле исполнялось самым чудесным образом на протяжении девятнадцати веков рассеяния евреев среди языческих народов. В какой бы стране они не жили, они всегда оставались евреями. Главным средством для такого сохранения Израиля в качестве особой нации было постоянное соблюдение закона Моисеева.

Итак, вот те четыре цели, в виду которых был дан закон Моисеев: во-первых, закон показывал человеку его греховное состояние. Во-вторых, закон показывал людям, что они, будучи грешниками, не могут сделаться праведниками своими собственными усилиями. В-третьих, через пророчества и обряды закон говорил о грядущем Спасителе и о спасении, и праведности верой в Него. В-четвертых, закон сохранил Израиль как особую нацию на протяжении многих веков их рассеяния, так что даже сейчас они сохраняются для особых целей Божиих.

Христос исполнил весь закон

Наше рассмотрение взаимосвязи между законом и Евангелием не будет полным, если мы не остановимся на словах Самого Христа, в которых подводится итог Его отношения и связи с законом, в Ев. от Матфея 5:17-18:

Не думайте, что Я пришел нарушить закон или пророков; не нарушить пришел Я, но исполнить. Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все.

В каком смысле Христос исполнил закон?

Прежде всего, Он лично исполнил его Своей незапятнанной праведностью и безупречным, тщательным соблюдением всех заповедей. К Галатам 4:4-5:

...Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону, чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.

Обратите внимание на слова «родился от жены, подчинился закону...». По Своему рождению, как человек, Иисус Христос был евреем, обязанным соблюдать все постановления и заповеди закона. Он совершенным образом исполнял это все на протяжении Своей земной жизни, никогда не отклоняясь от того, что требовалось от каждого еврея по закону. В этом смысле, только Иисус Христос, из всех, подчинившихся закону, исполнил его совершенно.

Во-вторых, Иисус Христос исполнил закон и в том смысле, что Он умер на кресте. Об этом идет речь в 1-ом Петра 2:22 и 24. Подразумевая Христа, Петр говорит:

Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его... Он грехи наши Сам вознес Телом Своим на древо, дабы мы, избавившись от грехов, жили для правды.

Будучи без греха, Христос взял на Себя грехи всех, кто был под законом, и затем сполна уплатил за них весь штраф закона, который есть смерть. Когда Христос таким образом уплатил весь штраф, тогда Бог, не компрометируя Свою Божественную справедливость, смог предложить полное и бесплатное прощение всем, кто верой принимает искупительную смерть Христа за них.

Так, Христос исполнил закон, во-первых, Своей абсолютно праведной жизнью и, во-вторых, Своей искупительной смертью, которой Он удовлетворил справедливое требование закона ко всем, кто не соблюдал этот закон совершенным образом.

В третьих, Христос исполнил закон, соединив в Себе все характеристики обещанного Богом Спасителя и Мессии, пророчески предвозвещенного в законе. Уже в начале земного служения Христа, мы читаем такое свидетельство о Нем в словах Филиппа Нафанаилу, в Ев. от Иоанна 1:45:

...мы нашли Того, о Котором писал Моисей в законе и пророки, Иисуса, Сына Иосифова, из Назарета.

Опять-таки, после смерти и воскресения Христа, Он Сам сказал Своим ученикам, в Ев. от Луки 24:44:

...вот то, о чем Я вам говорил, еще быв с вами, что надлежит исполниться всему, написанному обо Мне в законе Моисеевом и в пророках и в псалмах.

Мы видим, таким образом, что Христос исполнил закон трояко: во-первых, Своей безупречной жизнью; во-вторых, Своей искупительной смертью и воскресением; в-третьих, исполнив все, что закон предвозвестил и предвосхитил о грядущем Спасителе и Мессии.

И мы не можем не согласиться со словами апостола Павла в посл. к Римлянам 3:31:

Итак мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем.

Для верующего в искупительную смерть Иисуса Христа, как в исполнение закона в свою собственную пользу, полнота и истинность закона несомненны. Спасительная вера во Христа не отвергает откровение закона, но, напротив, исполняет его.

Это снова приводит нас к словам Павла в посл. к Римлянам 10:4:

Потому что конец закона - Христос, к праведности всякого верующего.

Христос покончил раз и навсегда с законом, как средством достижения праведности, уплатив штраф Своей смертью в пользу тех, кто был под законом. Но во всех остальных отношениях, закон все еще остается, во всей полноте и целостности, частью Божьего Слова, которое пребывает вовек. История закона, его пророчества и все его общее откровение о Божественном разуме и совете - все это остается вечной и .неизменной истиной.

Глава 8

ИСТИННАЯ ПРАВЕДНОСТЬ

К доктору пришел человек, жалующийся на боль в животе. Осмотрев больного врач поставил диагноз: «Аппендицит» ,

«Аппендицит! - воскликнул больной, - Что это?»

Врач пояснил: «Аппендицит - это воспаление аппендикса».

Услышав такое пояснение, больной признался: «До сих пор я и не знал, что у меня есть этакий аппендикс и что он может воспалиться».

Подобным образом, многие христиане осознают, что в их духовной жизни есть некая глубоко укоренившаяся проблема, которая внешне выражается в нестабильности, непоследовательности, неуверенности, отсутствии мира. Если таким христианам сказать, что причина их проблемы - непонимание таких фундаментальных концепций, как связь «веры» и «дел», или «закона» и «благодати», то эти христиане признались бы, подобно нашему больному: «До сих пор мы и не знали, что в Новом Завете вообще идет речь об этих вещах!»

Давайте кратко подведем итоги тому, что уже было сказано по этим двум взаимосвязанным вопросам.

Во-первых, весь Новый Завет учит, что спасение только по вере - в полноту искупительного труда Христа на кресте - без дел человека.

Во-вторых, спасающая вера всегда выражается в соответствующих делах.

В-третьих, эти дела, которыми выражается спасающая вера, не является делами закона. Ту праведность, которую Бог хочет увидеть в нас, невозможно достичь делами закона Моисеева.

Эти выводы относительно природы и цели закона Моисеева естественно ведут нас к следующему вопросу: если спасающая вера не выражается соблюдением закона, то какими же делами эта вера должна выражаться? Какие соответствующие дела мы должны ожидать в жизни всякого, кто претендует быть искренне верующим во Христа?

Ответ на этот вопрос, равно, как и ключ к пониманию взаимосвязи между законом и благодатью, мы находим в словах апостола Павла в посл. к Римлянам 8:3-4:

Как закон, ослабленный плотию, был бессилен, то Бог послал Сына Своего в подобии плоти греховной в жертву за грех и осудил грех во плоти, чтобы оправдание закона исполнилось в нас, живущих не по плоти, но по духу.

Ключевой здесь является фраза: «Чтобы оправдание закона исполнилось в нас», - где «нас» означает христиан, водимых Духом. Нам принадлежит не исполнение закона, но оправдание закона.

Что здесь имеется в виду?

Сам Иисус дает разъяснение этому вопросу, в Ев. от Матфея 22:35-40:

И один из них, законник, искушая Его, спросил, говоря: Учитель! какая наибольшая заповедь в законе? Иисус сказал ему: «возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею, и всем разумением твоим»: сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки.

Здесь Иисус определяет оправдание закона, о котором говорит Павел. Закон Моисеев был дан только на определенный период времени немногочисленной группе людей. Но за этой целостной системой закона, данного таким образом, стоят два великих, вечных, неизменных закона Божьих для всего человечества: «возлюби Господа Бога твоего...», и «возлюби ближнего твоего, как самого себя».

Две великие заповеди

Система закона, данная через Моисея, была просто системой детально разработанных принципов применения этих двух великих заповедей - любви к Богу и любви к ближнему. Эти две заповеди лежали в основе всего кодекса закона Моисеева и всего служения и проповеди всех ветхозаветных пророков. Итак, оправдание закона можно выразить двумя простыми заповедями: «возлюби Бога» и «возлюби своего ближнего».

Этому же учит Павел в 1-ом Тимофею 1:5-7:

Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры, от чего отступивши, некоторые уклонились в пустословие, желая быть законоучителями, но не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают.

Обратите внимание на эту исчерпывающую фразу: «цель же увещания есть любовь» (увещание - наставление, заповедь, правило).

Той главной целью, с которой был дан закон, было внушение «любви» - любви к Богу и любви к человеку. Павел также говорит, что все, пытающиеся учить закону Моисееву или истолковывать его, не понимая этой главной цели всего закона, «уклонились в пустословие... не разумея ни того, о чем говорят, ни того, что утверждают».

Другими словами, такие истолкователи совершенно упустили главное в законе - то есть, любовь; этот закон любви - любви к Богу и человеку - стоит за всеми остальными законами.

Павел говорит об этом верховном законе любви в посл. к Римлянам 13:8-10:

Не оставайтесь должными никому ничем, кроме взаимной любви: ибо любящий другого исполнил закон. Ибо заповеди: «не прелюбодействуй», «не убивай», «не кради», «не лжесвидетельствуй», «не пожелай чужого», и все другие заключаются в сем слове: «люби ближнего твоего, как самого себя». Любовь не делает ближнему зла; итак любовь есть исполнение закона.

Любовь - исполнение закона

Мне представляется, что кто-то может задать такой вопрос: «Вы говорите мне, что как христианин, я не подзаконен требованиям заповедей Моисеевых. Означает ли это, что мне разрешается нарушать эти заповеди и делать все, что я захочу? Свободен ли я совершить убийство или прелюбодеяние, или воровство, если захочу?»

Ответ на это вопрос таков: как христианин, ты свободен делать все что можешь, в состоянии совершенной любви к Богу и людям. Но все, что не по любви - тебе делать нельзя.

Тот человек, сердце которого наполнено и контролируется любовью к Богу, свободен делать все, что его сердце желает. По этой причине, апостол Иаков дважды называет этот закон любви законом свободы. В посл. Иакова 1:25, он говорит:

Но кто вникнет в закон совершенный, закон свободы, и пребудет в нем, тот, будучи не слушателем забывчивым, но исполнителем дела, блажен будет в своем действовании.

Чуть дальше, в Иакова 2:12, апостол говорит:

Так говорите, и так поступайте, как имеющие быть судимы по закону свободы.

Иаков называет этот закон любви совершенным законом свободы, потому что тот человек, чье сердце наполнено и во все времена контролируется любовью к Богу, свободен делать все, что хочет. Что бы этот человек не пожелал сделать, это всегда будет в соответствии с волей и природой Бога, потому что Сам Бог есть Любовь. Тот, кто живет по этому закону любви, является единственно свободным человеком по всему лицу земли - единственным человеком, кто свободен всегда делать то, что хочет. Такой человек не нуждается ни в каком ином законе для контроля.

Иаков дает этому закону еще одно определение: он называет это законом царским в Иакова 2:8:

Если вы исполняете закон царский, по Писанию: «возлюби ближнего твоего, как себя самого», хорошо делаете...

Почему этот закон назван царским? Потому что тот, кто живет согласно этого закона, воистину царь. Он не подзаконен никакому иному закону. Он свободен всегда делать то, что его сердце диктует ему. Исполняя этот закон, он исполняет весь закон. Во всех обстоятельствах и во всех отношениях, с Богом и людьми, он царствует в жизни как царь.

Этот анализ того, что имеется в виду под оправданием закона, приводит нас к следующему выводу: стандарты истинной праведности, установленные в Ветхом Завете по закону Моисееву, и Новозаветные требования Евангелия Иисуса Христа, не противоречат друг другу. В обоих случаях мерилом истинной праведности является любовь - любовь к Богу и любовь к людям.

Разница между двумя периодами - периодом закона Моисеева и периодом благодати через Иисуса Христа - не в конечных целях, ими преследуемыми, но в тех средствах, которые используются для достижения этих целей.

В обоих случаях, как по закону, так и под благодатью, конечной целью является любовь. Но по закону для достижения этой цели использовалась система внешних заповедей и установлений, которые налагались на человека снаружи; а под благодатью средством является чудесное и постоянное действие Духа Святого в сердце верующего.

Закон Моисеев не достиг своей цели не потому, что сам закон был плох, но из-за врожденной слабости и греховности человеческой плоти. Павел очень ясно говорит об этом в конце седьмой главы к Римлянам. В частности для того, чтобы проиллюстрировать эту истину, мы выберем посл. к Римлянам 7:12,14, 22 и 23:

Посему закон свят, и заповедь свята и праведна и добра... Ибо мы знаем, что закон духовен, а я плотен, продан греху... Ибо по внутреннему человеку нахожу удовольствие в законе Божием; но в членах моих вижу иной закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося в членах моих.

Закон сам по себе праведен и добр. Тот, кто пытается жить по закону, может совершенно искренне признавать стандарты закона и стараться жить согласно им. Но невзирая на все это, сила греха внутри него и немощь его собственной плотской природы не дают ему исполнить требования закона.

По Новому Завету благодать Божья в Иисусе Христе направляет человека к той же цели - любви к Богу и любви к ближнему - но в распоряжение человека поступает совершенно новое средство для достижения этой цели. Благодать начинается с чудесного действия Духа Святого внутри сердца верующего.

Результат этого действия называется «рождением свыше», или «рождением от Духа». Об этом переживании пророчески говорится в Ветхом Завете, у Иезекииля 36:26, где Господь так говорит народу Израилеву:

И дам вам сердце новое и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце платяное.

Результаты этой внутренней перемены описаны у Иеремии 31:31 и 33:

Вот наступают дни, говорит Господь, когда Я заключу с домом Израиля и с домом Иуды новый завет... Но вот завет, который Я заключу с домом Израилевым после тех дней, говорит Господь: вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом.

Обещанный здесь Господом новый завет - это Новый Завет благодати, чрез веру во Христа Иисуса.

По этому Новому Завету природа грешника полностью меняется изнутри. Старое, каменное, безответное сердце извлекается и вместо него насаждаются новое сердце и новый дух. Новая природа находится в соответствии с Божьей природой и Божьими законами.

Человек, преобразованный таким образом Духом Божьим, может ходить путями Божьими и выполнять волю Божью. Суверенный закон любви отпечатывается Самим Духом на чувствительных скрижалях сердца верующего, и с этого момента этот закон естественно проявляется в новом характере и поведении верующего.

Таким образом, мы снова возвращаемся к словам Павла в Римлянам 8:3-4:

Попытки достичь праведности через закон ни к чему не привели, не потому что закон был плох, но исключительно по причине немощи плотской натуры человека. Дух благодати Божьей меняет плотскую натуру человека, давая ему новую природу, которая может получать и проявлять Божью любовь.

Мы можем так кратко изложить основное отличие действия закона и действия благодати: закон зависит от усилий самого человека и действует снаружи; благодать зависит от чудесного действия Духа Святого и действует изнутри.

Великим и ясным откровением Нового Завета является то, что человеческое сердце подпадает под действие этого совершенного Божественного закона только благодаря действию Самого Святого Духа. В посл. Римлянам 5:5 Павел говорит:

А надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

Обратите внимание, что это не просто любовь человеческая в любом ее проявлении, но любовь Самого Бога, которую Дух Святой способен излить в наши сердца.

Эта любовь Божья, изливаемая Духом Святым в сердце человека, производит, в своем совершенстве, девятигранный плод Духа. Этот плод Духа является любовью Божьей, проявляющейся во всех чертах человеческого характера и поведения. Павел описывает этот плод к Галатам 5:22-23:

Плод же духа: любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание. На таковых нет закона.

Снова Павел подчеркивает, что такая жизнь, в которой Божественная любовь совершенным образом проявляется в этом девятигранном плоде Духа, не нуждается ни в каком ином законе. Поэтому он и говорит: «На таковых нет закона».

Закон любви является, таким образом, концом всех других законов и заповедей. Это совершенный закон, закон царский, закон свободы.

Новозаветный образец послушания

Однако, мы вовсе не пытаемся убедить вас, что любовь Божья - это нечто смутное, неопределенное, нереальное или сентиментальное. Напротив, любовь Божья всегда определенна и практична и, согласно Нового Завета, как любовь к Богу, так и любовь к человеку, выражаются так, что это соответствует любви Самого Бога - определенно и практично.

На протяжении всей Библии, как Ветхого, так и Нового Заветов, верховным критерием любви человека к Богу являлось послушание.

В Ветхом Завете, Бог очень ясно выразил эту истину в книге пророка Иеремии 7:23:

...слушайтесь гласа Моего, и Я буду вашим Богом, а вы будете Моим народом...

Точно также в Новом Завете, Иисус, в Своем прощальном обращении к ученикам, особое ударение сделал на послушание. В 14-ой главе Евангелия от Иоанна, Он подчеркивает это три раза подряд. Он говорит в Ев. от Иоанна 14:15:

Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди. И снова, в стихе 21 этой же главы:

Кто имеет заповеди Мои и соблюдает их, тот любит Меня...

И опять, в стихах 23 и 24, Он говорит об альтернативе:

...кто любит Меня, тот соблюдет слово Мое... Нелюбящий Меня не соблюдает слов Моих.

В свете этих слов становится ясным, что, если христианин, который заявляет о своей любви ко Христу, не покоряется Христовой воле, выраженной в Его словах и Его заповедях, просто-напросто обманывает самого себя.

Верховной заповедью Христовой, по Новому Завету, является любовь. Без любви не имеет смысла говорить о послушании. Но если мы проанализируем природу и проявление христианской любви, мы обнаружим, что Новый Завет предлагает нам образец жизни, каждый аспект которой контролируется этой любовью.

Она охватывает личную жизнь верующего, его взаимоотношения как с Богом, так и с людьми. Она направляет и контролирует христианский брак и жизнь христианской семьи, как родителей, так и детей. Она обеспечивает жизнь и поведение Церкви Христовой. Она регулирует позицию верующего по отношению к обществу и правительству.

Чтобы мы могли следовать этому образцу в своей жизни, от нас требуется соблюдение двух основных требований. Во-первых, мы должны молитвенно изучать и применять все положения Нового Завета. Во-вторых, мы должны постоянно признавать свою поминутную зависимость от сверхъестественной благодати и силы Духа Святого.

Таким образом, в нашей жизни проявляется истина, о которой говорится в 1-ом Иоанна 2:5:

А кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего мы узнаем, что мы в Нем.