Оглавление
ШУМ ИДУЩЕГО.. 1
Дух беззакония и апатии. 1
Дух неудовлетворенности. 1
Дух осознания греха. 2
Дух сострадания и обеспокоенности. 2
ВЕЛИКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ.. 2
ДВИЖУЩИЕ  СИЛЫ  МОЛИТВЫ... 2
И Д И Т Е      С  В Е Р О Й.. 4
Джон Уэсли. 6
Джонатан Эдвардс. 7
ДЖОРДЖ УАЙТФИЛД.. 7
МАЛО ИЗБРАННЫХ.. 8
Чарлз Грандисон Финней. 9
ПОБЕЖДАЮЩАЯ МОЛИТВА.. 9
ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ПРОБУЖДЕНИЯ.. 10
часть 1. 10
ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ПРОБУЖДЕНИЯ.. 14
часть 2. 14
НАРОД НЕПОБЕДИМЫЙ.. 17
ВОЗДЕВАЯ ЧИСТЫЕ РУКИ.. 18
часть 1. 18
ВОЗДЕВАЯ ЧИСТЫЕ РУКИ.. 19
часть 2. 19
УЭЛЬСКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ.. 20
ПРЕДМЕТ ПРЕРЕКАНИЙ.. 20
ПРИЗЫВ БОЖИЙ.. 22
ПРИЗЫВ К СЛУЖЕНИЮ... 22
ТАКОВО ОПРЕДЕЛЕНИЕ.. 23
НЕСКОЛЬКО ОТВЕТОВ НА ВЕРОЯТНЫЕ ВОПРОСЫ... 25
Виталий Рысев. 25
 

Ш У М И Д У Щ Е Г О

 

 

 

Вскоре после того, как Давид был поставлен царем над Израилем, филистимляне пришли и захватили Рефаимскую долину. Давид вопросил у Господа, и ему было сказано выступить против них. Смелая лобовая атака решила исход битвы в этот день, и Господь предал филистимлян в его руки.
Некоторое время спустя филистимляне повторили маневр, но Давид, не полагаясь на прошлое водительство и успех, снова спросил у Господа. На этот раз ему было сказано пойти в обход, занять позицию позади них среди тутовых деревьев и ждать, пока не услышит шум идущего. Это было знаком того, что Божье ополчение пришло в движение и что для достижения победы в конфликт были вовлечены Небесные силы.

Эти две битвы помогают понять разницу между Божьим методом в обычной проповеди Евангелия и Его методом в пробуждении...
В первом случае явно видна человеческая деятельностьс Божественной помощью, во втором - Бог ведет сражение, а человек должен лишь следовать за Богом в Его победе и собирать добычу.

В этом послании нас интересуют слова "шум как-бы идущего". Этот шум пробуждения слышать только вовлеченные в сражение. Нужные люди, в нужном месте, в нужное время.

В Писании есть как знамения, говорящие о том, что Бог посылает нам пробуждение, так и знамения, по которым мы можем узнать о скором пришествии Христа. "Вот, предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам" (Исайя 42:9). Этот "шум как бы идущего" должен быть проанализирован и описан, чтобы, когда он зазвучит, мы были настроены слышать его.
Мы должны быть осторожны, чтобы не ошибиться в выборе признаков, которые бы свидетельствовали о приближении пробуждения. Генерал Бут (основатель "Армии Спасения"), в письме к своей старшей дочери, разочарованной первыми днями работы в Париже, советовал ей не смотреть на волны, а устремить свой взгляд на прилив.

Быть поглощенным волнами, подъемами и спадами духовного сражения, означает быть попеременно то восторженным, то подавленным. Но имеет значение только непобедимая сила прилива.

Дух беззакония и апатии
Кажется странным, но преобладание беззакония в мире и апатии в Церкви является индикатором надвигающегося пробуждения. "Время Господу действовать: Закон Твой разорили" (Псалом 118:126). Самое темное время ночи наступает ближе к рассвету. Ошибочно ожидать пробуждение, когда его глашатаем является снижение греховности, или, когда отмечается укрепление духовного состояния Церкви. Чаще всего происходит обратное. Преобладание греховности вовсе не говорит о том, что пробуждение не придет. Часто для Бога это время действий. Так говорил Финней.

Доктор П.В.Джинес писал о пробуждении восемнадцатого века: "Любой студент истории знает, что начало восемнадцатого века было временем материального процветания в Англии. Колонии тогда вливали свое богатство в метрополию. Это были дни роскоши, бесчестия, спекуляции и расточительности, которые закончились сильной паникой, когда все лопнуло, как мыльный пузырь. 
Тогда было время проявления повышенной интелектуальной активности. Свобода служения, сохраненная во времена Реформации, привела к игнорированию всякой власти, человеческой или Божественной.. Хоббс и Локк сделали безбожие популярным. Гиббон и Хьюм посвятили свой талант дискредитации Церкви. Болинбрук и Шафтсбери были одними из тех государственных деятелей, которые помогли создать атмосферу духовного охлаждения. 
Реформация осталась в прошлом. Духовенство глубоко погрязло в грехах. Блэкстоун, автор "Комментариев к Закону", пишет, что он тщетно пытался найти проповедника здравого Евангелия в Лондоне. Суббота стала днем всеобщей попойки. Публичное богохульство стало повсеместным. Литература и разговоры тех дней были похотливы и нечисты. Люди пренебрегали Богом. Будущее казалось мрачным. 
Там и здесь лишь немногие люди Божьи взывали к Богу о пробуждении. "Тогда обнажил Господь святую мышцу Свою перед глазами всех народов; и все концы земли увидели спасение Бога нашего". В 1703 году в разных местах родились три человека: Джон Весли в Англии, Гилберт Теннет в Ирландии и Джонатан Эдвардс в штате Масачусетс. Одинадцать лет спустя родился Джордж Уайтфилд. Именно они стали у истока великого духовного пробуждения, которое разразилось подобно шторму, в начале в Англии, а затем и в Америке.

Этот странный факт, что накануне пробуждения река, несущая благословения, часто мелеет до предельного уровня, подтверждается примерами из истории. Джонатан Эдвардс в книге "размышления о пробуждении в Англии" писал: "...те, кто помнит положение вещей в Англии несколько лет назад, тот установленный порядок и курс, которого мы придерживались так долго, разве они могли бы подумать, что в скором времени произойдут такие перемены". И далее он говорит: "Перед тем, как это случилось, все кругом было мертво".

Сразу после того, как в 1904 годувспыхнуло пробуждение, корреспондент газеты "Ливерпуль Дейли" писал: "Если бы месяц назад меня спросили возможно ли пробуждение в Уэльсе, я бы с уверенностью ответил: "Нет!". Мне кажется, что механизм пробуждения находится в разбитом состоянии до тех пор, пока теология не изменилась в соотвествии со своими выводами. Ничто другое так не могло растревожить всеохватывающую аппатию".

Мертвое состояние, преобладающее среди верующих, и потрясающее беззаконие мира не являются показателями того, что пробуждение невозможно, но напротив, оно необходимо.

Безнадежность такой ситуации стала для псалмиста одним из самых сильных аргументов в пользу Божественного вмешательства, ибо в ней он видел вызов, который Всемогущий Бог не может проигнорировать. К нему ежечасно взывала нужда: "Настало время для Божьего труда".

Дух неудовлетворенности
Этот фактор может быть широко распространен среди людей всех классов или может быть ограничен лишь несколькими Божьими людьми, подготавливаемыми к тому, что совершит Бог. Хотя эта неудовлетворенность ощутима в некоторой степени, ее нельзя распознать, пока это движение не началось. Но настоящим признаком приближающегося пробуждения является дух неудовлетворенности, который становиться очевиден среди верующих. Это духовное беспокойство, святая неудовлетворенность вкладывавется в их сердца Богом. Это подобно родовым схваткам, которые оповещают о том, что Бог готов произвести что-то новое. Это те муки, через которые рождается пробуждение.
"Ибо Я изолью воды на жаждущее и потоки на иссохшее..." (Исайя 44:3). "Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся" (Матфея 5:6).
Жажда по Богу является причиной глубокого неудовлетворения, с которым такие верующие смотрят на себя и на дело Божье. "Как лань желает к потокам воды, так желает душа моя к Тебе, Боже! Жаждет душа моя к Богу крепкому, живому" (Псалтирь 41:1-2).
Это жажда по Святости Божьей, Его Силе и Истине.

Жажда по Святости Божьей...
Душа наполняется стремлением к победе над грехом и к освобождению от пагубных наклонностей плотского человека. Верующие должны стремиться иметь сердца плотские, а не каменные; быть полностью освященными и преображенными в образ Божьего Сына; подобно Еноху ходить в постоянном общении с Богом.

Жажда по Силе Божьей...
Верующие с растущим беспокойством начинают видеть неэффективность их собственных попыток служить Господу. Они начинают осознавать упрек грешников в том, что среди них нет Бога, как говорил Давид: "Слезы мои были для меня хлебом день и ночь, когда говорили мне всякий день: где Бог твой?" (Псалом 41:4).
Чем более мы исследуем страницы Нового Завета и жизни тех, кого использовал Бог, тем больше убеждаемся в том, что мы должны быть облечены силою свыше. Жажда рождается для того, чтобы исполниться Духом и провозглашать Слово со смелостью.

Есть жажда по проявлению Бога, которая служит тому, чтобы явить Его силу и славу перед глазами человека...
Давид выражал свою жажду в другом псалме: "Тебя жаждет душа моя, по Тебе томится плоть моя в земле пустой, иссохшей и безводной, чтобы видеть силу Твою и славу Твою..." (Псалом 62:2-3).

Жажда по Христу должна быть доказана, чтобы Он простер Свои руки, чтобы исцелять и ЧТОБЫ ЗНАМЕНИЯ И ЧУДЕСА СОВЕРШАЛИСЬ ВО ИМЯ ИИСУА, ЧТОБЫ ОН БЫЛ ПРОСЛАВЛЕН.
Прежде чем придет пробуждение, у избранных должна появиться такая жажда.

Жажда по Божьей Истине...
Верующие начинают страстно желать более глубокого понимания Божьего Слова. Рождается здоровое нежелание принимать без вопросов все, что преподается вместо истины. Дух исследования и познания нового заставляет по-другому взглянуть на то, что говорит Писание. Чаще всего для того, чтобы найти Истину, необходимо очистить ее от шелухи человеческих традиций и толкований.
Джеймс Бернс выделяет один из любопытных фактов, связанный с человеческим разумом, "который проявляет свою силу и видит только то, что соотвествует в данный момент его мнению, и проявляет странную способность не замечать того, что противоречит ему, причем отвержение происходит неосознанно. Каждое поколение людей находиться в плену своих собственных представлений, и, чтобы освободиться от них, оно нуждается в руководящем разуме, который свободен от всякого влияния".

Подобные умы воспитываются Богом во времена, предшествующие пробуждению, тогда как их сердца уже подсознательно подготовлены принять свежую струю от Бога.

Дух осознания греха

Когда сердца подготавливаются к пробуждению, тогда чувствительность ко греху станет свидетельством такой подготовки среди этих людей. В своих сердцах избранные чувствуют большинство признаков приближающихся благословений. Это характеризует всех, кого коснется пробуждение.
Так же, как облако величиною с человеческую ладонь стало для Илии знаком приближающегося наводнения и указывало на серьезность создавшегося положения (3 Царств), так и возрастающая чувствительность ко греху в сердцах немногих указывает истинно духовным людям на то, что уже недалек тот день, когда Бог явится в Святости, и люди будут каятся во вретищах и пепле.
Господь, Который живет "на высоте Небес и во святилище", обещал оживлять сердца сокрушенных (Исайя 57:15). Дух раскаяния среди святых прямо указывает на то, что идет пробуждение. Такое обличение совести в отношении личных грехов обычно проявляется в исповедании. Христиан нелегко привести в такое состояние, когда у них возникает желание признаваться друг другу в своих проступках. Гордость не позволяет им раскаяться, молить о прощении, стремиться к духовному восстановлению.
Где бы это не происходило, у святых появляется сильное желание ходить во свете Божием, ходить в любви друг ко другу. Это явное свидетельство работы Духа над подготовкой пробуждения.

"Когда происходит искреннее покаяние, исповедание тех грехов, что лежат на сердце, тогда дамба, сдерживающая спасение, взрывается, и все затапливает животворящий поток" (Финней).

Дух сострадания и обеспокоенности
Когда такое чувство проявляется среди верующих, это является прямым свидетельством того, что скоро наступит пробуждение. "Ты восстанешь, умилосердишься над Сионом; ибо время помиловать его; ибо пришло время; ибо рабы Твои возлюбили и камни его, и о прахе его жалеют" (Псалом 101:15-16).
Когда сплетни, шепот по углам уступают место искренней обеспокоиности друг о друге, это значит, что пробуждение уже рядом. Тогда мы чувствуем себя подобно взывающему пророку: "О, кто даст голове моей воду и глазам моим источник слез! Я плакал бы день и ночь о пораженных дщери народа моего". (Иеремия 9:1). Если становится очевидным, что самые глубинные фонтаны прорвались наружу, это значит, что могут открыться окна Небесные. Когда святые, подобно Анне, Неемии, Даниилу, будут скорбеть перед Господом, тогда не долго придется ждать ответ с Небес.

Последним и самым надежным признаком грядущего пробуждения является дух молитвы о пробуждении...
Когда мы видим свидетельство об этом среди Божиих людей, можно быть уверенным, что настало "время взыскать Господа, чтобы когда Он придет, дождем пролил на нас правду" (Осии 10:12). Очень метко сказано, что "сатана смеется, когда мы много трудимся, насмехается над нашей мудростью, но трясется от страха, если мы молимся".
Таким образом, мы можем сделать вывод, что когда появляется истинный дух молитвы за пробуждение, он приходит не от дьявола.

Этот дух молитвы ведет:

·                     к смирению перед Богом;

·                     к исповеданию греха, холодного равнодушия и неверия;

·                     к посвящению себя Господу.

Поэтому вы должны быть уверены, что это (молитва, желания и результат) не от плоти. Единственный источник подобной молитвы - Господь.

Если Бог создал и сохранил в сердцах Своего народа такой дух молитвы, не имеет значения, насколько он слаб и немногочисленен. Существует одно возможное объяснение этому: ПРИШЛО ВРЕМЯ ПРОБУЖДЕНИЯ.

ВЕЛИКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ

Кальвинистическое великое пробуждение началось с проповеди Теодора Фрелингуйзена в голландских реформатских конгрегациях штата Нью-Джерси в 1756 году. Пробуждение помогло распространению истинных моральных норм и духовности среди людей. Служение Фрелингуйзена повлияло на пресвитерианских пасторов Гилберта Теннета (1703-1764) и Вильяма Теннета-младшего (1705-1777), так что они стали провозвестниками пробуждения среди шотландцев и ирландцев в центральных колониях. Уайтфилд таким образом, увидел уже достаточно прочное основание для пробуждения, когда прибыл в центральные колонии в 1739 году.
Огни пробуждения, которые зажглись среди кальвинистких голландских реформатов и пресвитериан в средних колониях, вскоре распространились на конгрецианолизм Новой Англии благодаря усилиям Джонатана Эдвардса (1703-1758). Хотя он читал проповеди с листа, его искренняя манера и молитвы производили огромный эффект. Проповедь 1741 года "Грешники в руках разгневанного Бога" - впечатляющий пример его проповедей. Пробуждение, которое началось в 1734 году , распространялось по Новой Англии и достигло наивысшей точки в 1740 году. Джордж Уайтфилд (1714-1770) в это время появился в Бостоне, и на его проповеди там, а также по всей Новой Англии приходило много людей. Когда Эдвардс потерял свою кафедру в 1750 году, он служил миссионером у индейцев до 1758 года. Он придерживался кальвинисткого богословия и считал, что хотя люди имеют рациональную способность обратиться к Богу, но из-за полной развращенности у них отсуствуют моральные способности к этому шагу. Эти способности должны даваться Божественной благодатью.
Уайтфилд объединил усилия всех проповедников пробуждения, когда путешествовал по всем колониям с 1738 года по 1769 год. Хотя пробуждение очень часто следовало за проповедью, оно представляло более скромный тип пробуждения, чем Второе пробуждение, которое началось в конце того же века.
Движение имело необычайные результаты. около 30-40 тысяч человек и 150 новых Церквей добавились в христианским общинам Новой Англии, население которой достигло 300 тысяч человек. Много больше людей приходило в Церкви южных и средних колоний. Высокий моральный настрой наблюдался дома, на работе и в развлечениях людей. Миссионерская работа развернулась и люди, подобно Дэвиду Брэйнерду (1718-1747) в 1743 году, с большой самоотверженностью отдались миссионерской работе среди индейцев. Уайтфилд основал приют для сирот в Вифсаиде, штат Джорджия. Многое другое также обязано своим рождением этому пробуждению.

По материалам издания: Э.Е.Кернс "Дорогами христианства"

ДВИЖУЩИЕ СИЛЫ МОЛИТВЫ

 

От основных факторов, обуславливающих наш подход к Богу, мы переходим к действующим факторам, движущим силам торжествующей молитвы...
Это работа ума и сердца, придающая силу нашей молитве. Это условия для молитвы, на которую Бог обещал дать ответ. Состояние нашего сердца в значительной степени определит его работу во время молитвы. В Новом Завете содержится шесть принципов, любой из которых - если конечно следовать ему - обеспечит торжество вашей молитвы. Давайте рассмотрим их.

Пребывая в Нем...
"Если пребудете во Мне и слова Мои в вас пребудут, то, чего ни пожелаете, просите, и будет вам" (Иоанна 15:7).
В предыдущей главе Господь Иисус сказал ученикам, что Святой Дух сойдет на них. "В тот день узнаете вы, что Я в Отце Моем, и вы во Мне, и Я в вас" (Иоанна 14:20). Другими словами, Дух откроет им всю сущность пребывания сына в Отце, и что они подобны Ему, и Он пребывает в них. Значение Его слов: "Я пребываю в Отце" полностью раскрывается во всем Евангелии от Иоанна.

·                     Отец был Его полновластным источником, всей жизнью.

·                     Он пришел не Сам от Себя, но был послан Отцом (Иоанна 7:28).

·                     У Него не было своего учения и слов, но Он говорил слова пославшего Его Отца (Иоанна 7:16).

·                     Он ничего не мог творить Сам от Себя, не видя Отца творящего (Иоанна 5:19).

·                     Сама Его жизнь зависела от отца (Иоанна 6:57).

·                     Он никогда не искал Своей собственной славы, но славы Отца (Иоанна 5:30).

Так как Он избрал быть ограниченным волей Отца. полагаться на Его источники, искать Его славы, Он мог истинно сказать: "Я пребываю в Отце".

Пребывать во Христе означает сохранение с Ним таких же взаимоотношений, какие у Него были с Отцом...
"Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал" (1 Иоанна 2:6). Прежде всего, здесь имеется ввиду жизнь в подчинении, когда мы с радостью соглашаемся с ограничениями со стороны "благой, угодной и совершенной воли Божьей". Мы соглашаемся быть в полной зависимости, которая дает нам совершенную свободу. В этом была истинная жизнь Того, Кто сказал: "Я желаю исполнить волю Твою, Боже Мой" (Псалом 39:9). И вновь Он говорит: "Моя пища есть творить волю Пославшего Меня" (Иоанна 4:34).
"Пребывать" - это должно быть присуще и нам. "Пребывать" означает отречься от самого себя, не надеятся на свои способности и ресурсы. Мы должны придти к такому состоянию, когда проявится вся наша слабость и опустошенность, чтобы Его сила стала совершенной в нас. У лозы есть все, а у ветви нет ничего. "Как ветвь не может приносить плода сама собою... так и вы" (Иоанна 15:4). Этот очевидный для разума факт не так легко постичь сердцем.
Нам необходимо пройти через всю горечь неудач, чтобы выучить этот урок. Хадсон Тейлор сказал, что когда Бог решил Евангелизировать Китай, Он искал человека, который был бы достаточно слаб, чтобы Он мог его использовать. Позиция самоотречения характеризовала жизнь Спасителя.
И наконец, пребывание в Нем подразумевает жизнь веры, когда во все смотришь на Христа и в Нем находишь все необходимое. К словам Иисуса: "...без Меня не можете делать ничего..." (Иоанна 15:5) мы должны добавить победное утверждение Апостола Павла: "Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе" (Фил. 4:13).
Когда Иисус сказал: "Я живу Отцом" (Иоанна 6:57), Он открыл нам, что Его жизнь - это жизнь веры, находящаяся в зависимости от Отца. Также Он сказал: "...ибо Я живу, и вы будете жить" (Иоанна 14:19), а для этого необходимо иметь такую же позицию веры, какой обладал Господь Иисус Христос.
Павел в своем утверждении: "Я сораспялся Христу, и уже не я живу, но живет во мне Христос" (Галатам 2:19-20) подчеркивает истинную жизнь самоотречения и веры. Именно в этом заключено постоянство жизни.

Его слова должны пребывать в нас...
Иисус сказал: "...слова, которые говорю Я вам, суть дух и жизнь" (Иоанна 6:63). Они полны Божественной энергии и силы, дающей Жизнь. Невозможно охватить истинное значение этих дающих жизнь слов, не испытав их духовное и моральное воздействие. Иисусу пришлось сказать нескольким людям: "...слово Мое не вмещается в вас..." (Иоанна 8:37). Они отвергли Его и Его проповедь, что навлекло на них вечное осуждение. Некоторые же с радостью приняли Его проповедь, но не позволили ей укорениться в их сердцах, и этот росток жизни засох в час гонений. Другие приняли Слово, но позднее допустили, чтобы заботы века сего задушили эту жизнь. Они приняли слово, но не позволили ему пребывать в них. Были и такие, которые позволили этому слову найти место в их сердцах, укорениться и произвести духовное изобилие. В своей молитве Отцу Иисус сказал о таких людях: "...они сохранили слово Твое" (Иоанна 17:6).

Существуют разные степени пребывания в зависимости от нашего духовного понимания и развития. Принцип не меняется, когда мы говорим от всего сердца: "для меня жизнь - Христос", это значит, что мы действительно пребываем в Нем, и это придает авторитет нашей молитве. До тех пор, пока мы выполняем условие, которое было открыто нам, Господь готов ответить на любую нашу молитву. До тех пор, пока мы пребываем в Нем и Его слова пребывают в нас, Он нам полностью доверяет, вручая незаполненный чек в Небесный Банк. Бог всегда отвечал на молитвы Иисуса, когда Он был человеком, полтому что Иисус всегда пребывал в Отце. "...Отче, благодарю Тебя, что Ты услышал Меня" (Иоанна 11:41). Чтобы получить ответ, Ему надо было только вопросить, ища не Своей собственной воли, не славы, но всегда воли Отца.
Нам также будут доверять, когда мы выполним эти условия. Когда Отец знает, что в Его интересах ответить на нашу молитву, Он всегда ответит. Такая мольба истекает из жизни, которая пребывает во Христе.

Молитва, соотвествующая Его воле...

"И вот какое дерзновение мы имеем к Нему, что, когда просим чего по воле Его, Он слушает нас; А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы не попросили, - знаем и то, что получаем просимое от Него" (1 Иоанна 5:14-15).

Это место Писания предназначено для того, чтобы вселить в нас уверенность перед Богом, "какое дерзновение мы имеем" (1 Иоанна 5:14). Иногда нас упрекают в том, что мы молимся с дерзновением, некоторые напоминают нам, что мы получим ответ на наши молитвы, если просим со смирением и следуем воле Божьей. Кое-кто использует этот стих, всегда отталкиваясь от следующих слов "да будет воля Твоя", и уже читает обетование следующим образом: "По отношению к Нему, у нас нет уверенности, и если нам случится молиться согласно воле Его, только тогда Он сможет услышать нас". Таким образом, обетование становится убежищем для неверия.
Вспомним фразу: "все согласно воле Его" Местоимение "все" придает простор обетованию, а "соогласно воле Его" - предопределяет для него священные рамки. Имеется ввиду, что нет ничего невозможного для молитвы полной веры, если это не протимворечит воле Его. Торжествующая молитва включает знание воли Божьей, которое вселяет в нас уверенность, что "Он слышит нас". Согласно Писанию, то, что Бог слышит наши молитвы, значит, что Он принимает их и исполняет. Говоря "Бог слушает, Бог отвечает", мы используем простую тавтологию. Если Бог слушает нас, Он отвечает, а если Он не отвечает, значит Он не слушает. "А когда мы знаем, что Он слушает нас во всем, чего бы мы не попросили, - знаем и то, что получим просимое от Него" (1 Иоанна 5:15). Стих 15 начинается словами "А когда", что подчеркивает его дополнительную и условную роль. Мы можем молиться, просить согласно воле Его и достичь желаемого, не зная того, что говорит стих 15, не ведая о том, услышал ли Он нас, не имея первоначальной уверенности в торжестве молитвы, пока в действительности не получим ответ. Когда у нас появляется уверенность в том, что он слышит, когда фактически мы достигаем победы в молитве нашей, мы осознаем, что по Божьему плану мы уже получили ответ, и просимое будет исполнено. Жизненно важное условие состоит в том, чтобы наша молитва была в воле Божьей.
Возможно ли узнать волю Бога в решении тех проблем, с которыми мы обращаемся к Нему? Мы можем много молиться в общем "за царей и за всех начальствующих" (1 Тимофею 2:2), когда мы не знаем воли Бога, но имеем право на молитву. Но если мы молимся за определенные нужды, особенно за те, которые имеют прямое отношение к нам, у нас есть все причины, чтобы знать Его волю. "Итак, не будте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия" (Ефесянам 5:17). "Чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном" (Коллосянам 1:9). "Но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная" (Римлянам 12:2).

Как мы можем узнать волю Бога отнорсительно наших просьб...
Слово Божие может научить нас Его воле. За некоторые нужды мы можем смело молиться, так как о них ясно сказано в Писании.

·                     Если мы молимся о святости, мы можем быть уверены, что молимся по воле Божьей (1 Петра 1:15-16, 1 Фесс. 4:3).

·                     Молимся ли мы о мудрости? (Иакова 1;5)

·                     Молимся ли мы о власти и о дарах Святого Духа (Матфея 7:11, Луки 11:13).

·                     Молимся ли мы о пробуждении? В Слове Божием есть множество обетований, в которых выражено желание и стремление Бога послать пробуждение. Нам нужно исследовать их.

Мы можем также узнать волю Божью через действие Духа Святого в наших сердцах. "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших; ибо мы не знаем, о чем молиться, как должно, но Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными. Испытующий же сердца знает, какая мысль у Духа, потому что Он ходатайствует за святых по воле Божией" (Римлянам 8:26-27). Ходатайство Христа за верующего происходит без участия верующего. Ходатайство Духа Святого за верующего происходит через него. Стих 23 говорит, что мы стенаем, а в стихе 26 говорится о том, что Он воздыхает, но в обоих случаях имеется ввиду одно. Знаете ли вы как и за что должны молиться? Дух Божий, живущий в вас, имеет совершенное знание воли Божьей, непрерывное общение с Отцом, и Его мощная сила в ходатайстве ограничена только уровнем вашей подготовки, желанием и способности молиться. Нужно всегда помнить о том, что знание воли Бога требует от сердца полного подчинения Его воле. какой бы она ни была. "Кто хочет творить, тот узнает" (Иоанна 7:17).

Во-вторых, это включает терпеливое ожидание Бога в молитве, которое Дух Святой может освятить.
В свидетельстве Георга Миллера проиллюстрирована важность двух факторов: сердце, полное желаний и сердце, ожидающее. После семи недель терпеливого ожидания Бога в молитве о строительстве двух дополнительных зданий для сиротского приюта стоимостью в 50 000 фунтов, он написал: 

Мы можем также через терпеливое ожидание Господа молиться, чтобы получить уверенность в Его воле. Это то положение Веры, которое ведет в следующему принципу торжествующей молитвы.

Чтобы победить, мы должны молиться "с верой"...
Иисус сказал: "Имейте веру Божию. Ибо истинно говорю вам: если кто скажет горе сей: ввергнись в море, и не усомнится в сердце своем, но поверит, что сбудется по словам его, - будет ему, что ни скажет. Потому говорю вам: все, чего ни будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам" (Марка 11:23-24). "Если будете иметь веру..." ничего не будет невозможного для вас" (Матфея 17:20). "Да просит с верою, ни мало не сомневаясь" (Иаков 1:6).
Вера, действующая молитвой, - это не какой-то сврхъестественный трюк или таинственная способность, которую имеют некоторые святые, но которая дается не каждому. Имейте веру в Бога, по заповеди Иисуса, которой мы должны быть послушны (Матфея 28:20). Тот, Кто заповедал нам верить, дает нам и силу верить. Однако веру нельзя выработать, ее нельзя произвести простым усилием воли. Необходимо понимать и подчиняться законам, по которым действует вера.
Основой веры является правильное положение сердца перед Богом. Гордость в сердце - самый страшный, но обычный враг веры в духовном. Мы становимся скорее обеспокоенными нашей репутацией в глазах людей, чем в очах Бога. Ревнивое желание защищать свои права, звание, занимаемое положение, даже если это не наносит вред Господу, может повлиять или уничтожить дух веры в сердце. "Как вы можете веровать, если друг от друга принимаете славу, а славы, которая от единого Бога, не ищите?" (Иоанна 5:44). При таком положении сердца, эффективная вера в молитве совершенно невозможна. Для нас имеет большое значение то, что в Евангелиях Христос выразил одобрение двоим за их сильную веру и полное смирение: сотнику и женщине-хананеянке. В другом случае, когда Апостолы попросили Господа умножить их веру, Он рассказал им притчу о рабе, который должен был кормить овец, и который уже узнал, что такое смирение и покорность хозяину. Он закончил такими словами: "Так и вы, когда исполните все, повеленное вам, говорите: мы рабы, ничего не стоющие, потому что сделали, что должны были сделать" (Лука 17:5-10). Смиренное, покорное сердце - первый секрет умножения веры.

Оружие веры...
Оружием веры является Слово Божие, с его невысказанным богатством обетований. Именно вера принимает обетования, а обетования оживляют веру. Я не говорю о даре веры, который дан лишь немногим, но я говорю о благодати веры, которую имеют все наследники обетования. Имеющие веру не будут обращаться к Богу за исполнением того, что Он не обещал. Так как природа веры основывается на верности Богу, то она должна ограничиться Его обетованиями. Вера Авраама была именно такой: "Он поверил Богу" (Римлянам 4:3). Он поверил в то, что Бог действительно исполняет все сказанное им. Вера возрастает в том сердце, которое выбрало обетования.

И, наконец, упражнение в вере, то есть терпение...
Признаком жизнеспособности веры является то, что она выдерживает испытание временем. Бог хочет, чтобы мы обрели обетования (Евреям 11:33). Но для этого необходимо, чтобы вера была очищена и усовершенствована посредством терпения. Бог не только заботится о том, чтобы наша молитва изменяла положение вещей, но и меняла нас самих. Бог обещал Аврааму сына когда тот был в престарелом возрасте. Годы проходили, но сын не рождался. Когда же невероятное стало возможным, вера Авраама стала совершенной, и он был уверен, что обетования будут исполнены. "И так Авраам долготепев получил обещаное" (Евреям 6:15). "Верьте, что получите, - слово Спасителя к нам, - и дано будет вам".
Совершенно очевидно, что Авраам поверил Богу во время ожидания, ибо Писание говорит, что он "воздавал славу Богу" с уверенностью, ожидая благословения. Во время молитвы и ожидания, он подошел к такому состоянию, когда почувствовал уверенность в том, что получит ответ.
Мы должны молиться с верой в пробуждение. Мы не можем достичь такого же состояния без настойчивости и терпения. Может быть вы долго молитесь, ваша вера была проверена и испытана, вы подвергались искушению, стояли перед выбором отказаться или принять, но всегда помните, что "верен Обещавший". Воля Божья совершается в вас через само испытание, которое подготавливает вас к благословению: "Итак не оставляйте упования вашего, которому предстоит великое воздаяние. Терпение нужно вам, чтобы исполнивши волю Божью, получить обещанное" (Евреям 10:35-36).

Для того чтобы молитва побеждала, она должна произноситься во имя Иисуса! ...

"И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне" (Иоанна 14:13).

В Новом Завете делается акцент на ценность и силу имени Иисуса. Мы призываем это имя для:

·                     Спасения (Римлянам 10:13).

·                     Мы омыты, освящены и оправданы этим именем (1 Коринфянам 6:11).

·                     Мы крещены в это имя (Деяния 10:48).

·                     Мы возлагаем надежды на это имя, мы встречаемся, благодарим, проповедуем, изгоняем бесов и исцеляем больных с именем этим на устах.

Нам дана привилегия носить это имя, и за него мы призваны страдать (Деяния 9:15-16). Что означает молитва во имя Иисуса? Это означает действовать вместо Него. Молиться во имя Иисуса означает действовать как Его представитель, и такие молитвы также эффективны, как если бы ими молился Он.
Молиться во имя Иисуса означает молиться со всей властью, которой обладает Сын, ибо Он сказал: "...дана Мне всякая власть на небе и на земле..." (Матфея 28:18). Произносится много молитв, где призывается имя Иисуса, на которые так и не получен ответ. В некоторых молитвах эти слова не произносятся, но условие выполнено и молитва одерживает победу.

Что заключает в себе это условие? Каким образом мы можем обрести уверенность, что можно молиться во имя Его?

·                     Это означает, что мы молимся как Его представители, то есть в соотвествии с Его мыслями и целью. Когда мотивы наших молитв совпадают с Его интересами, когда они взвешены Его бременем и простираются к Его цели, значит мы молимся во имя Его.

·                     Молитва во имя Иисуса должна быть единой с Его волей и целью. Все заключается в нашем союзе с Ним.

Поступать как Его представитель означает не только просить, но и получать. Когда мы получаем просимое, на нас по прежнему лежит ответственность быть Его представителями. Мы должны всегда помнить Его желания и цели. Мы получаем во имя Его, и на нас возложена отвественность за получаемое. Это происходит на основе доверия, но наступит день, когда придется отчитаться за все. Это связано с правильными мотивами: "Просите и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (иакова 4:3). Господь Иисус должен охранять Свои права. Его защита - это наши поступки во имя Его.
Когда Писание говорит о людях, отдавших свою жизнь во имя Господа Иисуса, или о человеке, готовом умереть во имя Его, мы видим каким должно быть наше отношение к этому имени. Когда это имя становится всем для меня, Оно даст мне все. Если я отдам Ему все, что имею, Оно со своей стороны тоже отдаст мне все.
"Чтобы прославился Отец в Сыне". Мы молимся во имя Иисуса только тогда, когда самая главная цель нашей молитвы - прославить Отца.

Побеждать в молитве означает молиться в Духе...
В послании Иуды 20 говорится о молитве Духом. Молиться Духом означает, что дух помазывает молящегося. Это означает, что дух направляет молитву (Римлянам 8:26-27). Молиться Духом буквально означает позволить Ему молиться через меня.

И Д И Т Е     С В Е Р О Й

  

"...Ибо ни ходили сим путем ни вчера, ни третьего дня"...
Давайте рассмотрим это место Библии. Второе поколение Израильтян, под началом нового предводителя, подошло к границе земли обетованной. Но нужно было пересечь ее, чтобы войти туда. Иисус Навин, который вел народ, сказал: "Ибо вы не ходили сим путем..." никогда ранее. В живых из первого поколения осталось только двое. Уже к новому поколению были обращены следующие слова: "Вы еще не ходили этим путем". Этот путь движения Бога обещал быть совершенно новым, путем полной зависимости от Бога. Не совместные усилия с вашей стороны и стороны Бога, а полная зависимость от Него. С вашей стороны требуется полное послушание Богу. Божие дело заключается в подготовке пути, ведущем вас к осуществлению цели.

Совершенно новая концепция...
Первое поколение Израильтян упросило Моисея повернуть назад, в Египет. Они выбрали свой путь. Но Израиль возвратился вновь. Однако попасть в Землю Обетованную можно было только путем Духа Святого. Израиль должен был полностью положиться на Бога, ибо там не было ни лодок, ни мостов и никаких других подручных средств, чтобы переправиться через реку. "Вы никогда не ходили этим путем". Они должны были верить Богу. Они должны были слушаться Его повелений, и не беспокоится о результатах. Отвественность Израиля заключалась в повиновении. Они знали, что вся слава достигнутых дел будет принадлежать Богу.

Нам так необходимо еще раз услышать об этом сегодня! Мы вновь подошли к водам Иордана. Если слово Иордан несет в себе какое-то смысловое значение, то только значение "смерть":

·                     Смерть своему "эго";

·                     Смерть усилиям человека, пытающегося совершать работу за Бога.

    * Не - "что я могу сделать сам", а - "что Бог может совершить вместе со мной".
    * Не - "чем я могу помочь Богу", но полное подчинение себя Богу  и   Его  движению   через меня.

В мышлении Церкви сейчас укоренились такие понятия, как : "каждый сверчок знай свой шесток". "И кроме того, - говорят некоторые, - Бог ожидает, что мы сделаем все, что мы можем, тогда Он завершит Свою часть работы".
В действительности, Бог ожидает от меня повиновения. Бог ждет, что я буду ходить по Духу и следовать за Ним, куда бы Он не повел.

"Не ходите этим путем, с этой концепцией вы совершенно незнакомы" (так скажут вам).

И иногда вам становиться действительно страшно идти в неизвестном направлении. Сегодняшняя Церковь совершенно незнакома с концепцией о том, чтобы совершенно положиться на Всемогущего Господа и верить, что Он остановит течение воды, сокрушит стены и даст победу, которая иначе бы не пришла.

Нелегко выпустить из рук видимое ради невидимого.

"Знайте путь, по которому вам идти, следите за делами своими" ...
Священникам, которые несли Ковчег Завета Господа, Иисус Навин сказал, что как только стопы ног "...ступят в воду Иордана, вода Иорданская иссякнет, текущая же сверху вода остановится стеною...", пока весь Израиль не пересечет реку (Иисус Навин 3:13). В Библии много Божиих обетований. Но их исполнение тормозится с нашей стороны, ибо вместо послушания Божиему Слову, мы строим на реке дамбу, пытаясь остановить течение собственными силами. Бог повелевает нам просто ступить в воды реки, а не отводить течение в сторону. Израилю было велено ходить по вере, а не изменять русло реки. Священникам, несущим на плечах Ковчег Завета Господня - прообраз Духа Святого, было сказано войти в воды реки. Потребовалось мужество. Река ревела, как тысяча громов, вырывала с корнем деревья, пробивая себе путь через долину к Мертвому морю. Они подошли к ней как раз во время прилива. Один ее вид наводил страх и ужас. Не было даже намека на то, что ревущее бурное течение реки может остановиться. И оно не остановится до тех пор, пока они не повинуются Богу!
Бог сказал: "Ступите в воды". Вера в Бога требует исключительного мужества. Всякий стремится дать совет, когда в сердце своем вы принимаете решение верить до конца. Они вам говорят: "Слушай, ты там осторожней. Я знал одного, который пытался сделать тоже самое. Теперь его уже нет". "Бог не хочет, чтобы мы были глупцами".

Я говорю не о том, чтобы только пытаться. Я говорю об исполнении Божиих повелений и предоставлении Ему полного права на конечный результат.

Несмотря на свой страх, Израиль начал пересекать реку...
Мы бы с вами собрались вместе на совещание, пригласили бы трех или четырех экспертов и обсудили бы технику строительства плота. Но никто из специалистов не работал с Иисусом Навином. Он объявил народу, что они должны ступить в воды. План отступления в случае неповиновения реки не был разработан.
Слишком многим из числа  старозаветной церкви  Египет со своим чесноком и различными сортами лука, казался более привлекательным, чем приказ двигаться вперед. Но личным примером вождь вдохнул мужество в убоявшихся.
В Церкви всегда есть маленькая группа людей, ее ядро, которое горит желанием идти вперед с верой. Когда ядро Церкви выйдет вперед и ступит в реку, когда воды реки остановятся стеною, тогда их примеру последуют более робкие души.Плоть всегда боится вступить в главный поток действия Духа Божьего и верить, что Бог исполнит Свои обетования.
 

Однажды во время моего служения пробуждения, я слышал свидетельство одного старого проповедника, который в молодости принадлежал  к "Церкви Христа" (протестантская деноменация).  Когда ему исполнилось тридцать пять лет, он обратился и исполнился Духом Святым. Бог совершил работу над ним. Позже у него развился сахарный диабет. В те дни медицина почти ничего не знала об этой болезни. Надежды почти не было никакой, но этот пожилой человек верил в Бога.  Прогрессирование этого заболевания привело к другому - гангрене ног. Как-то раз к больному пришел один проповедник, знавший его по "Церкви Христа". В комнате стоял такой смрад, что там невозможно было долго находиться. Посетителю было достаточно одного взгляда, чтобы определить: "Вам нужна ампутация". Но больной возразил ему: "Ничего подобного, мне не нужна ампутация. Бог исцелит меня", на что служитель "Церкви Христа" ответил: "Если Бог совершит это чудо, я стану пятидесятником"...  ...Здесь старый проповедник заметил, что исцеление произошло, но этот его знакомый так и не обратился...  Пожилой человек продолжал свой рассказ: "...В этот критический момент моей жизни мне давали тысячи самых разных советов, но я твердо верил, что если останусь "стоять в воде", то "воды расступятся"...  И бог его исцелил.

Мы живем в конце времен, напоминающих нам  Библейскую историю перехода в Землю Обетованную, главным смыслом которой является смерть своего "Я" ...
Смерть любой попытке со стороны человека определить волю Божью и Его дело. Наша работа заключается в том, чтобы молится и слушать глас с Небес, а затем повиноваться ему. Достигнутые плоды труда будут принадлежать Богу. Не в наших силах остановить реку беззакония. Но Бог исцелит землю, если сможет найти народ, который поверит в Него и ступит в реку.
Иисус Навин повелел народу: "Следуйте за священниками, несущими ковчег. И когда стопы их ног ступят в воды реки, совершится нечто, что подготовит путь для перехода". Ужас охватил сердца тех священников. Даже если вы полны Духа Святого, то все равно всегда ощущаете страх, спускаясь вниз по крутой незнакомой тропинке. Обыватель ходит проторенными дорогами, но люди веры пойдут необхоженными тропами, ища Бога и Его пути. Будут сомнения, но мы должны идти вперед с верой и дерзновением. Послушание Божьему повелению и вера остановили воды реки стеною, пока все до последнего человека не перешли через нее.
Это была победа для всех. Полные страха и неверия люди стали участниками триумфа.

Такая вера требуется не от всех верующих в Церкви. Для того, чтобы Церковь могла получить благословение, в ней достаточно присуствия "ядра", которое будет верить и слушаться Бога.

Человек не может существовать один...
Ходите по вере, живите верой и благодаря вашей вере найдется кто-нибудь, который пересечет реку. Потому что вдохновится вашей верой.
Когда Церковь будет действовать в Божием послушании и вере, тогда люди, которым не осталось никакой другой надежды кроме Бога, одержат победу. Весь Божий народ пересек реку. Дух Святой руководил всем. Никому не нужно было торопиться. Никто не подгонял людей кнутом, приговаривая: "Пошевеливайтесь побыстрее, она может потечь в любую минуту". До тех пор пока, слушаясь Бога, священник стоял на середине реки, ее воды оставались стоять стеною. Когда же перешел последний человек и был выстроен памятник из речных камней, она вернулась в свое русло. Только такие чудеса позволили Израилю достичь Земли Обетованной.
Через несколько дней они уже стояли перед неприступными стенами Иерихона и вновь поняли, что их путь - это хождение по Духу.

Невозможное становится возможным, когда мы повинуемся с верой...
Иерихон невозможно было захватить. То была дьявольская преграда на пути, ведущем к полноте щедрот Земли Обетованной. Он воздвиг стены из камня и извести, чтобы остановить этот народ. Израиль не мог пройти мимо Иерихона, и не было орудий, способных пробить его стены. Можно было достичь победы только в том случае, если Израиль продолжит хождение по вере.
В настоящее время Церковь тоже встречается с неразрешимыми проблемами. Мы сталкиваемся с реками, горами и долинами, которые невозможно пересечь с помощью "рукотворных" мостиков религии. Если нам и суждено добраться до нужного места, то мы сможем попасть туда только непроторенным путем. Израиль обходил Иерихон, повинуясь воле Божией. От них требовалось только повиновение, в то время как Бог совершал саму работу. И не могло быть иначе.
 

Когда я строил первое здание Церкви в Бормонте, для кладки кирпичей я попытался нанять нескольких рабочих из профсоюза каменщиков. Но у них было слишком много заказов. Тогда я сказал представителю союза: "Если мне не помогут ваши люди, то я найму кого-нибудь другого со стороны". Мастер ответил, что это мое право. Потом заметил, что если мы начнем кладку здания и у нас не будет хватать рабочих рук, то не стоит приходить к ним за помощью, потому что никто не возмется за работу, которая была начата людьми, не состоящими в профсоюзе.  Точно также и наш Господь не начнет созидать на основании, которое было заложено только нами. Нельзя было ожидать от Господа окончания нашей работы по строительству Вавилонской башни. Но если мы ступим в реку по воле Божьей, то Дух Святой поведет нас и тогда ее воды раступятся. Если мы будем обходить вокруг стен по воле Божьей, они обязательно рухнут. Божий путь к победе - путь Духа Святого.

Когда враг услышал, как Сам Господь (а не Израиль) остановил воды Иордана стеною, тогда он струсил в своем духе. "Когда все цари Аморрейские, которые жили по эту сторону Иордана к морю, и все цари Ханаанские, которые при море, услышали, что Господь иссушил воды Иордана, перед сынами Израилевыми, доколе переходили они: тогда ослабело сердце их, и не стало уже в них духа против сынов Израилевых" (Иисус Навин 5:1) ...
Дьявол сохранял совершенное спокойствие, когда вы заливали фундамент новой Церкви. Он не проявлял особого беспокойства, когда вы разработали новую программу по расширению воскресной школы или принимая участие в соревнованиях, побили все рекорды воскресной школы. Дух дьявола не подвел его, когда вы узнали различные способы приготовления куринных шашлыков, чтобы заработать побольше денег для Церкви. Но в тот день, когда он услышал о движении Духа Святого во время служения и о человеке, имеющем достаточно веры в Бога, чтобы ступить в реку, дух дьявола струсил. Его дух не выдержал, ибо "...не мы живем, но живет в нас Христос".

Мы должны доверять Богу. На пути встретятся тысячи иерихонов, иорданов и гор, "переставить" которые кажеться совершенно невозможно (1 Коринфянам 13:2), но их возможно преодолеть, идя путем Духа Святого.

Божий призыв к отделению...
Израиль не запрягал в плуг вола и осла одновременно, он не носил вместе одежды из льна и шерсти и не засевал в одно время разные культуры на одном поле. Проповедуя об этом, мы имеем ввиду соблюдение святости каждым верующим и учение об отделении Божьего народа. Но возможно мы не приняли еще одного важного урока, который преподается нам здесь.
Бог говорит, что только тогда придет истинная победа, когда человек не будет вмешиваться в действие Духа Святого. Спасение приходило от Бога. Если люди спасаются, значит Дух Святой действует. "...Благоугодно было Богу юродством проповеди спасти верующих..." (1 Коринфянам 1:21). Если мы проповедуем непреложное Слово Божие с верой, тода Бог спасает и исцеляет.

Путая веру с механикой, многие считают, что ее сила заключена в каких-то формулах...
Есть такие, которые крестят "во имя Иисуса" и верят, что все, кто не последует за ними, попадут в ад. Но имя Иисуса - это не формула для крещения или исцеления больных. Имена в Библии означают характер (сущность). Крестить или изгонять бесов во имя Иисуса, означает, что я совершаю это будучи на Его месте. Когда мы по настоящему водимы Духом Святым, мы действуем пребывая в Его имени.
Нет необходимости произносить слова "во имя Иисуса". Петр не говорил их, когда воскресил Тавифу из мертвых, ибо он действовал так, пребывая в имени Иисуса. Имеют значение не наши дела (и слова), но пребывание на Его месте. Иисус сказал: "Возлагайте руки на больных и они будут здоровы". Я исцеляю не словами, но возложением рук, пребывая в Самом Христе. Возлагая в Духе руки на больных, мы можем с полным правом сказать: "И уже не я живу, но живет во мне Христос..." (Галатам 2:20).

Мы перепутали механику с верой. Мы чувствовали, что должны делать это каким-то определенным образом. Приходит один и заявляет: "Вот нужный нам метод...", и перечисляет по пунктам, что нам нужно сделать: 1..., 2..., 3..., 4... и т.д. Затем, появляется другой уже со своей идеей. Одним словом, сила Божия и даже спасение низводится до формул. Все получаемое нами стало зависить от того, что мы способны сделать своими усилиями. Если же где-то происходит сбой в работе, то Церковь мечется в смятении. Человек может выработать "механику" так и не прикоснувшись к настоящей силе.

Истиная механика в том, чтобы Дух Святой был послан с Небес. В Нем заключен разум Божий. Если вы будете ходить в послушании Духу, Господь позаботиться о конечном результате. Простое повторение имени Иисус не принесет исцеления. Ту реку не остановить человеческими усилиями. Вы можете кричать и запрещать бесам до тех пор, пока не охрипнете, но так и не изгоните их никогда. Но когда вы действуете в Духе, тогда исцеление произойдет через возложенные руки. Или когда глас, глас Духа Святого, скажет дьяволу: "Выйди!", тот выйдет.
Это и есть Божий путь. Иисус сказал: "Я пришел во имя Отца". Я не встречал ни одного места в Библии, где бы Иисус говорил: "Во имя Моего Отца, выйди из него..." Он просто говорил: "Выйди!" и бес выходил. Люди повторяют: "Во имя...", так и не познав Его Самого.

Они ступают в реку, чтобы просто и только почувствовать силу течения.

Говоря Иисусу Навину, что делать и когда повиноваться, Бог добился результатов...
Бог дал повеление обходить вокруг стен Иерихона. Довольно странный способ разрушить стену. Но когда они рухнули, никто не собирался рассказывать своим детям: "Послушайте о наших славных делах у Иерихона". Когда же ребенок спрашивал: "А почему упали стены?" Можно было дать ему только один ответ: "Все, что мы сделали - это обходили вокруг них и трубили в трубы".
Мы могли бы свидетельствовать о чуде. "Ты видишь эти камни, сынок? А реку?"
- "Конечно вижу!"
- "Может тебе трудно будет поверить, но твой папа перешел ее. А эта куча камней принесена со дна реки. С одной стороны вода остановилась стеной высотой до тридцати метров, а с другой стороны полностью иссякла. Священники, несшие на плечах Ковчег Завета Господня, стояли там, пока все до последнего человека не пересекли реку. Кроме того реке пришлось ожидать, пока мы не соберем камни."
Все так именно и случилось. Никто не посмел бы сказать: "Послушайте, ведь это мы совершили!" Свидетельство звучало только так: "Эти камни говорят вам о том, что именно Господь разделил воды Иордана. Мы ходили с Богом и Он подготовил наш путь".

Не легко расставаться с хорошо знакомой "механикой"...
 

Мне было страшно, когда Господь призвал меня проповедовать. Я боялся оставить работу, у меня был дом для жилья и раз в две недели я получал зарплату. Никто не просил меня начинать проповедовать. Господь повелел мне: "Ступи в воды". Я так еще никогда не поступал. Если у меня не было работы, я искал ее, зная, что только она принесет заработок. А Бог мне сказал: "Вылезай из лодки, Я подготовил для тебя путь". Но ничего не случилось до тех пор, пока я не ступил в воды. Когда же я послушался, Бог начал работу. Я проповедую уже много лет, и не разу не возникало проблемы где проповедовать. На моем рабочем столе нескончаемый поток литературы, поясняющий мне процедуру и "механику" строительства Церкви. Но от Святого Духа я слышу только такие слова: "...На сем камне Я (не я, а Иисус) создам Церковь Мою..." (Матфея 16:18). Что это за камень? Иисус Христос.

Все углубляющееся откровение придает нам уверенности, что Дух Божий приведет к строительству Его Церкви. Тот же Самый Дух, Который сказал: "...Ты - Христос..." (Матфея 16:16) приведет к созиданию Церкви.

Самая важная проблема, стоящая перед Церковью сегодняшнего дня - это изменение мышления среднего христианина...
Даже упоминание о необходимости убрать некоторые, выстроенные нами подпорки, приводит в содрогание все тело. Люди восстают против любого изменения или перемены. Они прикрываются словами: "Мы всегда так делали". Но несмотря на оппозицию приходят перемены и возникают новые течения. Иисус Навин сказал: "Завтра мы перейдем через реку".
- "Шутишь?! Я даже не собираюсь ступать туда! Нет-нет, давайте соберем совещание сегодня вечером!"
- "Для этого просто нет времени. Поднимите Ковчег Завета Господня на плечи свои и выстраивайтесь в колонну. Соблюдайте нужную дистанцию между Ковчегом и народом, а затем, ступайте за мною в реку!"
- "Ты в своем уме, Иисус Навин? А что мы будем делать, когда войдем в реку?"
- "Что мы будем делать? Оставим эту проблему для Бога".

Встречающееся нам противление подготовит путь для людей, которые будут ходить в послушании Богу. А сейчас от нас требуется вера.

Джон Уэсли

Родился в 1703 году. Отец его был приходским священником в Эпворте, в Линкольншире. Учился в Церкви Христа в Оксфорде. В 1725 году был рукоположен. Он возвратился в Оксфорд и стал преподавателем в Линкольн Колледже. В Оксфорде Джон основал "Святой клуб". Клуб был предназначен для тех, кто серьезно относился к религии. В 1735 году Уэсли отправился мисионером в Джорджию, но потерпел сокрушительную неудачу. Его неподготовленность была выявлена в самый первый день по прибытии в Америку, и сделал это один из моравских ("Моравские братья", направление пиетизма) пасторов.
Ко времени возвращения в Англию, в 1738 году, Уэсли еще более осознал свою духовную нужду.

"Я поехал в Америку, чтобы обращать индейцев, но увы! - кто бы обратил меня!"

Однако освобождение было близко.Уэсли получил дополнительную помощь от моравских брастьев, особенно от Петера Бёлера, и позднее, в том же году, события достигли своей кульминации. Он обратился и получил спасение 24 мая 1738 года. Возможно, что и до этого события он был верным христианином на протяжении некоторого времени. Но новым переживанием стала уверенность в спасении. Для многих в англиканской церкви утверждение такой уверенности казалось весьма нескромным. Однако для Уэсли это стало "истинным оснеованием христианства" и "главной доктриной методистов".
Джон Уэсли был не единственным, пережившим такое обращение. Его младший брат Чарлз (1707-1788) на три дня ранее пережил подобное же, а через несколько лет о своем обращении засвидетельствовал Джордж Уайтфилд. Они начали проповедовать спасение по вере в Иисуса Христа.
Это было время серьезного нравственного и религиозного упадка в Англии. Неверие стало модным, и многие из священнослужителей занимались пустым морализированием. Проповедь Уэсли и других представителей евангельского движения или "методистов", как их стали называть, прозвучала как колокольный набат, люди услышали призыв возвратиться к Евангелию, к Благой Вести спасения в Иисусе Христе. Когда кафедры церквей для них были закрыты, сначала Уайтфтлд, а затем и Уэсли, в 1739 году , начали проповедовать на открытом воздухе. Обстоятельства подтолкнули их к самому эффективному способу евангелизации людей, многие из которых вообще не посещали церковь.
Евангельские проповедники стали проповедовать на рыночных площадях и во всех местах, где их слушали. Джон Уэсли каждый год проезжал по 7500 километров верхом на лошади. Не случайно его назвали "всадником Божьим". Он останавливался по нескольку раз в день и проповедовал всем, кто желал его слушать.

"Я на весь мир смотрел как на свой приход. Под этим я подразумеваю, что где бы я не находился, я считал своим непременным долгом возвещать всем, кто желал слушать, радостную весть спасения"

Иногда, в особенности в первые годы, он встречал враждебный прием, были случаи, когда его пытались побить камнями. Однако он продолжал упорно трудиться и проповедовал на открытом воздухе даже в возрасте восьмидесяти семи лет, незадолго до своей смерти. Осталось лишь немного мест в Англии, где не проповедовал бы Уэсли.
Ему и другим евангельским проповедникам пришлось столкнуться с оппозицией, начиная с высшего духовенства и кончая высшими слоями общества. Но в то же самое время многие отеликнулись на его проповедь. Благодаря этой проповеди Британия пережила Евангельское пробуждение и многие в те годы лично узнали Иисуса Христа. Уэсли собирал своих последователей в общины, существовавшие нарячду с поместными приходами. Однако враждебность со стороны англиканской церкви привела к их отделению от официальной церкви. Так появилась Методисткая Церковь.
Пробуждение имело огромное значение для церкви в Англии. и не только для церкви. Благодаря этому пробуждению Евангелие проникло в самые низшие классы самым необычным для того времени способом. Фактически все классы общества оказались затронуты им, и нравственное настроение всей нации значительно изменилось. Многие говорили, что без этого пробуждения Британии грозила бы революция, подобная французкой.

По материалам издания: Тони Лейн "Христианские мыслители"

Джонатан Эдвардс

Джонатан Эдвардс родился в 1703 году в Ист-Виндзоре, штат Коннектикут. В 1716 году он отправляется в Иельский университет и впоследствии из студента превращается в преподавателя. Несмотря на то, что он был религиозен с молодых лет, в начале 1720-х годов он переживает обращение, которое дает ему более глубокое понимание суверенности благодати Божьей. В 1727 году он становится служителем конгреционалисткой церкви в Нортхэмптоне, штат Масспчусетс. Во время пребывания Эдвардса в этом приходе началось пробуждение (1734/35), а затем начиная с 1740 года через служение Джона Уайтфилда - во всей Новой Англии. Однако отношения Эдвардса со своей общиной нельзя было назвать удовлетворительными. Он стремился ужесточить требования и в результате этого, община уволила его в 1750 году. В следующем году он отправляется миссионером к индейцам в Стокбидж и там пишет несколко своих величайших трудов. В 1757 году он был приглашен на пост президента в Колледж Нью-Джерси (теперь это Принстонский университет). Умер Эдвардс годом позже от неудавшейся прививки против оспы.

Джонатан Эдвардс был как защитником, так и критиком пробуждений своего времени. В 1737 году он написал "Верную историю", в которой описал результаты преведущего пробуждения. К тому времени он обнаружил, что не все обращения того времени были истинными: некоторые из тех, кто говорил о своем обращении, вновь вернулись на безбожный путь. Это побудило Эдвардса написать в 1746 году работу "Религиозные чувства", где он объяснял природу истинной религии. Возражая рационалистам, оппонентам прбуждения, он утверждает, что истинная религия заключена не в сознании, но в "чувствах" (сердце, эиоциях, воле). А безоговорочным сторонникам пробуждения он указывает, что не все религиозные чувства являются доказательством благодати Божьей. Они могут быть пламенными, могут вести к внешнему изменению жизни, к доверию Богу и к захватывающим дух свидетельствам и все-таки не производить истинных перемен в сердце. Книга Эдвардса поможет получить ответы на многие вопросы, поднимаемые современным харизматическим движением. Он всецело одобряет ощущаемую и переживаемую "религию сердца", однако, строго предупреждает о возможности впасть в искуственную экзальтацию. Однако его самым известным произведением является "Свобода воли", опубликованная в 1754 году. Эдвардс воспринимает свободу воли в ограниченном смысле: мы свободны поступать так, как решаем. Но падший человек нравственно бессилен, ему не хватает не способности творить добро, а желания или стремления к этому.

По материалам издания: Тони Лейн "Христианские мыслители"

ДЖОРДЖ УАЙТФИЛД

Джордж Уайтфилд родился в 1714 году в г.Глостере в Англии. Он вырос в таверне, которую содержали его родители, и провел юность в компании воров и сводников. Как он сам признавался впоследствии, он был обманщиком, вором, азартным игроком и сквернословом.
В 17 лет он был послан и Оксфордский Университет, где чувствовал себя одиноким и неудовлетворенным жизнью. Будучи обличен Святым Духом, он в 1735 году обратился ко Христу.
Получив Божью благодать, Уайтфилд полностью отдался на служение Господу. В год своего обращения он получил сверхъестественное помазание проповедовать, которое осталось с ним всю его жизнь. Свою первую проповедь он произнес 27 июня 1735 года в аудитории из 300 человек. Его слушатели были так тронуты проповедью, что по словам одного очевидца, казалось были "вне себя". С того времени, где бы он ни проповедовал, его приходила слушать большая толпа людей.

Однако английское духовенство было обеспокоено его проповедью о "новом рождении" и начало отказывать ему в возможности проповедовать с их кафедр. Он ответил на это решением выйти "на дороги и распутья, убеждая людей придти".
Поэтому в 1739 году он начал проповедовать на открытом воздухе. Уайтфилд направился к угольной шахте вблизи г.Бристоля в Англии и, став на возвышенности, начал проповедовать нескольким сотням шахтеров. Шахтеры были так тронуты его проповедью, что начали плакать. Он говорил впоследствии, что видел на их угольно-черных щеках белые полосы катящихся слез.
Божье слово быстро распространялось через проповедь Уайтфилда. На другой день его аудитория состояла из 2000 человек. В течение следующего дня число слушателей возросло до 4500. Затем оно составило уже 30 000 человек. Тысячи людей могли приходить и стоять в снегу с шести часов утра, слушая проповеди Уайтфилда! Выходили целые города!

Уайтфилд часто проповедовал три раза в воскресенье и дважды среди недели, говоря таким образом по 40-60 часов в неделю. (Подсчитано, что в течение всей своей жизни он сказал 18000 проповедей). Причиной такого огромного интереса к его проповедям было ощущение слушателями радости в Господе.
За 34 года своего служения он пересек Атлантику семь раз, проповедуя в Бостоне, Нью-Йорке, Филадельфии. Его проповедь была одной из основных причин распространения пробуждения в Северной Америке.
Несмотря на то, что Джон Уэсли в своих богословских взглядах был арминианином, а Уайтфилд убежденным кальвинистом, они были близкими друзьями, часто трудясь вместе.

МАЛО ИЗБРАННЫХ

 

Каждое пробуждение в истории было рождено усилиями небольшой группы посвященных...
Прежде чем будут взволнованны большие массы людей, должен быть такой авангард верующих, который оказался бы полностью недовольным существующим положением. Таким авангардом всегда была группа верующих, обладающих видением, способных понять величие того, за что они стоят, готовых пойти на любые необходимые жертвы. Силой истины, направляющей их мышление, всегда было и должно быть СЛОВО БОЖЬЕ.
Если и суждено состоятся духовной революции (а это то, чем по сути является пробуждение), тогда это должен быть революционный народ. Без такого авангарда духовных революционеров, взращенных на основе революционных учений Слова Божьего, невозможно повести унылых и посредственных членов и гостей Церкви в битву против врага.

Именно о таких духовных воинах говорил Святой Дух, когда сказал: "Он делает служителями Своими пламенеющий огонь" (Евреям 1:17)...
Подобные человеческие "огненные головешки" разлетаются повсюду среди мертвого и скучного мира, заставляя при этом привычное всем христианство выглядеть жутко приземистым и обыденным по сравнению с ними.
Моисей был таким революционером. Бог говорил с ним из горящего куста, который пылал, но при этом не сгорал. После такого столкновения с Богом у горящего куста Моисей был послан освобождать народ из рабства. Толпы отчаявшихся израильтян не могли оставаться неподвижными в присуствии такого живого, движущегося и пламенеющего огня. Через Моисея был брошен вызов всем остальным обыкновенным людям. За этим последовало пробуждение.

С тех времен ничего не изменилось...
Большие массы никогда не почувствуют побуждения к действию без жертвенных усилий небольшой группы посвященных.
Массы в целом очень робки, боязливы и скованы традициями. Они приняли без вопросов трактаты и догмы статичной религии, и они никогда не будут свободны, если только не будут освобождены духовной революцией.

Многие люди эпохи Мартина Лютера ненавидели существующую в то время религиозную систему...
Они были рабами системы, которая лишила их права самостоятельно думать, но они боялись пытаться что-либо изменить.
Когда Лютер прибил на косяке двери церкви в Виттенберге 95 тезисов и начал проповедовать Евангелие, освобождающее пленников, все робкие массы повылазили из своих нор и присоединились к общему движению.
Хорошо дисциплинированная армия Божья, вооруженная Словом Божьим, а также принципами, утвержденными Богом, которая готова пойти на любые необходимые жертвы, способна воистину освободить Церковь. Иисус сказал: "Мои овцы знают Мой голос". Мы должны иметь веру в это утверждение. Когда настоящие чада Божьи слышат голос Божий, в момент, когда Бог говорит через Свои сосуды, ведомые Духом, они непременно восстанут на призыв.

Каждое пробуждение в истории по своей природе было революционным...
Оно всегда бросало вызов существуующей системе и требовало перемен. Суть и послание каждого пробуждения воспринималось слишком радикальным и экстремальным с точки зрения ортодоксальных религий.
Слово "пробуждение" говорит о переменах радикального порядка. Оно расчитано на то, чтобы оживить умершее. Для того, чтобы воскресить умершее, требуется гораздо больше, чем просто правильная постановка и хорошая организация хора в Церкви. Для этого требуется больше, чем хорошо организованные проповеди.

От этого требуется явление Царствия Божьего, и только "употребляющие усилие восхищают его" (Матфея 11:12).

"Бог, Который дает ответ посредством огня, есть Бог" (3Царств 18:24)...
Таковыми были слова одного из самых великих духовных революционеров истории. Эти слова прогремели громом из его уст в адрес людей, которые слушали сладкоречивые слова лжепророков, которые заставили людей отойти от Бога своих предков. На кричащих тонах, с надменным безразличием к собственной безопасности, пророк бросает вызов царю и мертвым религиозникам своего времени: "Бог, который дает ответ посредством огня, есть Бог".
Эти слова были сказаны в адрес вероотступнического Израиля, в адрес людей, которые однажды познали Божью благость и Его великую освобождающую силу, но с тех пор среди них не было подтверждения Божьего присуствия. Пустые формальности и низменное смехотворство составляло их поклонение. Настало то время, когда молчание со стороны пророка было бы просто грехом.
Его послание поставило вопрос ребром. Бог стал целью всего, нация была перерождена.

"Покайтесь, ибо грядет Царствие Божие", - такими словами один странный проповедник из Иудейской пустыни начал свою компанию...
Появляясь на арене событий, одетый лишь в одежду из верблюжьего волоса, Иоанн бросает вызов религиозной системе того времени посланием покаяния. Он воистину был настоящим революционером. Он готов был отдать свою жизнь за то, что отстаивал. У него была смелость говорить истину и требовать перемен.
Люди Божьи были заточены. Они были фактически рабами традиционной религии. Ортодоксальные методы никогда не сломят оков. Берега Иордана стали местом стечения многих в то время, когда этот странный проповедник нес людям свое послание. Царю он прокричал: "Не должно тебе иметь жену брата твоего!" Солдату он сказал: "Поступай с каждым человеком справедливо". Мытарям: "Взыскивайте не больше положенного", а религиозным лидерам: "Уже и секира при корне деревьев лежит".

Дело Христа никогда не совершалось через компромисс с миром во избежание непонимания...
"Итак, выйдем к Нему за стан, неся Его поругание..." Эти слова всегда были темой каждого движения, которое смогло приблизить Небеса к сердцу человека. Мое сердце сильно сокрушается сегодня, когда я вижу растущую апатию, когда я вижу, как все постепенно скатывается до простой доктрины без какого-либо присуствия той страсти, которая в прошлом захватывала сердца великих воинов Божьих.
Богу вновь нужно восставить авангард духовных воинов, которые будут готовы жить в опасности. Это те мужи и жены Божьи, которые не будут пытаться жить на удобных условиях с миром (который является врагом Бога), но бросят вызов его системам и методам.

Самым великим революционером всех времен был Сам Господь. Он выступил за рамки традиционной религии и бросил вызов всем людям, призвав их к тому, чтобы быть подобными Богу...

Он отказался от их традиций, нарушив каждое их правило. Он собирал зерна в субботу, ел немытыми руками, исцелял в субботу и говорил людям, что им не нужно поклоняться в Иерусалиме или Самарии, ибо Бога возможно найти везде.

Начиная с того момента, когда в Иордане Дух сошел на Него, вплоть до Его распятия, Он постоянно находился в жесточайшей борьбе.
Люди постоянно помышляли о Его смерти. Враг пытался остановить ту революцию, которую Он хотел даровать человеческим сердцам. Он предупреждал тех, которые следовали за Ним, что тот же враг будет преследовать и их. "В мире будете иметь скорбь, но мужайтесь: Я победил мир". Он дал им знать, что они могут одержать победу, но им придется столкнуться с врагом, и победа даром не дается.

"Тот, у кого нет меча, продай одежду свою и купи меч"...
Такие слова, исходящие из уст Того, Кого Библия называет Князем Мира, могут казаться странными. Эти слова были сказаны в заключение Последней Вечери. За несколько минут до того, когда они сидели вокруг стола за Вечерей, пришел Сатана и вошел в Иуду. Пока они временили, иной князь мира сделал ставку на Симона Петра, но Господь молился, чтобы его вера укрепилась. Петр, не осознавая страшной силы врага, в отчаянии от того конфликта, который вот-вот изольется на всю землю, смело заявляет, что готов даже в темницу или на смерть пойти за Господа. Весь мир стал свидетелем его жалкого падения в момент, когда шторм в его жизни грянул по-настоящему. Ему никогда и не снилось, что конфликт может оказаться настолько серьезным.
Христос должен был быть распят на следующее утро. В мире должно произойти рождение Церкви, и Сатана будет атакован на его собственной территории. Битва будет продолжаться до тех пор, пока всякий враг не будет поражен, всякий грех прощен или осужден, каждая немощь исцелена, и земля полностью восстановлена для Небесного правления.

"...У кого нет, продай одежду свою и купи себе меч"...
Это был призыв к оружию, подобный тому, как Гедеон затрубил в трубу для того, чтобы атаковать войско Мадианитян.
Христианство было рождено с потом, кровью и слезами. И обстоятельства никогда не менялись. Дьявол не был обращен или отлучен нами от зла. Нам предстоит еще одна битва. Они (битвы) будут усиливаться по мере приближения к концу.
Божий народ не призван к удобствам, но к битве, и еще одно из самых хитрых ухищрений врага состоит в том, чтобы смягчить святых через их примирение и компромисс.

После смерти и воскресения Христа борьба усилилась...
Тысячи святых были убиты, а места их поклонения сожжены. Они были заживо перепиливаемы, блуждали по пещерам, и весь мир не был их достоен.

Но в разгар конфликта большая часть Церкви переродилась в некую форму, без истинного присуствия Бога.

Павел, протестуя против такого положения, призывал авангард восстать против волны мирского, которая нахлынула на Церковь. Он писал Тимофею: "Переноси страдания как добрый воин Иисуса Христа (2 Тимофею 2:3). Он говорит Тимофею восстать и противостать врагу в битве веры. У него была сила для того, чтобы прогнать врага. "Проповедуй слово, настой во время и не вовремя", - таковым было увещевание Павла.

Еще раз, при конце века сего, Бог призывает Свой народ восстать, осмелиться верить, быть сосудом и инструментом в Божиих руках.

 

 

Чтобы содействовать пробуждению, необходимо применить два средства: истину, чтобы воздействовать на человека, и молитву, чтобы расположить Бога. Когда я говорю о расположении Бога, я не думаю, что по молитве изменяеются Божья воля и характер. Молитва совершает перемену в человеке, и это дает Богу возможность делать то, о чем мы молимся. Когда грешник обращается, состояние его сердца дает Богу возможность простить его. Бог всегда готов простить, если грешник изменяет свое мнение и кается в своих грехах. Он всегда встретит прощение. Бог всегда готов благословлять. Молитва является главным звеном в этой следственной цепи, которая вводит в пробуждение. Истина, сама по себе, без Духа Святого не дает желаемого результата, и Дух Божий дается в молитве. Часто можно видеть, что проповедник, уделяющий много больше внимания проповеди, но пренебрегающий молитвою, имеет мало успеха в приобретении душ.
Сегодня моей темой является побеждающая молитва.

Рассмотрим:
1 Что такое побеждающая молитва;
2 Почему Бог требует таких молитв;
3 Признаки побеждающей молитвы;
4 Что такие молитвы многого достигают.

1 ЧТО ТАКОЕ ПОБЕЖДАЮЩАЯ МОЛИТВА?

а) Побеждающая молитва не состоит только из добрых желаний. Добрые желания, несомненно, являются молитвой к Богу. Также и на небесах есть желания у всех святых существ. Но это не является побеждающей молитвой в прямом смысле этого слова. У человека могут быть эти желания, как у Ангела, но это не является побеждающей молитвой, о которой я хочу здесь говорить.

б) Побеждающая молитва - это та, которая постигает то блаженство, которое она ищет. Я не могу указать на все, что делает молитву побеждающей, но я хочу кое-что упомянуть, что нужно знать, чтобы молитва победила.

2 ПРИЗНАКИ ПОБЕЖДАЮЩЕЙ МОЛИТВЫ

а) Нужно молиться за определенный предмет. Молитва не будет побеждающей, если молишься общими фразами, без определенного предмета. Я теперь говорю о личных молитвах. Многие молящиеся входят в свою комнату, потому что пришло время, когда им нужно высказать свою молитву, не представляя себе, что говорят без определенного предмета. Они склоняются на колени и говорят обо всем, что в этот момент придет им на ум. Когда они это сделали, они почти ничего не помнят из того, о чем молились. Это НЕпобеждающая молитва. Необходимо иметь определенную нужду, о которой и молиться. Человек не может одновременно успешно молиться о разном. Все случаи в Библии, где по молитвам получали просимое, говорили об определенном предмете молитв.

б) Чтобы молитва была успешной, ее нужно согласовать с волей Божьей. Молиться о том, что противоречит воле Божьей - значит искушать Бога. Есть три способа, как Бог открывает Свою волю:
- через ясное обетование или пророчество в Библии о том, что Он хочет дать или сделать. Обетование может иметь отношение к определенному делу или в общем виде, но его всеже возможно отнести к конкретной нужде. Например, обетование: "И все, что ни попросите в молитве с верою, получите" (Мф. 21:22)
- Иногда Бог открывает Свою волю по милости Своей, когда ясно показывает, что некие события вскоре произойдут. Тогда это такое же верное откровение, как будто оно написано в Его Слове.
- Бог открывает Свою волю через Духа Святого. Когда народ Божий не знает, будет ли соответствовать воле Божьей содержание их молитв; тогда часто Дух Святой их учит. "Также и Дух подкрепляет нас в немощах наших" и "Сам Дух ходатайствует за нас воздыханиями неизреченными" (Рим. 8:26)
Дух Святой ходатайствует за святых согласно воле Божьей и пробуждает верующих молиться воздыханиями неизреченными. Когда нет возможности решиться ни через Слово, ни через откровение, тогда нужно позволить наполнить себя Духу Святому, ибо Бог повелел: "Исполняйтесь Духом". И Дух Святой направит наши молитвенные мысли в том направлении, какова воля Божья.

в) Нужно молиться с отдачей воле Божьей. Нельзя путать равнодушие с полным подчинением. Это две различные вещи. Когда у Давида заболел ребенок, он горячо молился Богу; когда он узнал, что ребенок умер, он перестал плакать, встал, ел и пил, как обычно. Когда ребенок был болен, Давид не знал воли Божьей, постился и молился: "Кто знает, не помилует ли меня Господь, и дитя останется живо?" (2Царств 12:22). Он надеялся, что через уничижение задержит Божий бич. Но как только ребенок умер, он, как святой, покорился воле Божьей. "Я пойду к нему, а он ко мне не возвратится". До тех пор, пока воля Божья не открыта, подчинение без молитвы является искушением Бога.

г) Желание в успешной молитве бывает настолько большим, насколко важным является молитвенная просьба. Если кто поистине желает какого-то благословения, тогда его желание в известной степени будет пропорциональным тому, насколько важно данное дело. Желания Иисуса Христа были очень сильны и граничили с исступлением. Если у нас есть такие же желания и если они не противоречат воле Божьей и Его милосердию, то есть основание думать, что они исполнятся. Взирай на Иакова, который восклицает: "Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня!" Разве Богу было не приятно такое дерзновение? Совсем нет. Он вознаградил Иакова тем, о чем тот просил. Так это было и с Моисеем: "Итак оставь Меня, да воспламенится гнев Мой на них и истреблю их, произведу многочисленный народ от тебя" (Исход 32:10).
Так сказал Бог Моисею. И что сделал Моисей? Остался ли он в стороне, чтобы Бог сделал так, как сказал? Нет, мысли Моисея обратились к египтянам, которые очень возрадуются, услышав об этом. Зачем позволять египтянам говорить: "Бог вывел их в пустыню, чтобы уничтожить". И Моисей воздел руки к Богу в молитве и этим отвратил удар. Упрекал ли Бог Моисея за это вмешательство? Нет. Молитвы, которые часто кажутся дерзостью, нередко возносятся в наши дни, и Бог дает просимое.

д) Побеждающая молитва должна иметь верное побуждение. В молитве не должно быть самолюбия, но она должна искать славы Божьей.
Большая часть молитв бывают самолюбивы: жена молится о свое муже, чтобы он обратился, потому что тогда будет приятнее идти вместе в Церковь. В молитве за родственников нередко бывают самолюбивые побуждения, из-за которых Бог не хочет отвечать. Родители не думают о том, что их дети своими грехами порочат Бога. Они думают об их ужасной участи, о том, что они идут в ад. О, ужас! Если их мысли не подвинутся выше, их молитвы никогда не услышит Бог! Вот по какой причине не будут услышаны многие молитвы богобоязненных родителей за их неверующих детей.

е) Чтобы молитвы были услышаны, необходимо ходатайство Духа Святого. Вы никогда не можете ожидать, что будете молиться о воле Божьей без Духа Святого.

ж) Молитва должна быть настойчивой. Верующие, которые отпали и потеряли дух молитвы, не смогут сразу настоичиво молиться. Их ум находится в неверном положении и они не могут сосредоточиться до тех пор, пока не придет благословение. Если бы их ум был в правильном состоянии, тогда они пребывали бы в молитве до получения ответа. Но приходится молится опять и опять, потому что их мысли бродят вокруг и легко отклоняются от предмета молитвы. Когда же ум насыщен предметом молитвы, он сосредотачивается на одной точке. молитва без ответа не является побеждающей молитвой. Почему Иаков боролся с Богом всю ночь? Ему грозила беда, неотвратимая опасность от брата Исава. Молитва бездейственна, если она не исходит от горячего желания сердца. У Иисуса Христа в такой молитве пот капал, подобный каплям крови. Я никогда не встречал человека, который потел бы кровавым потом при молитве. Но я знаю людей, которые молились так, что их одежда промокала насквозь от пота в самое холодное время зимы. Я знал человека, который так горячо молился, что кровь начала капать из носа. Я знал людей, которые молились часами до тех пор, пока в душевном исступлении не были исчерпаны все физические силы.
Такие молитвы побеждают.

з) Если ты хочешь молиться успешно, тогда молись много. Существует предание, что у Иакова кожа на его коленях огрубела так, как на коленях верблюда. Вот где секрет успеха первых христианских пресвитеров! У них от молитв огрубела кожа на коленях!

и) Молитва должна быть во имя Иисуса Христа. Ты не можешь приходить к Богу без Иисуса Христа. Ты знаешь, сколь полезно имя человека, который за тебя ручается. Иисус разрешил использовать Свое имя. Это значит, что ты можешь получить просимое точно так же, как это бы просил Иисус Христос.

к) Ты не можешь побеждать в молитве, если не откажешься от всех грехов.

л) Ты должен молиться с верой. Ты должен ожидать, что получишь именно то, о чем просишь. Если ты просишь у Бога что-либо, что Он ясно обещал и не ожидаешь, что обязательно получишь, то ты делаешь Бога лживым. И если под вдохновением Духа Святого ты молишься о чем-то, то нужно ожидать тоже определенно, как будто это обещано в слове Его.

3 ПОЧЕМУ БОГ ТРЕБУЕТ ТАКИЕ МОЛИТВЫ?

а) В сильных желаниях проявляется сила Божьих чувств. Таковы истинные чувства Бога к грешникам. Я видел человека крепкого телосложения и рассудка, который был охвачен такими невыразимыми муками чувств о спасении грешников, что пал лицом на землю. Я знаю, что многие преткнутся на такой молитве, но это преткновение будет до тех пор, пока в общине будут слепые и безрассудные члены. Но я верю, что это дело Духа Святого.

б) Эти сильные чувства, естественно, вызывают (в разуме) ясность той опасности, в которой находятся грешники. Не кричала бы мать в страхе и ужасе, если бы ее дитя осталось в горящем доме? никто не будет удивляться таким ее чувствам и не скажет, что так выражать их глупо и нелепо. Почему же удивляются, когда некоторые верующие имеют такие чувства и видят в какой опасности находятся грешники? Люди, которые никогда не испытывали подобного, не знают истинного сострадания и их богобоязненность имеет очень поверхностный характер. Я не говорю это в осуждение, но об этом необходимо сказать, потому что это так и есть.

в) В тех верующих, которых удручает подобная ноша, нужно облегчить. Бог возлагает тяжесть на душу верующего с целью приблизить его к Себе. Христиане часто являют неверие, не употребляя свою веру в Бога до тех пор, пока Бог не наложит на них настолько тяжелую ношу, что они вынуждены искать у Бога же облегчения.
Так бывает у грешников с признанием их греховности. Бог готов сейчас же принять грешников, если они приходят к Нему по вере в Иисуса Христа. Но грешники не хотят приходить и вздыхают под ношей грехов, не отдаваясь Богу до тех пор, пока их греховная ноша не становится настолько тяжелой, что невозможно выдержать; тогда кажется, что уже ад начинает открывать свои двери. И тогда грешники начинают обращаться к благодати Божьей, как к единственной надежде. Бог не желает таких мук грешника и верующие, отягощенные ношей заботы о спасении грешников, моляться Богу до тех пор, пока это бремя не снимается. Делая отчаянное усилие, они эту ношу возлагают на Иисуса Христа и по-детски доверяясь Ему, испытывают облегчение, чувствуя. что душа, о которой они молились, будет спасена. Очень часто, когда христиане получили облегчение после такой тяжелой борьбы и молитвенного исступления, от них исходила небесная радость, неизреченная и преславная (1Петра 1:8).

г) Эти чувства, которые сопровождают дух молитвы, могут ослабить организм. Это естественный результат от скопления чувств, которые вызывают усиленную работу мозга.
В Гочестере одна сестра молилась за своего зятя. Однажды зять был в Церкви, когда она дома, в исступлении, молилась о нем. И он получил спасение. Придя домой, он сказал об этом теще. От переполнившего ее чувства радости, женщина упала мертвой.
Такие чувства нельзя назвать духом молитвы, но это результат большого умственного напряжения.

д) Без сомнений, одна из причин, почему Бог хочет таких молитв, является то, что они соединяют Христа с Церковью. Это создает взаимную любовь. Это подобно тому, как если бы пришел Христос, изливая свою тоску по Церкви и этим направляя Церковь на сотрудничество с Собою таким образом, каким никто другой это не смог бы сделать. Они имеют те же чувства, что и Христос - невыразимое сочувствие к судьбе грешников. В этом секрет успеха евангелиста. У них такое сострадание, такое переполняющее желание содействия спасению грешников, что, кажется, как будто через них говорит Сам Христос. Из их уст слова исходят так свежо и тепло, как будто они выходят прямо из сердца Иисуса. Я не имею ввиду то, что Христос диктует эти слова, но Он возбуждает такие чувства, которые влияют на речь.

е) Такие чувства создают союз между верующим и обращенным от мира грешником. У верующих такие же чувства, как у матери к своему новорожденному. Апостол Павел об этом ясно говорит: "Дети мои, для которых я снова в муках рождения" (Галатам 4:19). Коринфяне отпали, и Апостол Павел был за них в состоянии исступления, как родители о блудном сыне. Во время пробуждения и я часто наблюдал, что имеющие дух молитвы любят новообращенных.

ж) Богу угодны такие молитвы и потому, что они являются единственным путем, приготовляющим Церковь к большим благословениям. Когда Церковь лежит пред Богом во прахе и глубоком молитвенном исступлении, тогда благословения принесут пользу. Если бы Церковь получила эти благословения без этого глубокого унижения, тогда она раздулась бы от гордости. Такая молитва увеличивает святость, любовь и смирение.

4 ТАКАЯ МОЛИТВА МНОГОГО ДОСТИГАЕТ

Пророк Илия воздыхал от отпадения Израильтян. Когда он не видел больше другого выхода, как удержать народ от служения идолам, он молился, чтобы Божье наказание пришло на претступный народ. он просил, чтобы не лил дождь, и Бог заключил небо на три года и шесть месяцев, пока люди не дошли до предела. И когда Илия увидел, что пора облегчить мучения людей, он взошел на гору для молитвы. Он хотел быть один, когда был в исступленной молитве и отсылал своего слугу семь раз смотреть на горизонт. когда, наконец, слуга сказал, что появилось маленькое облачко с ладонь, он сразу же встал - благословение было получено.
Вы возразите тем, что Илия был пророк. Но что говорит Апостол? "Илия был человек, подобный нам" (Иаков 5:17). Один пресвитер рассказывал мне о пробуждении в его городе несколько лет тому назад. Церковь была близка к закрытию, потому что молодежь была необращенной. На окраине города жил старый человек - кузнец. У него был деффект речи, и его заикание доставляло боль людям. Однажды в пятницу, работая в кузнице, он стал думать об изчезающей общине и молодежи, которая идет в погибель. эти мысли так взволновали его сердце, что он запер свою кузницу и половину дня провел в молитвенном исступлении. Он победил в молитве. В воскресенье утром он подошел к пресвитеру и просил объявить специальное собрание для жаждущих истины. Ему было трудно убедить пресвитера, потому что тот не верил, что кто-либо придет. Все же он объявил послеобеденное собрание в большом частном помещении. Когда наступил вечер, оказалось, что большой зал не мог вместить всех пришедших. Некоторое время все молчали до тех пор, пока один грешник не начал плакать и не сказал: нет ли здесь кого-нибудь, кто мог бы о нем помолиться Богу. Ему последовали другой и третий; пока не оказалось, что люди со всех частей города были под глубоким осознанием грехов, которое охватило их именно в то время, когда старый кузнец молился. В этом городе развернулось великое пробуждение. Таких случает я могу рассказать немало.

Есть много напрасных молитв, и некоторые молящиеся не побеждают в молитве потому, что просимое благословение не ожидают с верою. У них есть чистые и добрые желания, которые вызваны Духом Святым. Если есть такие желания, то нужно оставаться в молитве; так как отвлекая внимание на иное, мы угашаем дух.
Поэтому, когда чувствуется святое желание: не угашай духа и не отвращайся к другому. Следи за руководством Духа, пока не узнаешь на практике, что "много может усиленная молитва праведного".

Без духа молитвы проповедник принесет мало пользы, Случается, что другие, имеющие дух молитвы, выпросят благословения на труд такого проповедника. однако, проповедники, имеющие дух молитвы, намного благословеннее.
Дух молитвы необходим не только проповеднику, но и каждому члену Церкви. Вы не можете ожидать благословения, если не молитесь об этом.

Теперь, братья мои, мне остается только спросить: будете ли вы это делать? Делали ли вы то, о чем я говорил вам в прошлый раз? Просмотрели ли вы свои грехи, исповедали ли и оставили ли их? Можете вы теперь молиться побеждающей молитвой о сошествии Духа Святого?

Публикуется по изданию "Источник Жизни" №4 1994 год. Журнал Союза ЕХБ Беларуси.
225860 Беларусь, Бресткая область, г.Кобрин, А/Я 44

 

Чарлз Грандисон Финни (Финней) родился в 1792 году в г.Уоррен, штат Коннектикут. Он изучал право и стал адвокатом. В 1821 году обратился к Иисусу Христу через самостоятельное изучение Библии и оставил свой скептицизм. Вскоре после обращения он почуствовал призыв оставить адвокатскую практику и начать проповедь Евангелия. Финни начал проповедовать и в 1824 году был рукоположен в Пресвитерианской Церкви. Его метод: организация собраний для ищущих спасения, на которых можно было задавать вопросы и получить ответ, был назван "Новое измерение".

Преобладающая в то время форма кальвинизма побуждала людей пассивно ожидать, пока Господь не обратит их, но Финни описывал обращение, как действие человеческой воли, вполне доступное для всех. Тема ответственности человека рассматривается во всех его трудах о пробуждении. Традиционно пробуждение рассматривалось как суверенное действие Божье, о котором мы можем только молиться. Бог же может начать пробуждение тогда, когда Ему это будет угодно. Финни же делал особое ударение на важности подготовки к пробуждению. Пробуждение можно подготовить. Фактически, оно может начаться, если есть соответствующие условия...
(Тони Лейн "Христианские мыслители" из-во Мирт,
Санкт-Петербург 1997, 242 стр.)

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ПРОБУЖДЕНИЯ часть 1

 

Б о ж е с т в е н н а я ...с у в е р е н н о с т ь .

Существуют определенные черты Божественной активности, которые отличают ее от повседневного действия Духа Святого, и называются пробуждением. Некоторые из них уже были упомянуты, но я думаю, что возникла необходимость расположить их в каком-то определенном порядке и рассмотреть все в единстве. Мы будем тщательно исследовать Пятидесятницу, помня, что это первое несомненное излияние Духа, сведения о котором могут помогут выявить характерные черты всех последующих излияний. Великий Финней утверждал: "Предшествующие и сопуствующие пробуждению события, а также его результаты всегда, по сути своей, неизменны. Они являются неизменными со времен Пятидесятницы".

В предложении "При наступлении дня Пятидесятницы..." подразумевается, что там присуствовала первая отличительная черта пробуждения - Божественная суверенность. Каждое истинное пробуждение несомненно отмечено высшим знаком Божественной суверенности. Но только с течением времени мы осознаем очевидность этого факта.
Момент первого излияния Духа Святого предопределялся Богом, а не верующими. собравшимися в верхней горнице. Задолго до совершения этого события Бог говорил о нем удивительными образами Старого Завета.

·                     Обряд закалывания Пасхального агнца передавался из поколения в поколение, хотя иудеи находились в неведении относительно точного дня и недели, когда Пасха наша - Христос будет заклан за нас.

·                     Обряд вознесения первого снопа перед Господом на следующее утро после субботы (Левит 23:11), в течение долгих веков указывал, что время воскресения нашего Господа - первый день недели.

·                     Повеление Бога отсчитать "...от первого дня после праздника (субботы), в который приносился сноп потрясания, семь полных недель, предопределило Пятидесятницу, как день излияния Духа Святого.

·                     Они пребывали в молитве десять дней просто потому, что после сорокадневного хождения Господа по земле, оставалось еще десять дней до завершения периода седьмиц.

·                     В выборе Пятидесятницы, как дня великого излияния Духа Святого, заключено нечто большее, чем простое исполнение пророчества. Это был трагически важный момент, заранее предусмотренный Богом, когда события одного дня могли произвести максимальный эффект.

·                     Бог предвидел, что в этот день такое мощное излияние Духа Святого будет чувствоваться во всем мире, ибо праздник собрал в Иерусалиме "...Иудеев, людей набожных, из всякого народа под небесами" (Деяния 2:5).

·                     Не только день, но даже час был установлен Господом. "А иные насмехаясь говорили: они напились сладкого вина" (Деяния 2:13), что легко было опровергнуть, ибо был "...третий час дня" (Деяния 2:15).

·                     Итак Господь заранее устанавливает время для каждого последующего излияния. Время, которое, несомненно, учитывается во всех Божиих планах.

·                     Бог не собрал бы желаемой жатвы, если бы излияние Духа Святого происходило для нас постоянно и в любое время. Точно так же, как если бы "дождь раний и поздний" посыпался Израилю в любое время или постоянно, то он бы не принес им доброго урожая. Пророк Захария сказал об этом так: "Просите у Господа дождя..." Когда? "...Во время благопотребное" (Захария 10:1).

·                     Трезвый взгляд на Божию суверенность не уменьшит тяжесть ноши, возложенную на нас Богом, и не может стать препятствием страстной молитве в Духе. Но в то же время это может способствовать освобождению одних людей от несдержанности чувств, а других от склонности впадать в уныние, когда они просят о пробуждении.

·                     Обетование послать пробуждение также истинно, как и обетование о будущем благословении Израиля. "...Я, Господь, ускорю совершить это в свое время" (Исайя 60:22).

·                     В отношении пробуждения в Уэльсе было сказано, что излияние Духа Святого началось с поразительной точностью одновременно на севере и западе. Это произошло во вторую неделюноября 1904 года

. Несомненно, в этих регионах были такие верующие, которые отвечали всем требованиям Бога и были готовы начать для Него работу. Однако, не приняв во внимание Божественную стратегию, которая лежит в основе суверенных путей Бога, мы не сможем объяснить удивительную согласованность в тех действиях. "Остановит воды, и все высохнет; пустит их, и превратят землю" (Иов 12:15).

·                     Тот же самый принцип прослеживается в большом разнообразии проявлений Бога, которые сопуствуют различным движениям. Бог суверенен, а Его суверенитет становится очевиден не только в установлении времени для каждого пробуждения, но и в том, каким образом и в какой мере будет происходить работа Духа Святого.

·                     Случается так. что услышав от Бога о пробуждении, верующие вдохновляются и от всего сердца стремятся подготовить себя к нему, молясь до конца. Несмотря на это, Бог медлит с благословением. Именно в этом случае возникает опасность, что они предадутся унынию или черезмерному самоанализу.

·                     Пусть же такие люди не забывают, что "Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?" (Числа 23:19). Давайте же с дерзновением держаться трезвого взгляда на суверенность Божию и неизменность Его целей. Ибо с клятвою говорит Господь Саваоф: "...Как я помыслил, так и будет; как Я определил, так и состояится... Ибо Господь Саваоф определил. и кто может отменить это? рука Его простерта, - и кто отвратит ее?" (Исайя 14:24,27).

Пусть же они уповают на Бога, ожидают Его и тогда не постыдятся.

Д у х о в н а я ...п о д г о т о в к а .

Эта черта является свидетельством того, что "...все они были единодушно вместе (Деяния 2:1). В главе первой повествуется о том, как собравшиеся в верхней горнице верующие подготавливали себя. В ней мы находим, что "...все они единодушно пребывали в молитве и молении" (Деяния 1:14).
В Слове Божием бок о бок стоят два краеугольных камня всех пробуждений:

·                     суверенность Бога;

·                     готовность человека; наше непонимание того, как они достигли состояния единодушия, не оправдывает стремление некоторых переоценить одно за счет умаления другого.

Существует крайний взгляд на суверенитет Божий. Его сторонники доказывают, что если Бог желает послать пробуждение, то оно придет. Мы не в силах что-либо изменить, поэтому, зачем нам тревожиться? Слово Божье и примеры из истории учат нас, что если мы действительно ожидаем пробуждения, то должны, прежде всего, отказаться от безразличного отношения к идее фатализма. Ибо подобный взгляд на божественную суверенность не принимает во внимание духовной подготовки верующих. С другой стороны черезмерное акцентирование духовной подготовки верующих, приводит к игнорированию факта Божественной суверенности. Начинает казаться, что Бог в любую минуту находиться в нашем распоряжении и, заплатив цену, мы способны сами начать пробуждение в любой день. Как-будто, по-своему желанию, мы мгновенно включаем электрический свет.
Слово Божье, в первом стихе второй главы Деяний, дает нам возможность сбалансировать два стоящих рядом аспекта пробуждения. Как сказал давид в Псалме (109:3): "В день силы Твоей народ твой готов во благолепии святыни...". День Его силы определяется Самим Богом и тем самым подчеркивается Его суверенность. Но в этот день народ Его должен быть "...готов во благолепии святыни". Это выявляет важность второго аспекта пробуждения - духовной готовности.
Господь напоминает о Своем суверенитете, когда Он объявляет нам: "...Я, Господь, вновь созидаю разрушенное, засаждаю опустелое. Я - Господь, сказал - и сделал". Однако, далее, Он добавляет следующие слова. Что если они будут просить, то "...явлю милость Мою дому Израилеву..." (иезекииль 36:36-37). Таким образом, Бог напоминает нам об условиях, которые необходимо выполнить.

Война не состоит только из одних атак. Ибо для каждого наступления существует свой стратегический момент. Дело в том, что время и манера любой атаки оказывает решающее воздействие на ход военной кампании в целом. Поэтому, решение таких вопросов возлагается не на солдат передовой, а на верховного главнокомандующего в штабе. Однако, для того. чтобы планы, разработанные в высших эшелонах, были осуществлены, солдат на линии огня должен быть готов ко всему.
Пробуждение - это стратегический удар Бога по оплоту Сатаны. Время и манера действия находятся в суверенных руках Духа Святого. Но Его подчиненный, через которого Он действует, должен быть духовно готов, когда пробьет час "ноль".

Эти два момента совершенно четко прослеживаются в Божьем обетовании послать дождь на землю Ханаанскую. Божественная суверенность видна здесь в том, что Бог посылает дождь только во время благопотребное. Строгим условием исполнения этого обетования является послушание народа. "Если вы будете слушать заповеди Мои, которые заповедую вам сегодня, любить Господа, Бога вашего, и служить Ему от всего сердца вашего и от всей души вашей: То дам земле вашей дождь в свое время..." (Второзаконие 11:13-14). В том же месте Господь предупреждает, что если же они сделают наоборот и уклонятся, будут служить иным богам и поклонятся им, тогда "...заключит Он небо, и не будет дождя и земля не принесет произведений своих" (Второзаконие 11:16-17).
Приход Спасителя в Назарет является яркой иллюстрацией того, как духовная подготовка или вернее ее отсуствие оказало влияние на работу Бога. "И не смог там совершить никакого чуда... и дивился неверию их..." (Марк 6:5-6).
Что включает в себя духовная подготовка и какое воздействие она оказывает - это очень важный и объемный вопрос, потому, мы рассмотрим его отдельно.

М о м е н т ...н е о ж и д а н н о с т и .

Это третья отличительная черта пробуждения. "И внезапно сделался..." (Деяния 2:2). Если уподобить пробуждение стратегическому удару на войне, то становится совершенно ясно, что эффект любой атаки в сфере человеческих и духовных конфликтов усиливается за счет фактора неожиданности. В пробуждении Бог действует стремительно и неожиданно, застигая врасплох даже верующие массы, не говоря уже о сердцах неверующих, которые бывают охвачены удивлением и страхом.
Так было в Пятидесятницу. В Библии мы читаем о собравшимся народе, который изумлялся и дивился (Деяния 2:7). И далее в стихе 12 повторяется: "...изумлялись все и недоумевая говорили..." (Деяния 2:12). Христиан, захваченных врасплох, Чарльз Финней охарактеризовал так: "Проснувшись неожиданно, они напоминали человека, который едва протерев глаза, носится по комнате, опрокидывая все на своем пути, удивляясь неизвестно откуда взявшейся суете".
Хотя об этом знают лишь немногие, но вы можете быть уверены, что на башне всегда стоит бдительный "часовой", пребывающий в постоянной молитве до тех пор, пока не придет благословение. Как важно, чтобы в эти дни уши святых внимали гласу Божьему. Ибо в начале Он обращается к слушающему уху, и только затем начинает стремительное действие. "Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам" (Амос 3:17).
Методы Бога неподвластны времени веков. Это может быть "...шум как бы идущего по вершинам тутовых деревьев..." (2 Царств 5:24), или крошечное облако, появившееся на морском горизонте. Такие незначительные знамения. Но это все, что необходимо для слушающего уха и наблюдательного глаза. "Прежнее Я задолго объявлял; из Моих уст выходило оно, и Я возвещал это, и внезапно делал, - и все сбывалось" (Исайя 48:3). "Вот предсказанное прежде сбылось, и новое Я возвещу; прежде нежели оно произойдет, Я возвещу вам" (Исайя 42:9).

Во второй книге Паралипоменон (глава 29) повествуется о пробуждении во времена Езекии. Тогда было очищено жилище Господне и народ вознес так много жертв всесожжения и благодарения, что те немногие священники, которые заранее освятились, не смогли справиться с их огромным количеством и, поэтому, должны были обратиться к помощи левитов. В Писании сказано: "И радовался Езекия и весь народ о том, что Бог так расположил народ; ибо это сделалось неожиданно". (2Паралепаменон 30:36).
Разве может кто ведать, что Бог готовит для своего народа в наши дни? Пусть поможет нам Господь в этот момент оказаться духовно готовыми. Да не найдет он нас неосвященными и не готовыми к работе, когда взойдет заря дня Силы Господней.

Неожиданное действие Духа пробуждения проявляется в потрясающем обличении грешников. Случается так, что грешники, никогда не слышавшие, даже не помышлявшие заранее о духовном, вдруг охвачены сильным обличением во грехе. "...Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены... И убоятся все человеки, и возвестят дело Божье, и уразумеют, что это Его дело" (Псалом 63:8,10).
Описывая ход пробуждения в Баламене, Джо Шерер говорит, что создавалось впечатление, что многих неожиданно пронзал острый меч. Их крик о помощи, полный страдания, раздавался на улицах и полях. Вот, например, фермер возвращался с рынка в Баламене. Его голова занята мыслями о дневной выручке. Он останавливается, вытаскивает деньги и начинает считать. Но неожиданно, ощущает присутствие чего-то страшного. И уже через минуту его единственной мыслью является осознание того, что он - грешник, стоящий на краю ада. Его деньги рассыпались в разные стороны, и он падает на колени прямо на дороге, взывая о милости.

С п о н т а н н о е .....д е й с т в и е .

Кратко и просто Писание указывает источник излияния Духа: "...и сделался шум с неба..." (Деяния 2:3).

В этом заключается четвертая характеристика пробуждения. Оно спонтанно, ибо не внешние факторы вызывали, стали причиной и условием его исполнения.

Это результат не человеческого, а Божественного импульса, т.е. говоря простым языком, его нельзя создать по своему желанию. истинно также и то, что духовные условия должны быть выполнены до начала пробуждения. Однако, исполнение этих условий не обеспечивает наличие движущей силы пробуждения.
В день пятидесятницы отверзлись окна Небесные, а не окна верхней горницы. Источником благословений стало сердце Бога, а не сердце человека.

Трудно переоценить значение "времен отрады", всегда приходящих от лица Господня (Деяния 3:20). Мы можем верить в то, что за десять дней ожидания в верхней горнице, там проявились возрожденные сердца. Однако это не вызвало пробуждения. Сосуды были пусты, но излияния не было. И вот, когда прямо с Небес пришло исполнение, оно нашло канал истечения среди людей, ожидавших его.
Один миссионер вспоминает о виденном им пробуждении на Южно-Индийской дороге в 1860 году. "В этот момент казалось, что от человека мало что зависит, ибо над всем преобладало действие Духа Святого, исполняющего благословенное обетование: "...Я сделаю..." (Исайя 43:13). Другой очевидец, описывая события пробуждения 1904года, утверждает, что "...пружины пробуждения в Уэльсе были глубоко скрыты в сердце Бога. И там был сокрыт источник движущей силы любого пробуждения".
Начало всех источников пробуждений скрыто не в человеческих факторах и каких-то выполненных условиях, его необходимо проследить дальше, до самого Сердца Вечного, Который жаждет благословить и благословляет обильно. Бог так возлюбил. что отдал, не пощадил Сына Своего Единородного и "...как с Ним не дарует нам и всего?" (Римлянам 8:32).

С характерной для Писания точностью образов, эта отличительная черта пробуждения ярко демонстрируется в дожде, посылавшемся на землю ханаанскую. Противопоставляя Египет - олицетворение мира - Ханаану, говорящему о духовном, Бог говорит: "Ибо земля, в которую ты идешь, чтобы овладеть ею, не такова, как земля Египетская, из которой вышли вы, где ты, посеяв семя твое, поливал его при помощи ног твоих, как масличный сад. Но земля в которую вы переходите, чтобы овладеть ею, есть земля с горами и долинами, и от дождя небесного наполняется водою" (Второзаконие 11:10-11).
С одной стороны Египет - "сад масличный", творение рук человеческих, заботливо ухоженный и тщательно распланированный. С другой стороны Ханаан - дело рук Творца. И куда не глянь, радует глаз красота творения "...земля с горами и долинами...", чей порядок не является созданием рук человеческих.
Плодородие Египта и Ханаана зависело от воды. Но полив в Египте производился при помощи "ног человеческих", т.е. наличие воды на полях зависело от человеческой энергии. Когда человек совершал оборот поливочного колеса, грязный поток воды орошал иссушеную почву.
Но в небесной стране все было совсем по другому. Земля наполнялась водой от дождя небесного. Плодородие Ханаана в чистоте и свежести посылалось прямо с Небес. Бог сделал Ханаан зависимым от вод небесных. Если их доступ был закрыт, то нужно было искать духовную причину и устранять возникшее препятствие. Ни у кого не возникало даже идеи разработать какую либо искуственную замену дождю.
Об искупленном Израиле было сказано, что они "...отринули Его и обратились сердцами своими к Египту" (Деяния 7:39). Однажды кто-то сказал, что одно дело вывести людей из Египта, но совсем другое удалить Египет из сердец человеческих. Пророк возвал к ним "Горе тем, которые идут в Египет за помощью,...а на Святого Израилева не взирают и к Господу не прибегают" (Исайя 31:1).
И сегодня, продолжает жить тенденция возвращения за помощью назад, в Египет. Путь, ведущий туда, является для нас олицетворением пути в мир.
Еще слишком много таких, которые, добиваясь результата, доверяют только "работе ног своих", а не духу Святому. Однако, присущая пробуждению спонтанность, прямо направлена против этой человеческой тенденции. Нет более мощного корректора мирских методов, проникших в христианское служение, чем настоящее пробуждение Духа Святого. Кому захочется качать воду, когда с Небес посыплется обильный дождь?

Спонтанность этого движения проявляется в случае:

1.                  Когда человек не может связать происходящее ни с определенными личностями, ни с какими-то организациями, собраниями, проповедями, ни с любыми другими видами освященной деятельности;

2.                  Когда работа не ослабевает, несмотря на отсуствие контроля со стороны человека.

Как только движение становится организованным или подпадает под контроль, теряя свое спонтанное качество, оно уже более не является пробуждением. Уэльское пробуждение 1904 года было охарактеризовано так: Бог начал работу, против которой выступил дьявол. Тогда со стороны Бога было приложено больше усилий, но в этот момент в ход событий вмешался человек и пробуждение закончилось.
Во времена пробуждений крайне необходимо сохранять бдительность, чтобы ничто не вклинилось в работу Духа Святого. Нужно проявлять крайнюю осторожность, чтобы не помешать работе, совершаемой Богом.
Когда действует Бог, человеку нужно держаться в стороне.

О с о з н а н и е .....Б о г а .

Является еще одной яркой чертой истинного пробуждения. "И внезапно послышался шум с неба, как-бы от несущегося сильного ветра... И явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные..." (Деяния 2:2-3).

Всегда, когда происходит излияние Духа Святого, Святые и грешники остро ощущают присутствие Всемогущего.

Дух пробуждения - это осознание Бога. Как ярче солнца "...осиял...свет с неба..." над ревностным фарисеем Савлом из дома Тарсянина и поверг его на колени (Деяния 9:3), точно также в дни пробуждений вечный свет будит спящую совесть человека, принося такие же плоды.
В день Пятидесятницы Бог явил Свое присутствие прежде всего тем, кто находился в верхней горнице, а затем, множеству народа, собравшемуся на улице, которые "...умилились сердцем..." (Деяния 2:37). Но когда странное, загадочное влияние с Небес охватило весь город, тогда "...был... страх на всякой душе..." (Деяния 2:43).
Такие Божественные проявления оказывают двойное воздействие:

·                     Человек осознает Божию силу и Его Святость. Что должны были ощущать сердца ожидающих в горнице людей, когда они услышали шум "...какбы от несущегося сильного ветра..."? Острое чувство неотразимой силы.

·                     Там "...явились им разделяющиеся языки, как-бы огненные..." (Деяния 2:3). Огонь олицетворяет действие Божьей Святости по отношению ко греху. Огонь пожирающий и огонь очищающий.

·                     Дух Божий снизошел на Иисуса в виде голубя, а не огня, ибо в Нем не было греха. И был голос Отца с Небес: "...глаголющий: Ты Сын Мой возлюбленный; в тебе Мой благоволение!" (Лука 3:22).

·                     Но в этом случае "...языки, как-бы огненные..." почили на каждом собравшемся, принеся с собой не только ощущение необъятной Святости Божьей, но ее непосредственное воздействие на все нечистое, бывшее в них.

Явление Бога в силе и святости всегда неповторимо:

·                     "Шум... как-бы от... ветра" потрясал их до тех пор, пока не "...наполнил весь дом, где они находились".

·                     "...Разделяющийся языки, как бы огненные, ... почили по одному на каждом из них".

·                     Это был Бог, вышедший к ним на встречу и действовавший в силе и святости. В тот момент они стали объектом проявления Божьей активности.

Не трудно увидеть в чем заключается уникальность этой черты пробуждения. Ибо там где присутствует неосужденный грех, результаты ее действия проявляются в страшном обличении спасенных и неспасенных людей.
Сердца ожидавших, собранных в верхней горнице людей, были очищены и подготовлены для пришествия Духа Святого. Хотя и не было явного свидетельства обличения, этот факт не вызывает у нас сомнений, так как очищающая работа Духа происходит гораздо глубже и была завершена Его огнем.
Однако, обычно, все происходит по-другому. В подобные времена человек не просто ощущает присуствие Божие, ему кажется, что Он здесь, чтобы оказывать влияние непосредственно на него одного. Так длится до тех пор, пока человек ничего не осознает кроме своей собственной души, сжимаемой смертельной хваткой Святого Бога.

Если эти факты отложились в голове, тогда необыкновенный эффект пробуждений прошлого не покажется вам столь невероятным.
 

В 1741 Джонатан Эдвардспроповедовал в своей обычной, простой, непритязателоной манере в Энфилде, Новая Англия. Если бы там не было Божьего присутствия, то безжалостная логика его знаменитого трактата «Грешники в руках разгневанного Бога» никогда не произвела бы столь сильного эффекта.
Собравшаяся на проповедь публика выглядела пустой и самодовольной. Люди едва держались рамок приличия. Но когда Джонатан Эдвардс перешел в своей проповеди к последствиям... Все собрание, в страхе, упало на колени, охваченное обличением в грехе. В отчаянии люди стенали так громко, что не было слышно голоса говорящего, которому пришлось призывать к тишине, чтобы продолжить проповедь.
Конэнс вспоминал, что многие безсознательно хватали руками колонны здания и спинки скамеек, как будто осознавая, что уже катятся в бездну.

Подобные события, описывает Чарлз Финней, произошли во время его проповеди в сельской школе вблизи Антверпа, штат Нью-Йорк. Казалось, что люди были охвачены страшным обличением. Все собравшиеся просто скатывались со своих мест, взывая о помощи. "Они падали так быстро, что если бы даже у меня было по мечу в каждой руке, я не мог бы их поражать столь молниеносно. Мне пришлось прервать проповедь".

В зоне такого необычайного Божественного воздействия может оказаться целое здание, поселок и даже область, вместе с живущими там людьми.

В самом начале движения 1904 года, недалеко от города Горшеанун, день и ночь происходило служение пробуждения. Однажды утром, приблизительно в четыре часа, один, пользующийся скандальной репутацией шахтер, возвращался со смены домой. Он обратил внимание на свет в часовне и решил проверить в чем дело. Открыв дверь, он тотчас же воскликнул, потрясенный чувством Божьего присутствия: "О, Господь, Ты здесь!" Человек не посмел войти туда, но и не покинул то место. Спасительная работа в его душе началась прямо на пороге часовни.

Во время пробуждения 1859 года сильнее всех в графстве Алкстер был потрясен город Колораин. Именно в этом городе школьному учителю пришлось отправить домой мальчика, страшно обеспокоенного спасением своей души. Мальчик постарше, христианин, пошел вместе с ним. Не успев отойти далеко, они возвратились назад, потому что старший привел младшего ко Христу прямо на дороге.
Новообращенный свидетельствовал учителю: "Я так рад, что имею Господа Иисуса в своем сердце!" Эти простые слова произвели огромный эффект. Мальчики, один за другим, молча покидали комнату. Заинтересованный этим, школьный учитель обнаружил, что все ученики стоят, выстроившись вдоль стены игровой площадки. Все они стояли на коленях.
Очень скоро молчаливая молитва превратилась в полный страдания крик. Он пронзал сердца тех, кто находился внутри. Они тоже были повержены на колени. Их вопль о милости был услышан девочками в классной комнате наверху. И уже через несколько минут вся школа стояла на коленях, а крик отчаяния раздавался на улице.
Стали собираться люди, живущие по соседству и просто прохожие, но как только они пересекали порог, то попадали под влияние все той же обличительной силы.
Все комнаты были забиты мужчинами, женщинами, детьми, ищущими Бога.

Подобные истории рассказываются и об Американском пробуждении 1858 года. По мере приближения к американскому порту все корабли в определенный момент попадали в зону Небесного влияния. Команды прибывающих в порт кораблей рассказывали одну и ту же историю о неожиданном обличении и покаянии.
На одном корабле капитан вместе со всей командой из тридцати человек пришли к Иисусу прямо в открытом море и с радостными криками вошли в гавань.
На военном корабле "Северная Каролина" пробуждение началось через через четверых христиан, которые собирались на носу корабля для молитвы. Однажды вечером они исполнились Духом и начали петь. Безбожные члены команды, сошедшие вниз чтобы поиздеваться над ними, были охвачены такой Божьей силой, что их презрительный смех превратился в крик покаяния. Многие были повержены на колени, собрание продолжалось всю ночь, даже послали на берег за помощью служителей.
Военный корабль превратился в Вефиль.

Непреодолимое осознание присутствия Бога, приносящее глубокое обличение, возможно является одной из выдающихся черт истинного пробуждения.

П о м а з а н н ы е ...с о с у д ы .

Это жизненно важная черта. Все они были исполнены Духом Святым.

Во времена, предшествующие пробуждению, самой обычной ситуацией среди верующих различных направлений является новый взгляд на человека и работу Духа Святого. Многие заблудились в дебрях теологических противоречий. Другие с течением лет погрязли в трясине традиционных толкований. Они более всего озабочены разьяснениями, а не практикой; дефиницией, а не динамикой.
Но вестник пробуждения - волнение Духа Святого, рождает во многих сердцах полную неудовлетворенность расплывчатым, мистическим взглядом на исполнение Духом. Подобные толькования оставляют человека в неведении: "Что это такое? Каким образом оно приходит? Получил ли он Его?
Этот важный вопрос заслуживает более пристального внимания, но на это у нас просто нет времени. Позвольте нам лишь кратко коснуться трех важных фактов, относящихся к помазанию верующего Духом Святым, которые были упомянуты в тех или иных параллельных местах Писания.

Во-первых, помазание является определенным переживанием.

Собравшимся в верхней гонице верующим, вознесшийся Христос оставил обетование и повеление. Обетование в том, что Дух Святой снизойдет на них. "...Вы через несколько дней после сего будете крещены Духом Святым" (Деяния 1:5). И повеление, что нужно ждать обещаного (Деяния 1:4) и оставаться, доколе не облекутся силою свыше (Лука 24:49).
Если бы они не ожидали определенных событий, то никогда бы не исполнили повеление "...оставайтесь, доколе...". Однако, они поверили слову своего Господа и ожидали, пока во время благопотребное не пришло исполнение обетования. Они были первые, кто получил обетование о Духе Святом. Но вскоре о грядущих великих событиях узнали и другие.
Те, кто несколькими днями ранее, страшась преследований убийц своего Учителя, закрывались на засов в верхней горнице; теперь открыто, никого не боясь, стояли и проповедовали о том, что Иисус жив. Они смело бросали вызов тем, кто утверждал, что Он мертв.
Петр, который полтора месяца назад в разговоре со служанкой отрекся от Господа, теперь стоял в том же самом городе, где Его распяли и провозглашал пред множеством людей, что именно Бог сделал Иисуса Господом и Христом.

Определенно, что-то произошло с этими верующими. Любой другой пример исполнения Духом Святым, взятый из Нового Завета, подтверждает наличие определенного переживания. С самого рождения каждое дитя Божье обладает правом получить помазание и знать об этом.

Во-вторых, помазание является движущим переживанием.

Им было дано помазание не для того, чтобы они радовались духовному росту. И в основном не для того, чтобы сделать их святыми.
Они получили его, чтобы стать сильнее и эффективнее для Бога. И через него облеклись силою свыше (Лука 24:49). "Вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой, и будете Мне свидетелями..." (Деяния 1:8). "...Как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас" (Иоанна 20:21) и, символизируя совершение этого, Иисус дунул на них и повелел: "...примите Духа Святого..." (иоанна 20:22). Это и произошло в день Пятидесятницы. После случившегося, они должны были стать подобными своему Господу, ибо были помазаны Духом Святым и силою (Деяния 10:38).

Исполнение и помазание Духом Святым всегда связано с духовным служением. Это одно уже может сделать боязливого верующего смелым и эффективным свидетелем Христа.

Мы не утверждаем, что все становятся евангелистами или великими завоевателями душ, ибо каждому даются различные дары (1 Коринфянам 12). "Все же сие производит один и тот же Дух, разделяя каждому особо, как Ему угодно" (1 Коринфянам 12:11). Но каждый облекается силою и исполняет различные действия для Бога и по Его усмотрению.

Третье и последнее, помазание - это страстно желаемое переживание.

И тогда и сейчас оно порождается через духовную жажду. Это тот опыт, без которого человек не может жить. "...Кто жаждет, иди ко Мне и пей" (Иоанна 7:37). "Ибо Я изолью воды на жаждущее..." (Исайя 44:3).
Жажда более мучительна, чем голод. И в Царстве Духа Святого Бог использует слово "жажда", чтобы точно охарактеризовать желание Своего народа. Бог давно готов повести Свой народ к источникам воды живой, чтобы они утолили свою жажду.

Характерно, что пробуждение - это время, когда многие верующие исполняются Духом Святым. С другой стороны, событие подобное Пятидесятнице тоже может начать пробуждение. Чарлз Финней получил могущественное помазание Духом вечером того же дня, когда обратился. И, как результат этого, на следующий день в его родном городке Адамс, штат Нью-Йорк, разразилось пробуждение.
Когда ожидающий сосуд не способен вместить обилие Небесного благословения, у него возникает необходимость изливать потоки на иссохшее, что часто и является начатком пробуждения. Господин Финней писал: "Зачастую множество людей одновременно облекаются силой свыше. И тогда уже кажется, что даже тамошняя атмосфера заряжена Жизнью Бога". Проезжающие мимо или появившееся там незнакомые люди, мгновенно подвергаются действию силы обличения в грехе и во многих случаях обращаются ко Христу.

Господь не только говорит, что изольет воды на жаждущее и потоки на иссохшее, Он далее обещает: "...излию Дух Мой на племя твое и благословение Мое на потомков твоих" (Исайя 44:3).
И то и другое является истинным благословением пробуждения. Ибо именно тогда Бог изольет Духа не только на Церковь, но и на ее семя и потомков, чтобы новообращенные мгновенно исполнялись Духом Святым и становились полезными для Бога. Часто именно так пробуждение набирает силу и оказывает свое влияние.

ХАРАКТЕРНЫЕ ЧЕРТЫ ПРОБУЖДЕНИЯ часть 2

 

Сверхъестественное проявление.

Место Писания (Деяния 2:4): "...и начали говорить на иных языках, как Дух давал им провещевать" подчеркивает сверхъестественнсть пробуждения. Строго говоря любая работа Духа Святого - есть сверхъестественное проявление. Даже обращение грешника, которое на первый взгляд кажется обычным, по сути своей является сверхъестественной работой Духа. Но в этом случае мы имеем ввиду то, что является сверхъестественным с точки зрения человека и не может рассматриваться никак иначе, то, что произвело в сердцах и умах наблюдателей реакцию, описанную в стихе 12 (Деяния 2): "И изумились все и, недоумевая, говорили друг другу: что это значит?".

Рассматривая проявление особого дара говорения на языках, не нужно впадать в крайности.

·                     Некоторые, разъясняющие раздаяние Духа Пятидесятницы, осмотрительно избегают всякого упоминания об этом странном феномене, как-будто он не имеет никакого значения.

·                     Другие наооборот только об этом и говорят. Они не желают замечать ничего, кроме говорения на языках.

·                     Одни сегодня утверждают, что дар говорения на языках больше не проявляется. Другие настаивают, что он является необходимым доказательством крещения Святым Духом.

Обе точки зрения не находят подтверждения ни в Писании, ни в истории. Во времена Апостолов дар говорения на языках не был единственным доказательством исполнения Святым Духом, хотя он всегда являлся его внешним проявлением. Это остается неизменным и сегодня.
Бог никогда не останавливает проявление того или иного дара. Сказано, что языки, пророчества и знания пройдут, но только тогда когда настанет совершенное (1 Коринфянам 13:8-10). Похоже, что на время пробуждение всегда возвращает нас к христианству Апостолов. Конечно, во времена пробуждения мы ближе всего приближаемся к Силе и духу первоапостольской Церкви.
Очевидец событий пробуждения 18 века в Новой Англии вспоминает следующее: 

Даже в таком консервативном труде как религиозный трактат написано, что "...в ранней Церкви полностью признавалось влияние Святого Духа и дар провещевания у некоторых верующих". Это комментарий на стих: "Духа не угашайте" (1 Фессалоникийцам 5:19). Бог открыл перед верующими источник разнообразных даров (1 Коринфянам 12), среди которых выделяется дар провещевания (Деяния 2:4). Во времена духовных благословений эти дары особенно проявляются. Так было во всех великих пробуждениях от дней Весли и Уайтфилда до дней Эвана Робертса. Нельзя пренебрегать дарами, которые являются непосредственными даянием Духа. Не следует отставлять их в сторону, подобно ненужной лампе или тушить, как огонь, грозящий превратиться в пожар. Они были заповеданы нам святым апостолом Павлом (1 Коринфянам 14). К ним должно относиться не только с уважением, но с мудростью и проницательностью.
Нигде даже нет и намека на то, что проявление этих сверхъестественных даров ограничено только временами пробуждений. Нигде не утверждается, что их даяние происходит только в такие времена. Факты говорят об обратном. Бог на все имеет суверенное право. Пусть творение поостережется навязывать глупости своему Создателю и давать Ему указания по поводу того, как Он должен вести Свои дела.
Если в пробуждении, посланном Богом, появляются совершенно незнакомые нам черты, которые мы не можем понять, если там присуствуют сны и видения, языки и истолкование, откровения и пророчества, исцеления, неудовлетворенность жизнью, впадание в транс или наоборот, страх и трепет, то давайте всегда помнить Божье обетование о знамениях, которые будут сопровождать излияние Святого Духа (Деяния 2:17-19). Ибо так было почти всегда.

Бог использует такие знамения как подтверждение Божественной истины евангелия. Даже Никодим сказал Иисусу: "Мы знаем, что Ты - Учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог" (Иоанна 3:2). То же самое происходило с учениками Иисуса, которые шли и проповедовали повсюду. Господь содействовал им и подкреплял их слова последующими знамениями (Марк 16:20). "При засвидетельствовании от Бога знамениями и чудесами, и различными силами и раздаянием Духа Святого по Его воле" (Евреям 2:4). Нам не мешает всеръез задуматься над последней цитатой, потому что она подчеркивает, что только Богу принадлежит суверенное право решать такие вопросы.
В первой записанной молитве Церкви говорится о том, что рукою Господа будут соделаны знамения и чудеса (Деяния 4:30). Это было невидимое оружие против гонений. Бог завершит этот век так же, как и начал его.

Во времена пробуждений, когда Дух Божий действует в сверхъестественной силе, неверующие скорее чем верующие люди убеждаются в том, что эта работа совершается Богом. Может быть такое замечание звучит для нас несколько странно, но зачастую оно истинно. Среди Божьего народа всегда находятся скептики с предвзятым отношением, которые своим неверием ограничивают работу Бога. Эти люди не допускают даже мысли о том, что Бог может действовать вне рамок их узкого понимания и выходить за пределы их маленького мира. Они согласны участвовать в пробуждении, если оно только будет происходить согласно образцу, установленному на основе их предвзятого мнения. Когда что-то происходит не так, они списывают это на работу плоти иди дьявола.
Во время благословений всегда существует опасность сатанинского вмешательства или смешения с плотью. Для этого требуется призывать дух различения, а не дух предвзятости, т.е. способность испытывать духов "...от Бога они или нет" (1Иоанна 4:1). Мы не нуждаемся в массовых разглагольствованиях о происходящих событиях, ибо это в итоге может привести к угасанию Духа. Именно такая опасность подстерегает нас со стороны подозрительности и неверия. От нас требуется терпеливо ожидать Бога до тех пор, пока не проявится истинный характер совершаемого дела, ибо дерево всегда познается по плоду.

Божественное притяжение.

"Когда сделался этот шум, собрался народ..." (Деяния 2:6). В 37 главе Книги Иезекииля, пророк описывает свое видение долины полной костей. Он говорит: "Я изрек пророчество, как повелено было мне; и когда я пророчествовал, произошел щум, и вот движение, и стали сближаться кости..." (Иезекииль 37:7). Подобным образом Божественное притяжение действовало в Пятидесятницу, когда "сухие кости" стали неудержимо приближаться к тому месту, где Бог действовал в Силе.
В вышеописанных случаях, шум был использован Богом как сверхъестественное явление, обладающее силой притяжения. Именно так случается во времена пробуждений.
Иногда присутствие странного притяжения очевидно, даже если нет внешних проявлений. Так было в случае с Павлом и Варнавой, когда они посетили Антиохию в Вифсаиде, и "...почти весь город собрался слушать слово Божие..." (Деяния 13:44).
 

Во времена пробуждения под началом Льюиса, в деревне Арноль произошли удивительные события. Первые несколько служений не принесли никаких ощутимых результатов. Для молитвы верующие собирались в доме, неподалеку от места вечерних собраний. Но однажды во время молитвы одного из братьев, все присуствующие почувствовали, что она была услышана Богом. В этот момент Божий Дух излился на деревню. Верующие вышли из того дома. Перед их глазами предстала необычайная картина. Жители деревни выходили на улицу, влекомые какой-то невидимой силой, и шли в одном направлении. Собравшись в определенном месте, они ждали до тех пор, пока мистер Дункан Кэмбэл не начал проповедовать. Маленькое сообщество было буквально сметено Божиим Духом и многие души обратились к Богу.

Евангелисты часто сетуют на то, что необращенные массы, любящие проводить время в свое удовольствие, не приходят на проповедь Евангелия. За редким исключением, истина состоит в том, что большинство подобных "массовых" служений так и не достигает тех, для кого они организуются. У нас нет никакого намерения критиковать такое направление в евангелизации. Более того, я благодарю Бога за все завоеванные души во время этих служений. Хотя такие собрания используются и благословляются Богом (соотвественно той вере и молитве, которая была вложена в них) важно, что бы мы с вами признали их ограниченные возможности.
Изучая эту ситуацию, мы вместе с Гедеоном можем спросить: "...И где все чудеса Его, о которых рассказывали отцы наши.." (Книга Судей 6:13).

Неужели это все, что может сделать Бог, в то время как на нас со всех сторон давит страшная нужда о сверхъестественном проявлении? Неужели мы навсегда ограничены бросающимися в глаза рамками современного евангелизма? Неужели нам даже не стоит лелеять надежду на то, что когда-нибудь увидим могущественную работу Бога, во время которой множество людей независимо от их социального происхождения столкнуться с реальностью Евангелия?

Наступит ли вновь день Божьей силы, когда вместо нашей организованности, рекламы и научного подхода, будет присутствовать непреодолимая Сила и полный контроль со стороны Святого Духа?
Конечно, Господь также ожидает от нас выполнения своей части работы в привлечении душ под звуки Евангелия. Ведь Симону Петру не потребовалось излияния Святого Духа, чтобы он пришел к Иисусу. Достаточно было приглашения со стороны его брата Андрея (Иоанна 1:41-42). Но там где не срабатывают обычные средства достижения необходимого результата, мы должны обратиться к сверхъестественному.
На горе Кармил горячая мольба Илии даже не взволновала народ. Он бросил вызов: "Как долго вы будете хромать на оба колена?" "...Но народ не отвечал ему не слова." (3Царств 18:21). Но когда Бог ответил посредством огня, "...весь народ пал на лице свое..." (3Царств 18:39). Там где попытки человека оказываются тщетными, дело может быть мгновенно совершено через излияние Духа Божиего. Мы можем быть уверены, что когда Бог начинает работать, то не приглашение или убеждение привлекает человека, но Божественное притяжение, которое действует во всех истинных пробуждениях, посланных Богом.

Для того, чтобы заручиться могущественной поддержкой вмешательства Бога, от вас потребуется отказаться от своих собственных усилий. Иногда мы так увлекаемся своим делом, что забываем о той великой работе, которую Бог хочет совершить, как только мы представим Ему эту возможность. Когда мы взыщем Его лица и признаем вместе с Иосафатом, что "...нет в нас силы против множества сего великого... и мы не знаем, что делать, но к Тебе очи наши!" Тогда мы можем ожидать Его ответа: "...Ибо не ваша война, а Божья... Не вам сражаться на сей раз; вы станьте, стойте и смотрите на спасение Господне..." (2Паралепаменон 20:12-17).

Проповедь Апостолов.

"Петр... возвысил голос свой и возгласил им..." (Деяния 2:14). Когда мы говорим об Апостольской проповеди, мы имеем в виду не только проповеди самих Апостолов, но и проповедь характерную для первого века и времен пробуждений. Хотя во время пробуждения спасение многих душ происходит независимо от проповедей, для этого периода характерно исполненное Силы провозглашение Истины. Иногда излияние проиходило через такую проповедь. В других случаях, подобных этому, сама проповедь являлась следствием излияния.
Определенные отличительные черты проповедника апостольских времен, делаю его похожим на бесстрашного пророка Ветхого Завета.

·                     Они были облечены одинаковой силой и движимы одним дерзновением, потому что их факелы были зажжены одним и тем же Святым огнем.

·                     Они не были популярны, но были способны разрушать нерушимые твердыни.

·                     Ибо когда происходит признание и обожествление пророка, то его проповедь теряет силу.

Пророк полезен до тех пор, пока его побивают камнями, стремясь избавиться от него любым способом. Для всего общества он как бельмо в глазу. Тот, который призывает нас к покаянию, возмущает рутину нашей спокойной размеренной жизни, разбивает дорогие сердцу идолы и потрясает своей проповедью наши священные собрания. Вот такой характер имел прповедник апостольских времен. На примере слова Петра к народу (Деяния 2 глава) раскрываются все основные черты апостольской проповеди Евангелия. С самого начала предполагалось, что проповедь будет вести души к покаянию. Вспомним, например, проповеди Иоанна Крестителя, Самого Господа Иисуса Христа, Апостолов, записанные в Новом Завете. Там вы найдете, что слово "покайтесь" одно из основных в евангельском словаре. Они делали это не для того, чтобы преумножить свои заслуги, но для того, чтобы "обратить многих к правде" (Даниила 12:3). В этом заключалось их отличие.
Истинным показателем их успеха являлось не стремление посчитать головы или руки присутствующих людей, но желание произвести революцию в целых обществах и жизнях тех мужчин и женщин, которые обратились от тьмы к свету, от власти сатаны к Богу (Деяния 26:18). Покаяние было для них фундаментальным условием обращения. Они не стремились к немедленному результату, но прежде приводили людей к обличению во грехах, без которого не могло быть твердого основания для работы по спасению души.
Во время служения ранних проповедников, люди принимали христианство не потому, что оно было чем-то желанным или престижным, не потому, что оно казалось более привлекательным, чем весь остальной мир, и конечно, не потому, что оно приносило какие-то выгоды.

·                     Не было даже намека на то, что спасение - это целесообразный шаг, дающий страховку в вечности, или выгодная сделка, которую необходимо заключить с Богом каждому здравомыслящему человеку.

·                     Они приходили к покаянию, потому что их заставляли взглянуть на то отчаянное положение, в котором они находились.

·                     Они были обличены в их позорном противлении Богу, Чьи законы они попрали и Чьего Сына распяли. Они были "взвешены на весах и найдены легкими" (Даниил 5:27).

·                     Эти погибшие люди были готовы бежать к своему любящему Спасителю, Который дал им прибежище от Божьего гнева.

Сегодня мы слишком акцентируем внимание на уверовании, на том, что оно дает нам и как помогает, но так редко вспоминаем о таком жизненно важном шаге, как покаяние. Нам всегда нужно помнить о подстерегающей нас опасности, когда обращение грешника превращается в дело "техники". Человека возможно убедить пройти через все этапы "принятия" Христа, в то время как совесть его останется неразбуженной. Если воля не затронута, сердце не меняется. Если почва неглубока, семя может прорасти, но у него не будет корня. Поэтому оно долго не проживет, и "когда настанет скорбь или гонение за слово, тотчас соблазнится" (Матфея 13:21). Апостолы считали свой труд тщетным, если обращенные ими люди не стояли твердо в вере (1 Фессалоникийцам 3:5-8).

Почему апостольская проповедь производила такие глубокие и стабильные результаты? Ответ в том, что эти люди до конца выступали против греха, пока не пробуждали совесть (Деяния 2:23,36).

·                     Они убеждали слушателей в настоятельной необходимости немедленного покаяния перед Богом (Деяния 2:38).

·                     Они проповедовали крещение, исполняя поручение, даное им Христом (Матфея 28:19 и Марка 16:16). Они проповедовали крещение как событие, сопровождающее спасение и обращение, которое в конечном итоге, должно было стать их свидетельством миру (Деяния 2:38).

·                     Они требовали от обращенных, чтобы за всем этим последовали "...дела, достойные покаяния" (Деяния 26:20).

·                     Все эти черты за исключением, пожалуй, противоречивых взглядов на крещение, являются характерными чертами проповеди пробуждения.

Джон Уэсли учил своих евангелистов:  Развивая основную мысль в своей проповеди, в начале говорите о Божьей любви к человеку. Затем, приложив все усилия, до глубины исследуйте совесть, а в конце проповедуйте о законе святости. И только после этого, никак не раньше, воздайте славу Евангелию прощения и жизни. Принципы Уэсли в точности соотвествуют строкам из Послания к Римлянам. Вот что говорили о Чарлзе Финнее, когда он обращался к человеческой душе. Он до тех пор не говорил человеку как восстановить отношения с Богом, пока тот уже более не смел смотреть Богу прямо в лицо.

·                     Мы можем сказать, что Финней зашел слишком далеко. Но как далеко продвинулись мы с вами?

·                     Бесполезно убеждать человека обратиться к врачу до тех пор, пока он сам не убедится в серьезности своего заболевания. Предателей прежде всего нужно уличить и осудить, и только затем, оправдать на законном основании. Прежде нужно вынести приговор, а потом подавать апелляцию.

·                     Когда из благих намерений мы пытаемся оправдать мятежника, который не осознал всего и не раскаялся в содеянном, мы тем самым даем ему повод попирать такое оправдание ногами. Помня о том, что обличение производиться с целью покаяния, мы можем увидеть четыре характерные черты проповеди апостолов, которые присуствуют в слове Апостола Петра (Деяния 2 глава).

Первой отличительной чертой апостольской проповеди является ее спонтанность. Рожденная от спонтанного излияния, она переняла у него эту черту. 

Вторая черта апостольской проповеди - помазание. 

 

О великом итальянском реформаторе Савонаролле говорили, что от природы он не был наделен какими-либо ораторскими способностями. Могущество его проповеди заключалось в силе Святого Духа. С.Дж.Гордон писал о нем:

Его усиленное общение с Богом, его непобедимая настойчивость в поиске силы Всевышнего приводили его в такое присуствие Святого Духа, что его мысли и чувства "растворялись" в Боге, и люди, заглядывавшие в его камеру, казалось видели обращенное в верх лицо Ангела.

Не удивительно, что слово его было настолько эффективным и влиятельным. Один корреспондент, присуствовавший на его проповеди, отложил в сторону свое перо, написав следующее:

...такая печаль и рыдание охватили меня, что я не могу писать далее

Третья черта апостольской проповеди - отсутствие страха.

·                     Эта черта непосредственно связана с только что рассмотренной. "...И исполнились все Духа Святого, и говорили Слово Божие с дерзновением" (Деяния 4:31).

·                     Поразительно то, что первые христиане были свободны от "боязни перед людьми, расставляющими сеть" (Притчи 29:25). Они доносили до своих слушателей только истину, исключительно истину и ничего кроме истины.

·                     Никто не стремился смягчить строгие требования Божественной Святости. Говоря о вечных трудностях, они не пытались подстраиваться под представления природного человека.

·                     Апостольский проповедник был подобен Ною. Являясь проповедником праведности, он всегда излагал законы святого Бога, ибо знал, что "...законом познается грех" (Римлянам 3:19-20). Он знал, что этим инструментом Дух Божий раскрывает людям, что "...все согрешили и лишены славы Божией" (Римлянам 3:23).

·                     Проповедь Петра (Деяния 2 глава) звучала как обвинение присуствующих в том, что они распяли своего Спасителя. Возможно их не было во время казни, но каждый нес личную отвественность за то, что дал согласие на нее. В стихе 36 Апостол открыто обвинил людей в смерти Иисуса, "...Которого... вы распяли".

·                     Поэтому не стоит удивляться тому, что "...слыша это, они умилились сердцем..." (Деяния 2:37).

·                     Дерзновенная проповедь была расчитана на то, чтобы обличить людей или вызвать горечь и враждебность с их стороны. Обычно она достигала и то, и другое.

·                     Многие проповедники сегодня, боясь кого-либо обидеть или оскорбить, настолько тактичны и осмотрительны в словах, что их проповедь становится либо малоэффективной, либо вообще бесполезной. Шоковая "терапия" апостольского проповедника давала совершенно отличный результат. Вспомним, хотя бы, обжигающие слова Петра в притворе Храма (Деяния 3:13-15), или перед иудейским синедрионом (Деяния 4:8-11 и 7:51-53). Более того, он мог бы с таким же дерзновением сказать: "...Я исполнен силы Духа Господня, правоты и твердости, чтобы высказать Иакову преступления его и Израилю - грех его" (Михей 3:8).

·                     Не оставляя никого равнодушным, апостольская проповедь разделяла всех присуствовавших на два лагеря. Она была расчитана на то, чтобы вызвать либо пробуждение, либо мятеж.

И последнее, центральной фигурой апостольской проповеди был Христос.

·                     Объяснив изумленному множеству народа, что случившееся было исполнением пророчества Иоиля, Петр тут же перешел в своей проповеди к Иисусу из Назарета. Он не сразу заявил а Его Божественности, но на основании известных фактов, которым они верили, которые не вызывали у них никаких сомнений, Петр представил Его как "...Мужа, засвидетельствованного вам от Бога силами и чудесами и знамениями..." (Деяния 2:22).

·                     Принцип апостольских проповедников состоял в том, что они стремились найти общее основание со своими слушателями и отталкиваться от него. Они начинали говорить с того, что было общепризнано, во что все твердо верили, и только затем, с этой позиции, шаг за шагом оспаривали, убеждали массы народа, что Иисус есть Христос.

·                     В истории о евнухе Ефиоплянине мы читаем, что Филипп проповедовал ему Иисуса (Деяния 8:35. Примечание: в греческом оригинале "проповедовал...Иисуса"). Апостол не просто рассказывал ему об Иисусе, Сам Иисус стал его проповедью. Его проповедь была провозглашением Христа, раскрытием Его личности. Пострадавший Мессия - Сын Божий.

·                     Пребывая среди людей, Апостол Павел принял решение не знать "...ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого" (1 Коринфянам 2:2). Он так реально представил Его Галатийским Церквам, что, позднее, имел полное право напомнить им о том, что перед их глазами "...предначертан был Иисус Христос, как бы у вас распятый" (Галатам 3:1).

·                     Краеугольным Камнем апостольской проповеди было свидетельство о воскресении. Все основывалось на том факте, что Тот, Которого распяли, жив.

·                     Ибо если Он жив, тогда Его слова о том, что Он - посланный Богом Мессия, о пришествии Которого предсказывалось, являлись истиной.

·                     Апостол Павел смело провозгласил, что "...Праведник, Которого предателями и убийцами сделались ныне вы..." воскрес из мертвых (Деяния 7:52).

·                     Свет из пустого гроба объяснил загадку Креста. Он, по существу, превратил кажущееся поражение в действительную победу. Случившаяся трагедия стала триумфом.

·                     Воскресение было тем решающим доводом, который использовал Бог, чтобы разбить все сомнения и доказать всем раз и навсегда Божественность Иисуса. Ибо Он "...открылся Сыном Божиим в силе... через воскресение из мертвых..." (Римлянам 1:4).

Благословения с избытком.

"...И присоединилось в тот день душ около трех тысяч" (Деяния 2:41). "...Господь же ежедневно прилагал спасаемых к Церкви" (Деяния 2:47). "Многие же из услышавших слово уверовали; и было число таковых людей около пяти тысяч" (Деяния 4:4) "Верующих же все более и более присоединялось к Господу, множество мужчин и женщин" (Деяния 5:14). "...И число учеников весьма умножалось..; и из священников очень многие покорились вере" (Деяния 6:7). Это было записано о Пятидесятнице и последующих за ней днях.
Перед нами раскрывается следующая примечательная черта пробуждения - благословения с избытком. Бог на самом деле исполнял обетование, записанное в книге Малахии 3:10. Он открыл отверстия Небесные и излил благословения до избытка.
Если бы такие записи об излиянии в Пятидесятницу не были частью Божественного Писания, в нас могло бы закрасться сравнение: "А не преувеличение ли это?" Однако, с течением лет наступали времена пробуждения, когда обильность благословений можно было бы сравнить с Пятидесятницей.
Один очевидец пробуждения 18 века в Новой Англии писал:

Даже если бы была доступна статистика об этом великом пробуждении Церкви, из-за отсуствия места, ее было бы невозможно привести.

Во время пробуждения Уайтфилда в Америке посчитали, что 30 000 душ получили обличение. О пробуждении 1830 года, происходившем в той же стране, доктор Генри Ворд Бичер говорил Чарлзу Финнею: Это величайшее пробуждение религии происходило на основании простого единения во Христе, подобного тому, которое было в ранней Церкви.

Выраженная здесь мысль подводит нас к последней черте, характеризующей излияние Духа в Пятидесятницу.

Божественная простота.

"И они постоянно пребывали в учении Апостолов, в общении и преломлении хлеба и в молитвах... Верующие были вместе и имели все общее. И продавали имения и всякую собственность, и раздавали всем, смотря по нужде каждого. И каждый день единодушно пребывали в храме и, преломляя по домам хлеб, принимали пищу в веселии и простоте сердца, хваля Бога и находясь в любви у всего народа" (Деяния 2:42,44-47).

В дни ранней Церкви образ жизни верующих, порядок в Церкви и общение отличались Божественной простотой и духовной силой.

Когда стала убывать вера и духовность, постепенно уходила и сила Духа. вскоре после этого, появилась необходимость введения каких-то человеческих приспособлений, которые срабатывали без силы Духа, ибо Божественное устройство зависит только от силы. Таким образом, Апостольский образец, установленный Духом и отличившийся простотой, был оставлен ради сложных приспособлений человека. Люди, озабоченные строительством церквей, забыли наставления Бога к Моисею, касающееся строительства Его Жилища: "Смотри, сделай все по образцу". Некоторые утверждают, что Бог не давал никакого образца. Другие полагают, что данный образец не имеет никакого значения и каждый человек имеет право делать то, что кажется правильным в его собственных гзазах. Но пробуждение, принося с собой обновление силы Духа, возвращает людей к простому Апостольскому образцу.

Примечательно, что в дни пробуждений, записанных в Ветхом Завете, установленное Богом поколение возвращалось в Его Дом.

·                     Например Аса, обновил жертвенник Господень "...и внес... посвященное отцом его... в дом Божий..." (2 Паралепаменон 15:8-18).

·                     Точно также, как Иосия послал людей "... возобносить дом Господа, Бога своего" (2 Паралепаменон 34:8).

·                     Или Езекия, который "...в первый же год царствования своего... отворил двери дома Господня, и возобновил их" (2 Паралепаменон 29:3). Он приказал левитам выбросить нечистоту из святилища (стих 5), что являлось существенным шагом вперед. Но и это еще не все. Далее в этой главе описывалось, как было "...восстановлено служение в доме Господнем" (стих 35).

Для того, чтобы благословения пробуждения сохранялись и поддерживались, необходимо, чтобы за очищением Божьего дома от греха, мира и неверия последовало установление в нем Божественного порядка в его простоте.

Во второй главе Деяний Апостолов говорится, что излияние Святого Духа требовало со стороны верующих выполнения четырех основных принципов их совместной жизни.

Во-первых, пребывание в учении Апостолов. Все великие движения Духа, повлиявшие на ход истории, сопровождались и консолидировались духовным учением.

·                     Там, где это не происходит, хорошее движение может впасть в заблуждение, угаснуть или дойти до крайностей и фанатизма.

·                     Излияние Духа не предназначалось для того, чтобы стать заменой подобному учению; оно скорее должно было стимулировать его. Первое обеспечивает динамику, второе способствует тому, чтобы освобожденная сила текла по нужным каналам.

·                     Что еще кроме могущественного излияния Святого Духа может в такой же степени пробудить жажду по Божьему Слову и любовь к здравому учению, а также влспрепятствовать всевозможным формам ереси.

Во-вторых, апостольское общение, в котором они постоянно пребывали.

·                     Первое упоминание о таком общении мы встречаем только после того, как произошло излияние Духа Святого в день Пятидесятницы, когда верующие слились в единое Тело - Церковь.

·                     И хотя наше общение с Отцом и Сыном, оно всегда поддерживается Святым Духом и находится под Его влиянием.

·                     Такое общение в ранней Церкви включало не только их совместный духовный опыт, но и материальное имущество, "...ибо они имели все общее" (Деяния 2:44).

В-третьих, "...они постоянно пребывали... в преломлении хлеба..." (Деяния 2:42).

·                     Праздник Пасхи в Ветхом Завете был прототипом Вечери Господней. Примечательно, что три выдающихся пробуждения в истории Израиля при Езекии (2 Паралепаменон 30), Иосии (2 Паралепаменон 35) и Ездре (Ездра 6:19) характеризовались совместным возвращением к соблюдению Пасхи.

·                     Поэтому, не удивительно, что пробуждения всегда рождали в Церкви желание исполнять заповедь Спасителя: "Сие творите в Мое воспоминание".

·                     Часто излияние Духа происходило во время собрания святых, собравшихся исполнить эту простую заповедь.

И наконец, "...они постоянно пребывали... в молитвах" (Деяния 2:42).

·                     Пробуждения рождаются из молитвы и поддерживаются молитвой. Без нее они не могут продолжаться в чистоте и силе.

·                     Существует запись о том, что перед Пятидесятницей верующие пребывали в молитве.

·                     После Пятидесятницы Церковь продолжала постоянно пребывать в молитвах (Деяния 2:42).

·                     Когда река благословений разлилась настолько широко и далеко, что работа стала напряженной и Апостолы уже не могли больше с ней справиться, мы слышим их слова, исполненные решимости: "А мы постоянно пребудем в молитве..." (Деяния 6:4).

·                     Пусть в наших сердцах запечатлится огнем Божиего Духа, что могучее движение пробуждения, изменявшее весь мир, не только рождалось через молитву, но и укреплялось и поддерживалось молитвой.

Такая молитва стоила многого, но она была неотделима от всех великих пробуждений прошлого.

           

НАРОД НЕПОБЕДИМЫЙ

 

 

Глубокое беспокойство...
В течение долгого времени я испытывал глубокое беспокойство в духе о том часе, в который мы с вами живем. Приближается возвращение Господа, а повсюду среди Божьего народа царит растущая аппатия. Я сильно встревожен этим, так как постоянно слышу плач множества тысяч людей, ищущих реальности в боге и помощи во время серьезных кризисов жизни. Я вижу безразличие среди тех, которые исповедуют имя Господа Иисуса. Слишком часто мы находимся в явной оппозиции по отношению к тем, которые пытаются оказать помощь нуждающимся.
Несомненно, что то, о чем я буду говорить, выразит у некоторых негодование. Тем не менее, сейчас истекает последний час и нужда слишком велика, чтобы оставаться при этом спокойным. Давайте обратимся к 3 Книге царств 18:24.

Это были слова одного из самых великих пророков, когда-либо живших на земле. Он, подобно грому, обрушился с этими словами на тех людей, которые послушались слащавых слов лжепророков и учителей, из-за чего оставили Бога своих отцов...
На повышенных тонах он бросает вызов людям. С высокомерным равнодушием к собственной безопасности он бросает вызов царю и лжепророкам. Эти слова были обращены к отступническому Израилю. Ведь они были людьми, некогда знавшими благость Божью и Его великую освобождающую силу, но теперь среди них не осталось никакого свидетельства Божьего присуствия. Их поклонение обрело пустые формы, это была всего лишь жалкая пародия на истинное поклонение.
Настал час, когда молчание со стороны пророка было бы просто грехом, а всякое терпение перестало быть добродетелью. некто сказал: "Не должно человеку быть мучеником, когда ему положено быть воином".
Так и возникло такое явление, как потеря из вида истинного Бога и обращение к пустым религиозным философиям. Но "Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог".

Если ваш Бог не отвечает посредством огня, остерегайтесь, ибо вы поклоняетесь у гробницы бога, придуманного человеком.

Подготовительное служение Иоанна Крестителя потрясло всю нацию, когда он сказал людям о пришествии Христа, Который будет их крестить Святым Духом и огнем...
Крещение Духом - есть крещение огнем. Оно зажигает душу огнем божьей страсти освобождать страждущее человечество от греха, немощи и всякого рабства. Святой Дух зажигает ревностное посвящение Богу и рождает жажду к справедливости, которую невозможно утаить. Об Иисусе говорилось, что Он "покрыл Себя ревностью, как плащом". Святой Дух - это тот самый плащ, который передается от Христа верующему, подобно милоти Илии, брошенной на Елисея, сердце которого взалкало о двойной порции Духа. Церковь стала насчитывать слишком много "шишек" в своих рядах. А то, что нам на самом деле нужно, - это "горячие" верующие, зажженные огнем Святого Духа. Такие люди непобедимы.
Холодное, просчитанное, проанализированное Евангелие, которое так часто проповедуется сегодня, очень удобно приспосабливается к духовному упадку нынешнего времени. Собирается конференция за конференцией, комитет за комитетом и все лишь для того, чтобы обсудить методы пробуждения. Но пробуждение может придти только через таких людей, которые поддерживают живую и свежую связь с Богом.

Люди должны увидеть, что Бог говорит им о том, что вместо того, чтобы пытаться проанализировать каждое слово и фразу, им необходимо найти за и против каждого простого утверждения...
Просто принимайте слова Иисуса за Истину и поступайте в соотвествии с этим. Это решит больше проблем и принесет больше освобождения, чем целый комплекс теологии, предлагаемый вам всеми наученными профессорами божества в этом мире. Слепой в Библии обладал очень простой , но какой сильной теологией! "Одно знаю...", - закричал он. В этом простом и коротеньком утверждении он явил миру больше освобождающей Благой Вести, чем все споры и препинания, которые мог бы предложить за тысячи лет его соперник с богословским образованием.
Грех, приверженность миру, неверие и ад абсолютно точно восстанут против того, что Христово, а в особенности против Божественного огня. Знамением силы Святого Духа всегда было ревностное благовествование и освобождение от всякого рода рабства. Невозможно оставаться безразличным, когда проповедник подобен ярко пылающему огню. Возможно, люди не всегда будут соглашаться с проповедью, но, по крайней мере, они обратят внимание. Любой проповедник должен быть одновременно самым большим любимцем и самым ненавидимым человеком города. Всякий проповедник, который не взбудоражил фарисеев, лицемеров и бесов до такой степени, что они начали злословить его, не проповедует Евангелия во всей полноте.

Христианство родилось в слезах, поте и крови...
Эти условия никогда и нигде не меняются. Дьявол не был обращен к вере, и мы не отучили его творить злодеяния.
Жизни тех людей, которые стояли у истоков зарождения Церкви, были полны опасности. Поэтому тем нам, кому суждено поддерживать жизнь Церкви, предстоит жить подобным же образом. Они не искали условий удобного сосуществования с миром. Наоборот, они бросали вызов мирским системам, методам и, соотвественно, встречали бурю негодования и преследования.

Делайте что хотите, говорите что хотите, но, тем не менее, таково истинное христианство - живое, трепещущее. Это Божественная жизнь, Божественная страсть, Божественная сила в ответ на насущные нужды умирающего мира.
Просто формы благочестия недостаточны, просто обряды недостаточны; реформы и нравственность никогда не смогут успокоить крик отчаянного человечества.

Для того, чтобы очистить Неемана потребовался Святой Дух, действующий через пророков. Чтобы открыть слепые глаза Вартимея и освободить Марию Магдалину, потребовалась сила личности Иисуса. Именно эта сила в жизнях Апостолов, дьяконов и старейшин даровала благость и милость Господа нуждающемуся миру. Та же самая сила в верующих и потребуется сегодня, если мы желаем ответить на нужды страждущего мира.

Всегда во времена духовного упадка Бог поднимал народ, исполненный Святого Духа, и посылал их бросать вызов тьме...
Такие люди всегда появлялись на арене событий в тот момент, когда Церковь удобно приспосабливалась к существующей системе, обрядам и церемониям, которые свидетельствовали только о ее поражении и рабстве.
Обратите внимание на лик Моисея и на сверхъестественное преображение, происшедшее с ним, когда он отправился освобождать народ. Посмотрите на Иисуса Навина, когда он повел народ к новому, более великому пробуждению, дабы впоследствии они смогли унаследовать землю обетованную. Также был Самегар, который, столкнувшись с Филистимлянами, убил 600 человек воловьим рожном. Самсон бросил вызов тысяче Филистимлян, кинув в них ослиную челюсть. Давид, маленький пастух, пошел против великана Голиафа с одной лишь пращей. Можно продолжить эти истории до бесконечности.
это был народ непобедимый, потому что они ни за что бы не примирились с поражением. Отбрасывая в сторону традиционные порядки, в своих битвах они использовали самые нетрадиционные методы, которые принесли великую победу Господу. Эти, на вид неприглядные души, отказывались быть задавленными жалкими страхами своих робких собратьев. Они восставали с верой, покоившейся на отчаянной дерзости. Они хватали первое, попавшееся им в руки, и наносили удар врагу и этот удар приносил освобождение.

Они были такими людьми, которых нельзя было регламентировать.

Никогда не было написано никакого постановления, разрешающего использование в битвах воловьего рожна или ослиных костей. Подобно их Господу, они постоянно выходили за рамки религиозной философии, пересекая границы традиционной религии. Такие люди непобедимы.

Действия таких людей не состояли из капризной приверженности традиционной религии. Наоборот, они руководствовались посланным с небес откровением об обреченном мире, заключенном в лапах Сатаны...
Благодаря присуствию в их сердцах Святого Духа, они были исполнены Божественной страсти, которая не взирала ни на какие рамки людей, независимо от цвета их кожи. С отчаянным равнодушием по отношению к грозящей им опасностям и лишениям, опираясь на помощь Ангелов с Небес, они сокрушали стены мрачных темниц, обращали столбы для бичевания в кафедры для проповеди, изгоняли бесов и давали хромым способность ходить, а в это время вокруг них кипела буря религиозного негодования, протеста, ревностной ненависти и яростного неверия. Этот непобедимый народ показал неограниченные возможности дарованного им великого спасения и дал пример верующим всех поколений.
Подумайте о пробуждении, которое зажгло христианство во времена служения Мартина Лютера. В существующей церковной системе его времени было очень мало истинно спасенных. Путь на Небеса нужно было заработать, а грех искупить собственным страданием, а не искупительной работой Христа на Голгофе. Затем прорвался свет. Бог нашел человека, способного видеть за пределами религиозных догм. Все Небеса наполнились радостным криком "Аллилуйя!", когда Лютер провозгласил всему находящемуся под гнетом суда миру "Праведный верою жив будет".

Началось пробуждение, ибо Бог нашел Себе человека, и никакие силы тьмы не были способны остановить этого. Этим отчаянным душам не нужно было прибегать ни к каким развлечениям или увеселительным программам, чтобы поддержать свой интерес. Они были на поле битвы.

Дьявол открыл огонь и христиане оказались в присуствии рыкающих львов, пылающего огня и звенящих оков. Их теология не была блеклой и прохладной. Они даже не беспокоились о правильных методах. Они мгновенно производили ответный удар в любое время, в любом месте, где бы ни постигла их нужда.

Неудивительно. что огонь пробуждения горит так тихо, когда миллионы так называемых христиан пытаются проникнуть в мрак собственного будущего через чтение гороскопов, астрологию и предсказания судьбы...
Они жалуются на то, что содержать Церковь слишком дорого, в то же время сами направо и налево содействуют дьяволу.
Есть определенный род интелектуальной проповеди, которая критикует энтузиазм и всячески поддерживает так называемые "трезвые стандарты чувств в вопросах религии". В большинстве случаев они по сути дела вежливо говорят, что Иисус был неправ, когда Он весьма дерзновенно и прямолинейно сказал: "Но как ты тепл, а не горяч и не холоден, то извергну тебя из уст Моих".

Можно приуменьшать значение сердечных переживаний и говорить об опасности эмоциональности, но Церковь действительно страдает, многие умирают, мир катится в ад, только из-за того, что мы породили такой вид христианства, который сух, как пыль и блекл, как труп.

Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог...
Бог, который силен спасти самое падшее, - таков Бог Библии. Бог, Который исцелял и всегда будет исцелять, - таков Бог Библии. Тот, Который может наполнить людей Своим присуствием и разослать их подобно огненным благовестникам по всему обреченному и умирающему миру, - Он есть Бог.

Теологи говорят, что невозможно знать, спасен ты или нет. Но отвечающий на мои молитвы Бог говорит мне, что Его Дух будет свидетельствовать моему духу о том, что я принадлежу Ему. Валаамова религия говорит, что сегодня никто не может принять крещение Святым Духом. Но пусть Бог, Который ответит посредством огня, будет Богом. Повсюду невдохновенная Богом религия говорит, что сегодня люди не могут быть исцелены, и при этом предостерегают об опасности веры в подобное. Но Бог Илии по-прежнему жив, и Он по прежнему отвечает посредством огня.

Павел верил во Христа, Который силен спасать до конца. Он проповедовал такое Евангелие, которое включало в себя и наставляло на крещении Святым Духом и огнем. Он проповедовал и практиковал Евангелие исцеления больных и изгнания бесов. Он стоял у порога вечности и взывал к людям всех поколений:
Но если бы даже мы, или Ангел с неба стал благовествовать вам не то, что мы благовествовали вам, да будет анафема.

           

ВОЗДЕВАЯ ЧИСТЫЕ РУКИ

часть 1

 

 

Торжествующая молитва.

Встреча Иакова с Богом в Пенуэле - первый случай, когда о человеке говорится, что он боролся с Богом. "Отпусти Меня, - сказал незнакомец Иакову, ибо взошла заря". Иаков сказал: "Не отпущу тебя, пока не благословишь меня". Вот человек, который был решительно настроен на то, чтобы получить благословение, и он его получил. "Отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь..." И благословил его там" (Бытие 32:24-40).
Иаков победил Бога, ибо он получил от Бога то, что искал.

Молитва - это всеобъемлющее слово. Мы можем представлять его как общение, поклонение, благодарение, хвалу, исповедание и т.д. ...

Давайте рассмотрим тот аспект молитвы, который Библия называет молением, прошением или ходатайством.
С этим аспектом в большей степени связаны великие обетования, которые звучат очень определенно: "будет им" (Матфея 18:19), "и будет вам" (Марка 11:24), "дано будет вам" (Лука 11:9), "будет вам" (Иоанна 15:7), "Он даст вам" (Иоанна 16:23). Эти и многие другие места Писания подтверждают, что желания и намерения Бога таковы, чтобы Его дети не только просили, но и получали просимое. Пусть Бог запечатлеет этот факт в наших сердцах также неизгладимо, как он запечатлен на страницах Его слова.
Бог хочет, чтобы мы побеждали в молитве. "Посему, да приступаем с дерзновением к престолу благодати, ЧТОБЫ ПОЛУЧИТЬ" (Евреям 4:16).

Молитва до конца.

Хотя на страницах Библии не встретишь выражение "молитва до конца", оно иногда используется, когда ждешь ответа от Бога, и подчеркивает важность аспекта молитвы.
Ему было дано такое определение: молиться до приобретения полноты веры, когда человек приобретает уверенность в том, что его молитва была услышана и принята. Вот что имеется ввиду в послании Марка, 11:24 "...все, чего не будете просить в молитве, верьте, что получите, - и будет вам".
Когда в молитве мы подходим к такому моменту веры, когда мы действительно верим, что получаем, несмотря на тот факт, что в обозримом будущем не предвидится ответа, тогда мы победили с Богом. Мы молились до конца. Молитва Анны за сына - яркий образец молитвы "до конца". "И была она в скорби души, и молилась Господу, и горько плакала" (1 Царств 1:10). Но когда Илий сказал: "...иди с миром, и Бог Израилев исполнит прошение твое" (ст. 17), она поверила, что ее молитва была услышана и принята. Когда Анна поверила, что она победила с Богом, она перестала плакать и больше не молилась об этой нужде. "И пошла она в путь свой, и ела, и лицо ее не было уже печально... и вспомнил о ней Господь" (1 Царств 1:18-19). И когда пришло время, Анна зачала и родила сына и назвала его Самуил, сказав: "...от Господа я испросила его" (1 Царств 1:20).

Молитва до конца всегда должна быть нашей целью, но Бог может позволит нам увидеть ответ еще до того, как мы осознаем победу. Молиться до конца Богу о пробуждении значит искать Бога, "пока Он не придет" в благословениях пробуждения, произойдет ли это в начале только в обличении в нашем сердце или в полном проявлении Его силы и славы.
Но не каждый, кто молится, достигает победы, несмотря на долгие и усиленные молитвы. Так, мы читаем о Моаве: "...и будет до утомления подвизаться на высотах, и придет к святилищу своему помолиться, но ничего не поможет" (Исайя 16:12). Причина скрыта не в том, что он был вне избранного народа, причина заключалась в том, что Бог видел "гордость Моава, гордость чрезмерную" (Исайя 17:6).
В Писании указано много таких препятствий, которые рассматриваются, как особые причины неуслышанной молитвы. Именно эти основные факторы нам необходимо учитывать в нашем подходе к Богу.

Всеобъемлющее условие.

Когда Давид вопросил: "Кто взойдет на гору Господню, или кто станет на святом месте?" (Псалом 23:3), он же дал ответ: "Тот, у кого руки неповинны и сердце чисто" (Псалом 23:4). Этими словами он устанавливает всеобъемлющее условие прихода к Богу.
Это условие остается истинным для всех аспектов молитвы, а особенно для молитвы ходатайства. Человек с незапятнанными руками и чистым сердцем выполнил все условия побеждающей молитвы. Он - праведный, а с Богом "много может усиленная молитва праведного" (Иакова 5:16).
Молить - значит выступать на Небесном суде против своего противника Дьявола и вместе со вдовой из притчи говорить: "...защити меня от соперника моего" (Лука 18:3). Но этот противник, "клеветник братий наших", (Откровение 12:10) присуствует на суде в качестве обвинителя, и его позиция усиливается всякой неправедностью, которую он находит в нас; неправедностью, ведущей нас к поражению. "Судья мира сего" не может оправдать нарушившего закон, поэтому проситель, если он хочет выиграть дело, должен найти оправдание, которое выдержит любое расследование. Сила нашей аппеляции должна основываться на следующем факте: правда на нашей стороне. "Очи Господа обращены на праведников, а уши Его к воплю их" (Псалом 33:16). Кто праведный? Кто чист сердцем? Только те, кто во время покаяния отвернулись от грехов своих, оставили свою собственную праведность и в вере покорились праведности Божьей (Римлянам 10:3-4). Нет других праведных в глазах Великого Судьи, обладающих правом подавать прошение в суд Небесный.
Это еще не все. Основанием работы Христа в верущем является спасение, которое не гарантирует чистоту сердца. Рождение свыше не может обеспечить чистоту наших рук и непорочность наших сердец. Мы можем быть истинными верующими и в то же время не являться эффективными ходатаями, готовыми "взойти на гору Господню". Лота считают "праведным" (2Петра 2:7), но когда Бог, пытаясь сохранить Содом неразрушенным, искал ходатая, способного принять на себя удар за греховность этого города, ему пришлось обратиться к Аврааму. Не мешало бы нам заметить, что Авраам совершил гораздо больше для Содома, действуя извне, чем Лот когда-либо желал изнутри.

Праведность ходатая не в том, что мы получаем или приписываем себе, когда верим (Римлянам 3:21-28). Но это то, что передается ему и проявляется в святой жизни. Верующий обязан искать такую праведность, чтобы достичь победы в ходатайстве (Матфея 6:33).
Это требует от нас честного отношения ко всему в нашей жизни, что противоречит праведности Бога. Мы должны быть особенно внимательны к тем прегрешениям, которые Библия определяет, как особые причины, препятствующие нашим молитвам. Во второй части мы рассмотрим эти причины более подробно.

           

ВОЗДЕВАЯ ЧИСТЫЕ РУКИ

часть 2

 

 

Если мы знаем, что допускаем в своей жизни грех, то это препятствует нашей молитве Богу до конца...
Из-за греха, который не был осужден, общение с Богом становится невозможным. Это становится очевидным, если мы будем принимать во внимание характер Бога. "Бог есть свет, и нет в Нем никакой тьмы. Если мы говорим, что имеем общение с Ним, а ходим во тьме, то мы лжем и не поступаем по истине" (1 Иоанна 1:5-6).
Именно к Божьему народу обратился Исайя с такими словами: "Но беззакония ваши произвели разделение между вами и Богом вашим и грехи ваши отвращают лицо Его от вас, чтобы не слышать" (Исайя 59:2). Руки, вознесенные к Господу, должны быть святыми руками, чтобы Бог не сказал, как Он однажды говорил Своему народу: "И когда вы простираете руки ваши, Я закрываю от вас очи Мои; и когда вы умножаете моления ваши, Я не слышу; ваши руки полны крови" (Исайя 1:15).
Это одна из тех ситуаций, которую возможно исправить, поэтому далее в послании сказано: "Омойтесь, очиститесь; удалите злые деяния ваши от очей Моих" (стих 16). И сегодня нам доступны кровь для очищения и вода для освящения, их можно применить через исповедание и веру (1 Иоанна 1:9; Деяния 26:18).

Если вы затаили что-то греховное в мыслях, словах или поступках, не делайте вид, что молитесь, пока не исповедуете и не раскаетесь в грехе, потому что Бог говорит: "Не носите больше даров тщетных; курение отвратительно для Меня" (Исайя 1:13). Такие молитвы не только тщетны, они являются оскорблением для престола Божьей святости. Такие молитвы являются гораздо большим оскорблением, чем появление перед царем грязного оборванца или, во время знакомства, протянутая для пожатия грязная рука. Иаков обращался к святым, когда говорил: "Очистите руки, грешники, исправьте сердца, двоедушные" (Иакова 4:8).

Идолопоклонство...
В дополнение к общим грехам и беззакониям, есть некоторые особые грехи, которые Писание конкретно определяет как препятствие для торжествующей молитвы. Мы должны быть очень внимательны к этому.
Один из них - идолопоклонство. Бог сказал о некоторых старейшинах Израиля: "Сии люди допустили идолов своих в сердце... могу ли Я отвечать им?" (Иезекииль 14:3). Бог решительно отвергнет тех, кто лелеет идолов в своих сердцах. Основанием всех молитв является соблюдение правильных отношений между Властелином и просителем. Идолопоклонство отрицает именно это. Как мы можем ожидать ответа на нашу просьбу от Того, Кому мы признавались, что любим Его всем своим сердцем, душой и разумом, если ОН видит в нашем сердце нечто, что бросает вызов Его превосходству. Давайте будем помнить во время молитвы, что "все обнажено и открыто перед очами Его" (Евреям 4:13).

Можно дать следующее определение идолу - это любой человек или вещь, которые лишают Бога первенства в нашей жизни. Когда отношения с другом или возлюбленным являются причиной ослабевания духовной жизни, мы с уверенностью можем сказать, что они стали нашими идолами. Когда мы прежде заботимся об интересах нашего дела и больше беспокоимся о нашем материальном благополучии, чем о духовном, мы должны задуматься над тем, не приобрели ли мы какого-либо идола. Когда наши дома и семьи становятся для нас всем, и мы готовы идти на компромисс с нашими верованиями в угоду им; когда приятное времяпровождение является нашим всепоглощающим занятием; когда мы больше озабочены нашей внешностью, чем состоянием сердца; когда наш ум постоянно занят материальными вещами или человеческими амбициями, разве мы не более виновны в идолопоклонстве, чем любой израильтянин, ставший на колени перед Ваалом? "Какая совместность Храма Божия с идолами?" (2 Коринфянам 6:16).
Истинно то, что когда идолы обнаружены, их необходимо безжалостно искоренить; но так как предотвратить болезнь легче, чем лечить, следующее предупреждение: "Храните себя от идолов" (1 Иоанна 5:21) приобретает жизненно важное значение.

Когда любовь к Иисусу является единственным желанием - это надежное средство сохранения силы первой любви к Нему. Точно так же как идолопоклонство является непреодолимымы препятствием для торжествующей молитвы, так и всепоглощающая любовь к Иисусу - могучий фактор в торжествующей молитве. "Утешайся Господом, и Он исполнит желания сердца твоего" (Псалом 36:4). "За то, что он возлюбил Меня... воззовет ко Мне, и услышу его" (Псалом 90:14-15).
Все великие ходатаи Библии известны своей бесконечной преданностью Господу.

Дух непрощения...
Он является обычным препятствием для торжествующей молитвы. Иисус сказал: "И когда стоите на молитве, прощайте, если что имеете на кого, дабы и Отец ваш Небесный простил вам согрешения ваши" (Марка 11:25). В молитве-образце "Отче наш" мы просим нашего Бога простить нам долги наши на основании того факта, что мы уже простили должникам нашим (Матфея 6:12). В заключении этой молитвы Иисус показал, что обратное этому тоже является истиной: если мы не прощаем, то и сами не получим прощение.

В Новом Завете выделяются две стороны прощения, и неспособность видеть их приводит к непониманию и ошибочной теории, что учение Христа в евангелиях нельзя от нести в нынешнему веку.
Существует первоначальное прощение грешника, и есть условное прощение святого. Первое навеки принадлежит нам, когда мы каемся и веруем в Евангелие: "Покайтесь и да крестится..." (Деяния 2:38). Все это вместе с новым рождением приводит грешника к новым отношениям с Богом - как Отца и сына.
С этого момента вступает в силу наше условное прощение. Наше общение с Отцом становится возможным, так как мы исповедуем грехи, которые совершаем, и, следовательно, получаем прощение (1 Иоанна 1:9). Когда верующий не исповедует свой грех, он не прощен, даже если он и дитя Божие. Ребенок, который отказывается признавать свои неправильные поступки, лишается прощения своего отца и уже не может наслаждаться общением с ним, а если подобное отношение не изменится, он может потерять право на наследство.

Если мы допускаем духу непрощения пребывать в наших сердцах, как может Господь услышать нашу исповедь грехов и даровать прощение, в котором мы отказываем другим? (Матфея 18:21-35). Трудно переоценить важность этого учения в отношении торжествующей молитвы. Дух горечи, который сохраняется в одном христианине, может удерживать реку благословений во всем теле.

Вот знаменитые "ЧЕТЫРЕ ПУНКТА", открывшие путь к пробуждению, о которых поведал Эван Робертс,

1. Борьба с неисповеданным грехом.
2. Борьба с сомнительными вещами.
3. Безоговорочное послушание Духу.
4. Открытое исповедание Христа.

Во втором пункте брат Робертс часто спрашивал: "Простили ли вы всех?".

Грехи упущения...
Они являются очевидным препятствием торжествующей молитве. "Возлюбленные! если сердце наше не осуждает нас, то мы имеем дерзновение к Богу" (1Иоанна 3:21-23). Чиста ли ваша совесть перед Богом? Следовали ли мы Его заповедям? Как можем мы предстать перед престолом, имея дерзновение "бороться с Богом", если наша совесть осуждает нас за непослушание?
Непослушание высшей заповеди Христа "любите друг друга", совершая это "делом и истиною", ревностно, от чистого сердца, и является причиной поражения в молитве. Вот чему учит Ветхий Завет: "Люби ближнего своего, как самого себя". Соломон напоминает нам: "Кто отклоняет ухо свое от слушания Закона, того и молитва - мерзость" (Притчи 28:9). Способность любви заключается в том, что она не может делать ничего иного, кроме как служить нуждам других. "Бог так возлюбил... что отдал".
Верующие, эгоистичные и неправедные по отношению к тому, что Бог дает им, когда вокруг них очевидна нужда и Божие дело страдает от нехватки финансов, могут не заглядывать слишком далеко, чтобы понять, почему Бог не отвечает на их молитвы.
"Кто затыкает ухо свое от вопля бедного, тот и сам будет вопить, - и не будет услышан" (Притчи 21:13). После смерти Джорджа Мюллера обнаружили, что из всех денег, которые были даны ему на его собственные нужды, он отдал 81 490 фунтов стерлингов. Такое жертвенное даяние без сомнения было ключом к способностьи Дж. Мюллера "бороться с Богом".

Еще один распространенный грех упущения относится к клятвам. "Лучше тебе не обещать, чем обещать и не исполнить" (Екклесиаст 5:4). Если мы дали клятву Богу, если мы пообещали что-то сделать и не сделали этого, мы утрачиваем право на торжествующую молитву.
Человеку, который отказывается платить по счетам, больше не стоит просить кредитов. Руки, которые мы воздеваем во святилище, больше не святы, если мы не выполняем клятв, которые произнесли наши уста.
С другой стороны, исполненная клятва дает нам Божью силу (Исайя 19:21-22; Псалом 49:14; Иона 2:9-10).

Нехристианские отношения...
Особенно между мужем и женой подобные отношения могут стать серьезным препятствием для торжествующей молитвы. Мужьям было заповедано "Также и вы, мужья, обращайтесь благоразумно с женами, как с немощнейшим сосудом, оказывая им честь, как сонаследницам благодатной жизни, дабы не было вам препятствия в молитвах" (1 Петра 3:7). В тех случаях, когда муж не проявляет должную нежность, внимание и бескорыстие по отношению к своей жене, или жена не справляется с обязанностями по отношению к своему мужу, о которых сказано в Притчах 31:12,26 : "она воздает ему добром, а не злом во все дни жизни своей" и "кроткое наставление на языке ее", тогда это становится препятствием к эффективному ходатайству.

Нечистые мотивы...
Какую бы форму ни принимала наша молитва, будь то поклонение, исповедание. моление или ходатайство, жизненно важно то, чтобы мы "приступали с искренним сердцем" (Евреям 10:22), то есть с абсолютным чистосердечием, если мы действительно хотим прикоснуться к престолу. Иаков говорил о двух причинах, почему "вы не имеете": во-первых, потому что "не просите". Во-вторых, потому что "просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений" (Иакова 4:3).

Можно молиться о чем-то правильном, имея неправильные мотивы.

Конечно, Богу угодно, чтобы мы молились о пробуждении, но наши молитвы могут быть неприятны Богу из-за неправильных мотивов. Жизненно важно, чтобы мы задавали себе вопрос: "Почему я хочу пробуждения?"
Многие молитвы о пробуждении исходят из чистого эгоизма:

• Рост Церкви
• Увеличение финансов
• Престиж
• Гордость

Бог не будет отвечать на такие молитвы.
Ввиду большой нужды в пробуждении, желаем ли мы умолять об этом великом деле? если это так, мы должны всегда помнить о том подходе, который угоден Богу. В прошлом священник, приближаясь к святилищу, сначала подходил к алтарю, красному от крови кропления, затем к умыванице с чистой водой.

• Жертвенник напоминает ему, что при приближении к Богу, совесть должна бать очищена от вины греха.
• Вода говорит об очищении от внешней жизни.
• Действие Духа через Слово приносит послушание в жизни.

Как вода, так и Слово, кажется взывают: "Очистите себя, носящие сосуды Господни!". То же верно и по отношению к нам: только чистые руки и непорочные сердца могут "бороться" с Богом.

УЭЛЬСКОЕ ПРОБУЖДЕНИЕ

Наиболее известным примером движения Духа было Уэльское пробуждение. В Уэльсе, казалось, присутствие Духа передвигалось от округа к округу и от города к городу. Присутствие Бога могло сходить на город осязаемо и реально, так что люди то же час изменялись.
Было много свидетельств тому, что люди, просто идя по городу в том месте, где присуствовала сила Божья, внезапно могли подпасть под обличение Духа. Никто ничего им не говорил, но они сами падали на колени в слезах покаяния, прося Бога о прощении.
Христиане изменялись по всей стране, и тысячи неверующих людей приходили к Господу. За короткое время численность протестантских церквей возросла более чем на 300 тысяч человек. (Одна маленькая сельская церковь сообщала о 950 новобращенных!)
Результаты этого были просто замечательными. Пьянство сократилось вдвое и многие трактиры обанкротились. Почти изчезла преступность. (В одном городе полиция поняла, что ей нечего делать! Офицеры полиции, которые могли петь, занимались организацией евангельских квартетов для выступления в различных церквах.. Те, кто не имели такой способности, направляли транспорт к церквам!)
Другое сообщение говорит о том, что некоторые угольные шахты не могли работать, пока не переучили своих пони. Пони использовались для перевозки с шахт тележек с углем, и командовали ими сквернословы, так что пони привыкли к проклятиям и ругани. После пробуждения языки сквернословов так "очистились", что они уже более не могли понимать их распоряжений.

 

 

ПРЕДМЕТ ПРЕРЕКАНИЙ

 

 

Долгое ожидание пришествия Спасителя.

Тридцать лет спустя Он стоял в синагоге в Назарете, и, раскрыв книгу читал: "Дух Господень на Мне; ибо Он помазал Меня благовествовать..." (Луки 4:18). Затем Он начал проповедовать, обращаясь в Силе Духа со словом к совести слушающих. Вначале, изумившись, они исполнились гнева, когда Он закончил, и "...выгнали Его вон из города и повели Его на вершину горы... чтобы свергнуть Его". С того момента когда Иисус начал проповедовать в силе Духа, Он стал "предметом пререканий", чтобы открылись помышления многих сердец (Деяния 2:34-35).

Сия участь ждала тех Божьих слуг, чье служение было облечено силой.

Начиная с момента рождения церкви в день Пятидесятницы, всякое Божие движение, заставляющее Церковь двигаться вперед, приводило к подобному результату. Каждое истинное пробуждение было "предметом пререканий", чтобы окрывались помышления многих сердец. Могущественное действие Духа всегда будет выявлять и разоблачать антагонизм природного или плотского ума. Ибо плотской ум является непримиримым врагом Бога.
Тот, кого Бог избрал инструментом пробуждения, может быть уверен, что он станет постоянной мишенью сатаны. У дьявола не бывает недостатка в людях, чьи руки и уста готовы исполнять его работу.
Почти все знают о том вкладе, который Джонатан Эдвардс внес в пробуждение Новой Англии. Но лишь немногие слышали о том, что впоследствии ему пришлось оставить свою Церковь, которая получила такие чудесные благословения через его служение. То же можно сказать об Уильяме Бернсе и Данди. Подобна судьба ожидала Финнея, Весли и всех Апостолов.

Если мы сталкиваемся с пробуждением, которое не является предметом пререканий, нам желательно еще раз все пересмотреть.

Возражения против пробуждения.

Мы должны рассмотреть возражения сейчас, ибо когда придет пробуждение, они придут вместе с ним, но будет уже слишком поздно. Немногое можно сказать тем, которые ослепили себя и не видят реальности. Их противостояние работе Святого Духа исходит не из разума, но из сердца, отравленного враждебностью. Но есть такие люди, которые противятся из-за собственного невежества. Не испытав истинного пробуждения, они не знают что это такое и с самого начала имеют предубеждение против пробуждения. Сформированное врагом мышление таких людей основывается на слухах. Единственное средство исцеления для них, если они этого хотят, это пойти и увидеть самим. Иные выступают против пробуждения потому, говорят они, что оно всегда сопровождается крайностями или какими-то другими неадекватными проявлениями. Нельзя отрицать, что крайности присуствуют, особенно, когда забыта осторожность. Но давайте исследуем глубины этого аргумента.
Не предположили бы эти же критики, что в ранней Церкви верующим не следовало продавать свое имущество и приносить деньги Апостолам только потому, что Анания и Сапфира пытались воспользоваться этой традицией? А может быть, ранним Церквям следовало отменить постановление о хлебопреломлении, потому что Церковь в Коринфе злоупотребила им? Или не стоило бы начинать Реформацию из-за того, что сохранялась несправедливость, а протестанты время от времени допускали излишнее рвение?
Подобную ситуацию можно рассматривать в перспективе. Получаемое доброе необходимо сравнивать со злом. "Часто после засухи следует наводнение. Оно затопляет землю, сносит мосты и наносит большой ущерб. Но никто не обеспокоен злом, причиняемом дождем, настолько, что у него бы появилось желание возвратить время засухи" (В.Пэттон Д.Д.)
Всегда будут люди, которые хотят пробуждения до тех пор, пока оно не придет. Но когда оно наступает, они восстают против него, потому что оно стало идти в разрез их представлениям. Им кажется, что Бог использовал не то орудие, не тот канал, на которые они расчитывали. Они полагали, что избранниками великого дела станут Елиав или Аминадав. Но Господь, Который "смотрит на сердце", избрал Давида. Они думали, что их поместная Церковь, которая считалась такой "духовной", станет местом начала пробуждения, но Бог избрал другое место, а их собственная Церковь стала камнем преткновения.
Для всех, кто занимается делом пробуждения, это должно служить серьезным предостережением в том, что нельзя поддаваться ревности и предрассудкам, которые ослепляют глаза. отягощают сердца и препятствуют действию Духа. Кроме того, действие Духа или проявление Силы Божьей могут не совпадать с ожиданиями и представлениями людей, противореча их опыту. Работа Духа Святого была ими низведена до уровня человеческой оценки, на основании которой ее осуждают и отвергают. Как иудеи не приняли Мессию из-за того, что ОН действовал вразрез с их планами и не оправдал их предвзятых ожиданий, так и эти люди отвергают проявления Бога в пробуждении.

Итак, подобно Господу, пробуждение становится "предметом пререканий". Те люди, которые противостоят работе Духа, тем самым открывают помышления своих сердец. Будьте очень осмотрительны, ибо таким отношением люди пытаются диктовать Всемогущему, как Он должен вести Свои дела.

В отличие от только что рассмотренной категории людей, которые являются противниками пробуждения, существует другая группа людей; хороших, серьезных людей, которые выступают не против самого пробуждения, но против ожидания его.

Они признают нужду в пробуждении и то, что оно должно придти, но отрицают готовность Бога послать его.

Некоторые придерживаются этой точки зрения, потому что не видят ни в Церкви ни в мире доказательств, подтверждающих это. Другие, ища доказательств в Писании, скорее, видят противоположное. Возникает вопрос: "Каких доказательств, указывающих на пробуждение, вы ищете среди верующих и неверующих людей? Руководствуясь Писанием такие люди говорят: "Разве мы не приближаемся к концу веков? Разве Писание не учит нас о том, что наступят тревожные времена, когда положение в мире будет ухудшаться с каждым днем? Как, в таком случае, мы можем ожидать пробуждение, если Бог предсказывает обратное?"
Эти возражения основаны на Втором Послании Тимофею 3 главе и других аналогичных менстах Писания. Там говорится, что "...в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут самолюбивы..." и т.д. "Злые же люди... будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь" (2 Тимофею 3:1-13). Здесь Писание учит нас о том, что моральное состояние мира в последние дни будет ухудшаться, но это же не значит, что подобное может служить запретом пробуждению? Церковь родилась в очень трудные времена. Именно тогда Бог нашел необходимым продемонстрировать Свою Силу и излить Свой Дух.

Если Он придет за избранной Церковью во времена бедствий, то появляется насущная необходимость в проявлении Божьей Силы, чтобы Он мог отстоять свои права, дополнить Свою Церковь и утвердить Имя.

История изобилует примерами, когда отчаянное положение человека становилось поводом для более мощного проявления Бога.

Снова и снова история пробуждения становится историей Божьего вмешательства в восстановлении того, что кажется безнадежным. Пророческое слово предупреждает, что "...восстанут лжехристы и лжепророки и дадут... знамения и чудеса, чтобы прельстить..." (Матфея 24:24). Разве будет Господь сдерживать Свою силу в такой момент, отдавая тем самым дьяволу монополию в области сверхъестественного? Неужели Моисеи и Аароны этих последних дней должны сдерживать в руках свои жезлы, в то время как "египетские волхвы" бросают свои и превращают их в змей? Не должны ли мы ожидать, что в эти последние дни слуги Божии будут совершать больше в области сверхъестественного, чем слуги дьявола?
В той же самой Библии, которая предупреждает нас об увеличении беззакония, также сказано, что "... когда умножился грех, стала преизобиловать благодать" (Римлянам 5:20). Для человека крайность, а для Бога открытая возможность. Если происходит повсеместное пренебрежение законом, тогда "... время Господу действовать: закон твой разорили" (Псалом 118:126).

Люди, выступающие проив ожидания пробуждения, приводят следующие аргументы: "Пробуждение должно начатся с Церкви. Но в Писании предсказано, что второму посещению Христа будет предшествовать отступление самой Церкви. Если мы видим, что это уже начало исполняться, как же мы можем ожидать пробуждение?"

Мы должны задать вопрос: "В чем Божественный замысел записанных предсказаний о последних временах?" Например, чему служит нарисованная нам картина "теплого состояния" в Лаодикийской Церкви. Дан ли нам пример того, что не должно произойти, или же описано состояние, с которым нужно смириться? Хотел ли Бог, чтобы мы выражали протест против Лаодикийского духа, или же чтобы мы подчинили ему себя, убедившись, что живем в последние времена?
Следует помнить, что предсказание о вознесении дано вместе с предсказанием о суде. Ибо второе следует за первым. Христос говорит "теплой" Лаодикийской Церкви: "Я извергну тебя из уст Моих". Но в пророчествах о грядущем суде мы снова и снова ощущаем стремление побудить слушающих избежать суда, или, по крайней мере, отсрочить время его исполнения. Бог может отказаться от совершения запланированного наказания. Так, например. в книге Ионы пророка сказано, что "...пожалел Бог о бедствии, о котором сказал, что наведет..." на город Ниневию (Иона 3:10). Когда Даниил истолковал видение Навуходоносора, являвшееся пресказанием о Божием суде над ним, он советовал царю предпринять действия, а не сидеть сложа руки и горестно ждать его свершения. "Посему, царь, да будет благоугоден тебе совет мой: искупи грехи твои правдою и беззакония твои милосердием к бедным; вот чем может продлиться мир твой" (Даниил 4:24).
Если Бог предвидел и предсказал тенденцию церкви к упадку веры и отступничеству, то Он сделал это ради нас, чтобы мы, вооружившись, стремились предотвратить ее.

Нет более эффективного способа остановить движение вниз, чем старомодное пробуждение Святого Духа.

Божия работа над Израилем, записанная "в наставление нам" (1Коринфянам 10:11), служит хорошей иллюстрацией и подтверждением приводимых здесь аргументов.

Когда после смерти Соломона и раскола царства началось духовное разложение, Бог постоянно предупреждал Свой народ о последствиях отступления и предрекал грядущий суд, который, в конце концов, свершился над ним. Тем не менее, мы обнаруживаем, что история отступления отмечена несколькими выдающимися духовными пробуждениями, свершившимися под началом благочестивых царей и бесстрашных пророков, которые возвращали народ к Богу. Эти люди не спорили, подобно некоторым сегодняшним христианам, которые считают, что если отступление и суд предсказаны, то их нельзя предотвратить, поэтому, нет смысла ожидать пробуждения.
Бог не отменил Свои обетования. если бы только люди выполнили Его условия, то Он оставался бы для них Богом пробуждения. "Если смириться народ Мой, который именуется именем Моим, и будут молиться и взыщут лица Моего, и обратятся от худых путей своих, то Я услышу... прощу... и исцелю землю..." (2 Паралепаменон 7:14). По существу, это обетование было дано на время суда (стих 13). Они поверили Богу на слово, ревностно взыскали Его лица и в свое время стали свидетелями прилива в потоке благословений. В самом конце истории независимого Иудейского царства, на престол взошел юноша по имени Иосия. Благодаря послушанию этого молодого царя Богу, произошло мощное пробуждение, которое коснулось всех "кровеносных сосудов" нации. По земле пронеслось и прославилось слово Господне, были удалены грех и идолопоклонство (4 Царств 23:4-20). "И совершали сыны Израилевы... Пасху..." какой не было от дней Самуила пророка (2 Паралепаменон 35:17-18). Во все дни жизни Иосии народ не отступал от Господа (2 Паралепаменон 34:33). Иосия выполнил условия и Бог сдержал обещание. "Так как смягчилось сердце твое, и ты смирился перед Богом, услышав слова Его о месте сем... и разодрал одежды свои, и плакал предо Мною, то Я услышал тебя, говорит Господь" (2 Паралепаменон 34:27). Это пророчество о грядущем суде произвело в сердце Иосии желание пробуждения.
Мы не должны скрывать эти Божественные предсказания, словно они противоречат обетованию пробуждения. Подобно Иосии, современный человек должен рассматривать их как серьезное предупреждение, побуждающее к действию. Такие пророчества, которые часто используются как аргумент против пробуждения, в действительности должны приводить нас на колени в горячей молитве за то, чтобы Бог излил Свой Дух и предотвратил суд.

И, наконец, есть группа людей, которые против ожидания пробуждения, приводя такой довод: "Церковь должна ждать не пробуждения, а возвращения Христа".

Ждет ли Церковь Христа? Можем ли мы сказать, что Церковь готова и ожидает возвращающегося Господа? Разве можно так думать, когда большая часть Церкви плотская, спящая и "теплая"? "И всякий, имеющий сию надежду на Него, очищает себя, так-как Он чист" (1 Иоанна 3:3).
Церковь в таком "теплом" состоянии отнюдь не потому, что взывает о пробуждении, наоборот, потому что молчит в своих молитвах об этом.
Во время пробуждения Церковь просыпается, умерщвляет плоть и изгоняет мир, теплое состояние становится горячим, а народ Божий начинает свое очищение. Надежда о пробуждении это не замещение Его пришествия, но его дополнение. Перспектива Его возвращения за теми, кто ожидает Его, делает пробуждение обязательным.

           

ПРИЗЫВ БОЖИЙ

 

Итак всякого, кто исповедует Меня перед людьми, того исповедаю и Я пред Отцом Моим Небесным; А кто отречется от Меня перед людьми, отрекусь от того и Я пред Отцом Моим Небесным. Не думайте, что Я пришел принести мир на землю; не мир пришел Я принести, но меч; Ибо Я пришел разделить человека с отцом его, и дочь с матерью ее, и невестку со свекровью ее.

И враги человеку - домашние его. Кто любит отца или мать более, нежели Меня, не достоин Меня; и кто любит сына или дочь более, нежели Меня, не достоин Меня; И кто не берет креста своего и следует за Мною, тот не достоин Меня. Сберегший душу свою потеряет ее; а потерявший душу свою ради Меня сбережет ее. Евангелие Матфея 10:32-39

Существует фундаментальное различие между призывом массового движения и призывом практической организации...
Практическая организация представляет возможность для самопродвижения. В большинстве случаев она служит угождению личным интересам. Христианство довело себя именно до этого. Большая его часть служит угождению собственной алчности.
Но призыв христианства, именно на стадии пробуждения, обращается к тем, которые жаждут освободиться от нежеланного ими собственного "я".
Большая часть массовых движений привлекает именно тем, что предлагает людям возможность удовлетворить их страсть к самопродвижению, а не потому что оно может удовлетворить их желание к самоотречению.

Бедные с радостью слушали Его...
Люди, которые воспринимают свою жизнь пропащей, не видят какой-либо стоящей цели в самопродвижении. Евангелие обладает настолько стройной структурой, что когда оно проповедуется верно и точно, оно дает возможность людям увидеть себя в истинном свете. Даже перспектива индивидуальной карьеры неспособна сподвигнуть таких людей на совершение больших усилий, потому что она не может возбудить в них веры или же преданного посвящения. Их внутреннее, сокровенное желание - обрести новую жизнь, перерождение, чувство значимости и цели через отождествление со святым делом.

Живая, построенная по Библии, исполненная Духом Церковь предлагает им возможность для этого.

Совершенно справедливо утверждать, что среди ранних приверженцев массового движения бывают и те, которые присоединяются к нему ради собственных эгоистических интересов...
Например, Анания и Сапфира. Когда движение пробуждения начинает привлекать людей, заинтересованных собственной карьерой, это служит показателем того, что движение уже миновало свою наиболее сильную стадию. Более оно не занимается строительством нового мира. Оно всего лишь пытается завоевать и удержать за собой настоящее. Оно перестает быть движением и становится просто предприятием. Чем больше новых постов и "занимаемых должностей" предлагает движение, тем ниже по своему уровню будут вовлекаемые в него. Когда же это происходит, на этом завершается "миссия" этого движения.

Вера в Бога и Его Царство должна заполнять вакуум, создавшийся в результате потери веры в себя...
Чем меньше оправданным оказывается человек в своих попытках доказать свое совершенство, тем больше он готов провозгласить полное совершенство Бога и Его дела. Горящее убеждение в том, что мы несем святое обязательство перед другими, является движущей силой для Церкви и пробуждения. Заберите у Церкви это убеждение, и она просто начнет капать канавы.

Одна из самых уникальных черт, притягивающих к Евангелию, заключается в том, что оно предлагает своего рода заменитель для личных надежд...
Когда вам начинает казаться, что ваши личные надежды и перспективы не стоят того, чтобы ради них прожить всю жизнь, вы начинаете испытывать отчаянную нужду в чем-то извне, ради чего стоило бы жить. Евангелие в своем истинном смысле дает такую надежду людям. Когда отдельный человек или общество созревают для Божьего призыва, это также означает их готовность ответить на призыв любого другого движения.
Все формы самопосвящения, верности себе и самоподчинения по своей сути представляют собой отчаянное стремление быть привязвнным к чему-либо, что могло бы придать значение нашим тщетным и испорченным жизням. Следовательно, во всех случаях такая привязанность обязательно является страстной и крайне выраженной. У нас может быть весьма ограниченная вера в себя, но вера, которую мы имеем в нашего Бога, должна быть неординарной и бескомпромисной. Умеренная приверженность к чему-либо не может выжить или полностью стереть наше "я", которое мы пытаемся распять.

Мы не можем быть уверены в том, что у нас есть то, ради чего стоит жить, до тех пор, пока мы не готовы умереть за это. Если эта готовность умереть очевидна для нас самих и для окружающих, тогда мы действительно на правильном пути. "И не возлюбили души своей даже до смерти..."

Кто вероятней всего станет новообращенным Божьего движения или ответит на призыв любого другого массового движения?
Существует тенденция судить о расе, нации или церкви, опираясь на их менее достойных представителей. несмотря на то, что, на первый взгляд, такая тенденция кажется несправедливой, она в какой-то мере может быть оправдана. Характер и судьба любой группы людей зачастую определяется ее низшими элементами. Например, представление о среднем гражданине какого-либо народа, который выполняет свою работу и платит налоги, определяется за счет нахождения середины между самым хорошим и самым плохим.
В формировании любого общества важную роль играют не только его высшие представители, но и те, которые представляют собой противоположную крайность - неудачники, изгои, преступники и все те, которые либо потеряли почву под ногами, либо никогда твердо не вставали на ноги вообще. Спектакль истории любого общества, как правило, разыгрывается его крайними элементами - самыми лучшими и самыми худшими. И происходит все это над головами большинства всех остальных, находящихся в середине.
Причина, по которой низшие элементы нации могут оказать значительное влияние на развитие какого либо дела, заключается в том, что у таких людей нет никакой связи с настоящим. Они сами рады потерять свои испорченные жизни в каком-либо общем, зрелищном деле. Все они являюся потенциальными новообращенными любого массового движения, которое предлает людям надежду.

Выброшенные и отверженные обществом часто представляют собой свежий материал для великого и захватывающего движения Бога...
Камень, который отвергли строители, становится краеугольным камнем нового движения. Это не было иронией истории, когда отбросы общества многих европейских стран пересекли океан, дабы начать строительство нового мира на новом континенте. Только такие люди были способны на это. С этого началась Америка.

           

ПРИЗЫВ К СЛУЖЕНИЮ

 

 

Церковь Иисуса Христа - это спящий гигант...
Ее нереализованный потенциал почти невозможно осознать. Сегодня в людях есть огромное желание быть использованными. Желание реально, и источники богаты, но мы не можем найти правильного сочетания этих компонентов. Жатва обильна. Есть потенциальные жнецы, но не было сделано эффективного призыва.

Там, где существуют такие условия, есть также возрастающее сопротивление...
Мы должны понять тогда парадокс одновременного существования доброй воли и антагонизма, если мы хотим иметь ясное представление о масштабах задачи христианства, о возможности ее достижения, и о ее вероятной цене в человеческих усилиях или смелости. Текст говорит: "Ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много". Ценность знания того, что ситуация преданных христиан трудна и становится с каждым днем труднее, не может быть переоценена. Когда мы знаем это, мы осознаем, что с обычным отношением к делу мы не сможем победить и даже кратковременно выиграть.
Возможно в некотором смысле наша ситуация сложнее, чем она была у первых святых, которые действовали в умирающей культуре Рима. Мы находимся в невыгодном положении из-за миллионов людей, которые смотрят на христиан как на волну из прошлого. Люди, которые чувствуют наше духовное затруднение, естественно ищут чего-то свежего и нового, но по большей части, им не кажется, что это можно найти только в том, чтобы вновь открыть Христа.

Истинное выздоровление никогда не произойдет из-за возвращения назад ради возобновления старого образца, но скорее, из-за раскрытия того, что было спрятано и, следовательно, забыто...
Посвящение нереально, если только оно не ведет к последней миссии, а миссией христиан всегда было то, что указывает вперед. Если мы должны идти вперед, нам необходимо избавить наш разум от принятых идей о том, чем является истинная Церковь. Это означает возвращение к первоначальному действию и рассмотрению его как будто в первый раз. Мы должны сделать сознательную попытку освободить самих себя от тех точек зрения, которых так широко придерживались, что они принимались без аргументов или даже безсознательно.
Одна из этих точек зрения - Церковь Иисуса Христа преимущественно является иерархией профессиональных религиозных людей. Когда Христос произносил Нагорную проповедь и сказал этой маленькой группе людей, что они могут быть предохраняющим средством, которое уничтожит цивилизацию от распада, тогда христианской иерархии не было. Нашей обычной ошибкой является наше взятие за оригинал того, что мы переживаем, поэтому на средневековых изображениях первые Апостолы выглядели как латинские священники.

Не может быть лучшей отправной точки для радикальной переоценки сущности Церкви, чем длительное усилие заново открыть секрет поразительной жизнеспособности раннего христианства...
Вы не сможете рассматривать победу ранней Церкви так, чтобы вас это не тронуло.
Во-первых Церковь была представлена небольшой группой удрученных рыбаков, возвращающихся к своему рыбацкому занятию. Позже это были 120 человек в простой верхней горнице дома в Иерусалиме. Она (Церковь) шла от слабости к силе. Она выжила и, наконец, обеспечила центр прочной цивилизации много времени спустя после падения Рима.
Если мы мудры, мы будем рассматривать эту историю не только с благодарностью, но будем рассматривать ее как применимую к нуждам и проблемам наших дней.

Один из наиболее удивительных фактов о ранней Церкви - глубокое сходство с военным отрядом...
Нам это трудно признавать, потому что обычная Церковь ХХ века, добившаяся успеха, никоим образом не напоминает военную кампанию. Вместо того, чтобы жить под военной дисциплиной, мы гордимся собой и своей свободой. Мы приходим и уходим когда нам нравиться - ни один солдат не имеет на это право. Мы даем или удерживаем, так как нам это нравится. Мы служим когда у нас есть время. Послушание считается неуместным понятием, и песня "Вперед, христианские солдаты" так чужда нашему опыту, что некоторые Церкви не будут ее петь. Совсем не думая о Церкви в военных терминах, мы думаем о ней как о гражданском обществе, к которому люди свободно присоединяются и которое они свободно оставляют. В то время, как солдаты находятся в подчинении и могут быть посланы куда угодно без права отказа. Большинство же людей улыбнутся в ответ на идею Церкви, посылающей их с миссией без права отказа. Понятие о членах Церкви, завербованных как новобранцы (призывники), звучит очень странно для ушей современного человека.

Такая реакция говорит нам нечто значительное о Церкви ХХ столетия. Это говорит о том, как далеко нас отнесло.

Идея Церкви, как военной кампании совсем не была странной для ранних христиан...
Военный язык возможно найти в различных частях Нового Завета. Совершенно ясно, что ранние христиане считали Христа своим "Командиром и Главой", и что они находились в опасной ситуации, которая налагала огромные требования на их жизни. Мы должны осознать, что это Христос организовывал истинную военную кампанию. Когда мы осознаем это, многие моменты становятся ясными. В этом значимость сокровенного "Следуй за Мной". Он не советовал людям идти в Церковь, Он призывал добровольцев стать участниками команды, которая столкнется с опасностью. Главным образом Он просил не верования, а посвящения с последующим участием.
Такое пополнение неизбежно вело к близкому общению внутри этой группы. Чем более истинно посвящение, тем становилось более необходимым общение этой взаимной заботы и поддержки. Не существует предположений о том, что ранние христиане носили униформу, но они с поразительной неутомимостью путешествовали между различными пунктами. Когда на один участок оказывалось давление, туда сразу бросали подкрепление.

Когда первоначальный образец Церкви подвергался испытанию, это производило огромные результаты.

Мы должны сформировать общество, которые в полной мере осознает, что во Христе нет ни мужчин, ни женщин...
Церковь - это общество, которое показывает преданность Христу в обыденной жизни. Церковь, которая устроена подобным образом, будет также отличаться от обычной, как семьдесят Апостолов отличались от посещавших синагогу.
Самый большой недостаток Церкви заключается в том, что миллионы предполагаемых членов на самом деле не занимаются там никакой деятельностью, и , хуже того, они не считают это даже странным. И так как проблема, с которой мы столкнулись, более серьезна, чем мы обычно предполагали; ее разрешение также будет лежать более глубоко, чем мы к тому привыкли.

 

           

ТАКОВО ОПРЕДЕЛЕНИЕ

 

 

Господь всегда действует через пробуждение.

Сегодня, на закате человеческой истории, Бог осуществляет Свою цель посредством неожиданного и мощного движения Духа. Развитие человеческого общества идет не эволюционным, а революционным путем, представляющим собой крупные перевороты в обществе. За короткое время переворота происходит много перемен, по сравнению с которыми каждодневные исторические события кажутся обычными: Эдем, потоп, выход из рабства, вавилонский плен - все это иллюстрации революционных времен в Старом Завете. В то время, как события Пятидесятницы исключительно Новозаветний пример. История христианства также отмечена подобными религиозными трансформациями. В пятнадцатом веке Возрождение и Протестантская реформация коренным образом изменили мышление и жизнь Европы. Современная история восходит к этому времени.
Несмотря на то, что все признают существование такого принципа в работе Бога, некоторые все же задаются вопросом: "Почему Господь избрал именно этот образ действий?" Не нужно оправдывать избранные Богом пути перед Его народом. Однако, если сделать это, то причина в острой необходимости в пробуждении станет более понятной. Пробуждение, как метод движения Бога, может быть оправдано с точки зрения Священной стратегии. Во-первых, оно противостоит духовному упадку, во-вторых создает духовный импульс. Кроме этого пробуждение можно оценивать с точки зрения его воздействия на Святых, грешников и Божество.

В начале давайте рассмотрим какое место пробуждение занимает в Божественной стратегии.

Противостояние духовному упадку.

Если бы работа Бога сохранялась и ее духовная сила возрастала бы в веках, то необходимость в пробуждении, как в противостоящей силе, отпала бы сама собой. Но это, мы знаем, далеко от реальности.
"Великое пробуждение, - как утверждал Финней, - это возрождение религии, долгое время пребывающей в глубоком кризисе". Склонность к запустению и упадку передается по наследству через падшую природу, причем влияние здесь не ограничивается только физической и нравственной сторонами, это вторгается и в область духовного. Об этом было много написано не только с истории Израиля, но и на страницах Старого Завета, а также в более поздней истории Церкви.
Богу было угодно в определенное время и в определенном месте являть Свою сверхмощную силу и противостоять смертоносной тенденции отступничества. Это широко признанный факт, что мощное движение Духа Божьего приносит весомые и прочные результаты в духовном. Спасенные души получают благословение. В целом, сильные пробуждения развиваются устойчивее любого другого движения. Не все могут представить, насколько близко связаны духовная устойчивость и проявление Божьей силы. История Израиля во времена Судей является этому ярким примером. "Тогда народ служил Господу во все дни Иисуса и во все дни старейшин, которых жизнь продлилась после Иисуса, и которые видели все великие дела Господни, какие Он сделал Израилю... И восстал после них другой род, который не знал Господа и дел Его, какие Он делал Израилю; тогда сыны Израилевы стали делать злое перел очами Господа, и стали служить ваалам" (Книга Судей 2:7,10-11). Явление Божественной силы не приносило бы ничего хорошего, если бы оно происходило не время от времени, а как-то по другому. Оно бы не способствовало укреплению духовного здоровья Божьего народа, если бы тот постоянно жил за счет подобного проявления духовной силы. Однако во время духовного упадка нет более надежного средства остановить его движение, отвратить сердца людей от мира, вернуть их в лоно Бога и укрепить духовно, нежели как через могущественное движение Бога. Вновь и вновь, благодаря мощному воздействию пробуждения, возвращались к жизни люди находящиеся в казалось бы неисцелимом духовном состоянии.

Существует такое определение пробуждения - это стремительное проникновение Духа в тело, которому угрожает омертвение.

Если бы в такие времена противостояние духовному упадку было единственной целью достигаемой Богом, тогда, конечно, подобное нельзя оправдать. Но здесь Им используется надежная военная стратегия - "лучшая защита - это нападение".

Создание духовного импульса.

Существует еще один хорошо известный военный принцип - это сосредоточение сил. В соответствии с ним, командующий собирает все свои резервы в одном стратегически важном месте для мощного удара в критический момент. Таким образом он надеется достичь переломного момента, прорвать оборону противника и вырваться в тылы. Мощь подобного удара нельзя достичь путем обычных рейдов, перестрелок или тактикой изматывания противника.

Тоже самое касается и пробуждения. Оно создано, чтобы достичь, то, что не может осуществить повседнвная работа Духа Святого.

С древних времен где-то в горах существовал водоем, который снабжал водой деревню. Он наполнялся от горного потока. Из водоема вытекала речка, сбегавшая со склона горы и продолжавшая свой путь по долине. С виду самая обычная речушка. Она спокойно текла вниз, не тревожа даже валуны, которые были положены в разных местах и служили мостиками для перехода. Она редко выходила из своих крутых берегов или причинала беспокойство жителям. Но однажды, несколько огромных трещин появились в одной из стен старого водоема. Не выдержав напора воды, стена лопнула и вода мощным потоком устремилась со склона горы. Она сносила все на своем пути, вырывала с корнем вековые деревья, как игрушки катила огромные камни, разрушала дома и мосты. Русло уже не могло вместить всего количества воды, поэтому река разлилась по все долине, достигнув даже отдаленных поселков. То, что когда-то принималось как должное и само собой разумеющееся, теперь стало источником угрозы и страха. Люди в обычной обстановке никогда не интересовавшиеся рекой, с разных концов спешили, чтобы посмотреть на великое зрелище.
На художественном языке - это и есть пробуждение. В действительности подобный язык используется и в Писании, чтобы подчеркнуть неотразимость силы Бога. Часто случается, что в самый канун пробуждения, поток благослований и силы необычайно слаб. Народ Бога и дела Божьи находятся в осуждении и скорби. Божии люди ощущают презрение и ненависть окружающих. Отвечая на молитвы отягощенного ношей "верного остатка", Господь спокойно накапливает воду из потока. Внимательный глаз заметит облако размером с ладошку. Слушающее ухо уловит звук надвигающегося ливня. И когда большинство не ожидает этого, Бог неожиданно отверзнет окна небесные и прольет настолько обильные благословения, что русла организованного христианства могут и не вместить.
Подобно потоку, вытекающему из храма в видении Иезекииля (глава 47), вода, в спокойное время едва покрывающая лодыжку, поднимается до наивысшего уровня во время пробуждения, до глубины, при которой необходимо плыть.
Дела тьмы и работа Сатаны, долгое время сопротивлявшиеся обычному воздействию Духа Святого, снесены прочь. Люди с непокорной волей, упорно отказывающиеся внимать призывам Евангелия, молитвам и мольбам любящих, теперь, под натиском течения Духа Святого, повержены в смирении на колени, чтобы быть поглощенными пучиной и нестись прочь в потоке благословений.

То, что Господь сказал относительно надвигающихся времен судного пробуждения Израиля на земле, в той же степени истинно и для всех проявлений Божьей силы. Вспомним одно место из книги Исайи (59:19): "и убоятся имени Господа на западе и славы Его - на восходе солнца. Если враг придет как река, дуновение Господа прогонит его".
Таким образом Господь видит, что только пробуждение способно создать такой духовный импульс, который осуществит за несколько дней то, что нельзя достичь за многие годы обычной христианской деятельности. Однако в пылу погони за пробуждением, мы не должны принижать значение того, что делается в спокойные времена. Ибо Бог имеет особую цель для этих времен. Тактика изматывания противника, рейды в тыл врага - это необходимая подготовка для большого наступления (Захария 4:10); обычные дни с их маленькими заботами также необходимы, ибо они подготавливают день явления Божией силы. В псалме 110:3 сказано, что мы не должны пренебрегать этим.

Мы не должны удивляться, обнаружив, что именно во времена духовного пробуждения, появилось на свет большинство передовых течений в Церкви. В прошлом веке импульсом для великой волны миссионерства стали широко распространившееся пробуждения, которые в те годы благословляи и Америку и Великобританию. Казалось, что в Средние века затмение почти закрыло доступ свету, но Бог продолжал действовать, чтобы изменить ситуацию и вернуть в Церковь свет, чистоту и силу, которые принадлежали ей по праву с рождения и в первом веке являлись ее отличительными чертами.

Дела Божьего Дома должны быть восстановлены в первоначальном виде, установленном Им.

Нужно возвращаться на пути апостольской христианской Церкви, или же Церковь последних дней не сможет выдержать натиск шторма, который уже готов поглотить ее. Бог использует пробуждения ради такого конца.
В эти времена Слово Божье сияет новым светом, происходит исцеление Церкви и она, умудренная Божьим разумом проявляет себя с новых сторон.

Но после того как новая истина прочно занимает центральное место и работа уже строится вокруг нее самой вместо Христа, когда верующие становятся более усердными, крепко ухватившись за новую истину вместо Главы, именно тогда движение превращается в деноменационное и делопроизводительное.
Однако пробуждения будущего, несомненно, откроют, что осталось еще достаточно земли, которой нужно овладеть. Давайте же не будем забывать, чем мы обязаны духовным импульсам, которые явились результатом движений в прошлом. Будем же готовы идти в новом свете, который воссияет нам.

Далее я должен охарактеризовать Божии пути в пробуждении через оказываемое ими воздействие.

Воздействие на святых.

Совершенно очевидно, что первыми в пробуждении принимают участие святые, а не грешники. Оживление деятельности святых - корень пробуждения, а спасение грешников - его плод.

Таким образом, чтобы увидеть первые плоды пробуждения, прежде всего мы должны посмотреть на Церковь. Исайя протрубил народу Божиему призыв к пробуждению. Эти слова нам известны: "Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион! Облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, Город Святый!" (Исайя 52:1). Движение пробуждения выводит Церковь из спящего состояния. Когда человек спит, он оторван от реального мира. Спящая церковь разрывает связь с духовным миром и ей необходимо пробудиться от сна.
Аргументы в пользу пробуждения звучат весомее по мере приближения конца веков, ибо сам апостол Павел говорит: "Так поступайте, зная время, что наступил уже час пробудиться нам ото сна. Ибо ныне ближе нам спасение, нежели когда мы уверовали. Ночь прошла, а день приблизился: итак отвергнем дела тьмы и облечемся в оружие света." (Римлянам 13:11-12)
Первичное эффективное действие пробуждения заключается в следующем - Церковь пробуждается ото сна, отвергает дела тьмы, покрывшие ее как одеялом и усыпившие, а затем облекается в оружие света.
Утверждение о том, что сегодня мы не можем иметь пробуждения, ничто иное как происки дьявола, пытающегося удержать Церковь в дремотном состоянии. "Восстань, восстань, облекись в силу твою, Сион!..." (Исайя 52:1). В спящем состояни Церковь лишена силы. Проснувшись, она наполняется духовной силой. Поток силы, излияние которой началось в день Пятидесятницы, неистощим и доступен в наше время как и тогда. Но только проснувшаяся Церковь может предьявить на него права и идти вперед, облекшись силою свыше (Лука 24:49). Никто не может отрицать, что большинство Божиих людей сегодны лишены такой силы.
Отличительной чертой пробуждения является то, что "Сион облекается в силу свою". Весьма сомнительно, чтобы обновление силы происходило каким либо другим общепринятым путем кроме пробуждения.

"Восстань, восстань, ... облекись в одежды величия твоего, Иерусалим, город Святый!" (Исайя 52:1). Спящая церковь лишена не только силы, но и святости. Только когда Божий народ пробуждается ото сна, он облекается в прекрасные одежды праведности. Разве сегодня мы не нуждаетмя в святости? Если это так, тогда необходимость пробуждения не вызывает сомнений. Присуствие святости не рекомендация, а обязательство. Бог требует ее. Без нее никто не узрит Бога (Матфея 5:8 и Евреям 12:14).

Пробуждение - это время посещения Бога, Который дождем проливает на нас правду (Осия 10:12). Если нет пробуждения правды, тогда и самого пробуждения нет. Хатактерной чертой пробуждения является то, что грехи долгое время препятствовавшие потоку благословений, обличены, исповеданы и прощены. Человеческие отношения, отравленные гордостью, завистью, сплетнями, проходят чудесное восстановление, когда сердца святых тают под воздействием огня пробуждения.
Вспомним, что писал Джонатан Эдвардс о пробуждении восемнадцатого века в Новой Англии: "За последнее время было сделано многое. Изменяется отношение к исповеданию грехов друг перед другом, восстанавливаются разорванные прежде связи. Возможно, за последние два года в этой области было сделано гораздо больше, чем за все прошедшие тридцать лет".
Именно в то время, когда Сион пробуждается ото сна и облекается в прекрасные одежды, он демонстрирует удивляющемуся миру превосходство Призвавшего его "...из тьмы в чудный свой свет" (1Петра 2:9). Пробуждение приносит с собой пробудившуюся ото сна Церковь, которая облекается в силу и Святость превознесенного Главы. Церковь дремлющая превращается в Церковь воинствующую. И тогда мы можем с полным правом заявить: "Прекрасна ты, возлюбленная моя, как Фирца, любезна как Иерусалим, грозна, как полки со знаменами" (Песни Песней 6:4).

Неужели подобное влияние, которое оказывает пробуждение на Церковь, не является достаточным оправданием? Разве здесь не приводятся веские причины для того, чтобы Церковь взалкала и жаждала пробуждения.

Воздействие на грешников.

После того, как Господь найдет добровольцев и выкует из них подходящее для Него орудие, с этой силой Он начнет воздействие на совесть грешников.

Пробуждение включает два призыва: пробудиться ото сна и восстать. С одной стороны это требование от Господа: "Восстань, восстань,... о Сион!..." (Исайя 52:1), а с другой стороны, глос вопиющего к Богу человека: "Восстань, восстань, облекись крепостию, мышца Господня! Восстань, как в дни древние..." (Исайя 51:9).
Когда глас Божий возбудит Церковь, и голос Церкви призовет Господа воспрянуть ото сна, тогда сила Бога будет явлена в спасении грешников. Пробуждая нас от спячки, Господь подобен исполину, побежденному вином, "...который поразил врагов его в тыл..." (Псалтирь 77:65-66). Когда промедление Всемогущего затягивается надолго, тогда вопль Церкви пронизывает Небеса. "Да восстанет Бог, и расточатся враги его и да бегут от лица Его ненавидящие Его" (Псалтирь 67:2). "...И десница Твоя покажет Тебе дивные дела. Остры стрелы Твои... в сердце врагов Царя" (Псалтирь 44:5-6).
В среде неспасенных широко распространяется сильное обличение. "Устрашились грешники на Сионе;... Кто из нас может жить при огне пожирающем? кто из нас может жить при вечном пламени?" (Исайя 33:14).
Но из глубокого обличения восстает множество народа для Царствия Небесного. На месте грозного присуствия Бога, похищающего сердца людей, всегда прорываются на поверхность самые глубинные фонтаны. Замолкает внутренний голос грешника, спорящий с ним: стоит или нет оказывать покровительство сыну Божьему. "Христос стучится в мое сердце, Он взывает ко мне. Позволит Ему уйти или все же впустить?" Вместо этого, мы слышим зов сердца, исходящий из глубины Его души. "Будет ли милость? Простит ли Бог такое?". Беседы начинаются без всяких призывов и они приобретают ясность и решимость. Как и во время ранней христианской Церкви, многие, рожденные свыше, в тот же час исполняются Духом Святым и становятся эффективны для Бога. Происходит ли это во время собрания или в каком-то другом месте, осуществляется ли это через личное общение или любым другим способом, люди, разорвавшие оковы греха, находят свой путь ко Христу. Действуя в Силе Своей, Господь лишает Сатану инициативы. Грех более не марширует триумфально по земле, но, стыдясь, прячет голову. Неудивительно, что безнравственность сметается прочь, а экономические проблемы разрешаются за одну ночь. Часто, из-за отсуствия посетителей, приходится закрывать салоны, места развлечения и преступные притоны. Известны такие случаи, когда представителям властей приходилось уходить в отпуск, а тюрьмы почти пустели. Кажется повсюду звучит одна и таже тема: "ВЕЧНОЕ". На лицах людей можно увидеть заинтересованность или озабоченность. Они все время спрашивают: "Что это значит? Что нам делать?" Воздействие оказывается на все слои общества. Безразличие, широко распространенное в массах, ушло в прошлое. Разве столь очевидное воздействие на грешников не является веским аргуметом в пользу того, что нам необходимо взывать о пробуждении.

Влияние пробуждения на Божество.

И наконец, плод пробуждения виден в его воздействии на Божество. Более важный, чем два преведущих пункта, он обладает влиянием, которое превосходит по значимости два других вместе взятых, ибо в каком-то смысле они являются его составляющими.
В день, когда Божья Сила сильно ограничена, когда становится очевидным, что Господь скрывает Свое лицо, большинству верующих кажется неудивительным, что люди живут в состоянии неповиновения Богу. Христиане предполагали, что подобное может произойти. Это самая обычная ситуация, когда мирские люди относятся к своему Создателю с безразличием или презрением. Взможно в этих словах не до конца выражено подобное отношение к Богу, однако, картина достаточно ясна: "Отойди от нас; не хотим мы знать путей Твоих; Что Вседержитель, чтобы нам служить Ему? и что пользы прибегать к Нему?" (Иов 21:14-15). Человек, сам отвергающий подобное отношение, но видящий его в других людях, может подсознательно привыкнуть к нему и принятть как что-то само собой разумеющееся.

Благодарение Богу за миллионы тех, кто не преклонился перед Ваалом. Но где же эти Илии, ревнители Бога, Господа Саваофа, ибо люди оставили Его завет, опрокинули жертвенники. Если бы слова обладали силой убивать, то Он поверг бы Своих пророков мечем. Где все эти священники и служители Господни, плачущие между притвором и жертвенником (Иоиль 2:17) Где же жаждущие увидеть как Бог Небес, так долго обкрадываемый в правах на корону, явится в Силе Своей и Славе? Невыносимо больно осознавать, что люди имеют подобное отношение к Богу.

Не вызывает сомнений то, что удовлетворение жажды, порожденной в сердцах Духом Святым, произойдет в тот день, когда перед именем Иисуса преклонится всякое колено и всякий язык будет исповедовать Его Господом. И пронзенная рука Иисуса будет сжимать державу и владычество будет на раменах Его.
Во времена пробуждений Бог всегда удивительным образом отстаивал Свою Честь перед глазами людей. Хотя многие люди, подобно Навуходоносору, могущественны и высокомерны, им иногда приходится задумываться над тем, кто же выбирает царя и наделяет его неограниченными правами. "И все, живущие на земле, ничего не значат; Он действует как в небесном воинстве, так и у живущих на земле, и нет никого, кто мог бы противится руке Его и сказать ему: Что ты сделал?" (Даниил 4:32).
Что справедливо по отношению к Богу, также относится и ко Христу. Всюду мы видим проявление злобной враждебности, которую питает Сатана к Сыну Божьему, пролившему Свою Кровь за жизнь мира. Век сей, ослепленный богом своим, не отказался от объявленного в Евангелии от Луки (19:14) трагического постановления: "Мы не хотим, чтобы этот человек царствовал над нами". И со страхом или презрением он продолжает просить одно и то же: "Оставь нас, что тебе до нас, Иисус Назарянин?" (Марк 1:24).
Несмотря на это, обетование остается в силе. "На подвиг души Своей Он будет смотреть с довольством..." (Исайя 53:11). В этих двух словах "подвиг" и "довольство" заключены глубины вечности и покоя, перевешивающие другую чашу весов, на которой лежит агония Гефсимании и Голгофы. Радость ожидала Его впереди, и Он презрев унижение, принял муки на Кресте. Прошло почти две тысячи лет, а Он терпеливо продолжает ждать. Разве не может показаться странным, то многие из исповедующих устами, не испытывают истинной любви. Где же те, которые с ревностью Павла прославляют Христа и могут вместе с Ним сказать: "Но я ни на что не взираю и не дорожу своей жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса, проповедать Евангелие благодати Божией" (Деяния 20:24). И далее, мы вновь слышим голос апостола: "...Я не только хочу быть узником, но готов умереть в Иерусалиме за имя Господа Иисуса" (Деяния 21:13). Где же те, которые имеют страстное желание, чтобы Спасителю стал угоден плод Его страданий?

Вы можете обнаружить, что эти люди молят о пробуждении, ибо пробуждение там, где множество народа приклонит колено свое и с дерзновением будет исповедовать Его Господом. Имено тогда "...Он (народ) будет веселится пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи" (Исайя 9:3). Ибо для Него приятен вкус той последней жатвы, когда "...великое множество людей, которого никто не мог перечесть,... стояло перед престолом..." (Откровение 7:9).

Не менее печальным является отношение людей к Утешителю, Духу Святому, являющемуся Духом на самом деле. Он взывает к множеству, отрицающему Его Божественную природу и Его уникальность. Как истинно звучат слова Христа к Апостолам о духе Святом, чье присуствие значило для них более, чем Его собственное пребывание на земле: "...Мир не может принять, потому что... не знает Его" (Иоанна 14:19). Мы могли бы добавить к этому, что многие верующие также не познали Его. Если бы мы спросили некоторых истинно верующих людей: "Приняли ли вы от Духа Святого, уверовавши?..." (Деяния 19:2). Им пришлось бы признать: "Мы не часто слышали о Нем, и вообще, не уверены в Его существовании. Мы думали, что спасение связывается только со Христом".
Не часто признается истинное значение этого невидимого благодатного присуствия, очень редко на Него уповают и находят Его достойное место в той Церкви, которую Он основал. Но как часто Его огорчают, создают препятствия на пути. Ибо Божии люди предпочитают придерживаться мирских теорий и организаций, чем сохранять Его благодатное присуствие и Силу, стоящие дороже всех богатств на земле.
Пробуждение всегда приносит с собой новое понимание личности и работы Духа Святого. Это время, когда жаждущие верующие исполняются, когда Дух Святой восстанавливает Свои права и царствует в прославлении и служении Церкви.

Итак, пробуждение оказывает свое влияние даже на царство Триединого Бога. Это время когда человеческие права уступают правам Бога. Бог не только источник пробуждения: "Неужели снова не оживишь нас, чтобы народ Твой не возрадовался о Тебе" (Псалтирь 84:7). Пробуждение посылается Богом и ведет к Богу, чтобы Он стал всем во всем, и чтобы человек, наконец, понял, что сам по себе он ничего не значит. Именно в этом проявляется необыкновенне влияние всех пробуждений и исполнение его высших целей.

"И падет величие человеческое, и высокое людское унизится; и один Господь будет высок в тот день" (Исайя 2:17).

 

Виталий Рысев

На страницах цикла "Пробуждение" мы предлагаем вниманию христиан не просто попытки рассмотрения частных случаев действия Бога и не только сухую и безжизненную теологию о вероятности пробуждения. Проповеди, публикуемые нами, были даны автору как послание Бога и призыв к пробуждению Его народа. Этот призыв основан на Писании и фактической реальности действий Бога в истории мира и  Церкви. Источником публикаций является курс пасторского богословия "Международного Библейского Пятидесятнического Колледжа" и преподан пастором Бертом Кленденненом, миссионером Церквей Ассамблей Божьих.
Почему именно этот курс? Почему этот проповедник? Почему сейчас? И к кому обращены слова этих уроков?

Если Вы были внимательны к страницам нашего сайта, то смогли заметить преобладание материалов "Школы Христа" и имени Берта Кленденнена. На фоне тенденции современного христианства и культовых религий в следовании за человеком и частным мнением, хочу внести некоторую ясность. Мы не являемся представителями особого направления Пятидесятничества, нового вероучения, деноменации или чего-то подобного "Движению веры" преподобного Хейгина или "Поместной церкви" преподобного же Уитнесса Ли. Но хотим придти к Вашим сердцам с посланием фундаментального Пятидесятничества, такого, какое оно родилось в результате пробуждения начала прошлого века. В наших планах и мы надеемся, планах Господа, дать возможность читать и размышлять над книгами, уроками, посланиями и других проповедников (возможно мало знакомых русской христианской аудитории). "Школа Христа" и пастор Берт Кленденнен пришли в Советский Союз в самом начале посткоммунистического пробуждения. Многие молодые пастора и миссионеры помнят занятия в Библейских школах и те проповеди, которые они читали, смотрели по видео и слышали на аудиокассетах. Это слово стало причиной ревности и поиска силы для посвятивших себя Господу братьев и сестер. И родились Церкви, проповедующие Христа Распятого. Основным уроком, однажды преподанным брату Кленденнену Богом, стал следующий - Духовное образование является ничем иным, как личным познанием Спасителя и Божьего Сына Иисуса Христа. Такое образование доступно всем, но оно требует самоотречения и полного посвящения.

Мы живем и верим в последнее время. Слова о времени приближения конца не должны являться формальным религиозным лозунгом. Для нас это время выбора Бога и Его приоритетов. Пришествие, возможно, наступит более чем через сто лет, но эти дни определят в каком качестве каждый из нас встретит это пришествие Христа. На христианах и Церкви ХХ-ХI веков лежит бремя жить в эпоху прогрессирующего усиления дьявольских сил и закономерного всеобщего отступничества. Истина личности Христа, Истина Его Слова являются тем, что спасет от духовного гниения, религии Антихриста и смерти. Бог призывает искать Истину и Он предлагает ее в Своем Слове.

Пробуждение - это воля Бога и реальная возможность встречи с Ним. Но, как и многое другое, доктрину о пробуждении попыталось извратить то, что сейчас возможно назвать преобладающе-популярным христианством. Конференции и семинары с участием религиозных лидеров выработали свои методы воздействия и обучения масс, результаты которых и были названы "пробуждением". Католики и мормоны заговорили на языках и это было названо "пробуждением". Духовный модернизм и периодические волны увлечений харизматических церквей объявляются "пробуждением", приходящим одно за другим. Рост численности некоторых деноменаций или эпизодические всплески эмоциональности прихожан отдельных общин тоже претендуют на явление Божьей силы. Но так ли это?
Мы предлагаем Вам решить самим. Это ваше право и возможность, дарованная Богом. Но последнее замечание к циклу этих проповедей будет следующим: послания помещенных проповедей не в коей мере не описывают и не подтверждают то, что в подавляющем большинстве на русскоязычных христианских сайтах преподносится в качестве "пробуждения". Ликование человеческой плоти в атмосфере "Благословения из Торонто" или чего-либо подобного совершенно противоречит Библии и воле Бога. Господь совершает пробуждение, но совершает так, как сказано в Его Слове и так, как Он делал это в истории. Мы являемся прямыми богословскими оппонентами поклонников подобных религиозных явлений. Господь предлагает и предполагает для каждого из Вас иную реальность Божьего пробуждения...